余为童子时，尝阅一遍，机锋不起，遂不复阅，久为弃本。因肃翁直院举一二篇，余意终未领会，肃翁咎余于此诗匆匆草草，遂托里中老士人访旧本，皆无之，□□□□郎能诵一二联。一日有携小册来者，视之乃此集也。读之三日，机锋不起，与六十年前无少异。诗贵苦思精鍊，集中诸人可谓思之苦、鍊之精矣。其间警句及体帖亲切后生可学者，已撷取之矣。肃翁尤称《驻跸山》、《乘月登楼》、《腐草化为萤》三数篇，今观《驻跸山》全首都不说山在辽东，亦未足形容虬髯帝武略之盛。如云「举头惊日近，满目觉春还」，又云「好语从天下，荣名落世间。鬼神惊拜赐，草木顿开颜」，略不近傍「跸」字、「山」字。《乘月登楼》第三第四句，云「鸟啼秋瘁柳，人上月明楼」，似乎别造上句以偶下句，而不相贯属。又云「刁斗声无勇，家山泪欲流」，此二句说胡骑也，然非下面送联则华戎无辨矣，亦诗病也。别一首云「谯门长啸外，胡骑一时收」，殊浅弱。《腐草化为萤》之篇「寒光忽独醒」，按独醒出处乃醉醒之醒，似押未倒。元质云起余草堂诗皆不体帖，以印本考之，每篇各有批抹，不知何人之笔，但去取皆当。又于编首注云：「此集多脱体，不着实题，今择其分晓可学者存之」。又云：「起余雕镌太过，险怪尤甚」。则是当时已有此论，非匆匆草草考之不精也。因记少时见老儒孔初平诵《杏坛诗》「我来馀礼乐，人去独林峦」之句，往往泣下。此二句去杏坛甚远，莫晓感泣之由。以类求之，如《望祀蓬莱》云「云归还寂寞，日落更徘徊」，不见蓬莱；《堕泪碑》云「涕零游憩北，望断莽苍基」，不见碑；《志士思秋》云「良时天不再，前事水空流」，不见秋；《活计一张琴》云「萧条终日趣，寂寞古人心」，不见琴；《口伐可汗》云「沙碛三年戍，秋风一夜寒」，不见题。句虽佳，如不切何？肃翁深于诗者，当更与商确。

当赤白囊交驰、戎马满郊之际，盖辨士说客奇材剑侠奋发功名之秋，杨君方挟朱氏四书与其伯父信斋礼书游行四方，术迂而计左矣。昔管幼安客辽东、虞仲翔在交州，皆研究经学，开门授徒。近世尹和靖、谯天授先生亦转仄兵间，卒为大儒。先贤皇皇汲汲于学，不以时危世难而少辍也。君行矣，安知斯世无为君筑金台者。

问：孟轲氏有言曰：「虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时」。曰待曰乘，旨义可得闻欤，岂势足运掉者必振作，时际机会者当进取欤？抑国势尊安，宜乘之以隆治化，天时幸遇，贵因之以明政刑欤？帝王以道德为安强，仁义为表制，所以成天下之大务而济天下之大业者，其乘势待时，可得而考欤？三代以降，势得则知用势，而不知持势；时至则务乘时，而不务因时。汉武袭文、景之富厚，穷征漠北，竟不得匈奴要领；唐太矜仁义之既效，黩武辽东，终不能制蕞尔小戎。时势果可恃欤？下逮东晋，不知几乘势，几遇时也。即其大者言之，石虎就毙，北方响应归附者，至二十馀万，彭城之甲，非赤手捕蛟也，胡为不能复青毡之旧欤？苻坚败衄，秦人震骇，慕容饥鹰欲搏，草木皆兵，非无虞即鹿也，胡为不能乘破竹之势欤？或曰汉唐时未至，东晋势不足，诚然欤？恭惟我国家继轨尧舜，度越汉唐，不谓山河半沦于兵燹，车驾中隔于燕鸿，势类晋而持势不似晋，时类晋而乘时不效晋。高宗皇帝不以敌人退遁为可喜，而必大作其规模；不以敌人内乱为可贺，而益自治以待其衅。孝宗皇帝不以敌人请和为可幸，而因之以兴起治功；不以北书既遣为已安，而必乘之以措置边防。圣谟神算，前后一心法，深得孟子乘势待时之旨矣。而披图日勤，舆议未快，抑何欤？乃者皇上奋发乾刚，聿新涣号，谓宗社付托，人心系望者国本也，而进封有诏，则天下之大势定矣；谓佐天子，式百辟，抚四夷者宰相也，而揆位得人，则朝廷之重势尊矣；谓整六师，守长城，折遐冲者阃帅也，而锡命有加，则边陲之胜势张矣。外焉淮濆执讯，而维扬之势九鼎矣；唐邓归附，而荆楚之势磐石矣；云南献捷，而坤维之势金汤矣。虽有智慧，不如乘势，非此之谓欤？中国每患寇敌之合从，今彼此相残，非天锡我可为之时乎？淮堧苦哨骑之突奥，今虎狼顿挫，非天假我图维之时乎？井络忧云南之斡腹，今鲸鲵扫荡，非天与我整暇之时乎？枣红而尘不惊，淮浦可以铺截矣；河冰而马不渡，江汉可以立武矣；陇雪而吠不警，蜀口可以耕战矣。虽有镃基，不如待时，非此之谓欤？廷绅建言，谓复襄阳以移北军之屯，复汉中以药西军之病，诚投机之会而当其可之时也。伊欲作荆楚之甲以向宛洛，或者谓单于入保，汉虑方深，其然欤？将益州之众以趋汉中，或者谓魏虽敛戍，冰合复来，又然欤？需待者曰，华黍废而蓄积缺，盍惩指麦之失而歭糗粮；杕杜废而师众缺，盍戒亡具之战而整师旅；出车废而功力缺，盍思单弱之虞而长人民。君子舍之，易戒以止，绸缪牖户，斯足矣，可信欤？夬决者曰，生聚教训，以待势也；势得弗乘，力岂加强。爱日惜分，以俟时也；时至弗图，机难再得。一旅可以祀夏，五千可以兴越，义租可以入关。田禽利执，易言乎动，师武臣力，斯往矣，可从欤？夫瑟缩于掷不容轻而安艮之止，则蔡太常非时贤所及之语为可耻；奋发于时不可失而法豫之动，则王羲之忧重于喜之言为可畏。诸君审识事势，练达时几，其参酌古今，著为成说，以辅国家閒暇之所当讲明，有司将以复于上。

窃见金人既灭，我遂与彼为邻，法当以和为形，以守为实，以战为应。自京襄首纳唐、邓之空城，继与彼合兵攻蔡，兵事一开，招纳浸广，调度浸繁，公私之积，遂至扫地。目今湖襄间，米石之价为湖会五十券，百姓狼狈，死者枕藉。加以征调夫丁，排门尽起，文移程督，急于星火，州县奉行，驱以重刑，自办赀粮，自备担索。暨至信阳军前，运钱运米运攻具，凡往返于蔡者五六，死亡流离，冤声动地。如科买物件，只常德一郡数月之间，敷下牛三百头、犁三千具、布三千疋、漆二千斤、獭皮五百张、纸甲三千副、布衲绵袄绵绔三千副、伞三千柄、纸一千万张、漆茶盏托一千副，其他项目，不可尽述。所部诸郡，以是为差。边城荒凉，从何取办？不过分科之县，县分科之民。以此徭人知省民之愁怨，渐有相挺作过者。桃源百姓闻以起夫不均，几至啸聚，贼杀县令。两道生灵肝脑涂地，君门万里，无自彻闻。夫所谓得地，不过荆榛之两城，所谓获殍，不过暧昧之灰骨，而吾之内地荼毒如此，边臣误国之罪不待言矣。今又闻有以恢复之画进者，其说曰：天气方炎，鞑且北去，因其无备，疾取河南，抚其人民，用其豪杰，上自潼关，下至清河，画河而守，使鞑不得渡，则我备禦之势成而规恢之略定矣。此其算计，可谓俊杰。但揆事必先量力，图利必先审害。为目前之谋，河南取之若易；为后日之虑，河南守之实难。盖自潼关而至清河，上下二三千里，非精兵十五万人，其守不固。今吾兵备单弱，不知何所取办？藉使招河南之强壮，杂以我兵，十五万众可以收凑。然兵必资粮，人日食一升有半，则日用米约十二万石。姑自九月置守，三月罢守，亦计用米八十四万石，不知何所取给？藉使吾之事力可以趣办，然粮必须夫运，一人致远，其力可负七斗，八十四万石之米，非调一百四十万夫不可，不知何所取备？藉使戍守之兵可以为耕屯之举，然非迟以岁年，未易就绪。目前粮种、牛只、农具不知何所取用？十五万众之屯，必须营寨，必须器甲，凡百征行之具，阙一不可。不知何所取资？淮民自丙寅荡析，疮痍未瘳，又自丁丑开边，逆全俶扰，官吏摧剥，城邑萧条，田里憔悴，衣不能盖体、食不能充口者十室而九。今又重之以征调，万一民穷不堪，激而为变，如隋炀末年高丽之役不已，遂有贼《无向辽东浪死歌》者，将内郡率为盗贼矣。此其大可畏者也。或又谓我将通汴以运粮，夫汴废百年，溯流而上，水道浅涩。今欲朝开汴而夕通舟，能及事乎？且运粮于我地，犹有盗贼中梗、风水失亡之忧。况出入敌境，舳舻数千，相衔而上，近则饥民张啄，远则强敌垂涎，忽有抄击袭夺，一尘上飞，吾舟中断，皆泥沙置之耳，果能保乎？且桓温伐燕，袁真能平谯梁，而不能开石门，遂致枋头之败。韩滉自京口运米至关中，是时天下为唐有，犹以五百弩从之，盗乃不近。今日能为袁真者甚少，虽欲效韩滉不可得也。无他，由乎敌境故也。说者又谓金人南迁，力守潼关及沿河，尚持久一十二年。夫金人以穷发北种，筋骨坚鸷，社稷所系，惟在于河，故集其百战之兵，尽其死力，如山不退。每岁之冬，运柴取草，堆积河岸，昼夜燃烧，以防河冰之合。其坚忍劳苦如此，虽中原之人不能也，况南兵乎？鞑非人类，其言曰：你气力大则我投拜你，我气力大则你投拜我。今河南为彼所残破，而我瞰其后取之，彼必拥百万之众并力于我。万一一处不牢，使彼得渡大河，则我之人心骇动，势将南奔，千里归师，其间可虞之事何所不有？纵使关不失，河不渡，如金之前日，而蜀口有路，覆车甚明，如兔寻窝，如虎寻迹。今蜀口诸关荡为平地，不可修复，设使修复，非费数百万缗不可。赵彦讷虽号时英，得专制其事，然未及三数月，岂能遽复旧观，以塞此孔道哉？此道不塞，诚使关不失，河不渡，彼反出吾之后，而荆湘先危矣。不特河南不可守也。彼之大兵在河北，彼之宣差在河南，我师一出，彼必告急于河北，健马疾驱，而列城之中为彼人受彼命者亦必自守。我后有强敌，前有强城，此危道也。虽李显忠尚以此取败，况李虎、王鉴辈乎？若不幸而溃，精甲利兵、刍粮牛马，一切委弃，是又萧梁洛口之覆辙也。彼自南向入吾土地，掳吾人民，知吾蓄积，慕吾繁华，盼盼朵颐，不过待衅而动。今彼以和款我，我正宜亦以和款之，庶几少延岁月，急急自治。而乃欲侥倖必不可成之事，以速立至之患，亦左计甚矣。又况襄阃方议和而两淮乃进兵，邹伸之辈虽不识事体，冒昧远使，然以身蹈不测之渊，亦曰国事也。彼独何辜？而遽置之必死之地乎！孝宗初年，锐意恢复，一日奏知高宗，高宗云：「彼有胜负，我有存亡」。孝宗耸然而退。以此圣训，细加䌷绎，则今日之事岂可轻议哉？列圣金瓯之业，傥以孤注一掷，实关宗庙社稷安危存亡，惟庙堂熟计之。

伏以圣天子新端平之政，饬士习者再三；乡大夫登贤能之书，推礼乐于第一。凛有卢前之愧，喜无牛后之嘲。何德堪之，为倖多矣。试尝谓士生尧舜之世，谁不欲身致晁董之科。矧惟琴瑟之更张，岂复笙竽之杂袭！风飞雷厉，汉札十行；地辟天开，唐文一变。乃酌计偕之额，聿回儒学之心。于然而来，卓乎其杰。犹共逐中原之鹿，人人自谓得之；至独为前列之龟，区区秪有惭耳。顾如某者，仅若而人。结发从诸公游，窃考太平之典；束书有四方志，愿为君子之儒。虽极知文举之才疏，未易诋洛阳之年少。一灯夜雪，两战秋风。思昔故家，起龙鱼而洗日；繄我季父，有雕鹗之在天。寥乎相业之无传，幸而书种之不绝。贾予馀勇，与众先登。孰云扬秕之前，或叹穿杨之巧。邑有故事，人多诵言。谓畴昔当甲午之元，尝魁北斗；以《春秋》无己亥之误。遄冠南宫。意其气数之循环，俾此功名之破的。兹盖恭遇蜀文翁之教化，今韩愈之声光。抉云汉分天章，涵浸诗书之泽；呈琅玕叫阊阖，醲薰翰墨之香。言观才屈、宋而道羲、黄，将使家皋、夔而人稷、契，玉我文明之治，锵然熙洽之朝。有嘉燕凝，不知螽跃，迄致辽东之献，亦空冀北之群。某敢不连拔茅之征，乘破竹之势！乌之鸷累百数而不如鹗，已先雌伏之卑；鲲之大几千里而化为鹏，遄借雄风之便。丹衷所属，赤牍奚殚。

论君德于运用之地，不若原君德于一念之天。以大有为之君，出而宗主民物，举天下之人莫不畏服而爱戴，此其君德之大，固足以震动天下，酬酢一世，然要其运用设施之本，则必有一念之天流通乎其间也。何者？仁者天理也，根于一念之微，推而及人则为恕，用以定天下则为英为武，一念所形，初无限量。太宗造唐，盖得诸此。方其仗义之初，已勃然有拯民涂炭之心；而定天下之后，终不忘其哀矜恤刑之意，是非偶然而发也。至于一念流行彰著，自有所不容掩耳。吁！知太宗之天，斯可以论太宗之德矣。太宗英武仁恕如何？愚请因史氏之说，而归之于仁。尝谓君人之德，莫盛于唐虞三代，莫衰于后世，而犹仅见于太宗，是何也？谓时有先后，而德有盛衰欤？则后乎唐虞三代，前乎太宗，其能如太宗者盖寡。而太宗之姿，可与为尧、舜，可与为汤、武，可与富民而措刑，是则德之盛衰，不以时之先后论矣。然而君德之盛以过人者，其必有所本也。呜呼！无亦本诸一念之天乎！天者何？仁是也。仁者，上天生物之心，而帝王得之以仁天下，是以一念之天，涵育浑融，周流贯彻，推仁之心则为及人之恕，发仁之勇则为服人之英武，唐虞三代之盛德，焉有不本于仁哉！是故矜孺子，惠困穷，不敢侮于鳏寡，此仁之推也。圣神之运，勇智之表正，明德之广大，此仁之至也。征有苗，戮防风，与夫一怒而安天下之民，此仁之有勇者也。后世人主岂无志于帝王之盛者，惟夫猜忌以害仁，是自小其天也，而何以尽推己之恕！以力而假仁，是自拂其天也，而何以有定功之武！内多欲而外施仁，是自小其天也，则虽有英伟之资，祇以自弊而已。呜呼！世变愈降，仁心寂寥，孰谓太宗之造唐，而犹有帝王之用心欤！观帝以百战取天下，叱咤风生，指顾电扫，其英武固可想矣，而俄焉施德教，尚忠厚，抚摩长育，哀矜恻怛，为爱民恤刑之举，是果何见哉！吁！于此可以观太宗之天矣。自黄初以来，天下之人牧未有不嗜杀人者，而一世之人，必有济世之仁者以主之，岂徒角智力以长有天下哉！故其安民一念萌蘖于潜龙之初，而所禀之天已足为众善之长矣。兴义师，除苛政，仁心之发用；去功利，施仁义，仁心之流行；纵囚覆罪，平狱缓刑，仁心之浃洽。天日之表，足以夺奸雄之丑，真英主也。而辞色之假人，是不止于英毅而已也。雷霆之威，足以整乾坤而清六合，此武功也，而文德之绥海内，是不止于武功而已也。夫天下固未有不仁而能终身以行恕者，而帝王之定天下，亦岂徒恃威武而能济哉！吾故曰：太宗之德，凡见诸运用之地者，皆根本乎一念之天者也。史氏之志刑法，论其定天下以英武，而称其天姿之仁恕，至其所谓恕者且以仁先之，岂不曰仁者天理之全体，本乎人主之一心，囿乎吾天者则推之以恕，梗乎吾天者则震之以英武，随出而为用，而天者固不泯耶！不然，何其爱民之深，恤刑之至，而待天下以君子长者之道也！议者又曰：恤刑，仁也，奚为不恕于蕴古？寝兵，亦仁也，又奚为耀武于辽东？太宗之仁，亦少贬焉。吁！是岂天姿之未高耶！或者学力之未到也。嗟夫！一刑虽暴，未几而有覆奏之令；一役虽过，还归而思仁义之臣，亦可以见天理流行，不可泯没者也。以帝王之天姿，加之以帝王之学力，则太宗之德纯乎天矣。嗟夫！又岂可以尽归之天姿哉！

涣颁宸綍，晋陟卿圭。不俟驾而行，甫听四牡使臣之劳；毋疾驱有诏，复膺三军元帅之谋。伟中外之欢声，仍山川之旧壤。恭惟某官清庙钟吕，明堂栋梁。学问续诸儒之灯，文章传万古之印。刚弗吐，柔弗茹，山甫高风；挠不浊，澄不清，叔度伟量。自指锦宫而弭节，已兼玉帐以殿邦。台阃七年，金汤增重；岷峨半壁，桃李成阴。上方予环以召之，公已趣装而下矣。星轺南指，谓辽东之白鹤且还；月掌西升，奚关上之青牛再去。意者蜀道天难之险，靡容雪山人去之轻。遂留萧何，行且殿四封之重；无过戴胄，岂徒持三尺之平。虽是行少缓于登仙，恐不日爰立而作相。某身縻阃寄，心荷襟期。听俶播之好音，觉倍明于老眼。记慈恩五百人之列，喜最号于得人；望少城几千里之遥，恨莫陪于贺客。

唐太宗文皇帝天锡勇智，开辟乾坤，丕降霖雨，刬荼涤茀，仁声义实，迩昭远扬，羽族卉仪，面内禀朔。凌烟置酒，颉利就羁；未央高会，智戴入侍；玄武燕飨，酋长毕集。丰貂文驷，旅于象胥，榛履熊冠，图于王会，际天接地，武猋旁魄。逖彼曲氏，长雄高昌，文泰猖狂，怛威赧德，狐裘纳挚，扶伏入朝，鼠匿雉奔，不式王命，称兵焉耆，西域遂梗。粤十三载季冬壬申，爰命骁将，濯征交河。驿骑龙旂，踰沙轶幕，虏渠怖駴，日照雪消，临冲闲闲，应鼓如截。明年八月癸酉克之，智盛请降，衿甲鼓下，青海如镜，欃枪不芒。遂砰轒辒，藉瓯脱，灰罽帐，云彻席卷，披置郡邑。九嵏之植，植于葱领，镌功纪伐，卷旆而还。左律右钺，军容燀耀，振旅恺入京师。十二月丁酉，龙驾帝服，御观德殿。庭燎晰晰，羽卫葳蕤，鸿胪舌人，虎贲爪士，九宾四貉，咸造在庭。诸将戎服振振，奉俘馘以献，天子临轩受之，乃舍爵饮至，以数军实，礼也。于是宗伯奏仪，司马辨位。旌茷林植，供张星敷，金介缇衣，髶髦戴鹖，万旅凫藻，踊跃就列。鼎脀俎载，百笾千品，罍斝交错，牺象静嘉。房殽体节之羞，醙清酂白之勺，稿饫于颜行。七德九功之舞，羽葆横吹之音，烨煜于观听。《既醉》之欢洽，偃伯之颂兴。执讯连连，解辫右衽，单于日逐，圜？胆㮚。金币軨积，圭组缤纷，班劳策勋，周匝宏溥。礼成毕贺，于庙荐功，皇泽赐酺，云油雨霈。前而顺天之献捷，后而紫微之受俘，称伐计功，莫此为盛。拓地万里，威震八荒，随流而攘，乡风驰义。芳兰张饮，天成浮酒，上仪伟观，史不绝书。施于开元，契丹授首，爰即酺宴，复行是礼。宸章赋咏，丕显祖烈，于戏盛哉！殿在玄武门，因射立名，贞观、永徽咸以上巳赐群臣射。总章之元，辽东底平，即是宴百官。然武功文容，二美兼备，未有斯举若者。是役也，有臣行本刊颂柳谷，布昭威灵，维兹茂典，铺张犹𡙇。昔饮御诸友，《小雅》歌之，饮至大赏，《春秋》纪之，是用作诗，以鸿厥庆。颂曰：

烨烨太宗，陟禹之迹，天戈递讨，函夏清谧。劙阴披雾，耀以月日。明谟指授，将猛四七。缨厥緤军，神扶电击。陵海越障，蛾伏诎䣛。声暨德绥，条支祝栗。箫勺嚚顽，正心翊翊。狡焉曲戎，狼性隼质，雍阏琛赆，不庭不率。皇赫斯怒，剪此朝食，命率交河，成师而出。旦秣我马，夕临其国，长毂雷辎，机械蜂轶。酋渠灰钉，馀种冰释，镂体卉衣，系颈衔璧。州三县五，如入吾室，坦步葱雪，疆宇载辟。叶护齿寒，不战自屈。抗稷荒裔，铭功乐石。振旅于京，秉钺执律。恺歌示喜，鼓吹轰激。执讯连连，象胥累译。六师大献，天容愉怿。序情闵劳，匪疚匪棘。展仪广殿，时维观德。校队案部，羽林垒壁。削衽改襟，星共陛戟。衮龙临幄，䌽仗朌饰。累累其俘，厥角丹墄。百蛮破胆，堕玉失舄。逆予有诛，视彼攸馘。饮至大飨，乃数军实，矛不折寸，镞不遗一。悠悠旆旌，万旅如植；矫矫虎臣，韎韐有奭。班马无声，颜行山则。干羽陈阶，金匏在席。鞮鞻效技，僸离俱集。乐增十部，于粲葆佾。蒲筵纷纯，黼帷藻帟。山豆瀛尊，左右有秩。酒车腾酌，镣盎浮溢，殽烝房俎，羞炰燔炙。一朝飨之，在师中吉。湛露晞阳，帝晖咫尺。舌人体委，惠浃夷貊。式燕以衎，率礼无失。都护奉觞，胪凑群辟。舍爵策勋，皇有蕃锡。扶圭缀组，湛恩沕潏。熊罴凫藻，贾勇奋力，肇开西昌，膺贡受籍。帝惟不矜，常武无逸。紫微献捷，泾阳鸣䟆。祲容娄书，鸿烈赫奕。开元继伐，耆定假狄。行于酺宴，播咏宸笔。乃武乃文，不昭帝式。宵雅歌周，劳率暨役。归镐饮御，吉甫纪绩。于铄唐兵，爰轃四极，铙曲未奏，崖颂靡述，维以颂歌，震于殊域。

臣闻天下固有将治之时，人主当坚必治之志。时也者，天运之已至，时势之可为，而不容必者也。志也者心，君之所主，治道之从出，而当先定者也。志至而时未应，尤当立此志，以俟夫机之乘；时至而志莫符，将恐玩愒一生，天下无可为之事矣。是以圣人出，而新一世之宇宙，斡万化之纲维。图治必有定谋，致治必有定力。酬酢事物果中肯綮，则不变其初心；恢张政理既得要领，则坚持其初意。不以议论纷纭而牵制，不以效验悠邈而动摇。虽处世道艰棘之冲，而此志常明；虽当国势抢攘之会，而此志常锐。矧乘时势之将治，当应事机而亟图。正宜立靠实之规模，为就实之事业。振士气而羞其行，饬吏治而责其成。外治必严，邦计必裕。经理地利之策，苏救民瘼之方。莫不因时可为，随时有立。坚吾志而力行之，天下事可以徐就吾之条理矣。傥图揆之不审，或始锐而终隳，把握之不牢，每暂作而还辍，则景象方回，事功愈邈，况欲自登而平，以阶万方于太平也哉！恭惟皇帝陛下英姿天纵，圣敬日跻。临位以来，十有八载，阅历多而世故熟，涵养至而天君清。以时考之，适符古人再登之候；以理揆之，正开世道久郁之机。政化更新，有其时矣。方且崇化尊道，程能授官，叹边圉之尚虚，念国力之犹耗，条战守之备，明敛散之权，不可谓无其志也。犹登进臣等于庭，而策之以当今之务。顾臣至愚，曷称明旨。切谓时难得而易失，志当立而不移。昔武帝策士大庭，欲闻至论之极；上嘉古治，欲致诸福之祥。有臣仲舒，以高明在加意告之。然臣考其武功爵之置，乃帝即位之十八年也，若操持尚谬，然帝之志不以是而衰，而终遂雄材之略者。唐太宗夜读《周礼》，欲追古制之隆；夙兴听理，将媲虞朝之盛。有臣彦博，以愿如贞观初儆之。然考其辽东之行，太宗在位之十八年也，若喜功未忘，而太宗之志不以是而衄，卒成致太平之功。方今事体，固不可以汉唐比，时虽相似，志甚不侔。危證稍解，而病之脉犹存；否道已倾，而泰之基犹浅。所宜奋发澡厉，振迅激昂。大势粗回者，使日进而日新；大体仅定者，俾愈久而愈固。则乘此将治之时，可以为必治之世矣。《书》曰「时哉不可失」，正谓是也。谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「惟天惟祖宗，全付有家，朕思日孜孜，无坠天之降宝命，以无羞祖宗之洪烈休德」。臣有以见陛下不以时之已至，而忘上天眷佑之意、列圣付托之隆也。臣闻消厄运于艰棘者，若非人力之强为；振事势于因循者，由君心之先定。上天，生时者也；祖宗，启陛下以此时者也。时之未至，此志果立，尚可转弱而为强；时之已至，此志不立，未免堕强而为弱。臣不敢远考，请以艺祖皇帝之事明之。五季不纲，乱离斯瘼，方将跨九垠以为炉矣。艺祖出而汎扫之，涣屯夷蒙，收拾破碎之天下。曾不数载，六合为一，何成功之速哉！观其访大臣于风雪之夜，立志如此其勤也！收兵权于杯酒之间，用志如此其果也！士卒苟犯吾法，惟有剑耳，藩侯不为抚养，断不容之，行其志如此其决也！用能为我宋开亿万年之丕址，岂偶然哉！为天地立心，为生民立命，为当世开太平，惟我艺祖皇帝为无愧于斯言，皆此志之坚为之地也。陛下果能以艺祖为法则，念皇穹所降之宝命，则当惕然自勉曰：时方助顺，予弗能爱惜力以迓续天休，宁不上负皇天之眷佑乎？念宁王所遗之宝龟，则必凛然自愧曰：时尚可为，予而不能事事，何以见宗庙，宁不负祖宗之付托乎？朝省夕惟，念念不替，卓然而警悟生，跃然而精神奋，则陛下之所以策臣者断可以致有用之实效，而臣之所献言者亦不堕于空谈矣。臣伏读圣策曰：「因惟隆古盛时，三载有考绩之程，三考有黜陟之法。盖九岁而进业曰登，又九岁而再登曰平，由是三登而太平，则王德流洽，礼乐用成。朕自临御以来，今十有八年，盖再登曰平之候，而观时抚运，图事揆策，未有致平之阶。今策茂异，冀闻康济大略，辅予于治，肆垂听而问焉」。臣有以见陛下当可为之时，而慨然有志于古者登平之治也。臣闻古之为治者，不患治之难成，而患时之未顺；不患时之未至，而患志之弗立。虞廷惟无怠无荒，而有惟熙之志，故三考黜陟，遂以致雍熙之和。成周惟无逸无淫，而有功崇之志，故王德流洽，迄以跻盈成之盛。后世之君，卧薪之志先定，故二十年生聚教训，可以沼仇人之国。若复雠之志不立，虽四十九年之久，而西周之美竟莫克寻。陛下心事固落落于十八年之前，而往者不可追，来者当亟图。今虽未有再登之实，而致平不可谓之无其阶矣。在天者虽非有五风十雨之和，而祝融收威，象纬循轨，不至于前日之灾异遝来也。在地者虽未有六府三事允治，而海若奉职，鲸波复常，不至如前日之溃决四出也。在人者虽非有烟火万里之乐，而边尘少息，道殣稍希，不至如前日之枕藉可怜也。此正上天开陛下以自治之岁月，而祖宗遗陛下以大有为之机会也。曩者一国三公，事权涣散；今宰衡独运，搜举宪章，意外侥倖，时有裁抑，是已有志于守法度矣。既曰守矣，则当执此之政，坚如金石。曩者威福潜移，赏罚无章；今则拔去回邪，登崇耆俊，或用或舍，稍加甄别，是有志于公赏罚矣。既曰公矣，则当据此之公，无私如天地。曩政令多私，朝行夕改；今则上下相与检察稽违，诏令所颁，期于遵守，是有志于信号令矣。既曰信矣，则当行此之令，信如四时。由是而粹美士风，由是而淬磨吏习。警边虞而裕国计，讲屯田而备荒政，件件葺理，事事作新，不尝试于苟且之谋。虽覆却万变交乎其前，而坚苦刻厉，久益自信。勇往直前，无所疑碍，如射者之期于必中，如弈者之期于必胜。意所欲为，何不可者！昔者艺祖皇帝尝大开宫门，圣训有曰：「此如我心，小有邪曲，人皆见之」。陛下果能充艺祖此意，而明白洞达，公平广大，力而行之，则康济大略，自有陛下之家法在，而礼乐用成之治，可以骎骎等而上之矣。臣伏读圣策曰：「汉武尊经而黜百家，显宗临雍而拜三老，是正学所当崇。朕躬教立道，庶几士知向方，然隽慧者剿说以饰智，辨捷者浮道以哗众，将何以使之羞其行」？臣有以见陛下因士知所向之时，而有志于新士习矣。然臣切以为士习之不美，非教诏之所能移，而特患夫在上者表厉之未至。有如三俊克即，则见德之夫不期而自式；三后迭用，则利口之习虽靡而可移。建武之罢黜百家，虽有统一圣真之功，而平时以跅弛取人，则何怪乎自鬻之千数。永平之正座自讲，虽有观听圜桥之盛，而异日之名节相尚，则实激于桐江之一丝。世之从行不从言，尚矣。厥今士习何如哉？师道不立，而乡无善俗；蒙养弗端，而世乏良才。没身于场屋之技者，剽窃词章而不究本原；疾鞭于功名之途者，专腾口说而弗顾理义。平居而论，视富贵如浮云，退省其私，有攫金于白昼。道义安在，廉耻缺然。昔我艺祖当皇业初基，日不暇给，而即位之月，款谒先圣，绘先贤先儒之像，儒道复振，实自此始。陛下隆师重道，遹遵先猷。迩日于祗谒原庙之次，举行钜典。颁九圣四贤之赞，以明道统；旌先儒从祀之礼，而黜异端。群士向风，四方易听。臣愿陛下于用人之际，尤加崇正大之实学，而又清心寡欲，以表倡于其上，则又何饰智哗众者之足虑哉！臣伏读圣策曰：「汉宣综核，吏能咸精；有唐中兴，实才是用，是吏治所当责。朕程能授官，庶事知敏事，然刻峭者深文巧诋，叨懫者致期视成，将何以使之平其政」？臣有以见陛下当吏道多端之时，而有志于饬吏治矣。臣窃以为吏治之未饬，非督责之所能化，而惟患夫在上者赏罚之未公。有如三载考绩之法明，则后之言循吏之效者称尧舜；第一治行之表见，则世之称循吏之实者归孝文。惟其名实之必核，此神爵所以有民安其业之风；惟其实才之是用，此开元所以有治致中兴之美。上有实政，则下有实吏久矣。厥今吏治何如哉？布宣德泽者不一二，而贪黩者常接踵；遵奉诏条者不多见，而欺谩具文者罔悛心。勇于办事者既并缘以遂其自便之私，期于寡过者又懦弱而恣其奸胥之欲。苍鹰之毒肆，硕鼠之敛繁。囊橐虽丰，根本殊竭。昔我艺祖当洪基肇造，庶事草创，而爱民一念，首关圣虑。县令坐赃，除名为民，此惩赃吏初指挥也，自是廉洁风行于天下。陛下施政行令，动守成宪，往者亦尝重赃吏之罚矣；然或谓监司之按发、台臣之劾奏，固间见施行，而夤缘牵复者未闻其必罚，掊克取赢者不闻其尽斥。臣愿陛下大明黜陟，于程能之际，不徒求其敏于集事，而必欲其毋蠹吾民。治行显著者，则增秩赐金，以久其任；罪状明白者，则禠爵削籍，以警其馀，尚何峭刻叨懫者之足忧哉！臣伏读圣策曰：「苻秦侮晋，投鞭断流；司马吞吴，造舟流柹。是边防所当饬。朕坚边设候，将以备不虞，然沟封未缮，虏有觎心，伍乘未修，士寡斗志，其何以固吾圉」？陛下之言及此，岂非当边尘之少息，而有申儆国人之志乎？臣闻今日边备，有不可以前日论也。向者戎性惮暑，惟防秋冬；迩年虏驻河南，关陇之间往来倏忽，是无一日而不当备也。向者哨骑窥觎，惟在淮甸；迩年蜀坏，虏来多出开、达、施、黔，蹊径错杂，是无一处不当备也。幸去冬以来，羽书希警，或谓虏厄于旱蝗，或谓彼讧于内变。理诚有此，事岂信然。上天有福华之心，与吾自治之暇。有一月之暇，当为一月之工夫；有一岁之暇，当办一岁之备具。然臣不知边烽彻候几时矣，边头摆布，阻险塞冲，能常如对垒时否；督府罢司再岁矣，朝中措置，蒐卒谋乘，能常如开府时否也。藩篱门户，岂不知有捷径之冲，未闻控扼有何策；水舟陆步，岂不知缺守把之处，未闻措办何方。朝廷责之列阃，帅阃责之偏裨，此曰作急施行，彼曰画时遵禀。岂庙算之难测，抑兵计之尚神？第恐风尘一惊，未免仓皇四顾。惟是腹心之隐疾，莫如将惰而兵骄。恭闻建隆初，将士有不用命者，悉置极典，此始严骄兵之法也。臣愿陛下率艺祖之志而行之。念金瓯之屡缺，不容再错；虑玉帐之乏才，所当预谋。谨周人绸户之防，存光武包桑之戒。纪律必严，不可因咽而废食；斥堠必谨，不容视荫以媮安。革敌去而舞之心，为冰合复来之备。侧闻迩者廷绅抗疏，谓诈虏奸谋叵测，聚众河洛，终为抢麦之谋，备粟近边，为诱流民之计。若如所论，良可深忧。然则欲固边备，非坚自治之志则不可。臣伏读圣策曰：「汉增钱币以给军费，唐榷茶盐以济中兴，是邦计所当裕。朕理财正辞，将以佐经用，然榷禁日密，国课无裨，楮法岁更，民听滋惑，其何以阜吾财」？陛下之言及此，岂非当事势差定，而有阜通九府之志乎？臣闻今日财用，又非可以平时言也。昔人谓江淮财用，可济中兴；而比年以来，沃饶之地半成沦弃，所取办者仅东南之一隅。自昔立国东南者，充给于摘山煮海之利；比年以来，经济乏才，法多变易，蠹弊不胜其百出，亦未有岁养五六十万兵而事力不屈，未有岁籴米五百万斛而民力可供，未有岁出十四五千万楮而国力可继者。论财计于今日，是诚筑底之时。然理财正辞，生必有道，若徒以威劫力制而求足，是谓挺刃之政，岂谓本源之知？曾不念夫廪廥乃怨之聚，帑藏乃横之府。蜀居兵荒之后，而有劫籴、掇籴、截籴之苦；吴居旱涝之馀，而有敷粜、劝粜、奏粜之忧。茶盐之新钞老钞，贴换无常；楮币之新界旧界，变更无定。臣不知陛下所谓正辞而禁民为非曰义者果何如也。痛筹经画之无方，尚有节用之一说。共惟建隆初，用度最为简约，宫中虽一物犹不妄用，圣训且谓「一缣欲易一胡人首」。又养兵不过三十万，而南征北伐，无不如意，所当者破，所击者败。臣愿陛下充艺祖之志而推之。节之又节，虽苦节而何伤；为所当为，勿泛为而无益。循孔氏为疾用舒之训，怀卫文布衣帛冠之图。侧闻迩者廷绅进言，犹谓根本拨而为太平之粉饰，财用乏而袭丰亨之调度，事力微而兴不急之土木，蠹弊甚而滥当尼之私恩。若如所陈，未知远算。然则欲赡邦计，非严自节之志尤不可。臣伏读圣策曰：「晋开汝颍，齐垦芍陂，耕屯之效可覆也。朕画地授田，将为战守之备，然远耕则资盗粮，近垦则夺民产，其何以为经理之方」？臣有以见陛下念边戍之未易撤，而图为经久之规也。夫田不井授，国有兵费；粮以漕运，士不宿饱。今淮堧沃壤，苇白而茅黄，荆襄腴田，狐嗥而兽舞。亟讲屯田之制，是诚足用之方。然筑室道谋，欲书掣肘。立论不坚，或以浮议而易沮；设心不广，或惮少费而遽休。不曰官兵不可服田，则曰民户不敢复业。臣谓欲兴屯田之利，先备屯田之害；近逼兵争之境，须为收刈之防。首以远屯，艺之早稻，黍踰夏而已熟，枣虽秋而无恐。多其斥堠，护以游兵。既有主谋，尤须久任，如我艺祖之任郭进，在山西更十馀年。陛下肆颁明命，使沿江诸阃系衔措置，必有端绪可绩，勿为岁月浅图。分孔明以渭上之师，主充国以金城之略，决期后效，勿废前功。则晋之汝颍，齐之芍陂，又安足专美于前代？臣伏读圣策曰：「汉立常平，隋置义仓，荒政之制可举也。朕分道置使，为敛散之用，然伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视，其何以为诏救」？臣有以见陛下念民生之不易保，而欲为凶荒之防也。夫舜牧分咨，烝民是粒；汤民无瘠，备具为先。今之所谓常平、义仓，特有其名，招籴劝分，实司其命。郡多遏籴之禁，吏无安富之心，使以安抚为号者拥节而宵征，官以常平为名者移文而晓揭，饱鲜自若，形鹄何知。或行桩留之令，而以贩鬻为资；或严过界之法，而坐视邻国为壑。秦饥孔亟，晋闭方安。此曲防之禁不可以不除也。以至未宽籴户之忧，先重富家之扰。借以上命，不无勒认之行移；威以重权，复迫难供之数目。不计税之在亡，而计田之多寡；不问室之虚实，而惟户之高下。有称贷而益者，或鬻产以从之，杞国未肥，鲁人先瘠。此覈实之政不可以不审也。若此侵欺，当先禁戢。如我艺祖，初立法令，应商税毋得割收苛留，此薄税敛初指挥也，自是宽恤之政达于天下。陛下勤恤民隐，玉食弗饴，措置流移，屡颁诏旨，而救荒旧制，尤切举行。乃有伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视。此之不戢，方羡慕于汉之常平，隋之义仓，安能以顿革吏奸哉！臣伏读圣策曰：「凡是六者，在今实为要务。朕不敏明，未能究悉。今天下事势极矣，规模施设必如艺祖之肇基，高宗之中兴，乃克有济。然建隆创业，不数载而底定；炎兴再造，必持久而后成。伊欲远法艺祖，则深弊积媮，若非可以顿革；近法高宗，则扶颠持危，又非可以缓图。施之于今，将何道而可」？臣又有以见陛下既加意于时务之要，而又欲因再登曰平之候，而追配夫创业中兴之盛也。艺祖之事，臣已略陈其梗概于前矣；乃若炎兴恢复之志，臣安敢略？盖艺祖皇帝以金戈铁马取天下，若高宗皇帝以麦饭豆粥收天下，其规模虽若大殊，而志向未始不一。于今度之，当时以缀斿一缕之人心，而较之坐奄东南半壁之基者，孰难而孰易？狡虏以回山倒海之奸谋，而比之近日远夷专事杀戮之惨者，孰智而孰拙？陛下处此，将不栉风沐雨而收天下乎？我高宗能奋身缉理，极力支撑，立国冰泮之上，总览群策，延纳英豪，屡挫勍敌之锋，再造中天之业，盖有由也。圣训尝曰「当乘此时，大作规模」，又因虏退，戒饬诸将不可弛备，当为再至之防。恢复一念，既见于翰墨游神之间；警省寸诚，勿替于宫闱静坐之顷。此其自立之志为何如哉！既而兼取创业兴复之规，而身任其责者，又有孝宗焉，圣训有言：「规恢远略，罔不在初；烦文末节，盖未暇问」。又谓：「朕此心于天下，一日定行一两遭」。今考其淳熙六年，即位之十八年也，尝曰：「赏罚自是欲当，朕守此甚久」。故以言其士习，则谓「浮靡非伟厚之器，诡激无平正之用」，去取既当，则何士习之不新？以言其吏治，则命官犯赃者决配，举主不自劾者贬秩。典宪既严，则吏治何不饬？因淮西奏诸将分定关隘，则以为兵不可太分，须屯大兵于要害之地，则边备何不修？封桩库钱，毫发不妄用，宫中浮费，必加痛节，则财力何不裕？诏建康都统，谓「屯田内有亡费之利，外有守禦之备，卿宜计度，详悉以闻」，则屯田无不可行。今浙江熟处籴米，均拨不熟军州，以备赈粜，则荒政安有不举？陛下而欲六者之务无不振葺必行，又当以孝宗皇帝为法。臣区区之愚，尽在是矣。惟愿陛下守之以坚，行之以果，则何患乎积媮深弊之难革，扶颠持危之未易以缓图矣？而陛下又终策之曰：「子大夫其博经谊，通正言，毋枉执事，朕将亲览焉」。臣又有以见陛下好问之诚，有加无已。臣尝闻之张载曰：「明善为本，固执之乃立，广充之则大」。又尝闻之程颢曰：「今将救千古深痼之弊，为生民长久之计，非极听览之明，尽邪正之辨，致一而不二，其能胜之乎」？盖亦谓人君立心要当如是。而臣畎亩孤忠，幸造阙庭，怀不能已，敢展尽底蕴，以为陛下献。一曰正朝纲，以破天下之疑。夫自古国家之兴非一端，而其兴也，必由政权之有所主；自古国家之乱非一證，而其乱也，莫大于政权之有所分。人主当以天下为一家，而以家治天下。先贤皆谓三代而下，惟本朝家法最正。昔之以贵近挠乱权纲，莫甚于汉；以宦者浊乱天下，莫甚于唐。国朝列圣相承，深监前弊，君臣问对，内宦不许与闻，外间文字，侍省不得进受；戚里预政事有禁，外家通宾客有禁。陛下聪明天纵，独运乾纲，恪守家法，断无汉唐之失。然臣来自山林，闻诸道路间，谓许史私恩，颇哗物论，南阳近属，类玷清华，倖门浸开，鼠穴难窒，天下疑其有外戚之形。羽衣之黠，间通宫阙，阑入之禁，为之少弛，貂珰之狡，恤予过厚，给舍虽当駮缴，其徒实繁，天下疑有宦寺女谒之形。以陛下之英果，此辈何足容其奸，人言如此，亦可畏哉！臣愿陛下勇于自治，刚以制欲，率履公平正大之道，尽涤暧昧疑似之私，使体统一而朝廷尊，纪纲正而天下定。臣所谓破天下之疑者此也。二曰答天心，以慰天下之望。我朝受祖宗三百年无疆惟休之天命，基岱岳而源洪河，卜世卜年未艾也。而全付予有家于陛下，天之属望厚矣。试以累年之天变参之。明堂电而诞夕雷，震躬之惧当省也；郁攸煽而王畿灾，焦土之炬可怜也；夏阳沴而秋雨淫，粢盛之害可吊也。郑火复作，鲁雹继闻；齐彗方禳，汉虹复见。灾异接迹，远近寒心。太白失次，至形李寻之忧；坤载不宁，又勤谷永之奏。此天欲扶持全安者为何如，而陛下之所以祗承奉若者又何如？乃自新元以来，麦秋小稔，雨旸若时，天下莫不欣欣然曰：此陛下化弦更张之后，君德有加之所致也。颙然翘首，愿见太平。臣愿陛下正当力行好事之时，日勉一日，虽休勿休。敬天有图，不但观览于内殿，而必常省于心中之图；克己书铭，不但警省于翰墨，而必常刻于心中之铭。以不愧屋漏为无忝，以存心养性为匪懈，则不惟有以钦若上天之意，而亦有以恭顺列圣在天之灵；不惟有以慰民望之深，而亦有以衍社稷亿载无穷之庆。此臣所谓慰天下之望者此也。臣奋身草茅，不识忌讳，惟知有事君无隐之大义，而不计其言之狂瞽。惟陛下裁赦而施行之，天下幸甚。

问：一代之兴，必有一代之人物。平居无事，则垂绅正笏，都俞庙廊，以措天下泰山之安；一旦四方多虞，则授钺专征，总戎方面，以集殊勋于谈笑之顷。此盖上天生贤之本意，而亦人臣愿忠之职分也。历观往籍，上下数千百年间，凡其光明硕大之才，奇伟魁杰之士，出而建功立业，代不乏数。然考其所成就，则有不容以一暨论者，何欤？有苗弗率，伯禹徂征。始也奉辞伐罪，苗尚逆命也；至于文德诞敷，七旬而苗始格。修文德以来远人，夫子之言，信不我诬矣。然不知前乎干羽之未舞，帝舜之德胡为犹有未至，而必待于诞敷者，何欤？淮夷之征，周公实任其责，三年而归劳归士，序情闵劳，民以忘死。此诗人所以歌咏也。然不知前乎东山之未归，民困于役不为不久，而略无怨嗟之意，何欤？抑不知七旬而格，此何其速？三年而归，彼何其久耶？宣王之时，猃狁孔炽，蛮荆为雠，命吉甫以北伐，命方叔以南征。未几，而肤公奏焉，执讯获丑焉，宣王复古之绩，于斯为盛。然尝读《六月》、《采芑》之诗，或曰「元戎十乘，以先启行」。谓之先者何意？岂不以先人有夺人之心，倘迟迟其往，将□□于缓不及事欤？或曰「方叔元老，克壮其犹」，谓之壮者何说？岂不以师直为壮，傥自为畏缩，则无以明夷夏之大分欤？抑不知元戎之师，止于十乘，此何其寡？「方叔莅止，其车三千」，彼何其多欤？三代远矣，南北析矣，苻坚百万之师，举国南下，典午氏正统盖甚岌岌，惟谢安了无惧色，方且围棋别墅，玄之问计，但曰「已别有旨」而已，安何所见而能以无事处之哉？假曰衣冠正统，天方眷晋，彼以逆犯顺，自可以策其必败，然不知淝水之战，使无朱序一呼，其能决胜于风声鹤唳之顷否乎？前辈谓安之成功，初无措置，特坚之不善计耳。是耶，非耶？元济不庭，唐患未已，霞寓战衄，争请罢兵，惟裴晋公誓不与贼俱存，请身督战，且曰：「贼未授首，臣无还期」。度何所见而能毅然自许哉？假曰度之用心，知有大事而已，以大义伐不义，何往不济？然不知袭蔡之谋，使愬不得李祐以为之用，其能策勋于雪夜否乎？人谓昌黎颂功，文多失实，然耶，否耶？我高宗皇帝再造区夏，凡外患之未平，必命大臣任督帅之寄。虞、周、晋、唐同一轨辙。贼豫犯顺，乞先往江淮视师者，非张魏公乎？是举也，我是以有藕塘之捷。然或者推原破贼，以为当时辅臣协济之功。然则阃外之事，非得秉钧当轴者主张于内，则固不可以成功耶？逆亮渝盟，以枢筦而护全师者，非叶义问乎？是举也，我是以有采石之捷。然或者纪述其事，则以为参谋舍人一战之功。然则三军之师，非得筹帷赞幕者宣力于下，则固不可以集事耶？方今疆事孔殷，襄汉俶扰，天子布昭圣武，申命枢臣，督视诸军。旌旄星驰，凯旋日奏，行且拭目矣，则前八者之事，正今日所当取法也。盍相与讲明之，以备上之采择。

对：有阃内之责，有阃外之责。夫当国家多虞，疆埸日骇，所恃以任社稷之安危，以决兵机之利害者，人而已矣。故所任惟人，而膺督府之寄，俾之出身以任社稷之安危者，其责在阃内；所选惟人，而参幕府之计，俾之出智以决兵机之利害者，其责在阃外。是以督府之既得其人，则不可不重其任；幕府之未得其人，则不可不重其选。然则任督府者，宜何如？曰：既已假之以权，则必假之以力。或誉之不加密，人或毁之不加疏，夫是之谓重其任。不然，驱之于两阵相向之间，责之以空拳而袒斗；处之以日费千金之地，责之以唱筹而量沙。谤箧之书易盈，中山之功未就。息壤之盟犹在，樗里之争以行，而督府之任轻矣。社稷之安危，谁与寄之？此则阃内之责也。选幕府者宜何如？曰：不必求之于言，而必求之以实。自谓其勇者未必勇，自谓其能者未必能，夫是之谓重其选。不然，挽强引重，类市井之粗材；谈说纵横，皆处士之高论。矢石之勇，非识丁字之所能排，胡虏之氛，非吟数诗之所能却，而幕府之选轻矣。兵机之利害，谁与决之？此则阃外之责也。苗民之征，甫及三旬而遽反，自非帝舜都俞之无间，鲜不疑禹之为专；东山之师，至于三年而不归，自非成王流言之既释，鲜不疑周公之为久；三千车而南征，四十乘而北伐，自非宣王任贤使能之不惑，则吉甫之所行何以先，方叔之犹何以壮？然则，膺今日督府之寄者，惟患无禹耳，无周公耳，无方叔、吉甫耳，果已有之，其可不以虞周数君之所以任之者任之乎？以谢玄阶庭之秀，非安石能不失亲，则何以有风鹤之捷，而蹙苻坚于淮淝？以李愬风望之轻，非裴度能不易置，则何以有雪夜之师，而槛元济于淮蔡？以虞舍人儒者之风，又非慷慨于杯酒酌行之时，则何以陨胡星之妖，而毙逆亮于维扬？然则参今日幕府之计者，惟愿有谢玄耳，有李愬耳，有虞公允文耳。果未有之，其可不以裴、谢诸公之所以选之者选之乎？然而督府之除，久稽成命；元戎之乘，未戒行期。当褰裳濡足之时，而乃雍容而徐步；当被发救斗之日，而乃闭户而固辞。志在灭狄，固不宜有翱翔之师；勇以报君，又何有迁延之役？甚非所望于今日之伯禹、周公，今日之方叔、吉甫者也。幕府之建，旷日弥久，剡章所辟，知人亦难。程文之士，不足当事变之衡；资格之官，不足当度外之用。趑趄帷幄，非深有于计谋，钻刺门庭，已萌心于富贵，甚非所望于今日之谢玄、李愬，今日之虞公允文者也。噫！是非督府之责也，所以任督府之责也；是非幕府之责也，所以选幕府者之责也。徒手不可以击贼，于是乎不容以无兵，而兵则未之给也；画饼不可以饷军，于是乎不容以无财，而财则未之继也。未违九陛，已怀斗谍之忧；邈在一方，宁无后顾之虑？是以不忧河北而忧朝中之河北，不畏颛臾而畏萧墙之颛臾。其所以任督府者如此，愚恐虽有伯禹，必无以成舞羽之功；虽有周公，必无以成东征之绩；虽有方叔、吉甫，必无以奏肤公而执戎丑矣。此岂虞周数君所以任其臣者乎？御军不可以废法而自用，失伍之人，非所以使之畏也；抚士不可以废恩而首用，吝出之有司，非所以使之爱也。平居甘苦，不通士卒之情；缓急诪张，恐重儒冠之悔。是以至长平而后知兵书，坐谈之兵书不足用；至街亭而后知军计，坐论之军计不足信。其所以选幕府者如此。愚恐且无谢玄，又何有乎朱序之呼；且无李愬，又何有乎李祐之助；且无虞公允文，又何望乎赞人之谋而成人之事乎？此非裴、谢诸公所以选其属者也。夫以社稷安危之寄者，督府也；兵机利害之决者，幕府也。督府之任重矣，任督府者不之重，则是以数百年金瓯之业，寄安危于一掷之顷也。幕府之选重矣，选幕府者不之重，则是以数千万赤子之命，决利害于寻常之人也。吾为此惧，故曰重督府之任，其责在阃内；重幕府之选，其责在阃外。虽然，其责犹有甚于此者。厥今阃内外之所忧者，非鞑乎？然未知所忧何鞑也。有真鞑，有近鞑，有内鞑。愚切谓阃外之忧，未当先真鞑，当先近鞑。阃内之忧，未当先近鞑，当先内鞑。何谓近鞑？今日之为边患者是也。何谓内鞑？向之主和议者是也。盖真鞑非不可忧也，吾处南海，鞑人处北海，惟是风马牛不相及也。加以屡胜而骄，天益其疾，膏粱日鸩其心，子女日脆其体。中行说所为匈奴虑者，鞑豢之矣。此岂能岁出师而深入人之国都乎？惟是亡金之遗俘，逆令之残孽，日有边鄙之耸，狡焉封疆之思，不敢向北而犯所难，惟乐趋南而乘所易。自知鼯技之易穷，每假虎威而恐喝；重以北兵之且疑且信，莫有斗志；新复将军之或弃或守，莫有固心。鞑盖莫近于此，此非阃外之忧，未当先真鞑，当先近鞑乎，犹在境之外者也。愚切窥今日朝廷之意向，和之字虽未言，和之念则未绝；不思和好之可成，实忧虏气之已夺。鞑览死而后有景德之和，兀术败而后有绍兴之和。今无鞑览之死，又无兀术之败，是则所谓和者，非寇准之和也，亦非秦桧之和也，乃李邦彦、景仲南之和耳。谁生厉阶，至今为梗，尚忍复蹈之哉！故吾尝曰：辽东之女真未足忧，而欲和女真者，吾国之女真也；汉北之鞑靼未足忧，而欲和鞑靼者，吾国之鞑靼也。天下事岂堪此辈再坏耶？阃内之忧，所以未当先近鞑，当先内鞑也；内鞑之忧在阃内，近鞑之忧在阃外，然而阃外之忧，未若阃内之可忧也，何也？近鞑犹易禦，内鞑不易禦也。夫惟内鞑之不易禦，而后近鞑不易禦矣。近鞑且不易禦，而后忧有大于近鞑者矣。执事之问，为阃外发也，亦孰知阃内之忧，乃有甚于阃外者乎？天若祚宋，必无此事。草茅忧国，不觉其言之过当，惟不以月书之微无裨时议。

汉初之制有三军：内曰北军，卫尉主之，以屯卫宫门者也；外曰南军，中尉主之，以屯京师十二城门及散居三辅者也；又其外曰东骑、材官，则非布之以郡国，而领之以都尉者乎？内外虽殊，番上而移属，不知其孰为轻、孰为重。于斯时也，羽林、期门、八校之属皆未之前闻，郎卫昉于前乎？前此矣，宫掖门户，光禄勋之所掌也。汉光禄勋即向者郎中令，正《周官》宫伯之职，宫伯掌王宫士庶子之版。汉公卿二千石子弟入主执戟，更直宿卫，出充车骑，则谓之郎卫，而属之光禄勋，是由卫尉而内又有郎卫兵也，汉初之军不止三矣。武帝置兵千人从事游猎，汉于是乎作期门，期门比之郎卫也。自时厥后，有七百人者在期门之次，汉于是乎作羽林，羽林者建章营卫骑之更名也。武帝欲养死事者之子孙，汉于是乎作孤儿。凡此皆天子之亲兵也。又有所为佽飞者，皆无调发之劳，与前所谓南北军以郡国之车骑、材官番移而迭上者绝异，是则重内轻外矣。又有八校者，属之卫尉，乃以分屯外县，不专在长安诸邑。将南北军渐坏，而后置此诸军以补之欤？抑南北之外增置之，而俾益多欤？八校隶之卫尉，则是曰北军矣，或又以为八校者盖包南北军言之，何欤？或又以为汉初止于京城置兵，而长安城内六百里未有兵，武帝始置之，果然欤？羽林之补，必以天水、陇西、安定、北地、上郡、西河六郡之良家子，无乃拘欤？关中居天下三分之一，卒然一隅有警，则内足以制外，汉人所置内兵之制诚善矣。虽然，外而有变，内兵盖不轻调也。陇西诸郡专备西羌，巴蜀等郡专备西南夷，辽东燕齐等郡专备朝鲜，会稽等郡专备两粤。或步、或车骑、或水，而楼船各随其方以禦侮。兵无远调，粮无远饷，外而郡国之兵制，汉人亦善处之矣。宣帝之御天下，百为精致者也。况兵戎国家之大事，汉家善制每辄变之，何欤？观其征西羌也，发佽飞、羽林、同官徒、弛刑诣金城，既失武帝重内兵之意；三河、颍川、沛郡、淮阳、汝南材官去金城几何里，而亦调发之；西伐乌孙，乃至调及关东之轻车锐卒，其于汉人处外兵之意又失焉。宣帝之调兵如此，而威行外国，抑乃过于前人，又何欤？是果军旅之事未之学，不害其为兴治禦暴之术欤？诸君试与我论兵，毋以俎豆为辞。

盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速者何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始著。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥片语，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔，会何为而疑，俗何以不若结绳，治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济，何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭藉者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁。道久而未洽，化久而未成，天变荐臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，苻泽未清，边备孔棘。岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝祐四年五月八日。

臣对：恭惟皇帝陛下处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中「不息」一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道？所谓道者，一不息而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息；阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息；自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离；非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟固有，号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力。知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休。陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂；道之證效甚迟也，而不可以为速。「维天之命，于穆不已」，天地之所以为天地也；「之德之纯，纯亦不已」，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也；赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实，安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历、亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事可徐就理而已哉？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治。于兹历年。志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听」。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中；地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也？一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则歛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《乾》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者亦以一不息。《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道，大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者不可以中道而废，游于途者不可以中途而画。孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速證效，行道者何可以迟为远？惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之證效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰「祗勤抑畏」，庆历之诏曰「不敢荒宁」，皇祐之诏曰「缅念为君之难，深惟履位之重」。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力。国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也，至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧舜，惟法仁祖」。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。臣伏读圣策曰：「三坟以上（云云），岂道之外，又有法欤」？臣有以见陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之慄慄，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康。光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰「允执厥中」。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念又有甚于尧者。舜之心，其不息又何如哉？是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视阜之时。读「万世永赖」之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，證效抑何其迟欤？降是而王非固劳于帝者也。太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》、《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳！慄慄危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业即尧之兢兢，禹之孜孜即舜之业业，汤之慄慄即禹之孜孜，文王之不己，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业孜孜慄慄之推也？道之散于宇宙间者无一日息，帝王之所以行道者亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化證效，或可与帝王一视矣。臣伏读圣策曰「自时厥后（云云），亦足以维持凭藉者，何欤」？臣有以见陛下陋汉唐之功化證效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然，是为不知道者言也。其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉唐以来，为道之累者，其大有二，一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私、干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之誇，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净！是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化證效，将超汉唐数等矣。臣伏读圣策曰：「朕上嘉下乐（云云），抑化裁推行有未至欤」？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来？民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师。监门郑侠画《流民图》以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿、皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪」。上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮，而民困；自建章通天频于营缮，而民困；自献助叠见于豪家巨室，而民困；自和籴不间于闾阎下户，而民困；自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼，东南民力竭矣！《书》曰「怨岂在明，不见是图」，今尚可谓之不见乎？《书》曰「怨不在大，亦不在小」，今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏？士习蛊之也。臣闻穷之所养，达之所施；幼之所学，壮之所行。今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务。宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建「经学」「治道」「边防」「水利」等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼，此元祐人物之所从出也！士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉；及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣，其能卓然自拔于流俗者几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者，无怪也；趍附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡媮俗，清芬消歇，浊滓横流。惟皇降衷，秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯。愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备禦」。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣。自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急。问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲，近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，倖宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者。第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王𤫉不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流。已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变。内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已。今之所谓虏者，固可畏矣。然而逼我蜀则蜀帅策泸水之勋，窥我淮则淮帅奏维扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏穴之者数年于兹。飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柁如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师为商贾之事，以防拓之卒开乡道之门，忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王𤫉数年之劳，未闻岳飞八日之捷。子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。臣伏读圣策曰：「夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤」？臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》、大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也，以运；地久而不隤也，以转；水久而不腐也，以流，日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内而纵论乎六合之外，生乎百世之下而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之；圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久。外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者，有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳祐，淳祐而宝祐，十馀年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则證，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：「子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意」。臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意盖可识已。夫陛下自即位以来，未尝以直言罪士；不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以「勿激勿泛」。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以「欲闻大道之要」为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰「正心」。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资、超伟之识，谓其自足以淩跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉？仲舒以江都去，而武帝所与论道者他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激不敢泛。切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者宰相之责，而主公道者天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初三省，纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥倖。盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐间罢内降，凡诏令皆出中书、枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼，此亦韩绛告仁祖之辞也。「朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之」，仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权，是何心哉！宣、靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书、枢密院，如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者君子责也。然扶直道者君子之责，而主直道者人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直则道不见，君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子，气节大振，有鱼头参政，有鹘击台谏，有铁面御史，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有轮劄，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂珰，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣。此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此沮矣。康定间，欧阳脩以言事出，未几即召以谏院。至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官。仁祖之所以主直道者如此。今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼，兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也？奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百馀家。其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴已。臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者悉召之，于霜台乌府中如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。自古帝王行道者，无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深、證效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化證效可以立见，何至积三十馀年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以「不息」二字为陛下勉，终以公道直道为陛下献，陛下万几之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已。臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛，冒犯天威，罪在不赦。惟陛下留神。臣谨对。

宋兴百七十载，祖宗以仁厚忠恕廉耻待士大夫，自一命以上，无复前世之戮辱，一有致位通显，终身安荣，率为子孙数世之利，固宜人人自重，知所报本。一旦祸生邻衅，京师失守，公卿郎吏，交首伪庭，往往为之领袖耳目，至诳迫君父，告捕宗室，致之穹庐之下，天地悽惨，神人愤泣。独二人以死节闻，曰资政殿学士刘公鞈、曰兵部侍郎李公若水。当扰攘变故之际，议者不敢昌言其忠，虏人尚高刘公之节，至为小殓瘗覆，揭示其处。平昔无事时，公频使于外，未尝陪鸣玉之间。一入朝，言者随而击之，至在围城中，尚不为时所容。一日死难，毅然在他人之前，乃知忠义之士，固自有守。方难之兴，刘公为真定安抚使，率军民固守。金人攻城不下，则分兵缀之，引大军而南。上初即位，羽檄召天下兵未集，乃屈己捐金币，为城下之盟，许割地以和。虏仅退师，旬日之间，援兵大集。用事者乘士民之愤，奏遣数大帅分总而北，期于北慑燕、蓟，西解太原之围。其言愤厉明决，若可以漏刻制胜。独刘公忧之，屡言亟战怒敌为非是。虏酋以暑度陉，会山西之师于云中，所留兵皆分就畜牧。觇者以兵散将归告于朝，大臣责让，遣使督战，项背相望。大将种师中感愤泣下，帅众以出，遇敌死之，而朝廷所遣别将姚古、解潜、折可求相继奔败，中外震恐。上知公可用，乃以为宣抚使，使集散兵㧖邢、洺。既太原卒陷，真定亦为虏所据，事益急，乃驿召公赴阙。久之，虏合两路大军，皆至京城下。公又申前议，以为城大难守，兵脆难战，惟有遣使款师，缓其攻城之谋，开元帅府以节制天下兵，使之入援。宰相折公于御榻前曰：「大抵臣僚自北来，皆张大虏势，以战为非，今鞈亦然，款师非策，惟有战耳」。公曰：「今日事势已至此，乃遣使款师，固为非策，然不出于此以延引日月，待援兵之至，恐无他计。若必欲战，则事有前鉴，非臣所敢与知也」。宰相怒，以公为沮国摇民，即黜之。及城陷，召公入见，上雪泣，执公手曰：「不用卿言至此」。虏人知公名，请上书诏召至军前，宰相犹绍公为割地使。公至虏军中，踰月，乃使馆伴韩政谕以用公之意。因言南朝已择立他姓，自是兵连祸结，卒未平定，宜与家属北去，以保富贵。公慨然曰：「有是哉」？归而沐浴易服，取幅纸书曰：「金人不以我为有罪，而以我为有用。但贞女不事二夫，忠臣不事两君，况主忧臣危，主辱臣死。以顺为正者，妾妇之道。所谓大丈夫者，富贵不能淫，威武不能屈，此予所以有死也」。书毕，引杯酒，以衣绦自缢而卒。呜呼！古语有之：「谋人之邦国，危则亡之」。公之始议，欲以计款敌，而以轻战激怒为戒。颛谋者与公相违，卒以致祸。颛谋者不能即死，而公乃先死，此尤为忠臣义士之所难也。初，金人起自海上，屡败契丹。辽东人避乱浮海之登、莱者，或言因耶律氏之衰，可以复取燕、蓟。太上皇念信誓之重，诏大臣集议，皆唯唯两可，唯郑居中、邓洵武以为不然。时相乃欲因此固位，与童贯相表里，遂遣使持贯书从海道觇其虚实，使与虏偕来约我，举兵以夹攻契丹。太上重其事，依违未决。会近臣有窥觊相位者，乘间进策，且以言动朝廷，曰：「彼约我以夹攻，我若不从，彼心反憾，起异时兵端，悔之不及」。遂复使通国书，许以如约，因以燕地为请。及宣和壬寅，边臣奏契丹主延禧败于白水，其叔父淳潜立，燕人来请师，师到可不战而下。贯自江浙归，遽奏引兵而出，太上以公参其军谋。公自越州乘传至瀛、鄚间，而种师道之军已溃于白沟，贯忧惧不知所出。公至雄州，乃自请诣军前就师道议，归而语贯曰：「燕人固守，未可轻进。且祖宗有誓，宜且班师」。会蔡攸来，出所得太上亲札，曰：「祖宗信誓，指天誓日」。又曰：「燕人说则取之，不说则勿取之」。贯以公言契合，遂劾奏高阳帅侯益、知雄州和诜诬妄误国，乃分屯以归。未几，耶律淳死，无嗣，其妃摄政。议者以乘隙为易，贯、攸，复欲进兵。中使自京师来，出御札督战，且喻将佐僚属曰：「朝廷与金人约夹攻契丹久矣，我若罢兵，彼将灭辽，与我为邻，得无责言乎？若使异时生衅，谁任其责」？公曰：「与夷狄共事，非计也」。贯怒，曰：「此出上意，公以为非计，何也」？公曰：「自古与夷狄共事，鲜无后患。事不成则恩威俱废，四邻解体；事成则敌人恃功，必有邀索。唐以回纥破安禄山，纳侮召乱，百年不已，况金人气焰非回纥之比乎」？凡争议踰旬，未能夺。会郭药师以涿州降，我师遂出，刘延庆为大将。时当轴大臣乃昔年窥觊相位者，欲沮宣抚司，乃自京师遣使，厚许岁币，求燕地于金人，欲以不战而得地，自以为功，仍遣人密戒延庆以毋轻进。时有旨先下涿、易，功当三省，故缓其事。凡军前奏请，率多谴却。于是大军日行十里，驻涿州良乡县，踰月不前，将士暴露困怠，锐气销阻，已而卒溃，不能再举。金人自居庸入燕，以燕归我，岁增币钜亿万，金人始益骄傲，下视中国矣。自出师取燕以至靖康城守，公皆参预议谋，每与用事者相戾，乃继之以死，以明君臣之义。与夫危人之国，败人之师而杀身以谢之者，固有间矣。嗟乎！前日廷议之臣，不度彼己之势，不量可否之宜，引道听涂说、小民喧哗之言，以断天下安危大计。既相与败国矣，则又归过君父，灭弃臣子之礼，苟可逢迎虏意、求容于伪朝者，无所不至也。故上北狩所留诏札，览之者无不痛绝。逮盛德嗣兴，宗社祸宁，误国从伪者皆幸得生存，而公乃先死，不获复见天日。呜呼，天人之际，善恶之报，其果非耶！不然则幸而死，固自有数而不可致诘耶！夫天以高名全节畀忠义之人，不待留身而后显，则公所以捐其所轻，辄取其所重，盖所谓求仁而得仁者，是岂可以幸不幸为言哉？公归葬建州之崇安，其子以虚中与公契旧，目见谋议本末，乃以表墓之文见诿，因为论著大节，事系天下之所以安危者，揭示道左，且以辨明取燕之失不在上皇。仍系之以词，以概举公生平之事，是区区之夙愿也。其词曰：

刘号著姓，始家咸秦。建公六世，乃迁瓯闽。曾祖文广，甘于隐沦。祖父太业，以儒学振。颛授鲁史，其徒千人。皇考民先，益衍斯文。遂繇恩举，厕于缙绅。悉以公贵，恩封荐臻。朝议正举，贲于幽窀。英英厥配，宜其累姻。咸宁感义，秩为小君。公生而异，幼耽经史。来试有司，策名上第。重庆在堂，抚公以喜。板舆从养，时其甘旨。丰城一尉，活彼饥民。令于陇城，调发惟均。王师度陇，以公从军。骤列朝籍，声称蔼闻。时方开边，转饷是急。公总平货，岁登万亿。斥羡于戎，以易兵食。公无弃财，民无靳力。帝用锡祉，中密寓直。郇瑕之宝，边计仰给。故籍弗存，利源湮塞。命公总领，制置之职。刊燬之馀，是捃是缉。迄于有成，才期岁月。秘殿论著，集英为首。或繇材选，或以功授。八迁至此，褒训每厚。遂总转运，使于关右。鄜延谋帅，以公守之。兵衄湟中，声摇西陲。公列将卒，乘虚出奇。踰月卒解，震武之围。隐如长城，名动羌陲。夏人款边，自状其罪。愿附章闻，矜此恫悔。佥曰彼羌，反覆未改。宜益鏖兵，勿恃其绐。公曰不然，彼累战败。以我全盛，尚虑后害。相彼小邦，宁无惩艾？遂以便宜，列言于朝。帝有恩言，贳此天骄。东暨麟、丰，西踰临洮。蔚其稼穑，更休戍繇。自公一言，絷彼嗾獒。西清次对，用旌厥劳。公厌乘边，东越剖符。越乃泽国，湖水是潴。下流灌溉，舄卤膏腴。谁俾涸此，利其岁租。饭豆羹芋，困不重输。籍在水衡，好用事须。孰敢弗督，以速刑书。公为喟然，疏入以时。当宁慨叹，恨不夙知。尽捐所赋，活此惫羸。桐溪回穴，有盗窃发。既蹂馀杭，七州幅裂。官吏曹奔，官军气夺。或请公避，公顾而言。为上郡守，其可弃捐？乃治闉阇，乃砺戈鋋。畜牧收野，什伍比联。寇来瞰城，公亲被坚。挥兵出斗，空拳争先。一战而胜，肩体盈川。温台暨明，赖公以全。越民德公，郊墟市廛。饭食必祝，愿公永年。帝闻民情，谣誉籍籍。予有忠臣，功映皎日。超升秘殿，命书赫奕。宝带名马，终朝三锡。公方应召，边吏请师。命公便道，往赞枢机。幕中抗议，人为公危。常山请帅，未至而移。汾阳黠虏，以众来归。公谓上策，不可挽羁。曷以厚廪，縻之京师。章上报闻，后患终遗。帝念久勤，俾荣故乡。爰自建安，易麾福唐。式宠其行，进职延康。过家上冢，三组荧煌。里民喜来，牛酒相望。乃挥锡金，储为义庄。燕及功缌，时其奉尝。公顷过都，见辞留连。造请台省，故例则然。或者中公，以逢贵权。谓于中司，有所摘言。过领祠宫，曾未踰年。擢守荆渚，复求建安。尽还故职，以荣使旃。盗起河朔，再帅常山。公之来斯，群盗方炽。单骑入境，觇者𥈭眙。其首柴宏，世服耘耔。不堪诛求，乘愤而起。冽彼潢池，公以荣利。俾还其植，归安田里。宏感诚言，矢死无二。不饬吏士，直造戎垒。开论祸福，不施笞箠。帝用嘉之，载锡尔祉。煌煌命服，重念粲丽。副以名驹，绣鞯瑶辔。降胡调马，名欲抗虏。诏俾内郡，悉空牧圉。公以便宜，格诏弗与。有奸根株，窥伺廪臾。杂以糠覈，壮哉雀鼠。廉车之姻，视其敢误。公命劾治，趣告狱具。营救众至，卒窜他所。籍其家资，以饷禁旅。兵钤赵绎，中贵人子。取赂于军，以免战士。公得其实，叱下械系。贵人愤恨，泣诉宸扆。上虑佚罚，逮治廷尉。自是奸赃，望风披靡。惟时敌人，因此造衅。管枢暗事，专兵以逞。尚欲受地，开云中郡。公列其实，逢彼之愠。文移未复，敌军压境。憬彼渠酋，挟我叛师。驱马南牧，蜂集都畿。帝用屈己，要盟乃归。求取金帛，所过无遗。大臣持诏，迫公以威。既竭府库，又取我私。公不为应，却之有辞。虏愤未泄，环城欲攻。负彼犬羊，舞于梯衡。公命蹶张，溃其狂锋。久乃逸去，全此危墉。进职资政，宠渥弥丰。虏之再来，公护诸将。败亡之馀，师歼气丧。公以忠义，激于悲壮。手执大麾，视吾所向。有诏来觐，闭于重围。献议不合，烦言乘之。公斥未久，迄于阽危。公之画谋，无非先计。又以死明，君臣之义。虽古烈士，视公有愧。天子震悼，褒恤相继。还畀旧秩，赠大学士。易名忠显，惟以节惠。公娶李氏，进封康乐。继室曰吕，敏于妇学。安康名郡，承其恩渥。公子三人，诒训清忠。长曰子羽，绰有父风。入奉朝请，执雁以从。进直芸阁，亦以似公。子翼、子翚，八品仕初。将命东浙，帝以诏除。管记幕府，从公辟书。有女出适，曰祝可久。通籍于朝，在列之右。二孙珙、玮，嶷嶷并秀。公仕三纪，屡经郊宥。貤彼恩秩，升父之后。故于常延，尚遗二幼。公生丁未，治平二祀。迨其捐躯，岁元复始。拱辰之麓，新阡郁起。揭兆铭诗，亶告来裔。