余少读书，于十三卦制作之象，见所谓「门柝以待暴客，弧矢以威天下」，每叹风气既开，人情易动，虽黄帝尧舜有不容不先事而为虑者。及观古制之详莫备于周，有井牧之田，有伍两之兵，有沟封之固，有郊关之限，有巡鼜之警，有壸𣝔之守。不得已而用民也，则乡遂三邑、三等采地，以次召发，不止则诸侯，又不止也则有遍境师出之法。乃知古人虽以礼义廉耻为域民固国之道，然未尝不设险用师以辅之也。少长，从仕郡国间，问所谓城，则凸不满数尺，足可蹴而过，手可俯而攀，贾牧之所挑挞，犬豕之所躏蹂，曰此城也。问所谓卒，则厮役于群吏，占留于寓公，春秋大阅，暂聚而旋散之，称娖则避免，走趋则喘汗，扛负则庸代，曰此军也。问诸故老，按诸史牒，则曰所从来久矣。盖自国初惩唐末尾大之患，大难甫平，即罢镇戍；迨平并汾、闽越，则已令江淮诸郡毁城隍、收兵甲矣。淳化、咸平距建隆初不过四十年耳，盗发西川，惟益、梓、眉、遂有城可守；濮盗作于近辅，如入无人之境，滁阳诸郡至以白直守郛。江浙、荆淮、湖广诸道，富郑公谓处处无军，城垒不修，或数十夫持锄耰白挺，便可尽杀守令，开府库，谁复禦者？至宝元、康定以后，则又虚内以事西边，则武备之削滋甚。五年间，盗杀巡尉至六十员，入城剽劫者四十州。王伦起沂，并淮渡江，历数千里无一人禦之；张海等辈剽吏禦人于京淮湖陕间，州郡莫敢孰何；金州盗作，速召州兵，仅有二十四人。以承平之久，郡有馀财，民有馀粟，而廪廪若此，矧熙宁而降，笼财利，弱州郡，则益不暇为国远虑矣。政、宣之末，内讧外猘；炎、兴之初，大奔小降。此其理势之必然。余为此惧，尝以告于君父，谂于有位，前后凡缕缕千言，卒未能有行焉。一日蜀阃抚御失宜，利东溃兵敢开乱略，既剚王人，批果、阆，剽遂、普，遽进迫简州，且大书其帜曰「破简入西川」。声燄所届，惊奔相属，封疆之臣鲜不荷担而立者。简守虞侯始至之日，而变作于益昌，又五日而闻变。会显谟阁直学士刘公以玉隆之禄家居，与侯约，各率其孥效死，勿敢去。侯益以自厉，乃阻江为守，料材壮，明简稽，峙刍粮，敹甲兵，戒桴筏，具蔺石，杜擭阱，察相翔，谨号戒。州人大喜，各愿输缗以佐用度。侯又为请于部使者范侯仲武，益金谷，调黎、雅牌丁以为援，威声益振，贼气以夺。侯复念大兵之驻于邻境者，饟道不继则饥饿易动，贼或乘之，此关事机不小，乃不敢以异路辞而共其资粮扉屦，与其酒醴饩饔，又从而开诱辅持之，凡以贾士勇而伐贼谋者，行李之问无日不至。故俾在师者咸得以尽锐敌忾，无复疑顾，讫成厥功。然则岂惟州之人受其赐，其蔽遮西川以无一蚁之阙，则侯力也。州人念侯不置，乃卜郡城之南，与刘、范二公并祠，而植棠阴其前，取班氏《循吏传》语榜曰「见思」。城南盖他日贼所奏之道，示不忘德也。舆辇畚筑之工，民不取庸，争为歌谣而劝趋之，诚惧太守之瞷知而不己听也。不日告具，守知之，果使人辞焉，则属役反倍他日。祠成，为书以告余曰：「夫二君子者，子所善也，盍为我识之」。余方叹自国初以迄今日，兵窾城坏，财匮民穷，而虞侯独能奋张于斯时，然则域民固国果不在是邪？或者犹曰：方时多士惟功利可以奔走斯世，而义理所不计也；智术可以批难解纷，而诚信非所先也。呜呼，今无一可恃矣！缓急惟人才是倚，人才之要则又在居敬集义，以不失其刚中有孚之本心，然后天险可设而有以为守。脱并是焉亡之，吾不知其所终矣。吾于侯之事而益信，乃书此以复于州之人，而并识其说焉。侯名刚简，字仲易，为学以义理为宗，尝召赴都堂审察，前后凡六授郡守。当参谋蜀梱时，虏势鸱张，大将或死或去，人情讻惧，自请行边，以劳将士、收人心为己任，讫复湫池、皂郊，乃敢还报。其后虏入三泉，又独留益昌，与今茶马使者邹君孟卿夜出抚定军民。若此类者，由其有见于善利之分，故遇所当为，勇不可夺。且所居官率可纪，独未尝以是希尺寸之进，三十年州县，秩以劳进，位以次升，人之知不知不以作辍。而图书一室，口诵心惟，人亦莫知其为相之家也。呜呼，是其为忠肃之孙也夫！

予久闻夔州卧龙山之胜，开禧单阏之岁，归自王朝，至蜀门，则避地之荆者蔽瞿唐而下，将登山而止。绍定单阏之岁，还自南迁，至蜀门，则避地趋峡者蔽渝江而下，又将登山而不果。先是，丁文伯为帅守，尝以记属予，逮同朝又言之，中以不一还山悢悢弗慊也。又二年而予守泸，山之主僧曰惠行，叙山中之槩以督前诺，其略曰：「山为一山之望，山趾距城仅隔瀼东一水，其上为咸平寺。寺虽名咸平，而有天成、长兴、开宝题识，非始于咸平也。寺之上有五龙水，又为野猪池，地上为山，又数里乃至绝顶。耆旧相传，谓诸葛忠武侯驻军此山，池曰饮马，田曰东屯。田所殖稻一方无与并美。寺居高峰，极清寒，盛夏可裌衣。山之泉、之松，人谓杜子美《真谛寺》诗，夔之诸刹惟此可当，是必为真谛，理或然也。四朝御书阁与善法堂居中，昭烈帝、忠武侯祠居左右。后为便坐，上有周阁。又上为丈室，傍翼窗轩凡二百馀楹。由大士祠宇前路通观音泉，越野桥，有一大亭，巨石与乔木杂错，泉㶁㶁其下，遥见峡壁嶙峋，江声澎湃。野桥之路又通东屯，客至必裴回移晷。自庆元二年了悟主山，嘉定三年丁侯以惠行继之，岁修月葺，以溃于成，金碧翚飞，徒众云集。虽皆我所当为，无足以污纪载，独念山未有记，亡以诏久远，盍为昭烈君臣少叙梗槩」？予自守泸以来，方为侯推明渡泸本末，勒诸叙南庙碑，今以行之请也，不敢辞。然而稽诸图乘碑铭而有可疑者。武侯之始卒也，人思之不置，巷祭野祀，不可得而禦。习隆、尚充请因人情为之立祠，而朝论必谓礼秩之所不许。盖自东汉而上，犹有以仕国坟墓绘象立祠为不尽然者。于是禦之不得，仅使即沔阳之墓为庙，非亲故不得祠。今山之有祠也，盖关乎世道之变而莫知始于何时。子美之诗曰「玉殿虚无野寺中」，又曰「一体君臣祭祀同」，则昭烈固与武侯并祠也。而张舍人震谓始命寺僧惠琏为侯创祠，未知何时存帝庙而废侯祠也。近世张大宁镐又谓先主之庙徙诸江滨，今复其旧，又未知何时存侯祠而徙帝庙也。往牒所无，不可得而强考。大抵武侯自荆之蜀，与昭烈会，其后受遗于永安宫，往返道夔，皆驻军是山，故自晋永平以来，托侯以名山，山以侯名，后人乃为侯立祠。夫既祠侯，则昭烈之卒实在永安，亦何可不祠？一时君臣既社而祠之矣，复虑夫委之空山无在为守也，则为寺以馆僧，将为永久之图。此皆后世人情之推，典礼之变，苟以致其诚信者，无不尽也。而予谓久近之实则固不在此。方其以崎岖之蜀抗鬼蜮之魏，强弱不敌也；蜀师未出而将星夜殒，使操、懿君臣盱衡得气，胜负又不侔也。陈寿以私怨作史，如比管、乐，书申、韩，以讫于祁山之役，忧恚呕血，诬谤亦非不多也，然而有不可得而泯者。夫天命不已，物生无穷，彼近功小利与人之气形卒缘乎尽，而是心之止于所不见、感于所不系者，昭昭灵灵，著在方册。昭烈君臣尊君父、讨乱贼之心，与山川俱存，以到于今。盖不惟成都之绘象、渡泸之遗迹、夔子之故祠，邦人扶植爱护，莫敢剪拜，虽八阵之见于新都、沔阳，与今鱼复之迹，四头八尾，隅落钩连，队陈相容，触处为首，所以寓先天心法之秘者，虽陵夷谷迁，是陈也，亘千载而独存，殆若有神司之。彼操、懿君臣欺孤盗鼎，虽万世在后，与一时利害不相涉也，而三尺童子且唾弃不之顾。陈寿诬蔑公理，人之视之如见肺肝，亦祗以自点。然则士之以千载自许者，其必有发于斯言矣。惠行潼川人。文伯名黼，尝为将作监，今经略广南西路，立朝鲠挺，故其所崇尚者若此。

敕：班超数征西域，而生不过「定远」之封；葛亮时出秦川，而死仅加「忠武」之号。能兼二美，代不数人。具官某，本以儒癯，荷兹戎重。其魁奇足以开物成务，其沈毅足以禦侮折冲。奉诏而讨元凶，几白忧时之发；奋身而诛群盗，益丹报国之心。烂然殊勋，载在盟府。朕每念宁考图功之志，若稽先朝恤往之恩。义莫重于辍朝，仁莫荣于诏葬。独惟谥典，扼以柄臣。属多垒之未清，拊遗忠而慨叹。蔽自朕志，锡之尊名，以旌虑国之劳，以示安民之法。噫！咸平之于张咏，曾著徽称；嘉定之于汝愚，亦昭异数。盖存则有勋劳于四蜀，而殁焉无愧怍于九泉。以此诔卿，庶几称德。可。

问：道不本诸三王，则无善治；学不根诸六艺，则无成法。自昔人主出而为亿兆之君师，岂其无英明才智可以度越于人？然而功利之说常胜，道德之意常薄；昏闇之日常多，清明之时常少。何也？古治寖远而风气浇，圣文芜灭而师承异。上莫得明大道之指要，下莫得遵至治之成法。汉、唐之治所以不能如尧舜三代，是则有繇矣！抑不知未有六经以前，尧、舜、禹、汤、文、武汲汲其所学者何事耶？圣宋受命，五星聚奎，文明之化，焜耀史册。方皇业初基，日不暇给，而我艺祖皇帝于即位之月，首以幸学为事。其造端立本之地，盖已异于前代矣！历圣相承，嗣守家法；群儒环列，宏阐大猷。于改元之初而命臣颐正讲书内苑，此咸平之制也；于禫祭之后而命臣奭等讲经便殿，此乾兴之典也；于祔庙甫毕之日而亲御迩英，召侍臣讲读，此又嘉祐、治平故事也。祖宗盛际，无一时非典学之时，无一日非亲儒之日。深宫燕处，不废观书；隆暑祈寒，未尝辍讲。向使亲儒务学之意不为崇、观群邪所挠乱，则可以回崇、观为元祐。居丧罢讲之议非绍兴诸君子抗疏争之，则何得有南渡中兴之功？学之有益乎天下国家，盖如此其懿也！皇上嗣服，龙德进升。储神古训，既楙缉熙之功；增置说书，又多聚辩之益。翕受以蓄其德，敷施以达于事。举而措之天下，岂不光明盛大矣哉！然犹有可言者，皇极之建，所以消朋比也，职守求以相凌，议论求以相胜，则安得有同寅协恭之风？学校之设，所以疏化原也，侮慢以为常，佻达以为俗，则安得有亲师视学之意？生财以大道，而州里凋敝，廪司单乏，旋以为计，财亦未易生也；立武以常德，而田不营屯，士不素练，苟日无事，武亦未易立也。况世雠之敌，新兴之元，常伺隙于其外；而吾三边将吏被介胄不得卧，塞上居民闻角弓之声则拊心而惊。问学之强如此，治效之迟乃如彼，岂先致其知而未见于行欤？抑作新于上者已至，而四方犹未丕应欤？修齐治平之道，固有远模；辟阖转移之机，端在初服。今欲以学问销朋党，以儒术美教化；修饰孝弟以强军旅，兴行礼义以足财用；武臣使之知书，弓冶之子使之为士。以凝庶绩，以恢中兴，将何道而济登于兹也？《书》曰：「王人求多闻，时惟建事」。诸君毋谓皇帝之学与经生学士不同，其悉言之无隐。

某去里社五年，每郡家举行春祈秋飨，则念四姓长少相从，饮福于龙坡亭上，健羡者屡。学录聘君非独荥阳之长，盖社中大老也，谕以将为庙王辟后宇而深之，甚盛举也。今观乌石山之清淑者盘于是，延寿溪之演迤者止于是，坡据其中，古榕可以蔽万牛，神龙相传几百年，盖山川之灵之会也。邦之土神非一，而占其胜会则灵，依大族、多敬信则益灵。祭不逾望，今出门见之，未有如彼神者。试思数百年前，莆特泉一附庸，荒迥可想。至唐异僧始有山前之名，入国朝置郡，人烟渐稠。某少时见长老说境多种果，有龙眼垞，有荔枝垞。今名犹存，而果地化为连甍。又来南，见宋循推谐说乃祖佥判指其厅事，谓得之长上，二百年前只是盐埕，则后埭之为埭田，后塘之为塘地可见。虽曰滨海，而可贵者有乌山耳。以山川之神而庙貌之，而封爵之，其误已在前世。坡之贵且重自本朝始，地灵与人杰俱奋，封号与簪缨俱昌，戴宋百年为宜。聪明正直，军民取信。许人为善，不许人为恶，绍兴初事可验。试观境之以讼为师、以豪黠輘轹闾巷者，今有留种者否？淫者祸则善必福。自坡有神，而四姓继至，李、郑最先，宋以咸平至；方之后隆，保定宰以□自城至，某之高祖福平长者以崇宁乙酉自后塘数步至。是久者三二百年，最近亦百四五十年，而犹有望于无穷。某诸父四人，祖居未析，又同气三人未有栖身处。嘉定丁丑、戊寅间，有以城中屋求入头者，欲就不敢。素不能佞神，乃以疑卜，不许，遂以今所筑蜗舍为卜，许焉。今两榕相望，非偶然者。四姓比屋稍具，又以神宇来告。不腆蜻蚨五百千，宫省持以相役，幸白于祠前。尝见观者云，前狭而后宽，不若顺济灵祐之体面端直。盖前之西偏为祈祷始王之地，厥后以时接凑，不肯撤前，示不忘本，其大人不失赤子之心欤？某归有日，见栋宇翚飞，则曰此诸贤协成之力，敢举手以谢。

启运聚奎，文明之象。咸平龙首，著为图状。有赫光芒，久临莆壤。灵祠新妥，逢掖宗仰。郡入职方，甲科谁唱？大谏都官，二祖振响。自时厥后，魁亚相望。福平种德，五世昌王。秋赋春闱，多列前鞅。犹有待者，占人头上。踏槐鏖战，叔侄辈行。所期联翩，鼓勇西向。罗拜英躔，庶其阴相。

顷为墨林跋王文正《送淳于中舍》诗，此二诗亦同时祖饯者。宋公咸平副枢，工笔札。王黄州诗文为世传诵，字之存者极少，可贵也。

孟子曰：「天之降才，非尔殊也」。又引《诗》曰：「民之秉彝，好是懿德」。才德皆性也，孰美而孰恶哉？《书》曰「明俊德」，俊非才欤？《语》曰「举贤才」，贤非德欤？夫才非恶称也，人与天地并，曰三才。刚柔健顺，天地之才也，亦天地之德也。古之论才德者合而兼之，未尝歧而二之也；古之用人者必才德之全，未尝贱才而贵德也。至近世名公，始曰德胜才为君子，才胜德为小人；又曰兼全者为圣人，俱无者为愚人，与其得小人，不若得愚人。噫，此论为智伯、益、成、括之流而发可也，岂可槩论天下士欤！得人之盛，莫若虞、周。以《书》考之，曰九官，曰十乱。圣门尚论，乃有才难之叹，曰舜有五臣、周有九人而已。于绝无仅有之中，又精择而使之少欤？才果难欤？异时南宫适问禹、稷、羿、奡，夫子有「尚德哉若人」之奖，岂才外又有所谓德欤？知善射荡舟之不如躬稼，知圣门退羿、奡而进适，可与辨才德之责矣。《立政》、《卷阿》之篇，曰常人，曰吉士，曰吉人，其德胜才欤？《语》曰「巧言令色」，《秦誓》曰「仡仡勇夫」、「截截谝言」，其才胜德欤？婴、札、侨、肸，春秋人物也，降是则申、韩、孙、吴、仪、秦矣。以战国较春秋，相去又大有分数。固其人有分毫近德则世犹有分毫可为，德不竞而骛于才，于是天地分裂，生民耗烂矣。救世之论，深恶夫才，非以此欤？与汉高、光武成帝业者，萧、曹、寇、邓诸公也。四皓、严光处士耳，卓茂县令耳，非勋非旧，一旦或托以储贰，或待以宾友，或尊为师傅。二君尚德之意与任法律而求跅弛者异矣，此汉祚之所以最长欤。有国家者每患乏才，有才不用而惟听用德，意则古矣，坐失豪杰。不曰世治则庸夫高枕而有馀，世乱则圣哲驰骛而不足欤？才全而德不形，古有几人？徒才而无德以将之，身且与国俱毙。既往覆辙，历历可鉴。我艺祖开基，以大度用人，才德未分，治体纯懿，然重窦仪而轻陶谷，明示风旨，世世守为家法。咸平以来，大臣尊德而抑才，涵养培埴，极于庆历之际。中更西北多事，寖觉乏才，甚至一人数用，然国论治体终不少变，内用文、富，外用韩、范，卒能致二虏臣伏之功。熙宁以来，大臣贱德而贵才，耆旧退藏，新进腾上，国论治体一变矣。内用确、惠卿，外用韶、禧，遂胎丙午、丁未之祸。由今观之，孰得孰失欤？今二年来，有四方既平、王国庶定之势；庙谟翕受敷施，有李文靖、王文正之量。凡向来偃月、鬼盾二揆之所媢忌中伤者，以次取用，朝半老儒，野无遗贤矣。然起视一世，不快人意之事尚多。夫足食、练兵、守边、牧民，四者当世之急务也，每举一事，调一守，谋一帅，见大夫虽众，可使甚少。德者才者，孰适于用欤？德非虚名镇俗之谓，彼向为令仆，足以师长百僚者，岂所谓德？才非沾沾自喜之谓，彼视天下之劳如观蚁之移穴者，岂所谓才？然则必如珠玉在山渊而光景媚，如麟凤不騺搏而雄狡服。德不可见，才无不周，世岂无若人欤？盛德之士，蓄美含辉，外无表襮，彼平凡龌龊者容焉。才者或有志无时，或数奇不偶，彼虚浮躁竞者托焉。上之人非特难于用，抑难于知矣。景运方兴，后生可畏，谓张八纮之罝以罗致之易也，知之择之则如之何？子大夫世之通儒，国之修士，上命给札以受所欲言，其条自古用人之方、当今适用之宜，有司将以复于上。

臣仰惟皇帝陛下更新圣化，总揽威权，抚民驭兵，恪守家法。乃者戎行失律，斧钺肆加，国法伸而大分明，天威振而群动息。然且谦冲恳恻，诞布纶言，引咎责躬，不忍归过于下。臣待罪京邑，跪捧玺书，感涕横集。惟昔人主所恃以立国者，曰民与兵而已。民不安其生，其责在上不在下；兵不安其分，其责在下不在上。责在上，仁以恤之；责在下，义以裁之。百姓有过，在予一人，士不用命，则拿戮汝，其来古矣。敬观国史，具载圣谟。粤自艺祖开基，太宗混一，真宗、仁宗继体守文，虽太平极盛之时，其间岂无动容变色之警？独淳化中李顺以穷民扰蜀，剿平之馀，罪己有诏。若咸平至庆历间，刘盱、王均、韦贵、王则辈皆以武夫悍卒干纪乱常，迄就诛锄，毋烦申谕。盖民之与兵其事不同，前圣后圣处置各异。今陛下既以真宗、仁宗所以待兵者裁之于前，乃复以太宗所以待民者恤之于后，躬自厚而薄责于人，可谓仁之至、义之尽也。天地之德、父母之恩宜如何报哉！昔祈父职废，诗人讥之。祈父掌封圻，田兵爪牙不恤，谁执其咎？明诏及此，盖欲以京都为诸夏倡也。臣敢不佩服训词，朝夕砥砺，誓同乐石，永保无磷。凡中外介胄之士拜手观省，自今以始，既敬既戒，共武之服，岂止守城郭封疆、为不二心之臣而已哉！

某昨者累上封章，乞守本官致仕。十一月一日准省劄：十月四日备奉圣旨，徐某别与州郡差遣者。臣辞已竭，渊听必回。某闻咸平近臣，未五十而致仕，国初旧制，皆再请而即从。若欧文忠，六十已谓衰年；若赵康靖，三请已为旷典。某之疏固多于康靖，某之年不下于文忠。虽蒙别畀于州麾，尚冀早还于官政。无嫌聒聒，庶动高高。伏念某夙蒙特达之知，亦有驰驱之志。中年以后，多病所伤。戊戌病于私家，辛丑复病于姑熟，丙午病于京国，丁未又病于吴门。彼时目力昏花，心志凋落，而元气尚未衰竭，遇事犹可支吾。盖自戊申至于己酉，凡所感疾，悉非前日，加之抵家感冒，风證缠绵，心欲言而口瘖，身欲动而足蹇，跬步之内，非人不能，俯仰之间，隔世无异。朝廷若欲待之以事任，则某之力有不能；朝廷若欲假之以宠荣，则某之分为已过。食非其力，则某蒙其耻；福过其分，则某任其灾。是用再沥愚衷，仰干大造，欲望公朝察其词情恳恻，念其疾病颠隮。毋烦易地之除，径遂乞身之请。恋轩之马，空怀死报之心；曳尾之龟，亦有生全之望。臣今乞守本官致仕。

臣闻天运有吉凶之相推，世道有升降之相易，当其会虽圣君不能违，值其阨虽治世不能免，亦在于小心兢业而已矣。臣窃观比岁有火有潦，有风有潮，然而未有彗也，未有蝗也，未有旱也。乃今踵见于一年之间，浸淫于数月之久，众目恐怖而窃议，四鄙枵竭而坐完，田野焦枯而莫耕，河港断绝而弗济，不惟南亩之入杳无望期，抑使太仓之输邈有滞积。是自比岁以来，极咎徵之备，丛沴气之多，未有今岁若也。臣俯察物宜，仰稽造化，窃以为有气数焉，非人之所能逃也，有人事焉，非天之所能预也。臣于是求之国史，盖国朝自膺大历服，至于咸平之二年三年，始得庚子、辛丑，自是而为嘉祐之五年六年，自是而为宣和之二年三年，自是而为淳熙之七年八年。考其年，求其故，不有天灾，必有天变，不有天变，必有盗贼。盖二者皆火之仇，土之舍也。仇者得志，旺者告病，是亦阳九百六之会与！是故天狗堕于西南，彗心缠于星宿，日食地震，淫雨大水，禁卫为盗，民多流亡，嘉祐之庚子、辛丑然也。太阴荧惑，屡失其度，旱暵雨潦，相继为灾，湖南则曰旱势未已，广德则曰旱灾异常，严□□以十馀日，越之潦至八万亩，淳熙之庚子、辛丑然也。而其甚者，咸平则王均僭蜀，宣和则方腊盗浙。计庚子、辛丑之间，二方之民，死于盗死于兵者，各以数十万计。夫以真庙之恭俭，仁宗之宽仁，孝宗之忧勤，虽不幸而当此气数之交，要亦幸而当此圣明之世。是以因灾而慄慄，随事而孜孜，群臣尽言，大臣尽心，州县尽力，此其所以终保有咸平、嘉祐、淳熙之盛时，而不至为宣和之庚子、辛丑也。宣和惟其不然也，故祸作而政愈疵，变形而人愈缪。凡自古所谓与乱同事者不极不止，而气数尽矣。向非高宗以一旅兴于大江之南，则九庙之祀，未知所属也。今陛下又不幸而逢庚子、辛丑之气数，姑舍咸平、嘉祐而概以淳熙，陛下有淳熙之忧而治不如，大臣有淳熙之枋任而协同不如，州县亦淳熙之天下而事力不如。至于财殚粟匮，钱弊楮穷，强敌凭陵，骄卒桀傲，梁益俶扰，襄樊沦亡，人心动摇，国势兀隍，此又淳熙之所尽无而今日之所备有也。若上下勤恤，君臣克艰，汲汲皇皇，常若乱亡之迫其后，万一国尚可为，民尚可保。不然，天与人莫之通，人与政莫之省，帝怒叵测，世数难回，臣恐均、腊之奸，将有伏于草莽饥寒窟者，同时而出。其或邕广有一隙之虚，施黔有一罅之漏，江沱有一缝之缺，饥氓为流民之导，流民为贼寇之导，不知浮脆之□豢养之京师，将何以禦之乎！臣闻未病而服药者上也，当病而服药者次也。今不得而服未病之药矣，臣请勉其次者。臣初闻医国之方于经传，最速于见效者，其药有三：一曰修身，二曰用贤，三曰畏天。服此药者，必各有戒：修身之戒在欲，用贤之戒在谗，畏天之戒在欺。持此戒者，亦各有法：欲节欲莫如刚，欲远谗莫如明，欲去欺莫如敬。陛下非不服此药也，亦尝守此戒以待其效欤？陛下非不持此戒也，亦尝由此法以防其决欤？祸福同行，安危共辙。宣和、淳熙，相去一间，女真、蒙靼，非有异人。禹戒舜曰无若丹朱，旦戒成曰无若商受。舜与成不为忤，禹与旦不为讦。盖君子之立本，皆出于天地之大义，期于以一念之真切相成，以万世之誉闻相保，上非冀其容悦，下非希其宠利，一于道而已矣。臣诚不忍陛下以大有为之资，而浸浸于不可为之地。天人之證日异，国家之事难言，是用罔避忌讳，俯伏陈露，庶几少启陛下瞿然惕然之思，而先自三者至心行之。然后申敕二三大臣，惜分寸之光阴，以图回实政，采军民之公论，以布置人才。最急者莫如食，其次钱币。若流民盗贼夷狄，皆当视以为必至之忧，无可疑之患，如在火焚水溺之中，求为脱一生于万死之计，庶几犹可及止也。咸平、嘉祐、淳熙之庚子、辛丑，不可望矣，宣和之庚子、辛丑，可复蹈乎！臣不胜惓惓。取进止。

梅为宣城著姓，国史有传者，给事中讳询，席殊宠于咸平；都官员外郎尧臣，扇盛名于嘉祐。自时厥后，遗响不传。予居是邦，尝物色其裔胄。至绍定癸巳，护饷金陵，一日吏白有里中子梅姓者入谒，曰给事都官来昆行也。予油然喜，跃迎，则美须髯，丰下魁梧，谈天下事熟，而有大志，沈毅而善谋。遹怀前修，尚幸有后，桑梓敬心油油然。将明试事功，则君以内艰去。回首离逖垂十五年，百不一施，属予铭墓矣，呜呼！君讳应奇，字和甫。弱冠通六艺，游乡校有隽声，试太常辄不中。有劝以勇弁媒科第者，遂调武进校尉。再试江东转运司议事官，以边赏转承信郎。已而叹曰：吾本儒家子，何以鹖冠为哉！与其闻金鼓之声，孰若课子孙以弦诵？与其见干戈之扰，孰若娱宾客以豆觞？浩然归欤，使者不能夺其志。于是渔于石港，有鱼有蟹；田于车浦，有稻有粱。覃及乡邻，冻者衣，馁者食，贫者赒恤，无一毫鄙吝意。虽抱负蕴藉，迄不获伸，而幅巾杖屦，自适其适。或忧时愤世无以寄兴，则担风而长啸，握月而浩歌，间亦假诗文以宣泄其不平。尝曰：隐之有味哉！淳祐丙午正月乙未，以疾卒，得年若干岁。曾祖考某，妣某。祖考某，妣某。考某，妣某。妻夏氏。男某，孙某。将以明年己酉，葬于县之章务里清远石涧之原。子某等拜予而泣曰：孤不天，愿丐铭志，光贲幽壤。予论其世，奇其才，惜其不庸于时，姑志其族望岁月之大概，而系以铭曰：

天降尔才，亦孔之厚。灌而养之，益畅以茂。而厄于期，害其不偶。生不有以亢厥先，死必有以鸿厥后。

臣伏睹二月初吉明诏诞颁，申饬攸司，载严秋赋，深虑考实之未至，无以得学问纯正器识宏远之士，欲宽以来之，精以择之，于以收文王以宁之效。陛下加惠多士至渥也。怀才抱艺，表伟斯世者，孰不舒翘扬英，求自见于君子道长之时？臣至愚极陋，无所取材，凡乡漕监学，礼闱大庭之试，皆尝与校文之列，场屋利病，粗能谙悉，辄因陛下考实未至之训，愿陈一得之愚。臣窃谓士生斯世，萤窗雪案，靡惮辛勤，穷养达施，期展抱负。使日五色之赋或迷于春官，固无由奉广庭之对，然乡曲英之贡或遗于秋举，亦安得与礼部之选？决科发轫，端自秋闱，谨之重之，尤宜加意。敢摭秋闱四事，条列以闻：一曰差官，二曰命题，三曰考官，四曰雷同。有出身者差之校文固也，监学考试，朝廷选差，取之班行，犹能审择，惟漕试乡举泛然而差，凡有出身皆得沿檄，去取之缪不可胜言。盖自比年以来，冒滥滋炽，或捐赀假手，或经营贸鬻，或传写旧本，或侥倖偶中。科名荣甚，胸次枵然，俾司文衡，是谓缪种。甚至懵于文义，闭户数字，倦于批写，皂隶代书，不能决择，觅卷邻房，校文如斯，暗投甚矣。谓宜严饬漕臣，预期采访，凡本路见任寄居有出身官，必实有学问，佥论攸推，然后檄差。其或能有出身，全无学术，纵是见任，亦不预考试之选。至于主文之职，关系尤重，不必专拘教官或干官，职漕官中有卓然可称者，则差充点检试卷，庶几衡鉴公明，去取不缪。此差官之法也。经赋题目，贵得大体，策题三道，兼问古今宜也。盖经赋以观其能文，论以观其评议，策以观其通达之才，设科之意岂苟然哉？夫何比年以来，习尚怪僻，务为虚浮，经题则断章截句，意脉不联，赋题则跨越摘字，聱牙难读，发策则驾空成文无所稽据，命题如此，安有纯粹之文，谓宜严饬试院，命经题则句法浑成，惟更易咏脚，自可以革其蹈袭，命策题则参问古疑，因所对之精详，以见其该洽博雅之学。庶几文革浮伪，实才获选。此命题之法也。三场通考，不专以头场定去留，前后申明，非不谆切，柰何苟且相尚，不复遍观，遂有三场不如一场，一道不如一冒之说。主司以此持论，士习宁不兢趋？于是穿凿立说，务为新奇，缀缉成文，专事浮靡。破题则巧，冒头则工，终篇则苟简，后场则卤莽，文体之坏，职此之由。谓宜申严约束，头场虽合程度，论策全不称者不取；论策文理优胜，头场虽稍平者不弃。抑虚浮，崇典雅，取浑厚，黜憸怪，庶几士务实学，文渐近古。此考校之法也。雷同之弊，皆由剽窃，倘出胸臆，何自而同？前举诸郡各差雷同官，似可革弊，但置之帘外，俾之先阅试卷，汰去雷同，然后发入考校，则区处未当。姑以中郡言之，终场者无虑数千人，考官不下六七员，雷同官仅一二员。以六七员考数千卷，犹恐不精，欲令一二员遍阅之。其将能乎？若非遍阅，岂能见其雷同？此区处未当一也。又有被差之官，先怀不平，谓俱仕州县，俱有出身，胡为有帘内、外之间，于是执留试卷，不即发入。为考官者始则兀坐，无卷可考，终则期迫，不暇从容。雷同未能革，而考校反疏卤，此区处未当二也。谓宜照省闱例，雷同官亦在帘里诸房考中草卷封纳监试，监试对数足，封送主文，主文更与点对，除雷同黜落外，其中程者批取，或有文理缪者，约元考官相与审订，务要所取精当。主文所考之卷封送同点检试卷官，点对亦如之。如此，则一卷经涉三人，可以得真才矣。此革雷同之法也。洪惟圣朝以文立国，于选举尤加谨重。开宝则有诸路考试精选僚属之诏，太平则有择清强官精加考试之诏，咸平则有举送必求实艺之诏。列圣相承，留意选举，进士一科，得人最盛，名公钜卿，光明卓荦，勋在王室，泽被生民，后世望之若神人然，猗欤伟哉！陛下天涵地育，日渐月化，薰陶士类，何其至也。中阿之莪、新田之芑，不足以喻人才之盛、得人之效，增光祖宗可也。然怀琬琰之珍，抱栋梁之材，不售于冬烘而躬耕于宽闲者，往往不得自奋于鸢飞鱼跃之下，岂非陛下所谓考实之未至故欤？臣僣陈秋闱之四事，用俾选举之万分，参之条制，初无更张，而于考实，似不无补。非特秋闱为然，兰宫等试皆可推而行之。臣愚欲望圣慈下之礼部，遍牒施行。其有奉行不虔，所取纰缪者，定照嘉祐指挥坐考官。将见有司各共乃职，以仰副陛下录善庸艺之意，多士幸甚，取进止。二月日，朝请大夫、行右补阙、兼侍讲臣程元凤劄子。

门下：锡斋钺以登坛，爰易仪于武裻；护将屯而列戍，用恢略于和门。眷时延阁之英，亟著通儒之望，辍帝幕横经之粹，释琳宫诏禄之优。亶雄建于节旄，肆宠绥于戎旅，涣扬大号，孚告庶工。具官某策略敏明，器资渊诣。擅晋室谢安之蕴，施无不宜；负汉廷贾谊之才，学为有用。维早郁于闻望，乃深简于眷知。且西清列阁之严，既冠从臣之著；而北门入说之重，每须大道之陈。优游京邑之珍台，恬养冲襟之素禀。式方衰于敌运，宜无怠于帝谟。时维细柳之屯，有在南徐之地。烟清万灶，人饱习于黄间；风静五旗，令自严于青幕。思得有勇知义之士，以备折冲禦侮之方。是用辍自禁廷，易之右列，出苕水遥班之节，壮元戎先启之行。粤在咸平，若水曾移于并野；稽之庆历，韩琦首授于秦邦。仅易廉车，未隆明命，兹焕白麻之宠，将观素学之施。于戏，越从南渡以来，方启备江之戍；爰洎嗣兴而后，尝抡旧将之门。傥剑佩无间于两涂，则彝鼎俱传于万世。

臣某言：伏蒙圣慈，令臣秘书省读书者。稚年观国，惭非早慧之才；明綍疏恩，俾诵秘藏之简。欲其有造，开以多闻。臣某仰咸平邵焕之恩，洎景德晏殊之泽，端我寖昌之旦，读乎未见之书。如臣者不善养蒙，焉能求益？宁有百药诵鄅子之博，初无甘罗悟不韦之奇。曾谓误恩，俾从藏室。远发中经之奥，近窥肆笔之成。青裾朝拜于木公，朱锦夕荣于藜照。连珍群玉，接采九雏。恩重孔门，将终保互乡之往；事如东观，盖上追黄香之游。超凌尾弱水之蜚，优渥过舞雱之咏。兹盖伏遇皇帝陛下与参化育，乐长人材。念愚衷蚤慕于简编，故远虑欲培其芽蘖，致兹琐薄，获此叨踰。臣敢不周览瑰奇，旁蒐隐奥。醯鸡陋见，殆未免金根之讥；管豹窃窥，乌能及朋字之正。

尧有九年之水，汤有七年之旱，帝王尚矣，历代因革，未可概举。国朝在乾德曰义仓，在淳化曰常平仓，在咸平曰惠民仓，在嘉祐曰广惠仓，或以常参官领之，或以提刑司兼之，著为定制，皆帝王备荒之遗意也。中兴以后，但有司奉行故事而已，名存而实亡。丙申以来，虽名亦亡矣。峡地瘠而民贫，涪刀耕火种，方时无事，土产之众，虽丰年不能卒岁。自边氛骚动，畎亩多荒，旱潦间作，则家无以给，官无以养，惟有沟壑耳。加之朱其幡者鹖其冠，但知精髓之可肥，不知同胞之可念，甚至乘青野之势，而火伊川之庐，献伏符谶记而坏孔子之宅，山川鬼神为之不宁，况能于无告之困穷得因其恤乎！「鸱鸮鸱鸮，既取我子，毋毁我巢」！吁！物不可以终尽剥，天相吾涪，淳祐戊申赵公来守是邦，适岁大侵，道路相食，始至，卒未有以办之，乃乞籴于邻大阃，得杂斛三千。而涪类众，公惧远之未沾也，沿流置场，减价而粜，以便远乡。公曰：「未也，丰歉之借籴，未为长策也」。于是日节浮费，捐己所得俸，积羡累毫，逾年得二十六万三千五百，增市价什之一，以直入谷有奇，度地鸠工，创社于七曲之右，俾郡文学总其事，乡士许震荣、杨诚之、刘圭、张朝南等分其任，务使歛散惟时，出纳惟公。又增置庄为凶荒之备，与义济并行。古者惠民之良法复见于今，毋虚事也。公曰：「此政也，有教焉」。于是郡治之鄙陋而就简则鼎新之，北岩书院之既作而中废则因成之，学校之久废而不修则复兴之。岁仲秋，请行乡饮酒，礼秩秩，仪济济，典章文物有加于承平之旧。噫嘻！「乐只君子，邦家之光。乐只君子，民之父母」。赵公以之，邦人德之，祠而肖之，谒记于伯巽。答之曰：前贤之有德于民而立生祠者，如狄梁公之守魏，范文正之于青，韩文公之于潮，皆有之。涪之社仓始于赵公，而自今继芳躅、随良规者同此一仁心，广而充之，则所活不知几。祠而肖之，固未卒为赵公之报，或可以为来者之劝。嘉与乡士喜为之歌曰：「龟山之明兮苍苍，鹤水之媚兮汤汤。民其间兮乐而康，公之德兮流而长。纯其仁兮施而光，民欣欣兮全膏粱。纫兮佩兮何日忘，勿败兮公之堂」。公名汝廪，字景贤，合阳人也。淳祐庚戌九月朔，奉议、推遣常平军来管内劝农事、涪边都巡检使兼四川一制机韩伯巽谨记，宣教郎、知忠州临江张朝南建。

臣等恭惟皇帝陛下天资超古，圣学探微。事关人伦之常，首务脩饬；道出圣传之正，必示表章。乃淳祐七祀三月丙辰，内出御书《白鹿书堂揭示》赐国子监。首之以五教之目，而所以学之之序，其别亦有五；继之以笃行之事，而所以行之之要，其别则有三。宸章钩画之妙，烂乎下饰；先儒标次之旨，阐之益明。臣等拜手端诵，作而叹曰：皇乎哉！上圣扶植纲常、开迪后学之丕矩也。载惟白鹿洞之始有闻于皇朝也，驿赐九经昉于太平兴国，先圣塑像昉于咸平，书堂得名昉于皇祐。前之明起，后之孙琛，或侈旌嘉儒学之宠，或擅士子来游之盛。然学之端绪方启，道之本统未章。迨先儒朱熹阐教是堂，其学务于明诚两进，敬义偕立。于是研覃道体，缉叙圣言，要使学者讲明义理，先于脩其身，用以推诸人，汇列昈分，关抽钥启。圣贤诲人之方，至是乃底明备，无复遗憾。然条贯虽竟，统会固存，旌别宣明，不能无待。陛下探赜道妙，垂意化原。知斯人逸居无教，虽尧舜不能不忧；知穷理数条，乃孔子所传格物致知之心法；知笃行三要，皆圣贤教人以择善固执、脩身治人之大端。举其纲而目张，振其领而裘挈。是庸显设藩饰，于以风动教化。以其开迹于偏方者，施之乎同轨同文之远；以其在下而教明者，极之于在上而道行。然则是学也，熙陵发之，真皇、仁祖昌之，而笃近举远，致广大而尽精微，则不得不归之陛下也。昔汉有见善明、用心刚如董仲舒，能立正谊明道之言，武帝幸与同时，乃不能表其言而显其人。虽复黜百家，尊孔氏，而纲要之未明，政亦奚补？曷若陛下今日之举，教诏以示之指归，挈提而导之从入，规范昭揭，体用具明，于作君作师之道，真不可尚已！臣等抃蹈欣赞之馀，谨请勒之翠珉，期与多士服膺请事，以钦承圣天子尊德乐道、垂世立教之意。

举子裒入京之助而为约，义也。同宗相率而为约，尤义也。虽然，姓之奇，族之希，助之微，亦不可约。姓著族钜，约斯盛矣。吾瑞多名门，然著姓巨族，陈氏为盛。其始由九江之义门，派而衍之。派盛故儒盛，儒盛故觅官应举者盛。每贡士，科不乏陈姓，俗有「开榜必见陈」之谚。父子世其科，兄弟家其贡，趾相接也。予尝取唐、宋登科记观之，陈每盛于他姓。端拱之尧叟，咸平之尧咨，绍兴之同父，继自今复见之瑞矣。虽然，陈之所以盛，有由也。陈后舜也，盛德必百世。祀族之盛，德之盛也。斯约义矣，愿相与广之。在汉如仲举，如太丘，如二方。在本朝如后山，如了翁，如复斋。相约而为是，盛益盛矣。姚亦舜后也，敢援何毛朝同盟为族姓之义，以附盟于宗，可乎？薄言助之，而旁为之鼓以厉。