知礼谨焚香涤研写书，贡于秘监大檀越：知礼伏念僻居海角，杳隔朝端。每思摩诘之威仪，屡破禅那之方便。恭惟秘监大檀越早亲先佛，深證无生，以本愿而熏心，作大臣而护法。故得儒释双洞，解行两臻。于习禅阐教之流，起密友至亲之想。为法之切，究理之精，当代之问，一人而已。而知礼智非深證，行未超常，偶以友僧，达于非善，便赐优隆之遇，特加振发之恩，荐以命衣，旌乎讲业。虽匪本心之所欲，乃于大教而有光。仍自妙證之心，特设难思之间，深以发明奥旨，遍令悟解圆宗。既受击扬，敢无酬对？实谓将金易麨，殊非如响答声。岂期辱示长笺，远慰山抱，旨辞稠叠，粉饰过逾。见深明少室之真风，仰高体灵山之密旨。是兹超悟，诚谓绝伦。又轸深仁，重垂敦劝，俾满三年之忏，且留四大之身。在檀越之爱念，谓必有益；如鄙僧之揆度，知去乃成。良由以教照心，历缘验行，虽修三观，未破四魔，虽运慈悲，潜生爱见。无船救溺，带病称医，既无济度之功，宁有疗治之益？欲图真化，须云净方。故依大乘，专修妙忏，托道场之净境，革世务之杂缘。五悔洗心，一讲熏种，助发无生之观，期明具德之心。又乘报识之未衰，必于慧命之可策。恭酬宿愿，决取往生。盖思现报之强牵，复虑宿殃而熟夺。乃凭苦行，庶作良缘，用薄解之功，导临终之念。不灭而灭，等后际以捐躯；不生而生，彻本源而取土。四十年而标意，期此克酬；百千劫之受身，谅皆虚掷。冀满匹夫之愿，难遵大士之言。此生觌面虽乖，彼土承颜必遂。专希外护之力，用副本心之期。仍念所业教乘，仰托台恩庇荫，使乘乘不断，令处处皆闻。惟此是系，仰期见允。知礼书不成字，语不成文，冀表寸诚，匪容假手。以此叙感，千万之一二也。伏惟台慈，略赐念察。不宣。

遵式稽首延庆法主：窃闻迩曰纵辩，宣扬《金光明》甚深法门。自惟匏系，无缘拥座。且此经《玄义》示第五当体得名，此意幽邃，曾弥夕思之不解。谨成偈句，奉以咨承，愿说授外，一为开决，颙俟报音之来矣。

云何是法性，自体《金光明》？为当从义立，为当质亦成？法性本非质，金色由何生？若从义所立，还是假名字。全金为法界，尘尘悉平等。忏悔何所灭？赞叹何所荣？罪福既无二，空导是虚声。空藏空全现，地藏地难倾。云何此同异，愿决我疑情。莲华与稻稗，当体若何评？例同一切法，师子弦愿鸣。

知礼和南灵山忏主：自效颦禁足，接武讲科，虽为道未深，且格言有在。兹蒙雄问，起自大悲。俾我推寻，令他悟解。因缘事冗，久失报投。今漫奉酬，幸希细览。

法性具诸色，名为微妙色。法性具诸义，名为第一义。此义与此色，岂可分为二。性火即真空，《楞严》显其意。色性即智性，《起信》彰其致。千如相非相，刹那方可寄。一理空不空，毗卢方遍处。穷色尽邻虚，即是本来地。究心志刹那，即是真如智。鼻嗅功德香，舌尝妙法味。世间相得常，良由住法位。法身流五道，良由具权智。心狂金石翳，色病念想醉。心色理无殊，质义安曾异。众生迷本源，确尔分情器。依空行忏赞，法界体全备。光明照世间，真金诸法贵。究竟真实体，显召不从譬。击发此玄微，知君二严备。我以此筹量，更请研精粹。

遵式再以伽陀禀问延庆法兄，能一披览，尚俟报音。

《涅槃》四无说，因缘故立字。复言第一义，有言有实义。有无与真俗，云何辨同异？诸法即真如，无名无有字。真如即诸法，随缘有差异。起必性三千，云何勿名义？水火性真空，空谁分一异？循业而发现，从末方殊致。建立全由俗，云何勿名义？色性即智性，良由体无二。无二无是非，无非本来地。却俟尽邻虚，云何方显智？元是一精明，分为六种义。方便有多门，归元性无二。无二即如如，云何有香味？药病性相应，心色方便治。水火各升沈，顿尔成乖弃。缘起唯从性，云何显不二？诸法如大幻，一多互相寄。体幻即为真，何劳共远离？尽尘忘刹那，云何存没意？观心初不忍，今何忍此意？取舍虽在我，其如且犹豫。人天大导师，云何无决智？观心亦观色，唯只观心地。色不名观心，心无不包义。同异与相摄，云何得其意？观心唯一念，一念三千备。三千含身土，独遗观色义。三千洎外境，云何得齐致？

知礼谨率愚抱，再答灵山忏主来问，幸希采瞩。

《涅槃》一实谛，遮显非殊致。依言及离言，悉是真如义。此俗洎此真，非情是随智。二谛皆名真，此真有名字。若了性三千，此是圆成义。法法尽真常，名实皆尊贵。依此偏计法，如何得为类。其体若空华，何实当名字。心色体无二，情中坚执异。欲破坚执情，须推到边际。若知依理藏，法法无遗弃。寄此显圆常，何曾求远离。虽是一精明，体具三千义。依正理内含，根境性中备。唯心即唯色，唯香亦唯味。唯触唯是音，此理好思议。水火力相倾，明暗能更治。即此相违中，弥见相从意。相违彰具德，相从表不二。智者善思量，本末何曾异。观心理趣深，乍似相违义，出自旋总持，谁当不犹豫。滥作流通人，自省居何位。片言难折狱，再思方可矣。九界约修心，三道寄心治。此从外境观，外破内方著。约理虽相合，据迷且分二。究竟知所以，敢将情力置。三法皆称妙，唯心最玄秘。于心见法界，生佛齐一致。迷己逐他物，确尔立情器。见色便见心，灼然全性起。

窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，證诸于三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数于非数，依《法华》作十界百界三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空，三千皆空；一念假，三千皆假；一念中，三千皆中。成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念。坐道场，成正觉，降魔说法，度众生入涅槃，而能事毕矣。用龙树偈「因缘即空，即假即中」，会而同之。十法界者何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也；菩萨以俗为法界者也；缘觉、声闻，同以空为法界者也；地狱、鬼、畜、修罗、人、天，同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也。十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘，一切因缘；一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中，良由于此。三千者复何谓也？成界之法者也，有其十谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，斯总也十法。在佛为中、为实、为常、为三智、为五眼、为十力、为四无畏、为不共法；在菩萨为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅槃；在凡夫为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法。复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界三千一也，与夫一念非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻，一念心法，既然引而同之，彼彼佛法，彼彼众生法，咸然也。经曰：「如心，佛亦尔；如佛，众生然；心、佛及众生，是三无差别」，斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界为九、为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心。方是是非鉴矣，非则照之令是，是则护令成行。经曰：「诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道，能达佛道」，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，检之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志于中，观我是非之变。然后策心内照，正道由明。题为《圆顿观心十法界图》。于一心字，派出十界。复引墨迭贯，方之联珠，表一界，界展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深于性，请详诸序；欲熟于修，当观诸图状。

维天圣六年岁次戊辰正月丁酉朔某日，杭州天竺同门法弟、慈云大师遵式谨遣学徒，赍送香烛，灵山上茶，并云厨办斋食，罄食味之品，恭荐于四明延庆寺法兄法智大师尊灵。伏惟灵天生懿德，来辅法王。殆将绝纪，奚振颓纲？章安既往，荆溪次亡。诞此人师，绍彼烈亢。一家大教，钟此三良。三友谢其博识，八俊甘以退藏。四十馀载，教网大张。开慈悲之室，踞法空之床。宽以居众，谨以化方。是乎金玉市贵，桃李蹊香。蜂屯蚁慕，入室升堂。济济乎其徒，甡甡乎惟良。可以分千灯，可以化四方。若乃运如椽之笔，启丽藻之房。十不二之奥义，我得而详；十六妙之渊旨，我得而扬。至于观音别品，金鼓旧章，或阐其幽，或补其亡。涌我义泉，解我智囊。伸先觉之制，实后学之望。呜呼！何期忽随世态，奄尔无常。顾有河之渺㳽，俄折桥梁；悲欲海之浩漫，忽丧艅艎。痛两楹之愕梦，结双树之悲凉。且夫世人将启手足，缠痛寝床。唯兄告终，与物返常。加趺面西，称佛洋洋，良久泊然，高骛净方。如此则天眼遐眷，神力隼翔。必愿临弟斯食，鉴弟斯章。呜呼哀哉！《诗》有伐木，《易》称断金，唯弟于兄，真谓同心。象埙篪之合韵，亦笙磬之和音。有法共议，有过相箴。如切如磋，博我良深。有始有卒，唯天是沈。偶因化缘，自此分襟。阻越之山，隔吴之浔。踪迹滞梦，梦亦相寻。日飞尽于东箭，情有断于南金。呜呼呜呼！今则已已，痛何可任。理合便离鹫岭，远度山阴。为老怯于春冷，亦路阻于霖霪。劣弟盖年过耳顺，齿逼纵心，行坐几杖，起卧呻吟。与兄暂隔，继送穷林。只期生于安养，愿永作于追寻。呜呼呜呼！伏惟尚飨。

臣闻天有成命，所以启贞期；国有崇名，所以伸大报。是知接丕统，拥元符，盖明灵之幽赞；考画典，兴阙文，乃邦家之钦奉。而况地有命岳，以奠于坤维；岳有至神，以毗于乾化。含泽布气，罔不蕃滋；正位辨方，实分疆域。若乃俯当坎位，仰应辰星，目以茂邱，奠兹朔易，宜乎礼秩之有盛，感应之无垠者也。崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝膺玄历于上穹，继仙源于邃古，绍祖武宗文之烈，承天清地宁之基。五营八校之兵，罔兴燮伐；三德九事之政，靡不诞敷。咸池濛泛之乡，出其底定；楛矢没羽之贡，亦既来臻。至道非子云之可谈，盛德岂吉甫之能颂？故宜举列辟未行之典，祈生民无疆之休。粤以灵文申锡之四年，鄈邱饮至之十月，上下之祀，于是交修，小大之神，以之咸序。瞻言巨址，茂显明威。由是考旷绝之鸿规，成钦崇之缛典。以为奉徽称于王爵，未答炳灵；增伟号于帝图，允昭辅德。尔乃盘根千里，设险两河。缠次直于虚危，是为神域；形势邻于辽碣，信曰名峰。神卉甘泉，灵蛇瑞璧。礼述并州之镇，史传简子之符。为皇朝受姓之区，迩先帝观兵之地。肇隆基命，首冠群方。畴德聪明，克膺丕律。乃诏曰：「北岳安天王可增号北岳安天玄圣帝」。既而治历之士，涓吉日于惟良；掌故之臣，练鸿仪于有秩。奉常布令，未央会朝，百执交趋，八音在御。采章之色，炤耀于明庭；云日之祥，焜煌乎昧旦。上被华衮，秉镇圭，步自青蒲，临于黼坐。出板诏，命輶轩，以尚书工部侍郎冯起摄太尉、太仆少卿裴庄摄司徒，奉王册衮服于曲阳之祠。上诚明内积，乾巩外增，缅想威灵，有同觏止。恭册将升于文陛，即为之兴；瑞节已出于端闱，然后乃罢。于是列藻卫，引清笳，交戟夹于华辀，列纛抗于垣路。六骖之驷，鸣朔吹而萧萧；九旗之游，映朝霞而淠淠。自神皋而肃驾，居灵趾而驻麾。耆童聚观，袂成帷而汗成雨；次舍所历，车不殆而马不烦。载协元辰，顺扬大礼。先之以嘉荐，是飨而是宜；继之以祝辞，克诚而克信。奉琢玉之策，上升龙之衣。殿邦之臣，率官联而侍祀；授命之使，达朝旨而报釐。于是神鉴至勤，天垂元吉。纷纷而降六出，以滋良田；莓莓而收千箱，终成稔岁。致兹上瑞，属在乃神。复以配磅礴之灵，挺婉嫕之德。中馈之治，取象于牺经；作合之功，齐声于周雅。增号曰靖明后，思河洲之茂德，匹褕狄之美名，所以昭秘祉于咸宜，展徽章于尽善。既而公输殚艺，仲将效工。增梅梁之规，以成其大壮；题银榜之字，用示于方来。当景铄之绍伸，必丕徵之叠见。或发乎方地，为英为甘；或丽于增穹，为庆为矞。布之舆诵，积于珍图，足以见天地之心，耸华夷之听。载念翕辟斯辨，融结云分。丽宵极而著明，是名列纬；峙方隅而定位，乃曰灵山。昭回之辉，既辅于临鉴；峻极之势，亦助乎资生。虽高下而殊形，盖生民而咸仰；虽古今而异制，抑明祀而常修。而况藏疾以昭仁，设险以为固。出岫云而布泽，稼穑是滋；育珍木而中材，斧斤斯取。龙蛇所宅，瑶琨实繁。植物之依，故无算也；群生之利，良则多焉。所以有邦，聿崇荐享。《虞书》之典，既曰望于；周之诗篇，亦云祈尔。秦之创统，圭璧有加；汉之承平，坛壝载辟。岂独传云乎庪，礼谓之薶者哉！矧复膺期运于千龄，为共主于万国，钦承乎上帝，丕冒乎蒸民。天下归仁寿之封，海外同车文之迹。丹书绿图之瑞，继乎温洛荥河；五玉两圭之祠，盛乎泰坛方泽。人之多幸，千仓亿度之馀资；史不绝书，景风甘露之嘉瑞。盖两仪之所祐，百灵之所扶。故当浚发宸襟，述宣丕祉，畴咨令典，顺考珍猷。遵必报之言，协至公之举。尊名嘉号，升帝箓之会昌；备物多仪，显国容之丰洽。然则明人之识，默定于群伦；元后之心，大庇于区宇。灵爽攸执，盖黔黎之所依；精意以伸，乃肸蚃之来鉴。德之歆也，于以荐神；神其听之，由夫享德。今皇上以熙盛之德，祗达于克诚；名山以正直之神，茂膺于徽典。人祇吻合，福禄来成。与夫岁奉三祠，闻于往日；邑封百户，著于旧章。此其盛哉，彼奚取也。夫报况受职之应，高岳之鸿灵；祈福庇民之心，昌朝之纯懿。期亿载之传信，舍斯文而曷观？金刻所凭，笔精攸属。臣顾惭懵学，获侍凝严，虽罄谀才，何伸叹颂。备副车之问，莫对于德音；刊金石之铭，徒膺于恩诏。既拜手而闻命，乃洗心而属辞。铭曰：

茫茫后土，实载群伦。奕奕峻岳，必有名神。彰厥丕迹，佑此黎民。咸秩之祀，旧史相因。来同之应，多福常臻。猗欤常山，奠兹朔土，其高累千，厥名兼五。嘉卉实生，灵泉攸吐。显灵储瑞，闻于往古。飨德依人，辅于明主。巍巍常运，赫赫大君。王猷诞布，帝德升闻。乃成至治，乃受秘文。鸿仪舄奕，嘉应缤纷。浃洽区宇，辉映典坟。顺考旧章，肇扬邦礼。言奉帝名，仰畴灵趾。刻字温璧，遣使文陛。载以斋车，翼之缇绮。合吉元日，达诚洁祭。流辉银榜，增号椒庭。栋梁曲密，黍稷芬馨。显兹景况，冠于祥经。人神交感，命历嘉亨。缣缃协美，琬琰刻铭。

大中祥符九年岁次丙辰，四月甲戌朔，二十一日甲午建。臣王文秀刻。东染院使、银青光禄大夫、检校工部尚书、知定州军州、兼制置营田管内劝农事、充镇定等路驻泊兵马钤辖、兼御史大夫、骑都尉、彭城郡开国侯、食邑一千五百户臣刘承宗。

恭以太宗皇帝抚宁万宇，宠芘群元，致周道之和平，发尧文之炳焕。游心释部，观妙真宗，演畅一音，辅昭至理。得灵山之密印，冠汾水之英辞。朕仰奉威神，思流金石，爰稽类次，式就编联，昭示无穷，用传景铄。宜以太宗《御制妙觉集》五卷编入佛经大藏。

伏蒙台慈，特示及《苏州重玄寺弥陀院新大藏经碑》草本者。盥手捧持，洗心讽诵，醍醐灌顶，顿觉清凉；箫韶在悬，自忘滋味。岂嗟叹之所及，固钻仰以弥坚。恭惟相公以无碍辩才，住第一义谛。千方游戏，聊现宰官之身；万行圆成，自是法王之子。盖以灵山付嘱，实托大臣；震旦流传，雅资外护。受佛真印，为世导师。运悲智以济群生，体忠贞而翊明主。心如金石，功等尘沙。一念不生，诸相皆离。推求靡得，若环之无端；应接忘疲，犹钟之待扣。且以十二分之教，五千轴之文，始乃一事之因缘，终由五性之差别。舍文字而非法，深念净名之言；会权实以归宗，思阐大雄之旨。因苾刍之勤请，值廊庙之馀闲，退食晏居，虚室生白，乘兴洒翰，涌思如泉。焕乎文章，所以耸动颓俗；历然境智，所以诱掖迷途。揭慧炬于昏衢，指宝藏于贫宅。祇园四众，诚所归依；秦市千金，固难增损。式护持于末法，用佐佑于能仁。又何必内史翻经，广译五天之语；长者著论，深谈九会之因。谅简妙之攸资，非拟议之能及。某谬窥教典，殊懵端倪。每咨事于閤中，幸拜尘于床下。或因更仆之顷，必聆出世之谈。既觉悟于轮回，方咨嗟于孤露。入弥勒之阁，顿获圆通；升阙里之堂，敢希殆庶！而相公怜其可教，许以知言，雄文才绝于麟毫，副本遽传于蜗舍。非子期之善听，岂辨流水之音；虽野人之至愚，亦识负暄之快。然学道须资于勇猛，至理岂尚于撝谦？况荷印可之私，益励勤行之志。踊跃无巳，得闻半偈之指归；主伴是期，归见一生之补处。庆幸之至，倍万常情。

亿启：近致问端，远承答诲，恭闻了义，尤涤蒙襟。盖龙象之极谈，续云雷之雄韵。依而领解，奉以遵行，足照了于色空，乃混同于心境。往生随愿，福智并严，受顶记以何赊，得法乳之正味。然而陋闻所及，结舌匪容。有疑须争，罔关于人我；觌面相示，期达于本源。若乃谷响随声，动彰于答应；镜火立照，随显于形规。如理而言，表枢机之迅发；依经以解，味糟粕以沉研。其如离句绝非，终焉杳邈；丧词忘虑，曷取攀缘？惟少室之宗风，本灵山之笑视。瞥然起念，已蹉西天之程；兀尔忘情，正坐山鬼之窟。有修有證，虑剜肉以成疮；以心传心，乃标指而为月。自他路绝，生佛道齐。纵直下以承当，已未来而丧失。故黄檗痛杖于临济，至再三而自知；船子挥楫于夹山，一刹那而顿悟。傥全无扣激，遂泯于宗风；然少室机锋，为求于道契。恭承旨喻，但积钦隆。谅惟领众之馀，允获深禅之乐。未期瞻拜，但积倾依。谨奉状起居谢。

亿启：近专驰寓，谅已通闻。属在疚之方初，固叙怀而未悉。盖以夙伸劝请，冀永住期。佥同缁白之诚，密契龙天之愿，允蒙金诺，遐慰蓬心。惟台岭之秘诠，免虞线绝；而灵山之慧命，克广灯传。社侣相欢，空居迭报，尚虑大师未忘夙念，犹执誓言。外虽徇于吁辞，中尚存于确志。况义天初显，化土丛依，祈寿劫之增延，诱根机而寖熟。利他斯博，报佛为深，虔露寸衷，幸副群仰。谨修状起居咨问，伏惟照察。谨状。

伏以尧门积庆，适钟圣母之祥；佛国往生，更赖法王之力。属忌辰之斯届，痛仙驭以难追。伏惟元德皇太后沙麓炳灵，涂山毓德。纪徽猷于彤管，美播声诗；伸严祀于閟宫，礼崇孝飨。今皇帝表怀顾复，深念劬劳，感昊天罔极之恩，崇净土有为之果，每值上仙之日，克修众善之因。瞻十力之慈尊，会五天之梵众，载严佛事，式奉神游。元德皇太后伏愿闻法灵山，栖真内院。念超三界，高临解脱之方；智入一乘，早證摩耶之果。今皇帝伏愿金轮永固，宝历弥昌。武库櫜弓，见远夷之率服；仙衣拂石，同圣寿之延洪。然后愿藩屏磐维，固本枝于百世；枢衡鼎鼐，平悬象于三阶。群官尽效于忠贞，万姓咸跻于仁寿。