钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.道教部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百十七卷目录
道教部艺文一
太元赋 汉扬雄
谏崇道疏 李固
辩道论 魏曹植
又辩道论 前人
元馆碑 齐孔稚圭
登真隐诀序 梁陶弘景
访道经 江淹
立通道观诏 北周王褒
寄梁处士周弘让书 前人
与逸人徐则书 隋炀帝
老氏碑 薛道衡
送娄图南秀才游淮南将入道序
唐柳宗元
黄老先六经论 宋罗处约
删正黄庭经序 欧阳修
跋唐华阳颂 前人
无为赞〈并序〉 司马光
与刘宜翁书 苏轼
道 元柳贯
送许从善还闽序 明宋濂
跋长春子手帖 前人
请停斋醮疏 杨廷和
纠张真人疏 蒋德璟
太元赋 汉扬雄
谏崇道疏 李固
辩道论 魏曹植
又辩道论 前人
元馆碑 齐孔稚圭
登真隐诀序 梁陶弘景
访道经 江淹
立通道观诏 北周王褒
寄梁处士周弘让书 前人
与逸人徐则书 隋炀帝
老氏碑 薛道衡
送娄图南秀才游淮南将入道序
唐柳宗元
黄老先六经论 宋罗处约
删正黄庭经序 欧阳修
跋唐华阳颂 前人
无为赞〈并序〉 司马光
与刘宜翁书 苏轼
道 元柳贯
送许从善还闽序 明宋濂
跋长春子手帖 前人
请停斋醮疏 杨廷和
纠张真人疏 蒋德璟
神异典第二百十七卷
道教部艺文一
《太元赋》汉·扬雄
观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何俗圣之暗烛。岂揭宠以冒灾兮，将噬脐之不及。若飘风不终朝兮，骤雨不终日雷。隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬而危族。丰盈祸所栖兮，名誉怨所集薰。以芳而致烧兮，膏含肥而见焫。翠羽美而殃身兮，蚌含珠而擘裂。圣作典以济时兮，驱蒸民而入甲。张仁义以为纲兮，怀忠贞以矫俗。指尊选以诱世兮，疾身没而名灭。岂若师由聃兮，执元静于中谷。纳傿禄于江淮兮，揖松乔于华岳。升昆皋以散发兮，踞弱水以濯足。朝发轫于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽万里而一顿兮，过列仙以托宿。役青要与承戈兮，舞冯夷以作乐。听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。茹芝英以禦饿兮，饮玉醴以解渴。排阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与俪游兮，永览周乎八极乱。曰甘饵含毒难数尝兮，麟而可羁。近犬羊兮，鸾凤高翔。戾青云兮，不挂网罗。固足珍兮，斯错位极。离大戮兮，屈子慕清。葬鱼腹兮，伯姬曜名。焚厥身兮，孤竹二子。饿首山兮，断迹属镂。何足称兮，辟斯数子。智若渊兮，我异于此。执太元兮，荡然肆志，不拘挛兮。《谏崇道疏》李固
臣闻陛下以圣德自崇，而仰建元极，此不可以为号也。昔我孝武皇帝诞求神仙，肆兴土木，六经表章而未旌，是以方术之士踵迹而进，以师事之。及其徂落天下，称武而不称真者，以天子无远民，以自崇也。陛下即位以来，国无宁岁，匈奴诸种雁行。而入寇、雨雹、日食、地震、太白荧惑，水旱之变，不及奏宫庙陵阙之火，不及闻负比干之忠者，或幽于请室张如簧之巧者，或卧于庙堂臣窃思之可为寒心哉。陛下诚宜恢裕德化，振肃纲纪，以消污秽郁浊之气，朝夕儆惕，居之以恭敬无怠，然犹未能挽汉室之隆也。今又崇礼老子，表立元号，惰万几之忧，易百姓之望，非所以熙光于祖宗而垂声于后世。臣以菲劣之才，沗列三朝，顾无尺忠寸直以报陛下，亦无诐媚之行以为陛下辱。然臣隐忍于质，帝之秋而欲效忠于陛下之朝者，亦有待也。臣今吐心裂腹，以觉悟陛下，陛下不以为然，老子不能为陛下忠，陛下反屈膝而师之，以重为权奸之窃矣。此微臣所以愤懑而流涕也。使老子有知必以臣言为是，而亦不享陛下之祠矣。夫陛下疏周孔之道，而亲老氏之术，臣恐天下搢绅之士翕然向风，皆舍儒而崇老，以渎朝廷，此非陛下之福也。《辨道论》魏·曹植
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉。自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。又言：诸梁时，西域来献香罽、腰带、割玉刀，时悔不取也。又言：车师之西国。儿生，擘背出脾，欲其食少而努行也。又言：取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。余时问：言率可试不。言：是药去此逾万里，当出塞；始不自行不能得也。言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也。夫帝者位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月，宫殿阙庭，等曜紫微，何顾乎王母之宫，昆皋之域哉。夫三乌备役，不如百官之美也。素女姮娥，不若椒房之丽也。云衣羽裳，不若黼黻之饰也。驾螭载霓，不若乘舆之盛也。琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清閒馆以居之，经年累稔终无一验。虽复诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。若夫元黄，所以娱目铿锵，所以乐耳。媛妃所以绍先，刍豢所以说口也，何必甘无味之味，听无声之乐，睹无采之色乎。
《又辩道论》前人
夫神仙之书，道家之言，乃云傅说上为辰尾宿岁星降为东方朔，淮南王安诛于淮南而谓之获道，轻举钩弋死于云阳而谓之尸逝柩空，其为虚妄甚矣哉。中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问人言：诚能抑嗜欲阖耳目，可不衰竭乎。时庭中有一老榆，君山指而谓曰：此树无情，欲可忍无耳目，可阖然犹枯槁腐朽。而子骏乃言：可不衰竭非谈也。君山援榆喻之未是也。何者余前为王莽典乐大夫。乐记云：文帝得魏文侯乐人，窦公年百八十两目盲。帝奇而问之：何所施行。对曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能导引，不知寿得何力。君山论之曰：颇得少盲，专一内视，情不外鉴之助也。先难子骏以内视无益，退论窦公便以不鉴證之。吾未见其定论也。君山又曰：方山有董仲君者，系狱佯死数日，目陷虫出，死而复生。然后竟死生之必死，君子所达，夫何喻乎。夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而事应彼。仲君者乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎。世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭，始能行气导引，慈晓房中之术俭，善辟谷悉号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒接奸诡以欺众行，妖慝以惑人，故聚而禁之。甘始者，老而有少容，自馀术士咸共归之。然始词繁寡实颇窃有怪言，若遭秦始皇，汉武帝，则复徐福栾大之徒矣。桀纣殊世，而齐恶奸人异代而等伪，乃如此耶。又世虚传有仙人之说。仙人者，傥
之属，与世人得道化为仙人乎。夫雉入海为蜃，燕入海为蛤。当夫徘徊其翼差池，其羽犹自识也。忽然自投神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之词，信眩惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经年累稔终无一效，或殁于沙丘，或崩乎五柞，临时虽诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者夭之，其斯之谓欤。《元馆碑》齐·孔稚圭
夫朋白兔而侣青鸟，启银函而讲金字者，有道存焉。故能大叩元宗郁为物范，则天地正六合照日月而导苍生，神道无门阴阳不测，是故赤松家石室之下，神农行弟子之敬，广成在崆峒之上，轩辕禀顺风之礼，洛浦笙飞之秀，关山驾凤之英，凡此之俦，希世间出皆雍容以沐咸池，或萧洒而开阊阖。《登真隐诀序》梁·陶弘景
昔在人间，已钞撰真经，修字两卷。于时亦粗谓委密顷岩居务静，颇得恭洁，试就遵用，犹多阙略。今更反覆研精表里洞洽预是真学之理，使了然无滞一字。一包皆有字旨，或论有以入无，或据显而知隐，或推机而得宗，或引彼以明此，自非闲练经书，精涉道教者，率然览之，犹观海耳。必须详究委曲，乃当晓其所以。故道备七篇，义同万品。尝闻古言非知之难，其在行之意非学之难，解学难也。屡见有人得两三卷书，五六条事，谓理尽纸。便入山修用，动积岁月，愈久昏迷是未造门墙，何由。眄其帷席试略问粗处已自茫然，皆答言：经说止如此，但谨依存行耳。乃颇复开动端萌，序导津流，若真智尚许人脱能欣尔感悟，询访是非至于愚迷矜固者，便径道君，何以穿凿异同。评论圣文，或有自执己见，或云承师旧法。永无启发对扬之怀，此例不少，可为痛心。夫经之为言径也。经者，常也，通也。谓常通而无滞，亦犹布帛之有经矣。必须铨综纬绪仅，乃成功若机关疏越杼轴乖谬，安能斐然。成文真人立象垂训，本不为朦狡设言，故每标通衢，而恒略曲径，知可教之士，自当观其隅辙。凡五经子史爰及赋颂尚历代注释犹不能辨，况元妙之秘途绝领之奇篇而可不探括，冲隐穷思寂昧者乎。既撰此真诀，乃辍书而叹曰：若使顾元子在此，乃当知我心理所得，几于天人之际往矣，如何孰与言哉。方将之于元会耳。《访道经》江淹
百学兮异文，锦泒兮绮分。珍君之言兮皦无际，悦子之道兮迥不群。澹深韵于白水，俨高意于浮云。轨贤豪于后学，轶望识于前文。兹道兮可传，可传兮浩然。挟兹心兮赴绝国，怀此书兮坐空山。空山隐辚兮穷翠，崿水散漫兮涵素。壑海外阴兮气昙昙，江上月兮光灼灼。东南出兮不一，山西北来兮乃双鹤。池中莲兮十色红，窗前树兮万叶落。四壁深兮乃泬㵳，左右虚兮如寂寞。寂寞兮山室，德经兮道帙。荡魂兮刷气，掩忧兮静疾。信若人兮先觉，聊与子兮如一。《立通道观诏》北周·王褒
至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，派源途远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣。不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹元文，所以济养𥟖元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培塿者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎。《寄梁处士周弘让书》前人
嗣宗穷涂，杨朱岐路。征蓬长逝，流水不归。舒惨殊方，炎凉异节，木皮春厚，桂树冬荣。想摄卫惟宜，动静多豫。贤兄入关，敬承款曲。犹依杜陵之水，尚保池阳之田，铲迹幽蹊，销声穷谷。何其愉乐，幸甚。幸甚。弟昔因多疾，亟览九仙之方；晚涉世途，常怀五岳之举。同夫关令，物色异人；譬彼客卿，服膺高士。上经说道，屡听元牝之谈；中药养人，每禀丹砂之说。顷年事遒尽，容发衰谢，芸其黄矣，零落无时。还念生涯，繁忧总集。视阴愒日，犹赵孟之徂年；负杖行吟，同刘琨之积惨。河阳北临，空思巩县；霸陵南望，还见长安。所冀书生之魂，来依旧壤；射声之鬼，无恨他乡。白云在天，长离别矣，会见之期，邈无日矣。援笔揽纸，龙钟横集。《与逸人徐则书》隋炀帝
夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗元齐物，深明义理，颇味法门。忱性冲和，恬神虚白，餐松饵朮，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜色己冷，海气将寒，偃息茂林，道体休逸。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤己说，导凡述圣，非先生而谁。故遣使人，往彼延请，想无劳束帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。《老氏碑》薛道衡
自太极权舆上元开辟，举天维而悬日月，横地角而载山河。一消一息之精灵，上生下生之气候。固以裁成庶类，亭毒群品，有人民焉，有君长焉，至若上皇邃古，夏巢冬穴，静神息智，鹑居𪃟饮，大礼与天地同。节非折疑于俎豆，大乐与天地同和。岂考击于钟鼓逮乎。失道后德，失德后仁，皇王有步骤之殊，民俗有淳漓之变。于是儒墨争骛名法，并驰礼经三百，不能检其情性，刑典三千未足息其奸宄。故知洁其流者，澄其源；直其末者，正其本源。源本本其惟大道乎。老君感星载诞莫测，受气之由。指树为姓，未详吹律之本。含灵在孕七十馀年，生而白首，因以老子为号，其状也。三门双柱表耳鼻之奇，蹈五把十彰手足之异，爰自伏羲至于周氏绵祀，历代见质，变名在文王武王之时，居藏史柱史之职，市朝，屡易容貌，不改宣尼。一睹叹龙德之难知。关尹四望，识真人之将隐，乃发挥众妙，著书二篇。率性归道，以无为用其辞，简而要其旨，深而远飞龙，成卦未足。比其精微，获麟笔削不能方其显晦。用之治身，则神清志静；用之治国，则反朴还淳。既而鍊形，物表卷迹方，外蜺裳鹤驾，往来紫府金浆玉酒，宴衎清都，参日月之光华，与天地而终始。涉其流者，则摈落嚣尘；得其门者，则腾骧云雾。大椿凋茂，非蜉蝣之所知，溟渤浅深，岂冯夷之能测盛矣哉。固无德而称也。庄周云老聃死，秦佚吊之三号而出，是谓遁天之形，虽复傲吏之寓言，抑亦蝉蜕之微。旨皇帝诞灵纵睿，接统膺期，照舂陵之赤光，发芒山之紫气。珠衡月角，天表冠于百王，明镜衢樽圣德，会于千祀，周道云季多难，在时九鼎，共海水同飞，两日与洛川，俱斗天齐地轴之所。蛇食鲸吞，铜陵玉垒之区。狼顾鸱跱黄延，奸宄郑阻兵祸，大纵毒螫，将遍函夏神谋，内断灵武，外驰应搀，抢而扫除，仗旄钺而斩伐。共工既剪，重立乾坤，蚩尤就戮，更调风雨。宰制同造化之功，生灵荷魂魄之赐，万方欣戴，九服，讴歌，乃允答天人祗膺揖让，升泰坛而礼上，帝坐明堂而朝群后。昔轩辕颛顼建国，不同大昊少昊，邦畿各异。舜改尧都，夏迁虞邑，历选前辟，义存创造。惜十家之产，爱兆民之力。经始帝居不移天府，规摹紫极，仍据皇图，下宇上栋，务存卑俭，右平左墄，聿遵制度，朝夕正殿，不别起于鸳鸾；升降灵台，岂更营于鳷鹊。忧劳庶绩，矜育苍生，念兹在兹，发于寤寐，棘林肺石，特降皇情祝网泣辜，深存宽简，草缨知耻，画服兴惭。天无入牢之星，地绝城牛之气。延阁广内，考集群典，石渠璧水，阐扬儒业，缀五礼于将坏，正六乐于已崩。总章溺志之音，太师咸功之颂。承华养德，作贰东朝，外正万邦，内弘三善。两离炳曜，重日垂明，永固洪基，克隆鼎祚，重以维城磐石，多艺，多才，良佐宝臣，允文允武。为王室之藩，屏成神化之丹青。致世俗于润涂，纳蒸民于寿域，旄头垂象，穷变成形，獯猃作患，其来久矣。无上算以制之用，下策而难服，自我朝开运，耀德戢兵，感义怀仁，称藩请朔，稽颡款塞匍匐投掌，牂牁夜郎之所，靡汉桑乾之地。咸被声教，并入提封，闽越勾吴不愆贡职夫。馀肃慎无绝夷，邸遐迩禔福文，轨大同，自三代之馀，六雄竞逐，秦居闰位，汉杂霸道，魏氏则虐深华夏，有晋则化成戎狄。降斯以后，粹驳不分帝迹，皇风寂寥千载，天命圣德，会昌神道，变亿兆之视听，复三五之规模，固已幽明赞协，符瑞彪炳千年，灵蔡著天性以效徵，三足神乌，感阳精而表质，春泉如醴出自京师，秋露凝甘遍于竹苇。星光若月，云气飞烟，三农应铜爵之鸣，五纬叶珠囊之度。信可以扬銮动跸，肆觐东后，玉检金绳，登封岱岳而谦，以自牧为而不宰，尚寝马卿之书，未允梁松之奏。在青蒲之上，常若乘奔；处黄屋之下，无忘夕惕。虽苍璧黄琮，事天事地，南正火正，属神之禔，犹恐祀典未弘。秩宗废礼永言，仁里尚想元极，寿宫灵座，麋鹿徙倚，华盖罽坛，风霜凋弊。乃诏上开府仪，同三司。亳州刺史武陵公元冑考其故迹，营建祠堂。皇上往因历试，总斯藩部，犹汉光司隶之所。魏武兖州之地，对苦相之，两城绕涡谷之三水。芝田柳路，北走梁园，沃野平皋，东连谯国，望水置
，揆景瞻星，拟元圃以疏基，撗玉京而建宇。雕楹画栱，磊砢相扶，方井员渊，参差交映，尊容肃穆，仙卫俨而无声，神馆虚闲，滴沥降而成响。清心洁行之事，存元守一之俦。四方辐凑，千里波属，知如在之敬，申醮祀之礼。显仁助于王者，冥福资于黎献。允所谓天大道大难几者矣。若夫名言顿绝，幽泉之路，莫开形器不陈妙物之功。难著腾茂，实飞英声，图丹青镂，金石不可以巳，而在兹乎。岁次敦牂律中，姑洗大隋驭天下之六载也。乃诏下臣建碑作颂，其词曰：悠哉振古邈矣。帝先四纪维地，八柱承天，丛生类聚，广谷大川，至道灵运，神功自然，五精应感，三微相继。树以司牧，执其象契，帝迹惭皇，王猷谢帝，上德逾远，淳风渐替。时乖澹泊，俗异冲和尚贤，饰智悬法张罗内修樽俎，外事干戈，鱼惊网密，鸟乱弓多。真人出世，星精下斗，龙德在躬，鹤发垂首，解纷挫锐，去薄归厚，日角月角，天长地久。小兹五岳，隘此九州，逝将高蹈，超然远游，青牛已驾，紫气光浮。元门洞启，神化潜流。赖乡旧里，涡川遗迹，古往今来，时移世易，灵庙凋毁，祠坛虚寂，九井生祠，双碑碎石，惟皇受命，乃神乃圣。响发地钟，光垂天镜，宇宙开朗，妖氛荡定，曜魄同尊。参神取正，流沙蟠木，凤穴龟林，异类归款，万方宅心。鸿胪纳赆，王会输琛，青云干吕，熏风瑟琴，化致鼎平。家兴礼让，永言柱下，犹惭太上，乃建清祠，式图灵状。原隰爽垲，亭皋弥望，梅梁桂栋，曲槛丛楹，烟霞舒卷。风雾凄清，仙官就位，羽客来庭，穰穰简简，降福明灵。至神不测，理存系象，大音希声，时振高响，遐迩赞颂。幽明资仰，敬刊金石，永播天壤。《送娄图南秀才游淮南将入道序》唐柳宗元
仆未冠，求进士，闻娄君名甚熟，其所为歌诗，传咏都中，通数经，及群书。当时，为文章，若崔比部于卫尉，相与称其文众皆曰：纳言曾孙也。而又有是咸推让为先。登后十馀年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君犹为白衣，居无室宇，出无僮御，仆深异而讯之，乃曰：今夫取科者，友贵势倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而有馀，吾无有也。不则餍饮食，驰坚良以欢其朋，徒相贸为资相，易为名，有不诺者，以气排之。吾无有也。不则多筋力，善走请，朝夕屈折于恒人之前，走高门邀大车，矫笑而伪言，卑陬而姁媮，偷一夕之容，以售其技，吾无有也。自度卒不能堪其劳，欲舍之而游，逾吴江出豫章，至南海，复由桂而下也。少好道士言，服药为寿未尽其术，故行且求之。仆闻而愈疑，往时观得进士者，不必若娄君之言，又不能类娄君之文，学又无纳言之大德，以为之祖。无比部卫尉以为之知，而升名者，百数十人，今娄君非不足也。顾不乐而遁耳，因为余留三年，他日又曰：吾所以求于心者，未克今其行也。余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。夫君子之出以行道也。其处以独，善其身也。今天下理平，主上亟下，求士之诏。娄君智可以任职，用事文可以宣风歌德，行于世必有合其道，而进荐之者。遽而为处士，吾以为非。时将曰老而就休耶，则甚少且锐羸而自养耶。则甚硕且武问其所，以处咸无名焉。若苟焉以图寿，为道又非吾之所，谓道也。夫形躯之寓于士，非吾能私之幸。而好求尧舜孔子之志，唯恐不得幸而遇，行尧舜孔子之道，唯恐不慊。若是而寿可也。求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲，今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为閒，不厄为生。则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久其于道，何如也。仆尝学于儒术之不得，以陷于是，以出则穷，以处则乖，其不宜言道也，审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之，而密授焉。
《黄老先六经论》宋·罗处约
先儒以太史公论道德，先黄老而后六经，此其所以病也。某曰不然道者，何无之称也。无不由也。混成而生两仪，至虚而应，万物不可致。诘况名之曰道，道既名矣。降而为圣人者，为能知来藏往，与天地准。故黄老姬孔通称焉，其体曰：道。其用曰：神。无适也，无莫也，一以贯之。胡先而尊，孰后而愧六经者，易以明人之权，而本之于道，《礼》以节民之情趣于性也；《乐》以和民之心，全天真也。《书》以叙九畴之秘，焕二帝之美。《春秋》以正君臣，而敦名教，《诗》以正风雅而存规戒。是道与六经一也。矧仲尼祖述尧舜，而况于帝鸿氏乎。华胥之治，太上之德，史传详矣。老聃世谓，方外之教，然而与六经皆足以治国、治身、清净则得之矣。汉文之时未遑学校，窦后以之而治。曹参得之而相，几至措刑。且仲尼尝问礼焉，俗儒或否其说，余曰《春秋》昭十七年，郯子来朝，仲尼从而学焉。俾后之人，敦好问之旨，矧老子有道之士周之史氏乎。余谓六经之教化而不已，则臻于大同。大道之行，则蜡宾息叹，黄老之与六经孰为先，而孰为后乎。又何必缫藉玉帛，然后为礼。笋虡镛鼓然，后为乐乎。余谓太史公之志，斯见之矣。恶可以道之迹儒之末相，戾而疾其说，病之者，可以观徼，未可以观妙。《删正黄庭经序》欧阳修
无仙子者，不知为何人也。无姓名，无爵里，世莫得而名之。其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。其为言曰：自古有道无仙，而后世之人知有道，而不得其道；不知无仙而妄学仙。此我之所哀也。道者，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼，夭阏而尽其天年，此自古圣智之所同也。禹走天下乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。颜子萧然卧于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，可谓至乐矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也。劳其形者，长年。安其乐者，短命。盖命有长短，禀之于天，非人力之所能为也。惟不自戕贼，而各尽其天年，则二人之所同也。此所谓以自然之道养自然之生。后世贪生之徒为养生之术者，无所不至，至茹草木，服金石及日月之精光，又有以谓此外物不足恃而反求诸内者，于是息虑绝欲，鍊精气勤吐纳，专于内守以养其神，其术虽本于贪生，及其至也。尚或可以全形而却疾，犹愈于肆欲称情以害其生者，是谓养内之术。故上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意而贪生。世传《黄庭经》者，魏晋间道士养生之书也。其说专于养内多奇怪，故其传之久则易为讹舛。今家家异本，莫可考正。无仙子既甚好古家，多集录古书文字，以为玩好之娱。有《黄庭经》石本者，乃永和十三年，晋人所书其文颇简，以较今世俗所传者，独为有理。疑得其真于是，喟然叹曰：吾欲晓世，以无仙而止人之学者，吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害。其生者可不哀哉。矧以我玩好之馀，拯世人之谬惑，何惜而不为。乃为删正诸本之异，一以永和石本为定，其难晓之言，略为注解，庶几不为讹谬之说惑世，以害生，是亦不为无益，若大雅君子，则岂取于此。《跋唐华阳颂》前人
右华阳颂唐元宗，诏附元宗尊号，曰圣文神武皇帝，可谓盛矣。而其自称曰上清弟子者，何其陋哉国。方其肆情奢淫以极富贵之乐，盖穷天下之力，不足以赡其欲，使神仙道家之事，为不无亦非其所，可冀矧其实无可得哉，甚矣。佛老之为世惑也，佛之徒曰无生者，是畏死之论也。老之徒曰不死者，是贪生之说也。彼其所以畏贪之意，笃则弃万事，绝人理而为之。然而终于无所得者，何哉。死生天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。惟积习之久者，成其邪妄之心，佛之徒有临死而不惧者，妄意乎。无生之可乐，而以其所乐，胜其所可畏也。老之徒有死者，则相与讳之，曰彼超去矣，彼解化矣，厚自诬而托之不可诘，或曰彼术未至，故死尔前者，苟以遂其非。后者从而惑之，以为诚然也。佛老二者，同出于贪，而所习则异然。尤必弃万事，绝人理而为之，其贪于彼者，厚则舍于此者，果若元宗者、方溺于此，而又慕于彼，不胜其劳，是真可笑也。《无为赞》〈并序〉司马光
学黄老者，以心如死灰，形如槁木，为无为迂，叟以为不然作《无为赞》。
治心以正，保躬以静，进退有义，得失有命，守道在己，功夫在天，夫复何为，莫非自然。
《与刘宜翁书》苏轼
轼顿首宜翁使君先生阁下。秋暑，窃惟尊体起居万福。轼久别因循，不通问左右，死罪。死罪。愚闇刚褊，仕不知止，白首投荒，深愧友朋。然命定要不可逃，置之勿复道也。惟有一事，欲谒之先生，出于迫切，深可悯笑。古之学者，不惮断臂刳眼以求道，今若但畏一笑而止，则过矣。某龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自
。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，更无一事，胸中廓然，实无荆棘。窃谓可以受先生之道。故托里人任德公亲致此恳。古之至人，本不吝惜道术，但以人无受道之质，故不敢轻付之。某虽不肖，窃自谓有受道之质三，谨令德功口陈其详。伏料先生知之有素，今尤哀之，想见闻此，欣然拊掌，尽发其秘也。幸不惜辞费，详作一书付德公，以授程德孺表弟，令专遣人至惠州。路远，难于往返咨问，幸与轼尽载首尾，勿留后段以俟愤悱也。或有外丹已成，可助成梨枣者，亦望不惜分惠。迫切之诚，真可悯笑矣。夫心之精微，口不能尽，而况书乎。然先生笔端有口，足以形容难言之妙，而轼亦眼中无障，必能洞视不传之意也。但恨身在谪籍，不能千里踵门，北面抠衣耳。昔葛稚川以丹砂之故求句嵝令，先生倘有意乎。峤南山水奇绝，多异人神药，先生不畏岚瘴，可复谈笑一游，则小人当奉杖屦以从矣。昨夜梦人为作易卦，得《大有》上九，及觉而占之，乃郭景纯为许迈筮，有元吉自天祐之之语，遽作此书，庶几似之。《道》元·柳贯
道家者，流以清净为宗，禬禳禜醮其末也。太祖初有全真丘处机者，亦劝上以好生止杀之事。中原之人至今称道之，此道之一门也。其他如正一大道之类，皆有所因起其事，有关于朝廷者，则录之。《送许从善还闽序》宋濂
予尝览刘向《列仙传》，见其所载，奇名诡姓，与夫惊世骇俗之事，甚悉而存，鍊解化之术略不一言之。岂宝秘阴阳之机，而不露耶。抑亦得其人，而后度耶。虽然老庄文列四子之书，亦往往及之矣，要不出致，虚极守静，笃二句之外，盖虚则洞然涵乎。太一静则凝然，萃乎太和，虚非极无以收纯一之效，静非笃无以臻纯默之功，驯而致之与道，盖不远矣。自时厥后，灵均发为一气，孔神于中夜存之，言魏伯阳著，为参同契复阳秘而阴泄之，皆不敢畔其说也。呜呼。斯非学仙者之准绳也耶。宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗。南则天台张用成其学，先命而后性。北则咸阳王中孚其学，先性而后命。命为气之根，性为理之根，双体双用，双脩双證，奈何岐而二之第所入之门。或殊故学之者，不能不异然，其致守之法，又不过一之与和而已一者，万之对也。万则纷纭而不定，惟一能贯之和者，戾之反也。戾则参差而不齐，惟和能全之，长生久视之，道其不本于此者乎。所谓安鼎者，非元关一窍也，安乎此者也。采药者，非龙虎铅汞也，采乎此者也。用火者，非进退抽添也，用乎此者也。固不可有意而求，亦不可冥然而忘去也。闻闽南有武夷山，其高万丈，薄太清而凌飞霞，多有隐君子栖遁岩穴间，从善试以予，言质之必大骇曰：是儒何人，其论九还神丹之道，何其与吾党异乎。又当辨其离合，以告从善也。