有唐五十三祀。龙集敦牂。哀子李训谊撰谌衔恤在疚。寘怀靡所。永言报德。思树良因。敬立大道天尊及侍真像。粤若稽古。藐觌遂初。真宰贞乎得一。混成表于冲用。元之又元。迹超言象之域。惟恍惟惚。理冥视听之端。所以峒山顺风。劳乎靡索。汾阳御辩。窅然自丧。旷矣哉道之韫也。其寄于寥廓之场焉。至于玉笈宣徽。琅函吐秘。方壶神阙。蒙谷灵游。倏忽九陔。导飞廉而从敦圉。俯仰六合。戴列星而乘云气。固亦昭章逸轨。肸蚃孤风。淳化其瞭。幽契无爽。伏以先含贞载德。克懋柔仪。延庆台华。正位藩阃。动容资于典礼。发言光乎箴训。故纮綖是肃。粢盛无违。大当叶曜。中闺以睦。况倚闾分甘之泽。徙居侧䀎之规。义越人伦。恩深振古。重以凝神道域。抗志澄源。淮馆仪仙。参鸿宝之灵术。楚坛敷教。畅微言之盛范。儒元兼洞。真俗两该。德冠母仪。事高嫔则。岂图昊天不惠。积善无徵。咎罚奄钟。荼蓼俄集。训等痛缠过隙。感切风枝。泣血攀号。自期颠陨。祗奉严训。慈勉备隆。偷存视息。遄移气序。几筵寂寞。瞻望长违。创巨徒深。寄哀何地。所以贪及馀漏。祈福元宗。敬写真容。庶几终古。而土木非可久之致。镕铸为诲盗之先。肃奉冲规。图辉贞质。睟容伊穆。元仪有炜。金真摛耀。疑金阙之易奔。琳华扬彩。若琳房之可觐。霓裳交映。歘驾斯留。帝晨饰翠云之美。香童散朱陵之馥。载雕爰毕。式展咸祈。以此胜因。上资神理。伏愿栖真碧落。飞步黄庭。谒偫帝于天关。携列仙于云路。融心悬解。宅美希夷。注仪邻以同焕。指乾坤而齐极。介兹多祉。藩度惟隆。如山作固。永播熊章之烈。循陔自勔。冀申乌鸟之志。孔明在鉴。匪曰道遐。同心嘄阍。庶斯无拔。昔人衔哀罔极。铅椠腾声。柔纷克劭。义切张凭之诔。至德兴思。痛深陆机之赋。况清辉懋范。宛若前踪。瞻言景行。敢忘刊纪。馀魂弱喘。情不逮文。谨托真猷。直书心事。音仪日远。风烈空传。叩心感慕。终天何及。

隆兴府学教授南康黄君灏既立濂溪先生之祠于其学，而书来语熹曰：「先生之学自程氏得其传以行于世，至于今而学者益尊信之。以故自其乡国及其平生游宦之所历，皆有祠于学，以致其瞻仰之意。若此邦者，盖亦先生之仕国也，而视于其学独未有所祠奉。灏也既言于府而敬立之，且奉程氏二先生以配焉，又将窃取其书，日与学者诵习之，而患未知其所以说也。吾子盖尝为是，以幸教吾邦之人，是殆有以识其意者。愿得一言以记兹事，庶乎其有以发也」。熹谢不敏，而黄君要之不置。熹惟先生之学之奥固非末学所敢知，抑不敢谓无其志者，矧黄君之请之勤若是，亦安得而不为之言乎？盖尝窃谓先生之言其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行造化之赜，而其实不离乎仁义礼智、刚柔善恶之际；其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实则不外乎六经、《论语》、《中庸》、《大学》、七篇之所传也。盖其所谓太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理无不在是，故曰无极而太极。以其具天地万物之理而无器与形，故曰太极本无极也。是岂离乎生民日用之常而自为一物哉？其为阴阳五行造化之赜者，固此理也。其为仁义礼智、刚柔善恶者，亦此理也。性此理而安焉者，圣也。复此理而执焉者，贤也。自尧舜以来至于孔孟，其所以相传之说，岂有一言以易此哉？顾孟氏既没，而诸儒之智不足以及此，是以世之学者茫然莫知所适，高则放于虚无寂灭之外，卑则溺于杂博华靡之中，自以为道固如是而莫或知其非也。及先生出，始发明之，以传于程氏，而其流遂及于天下。天下之学者，于是始知圣贤之所以相传之实乃出于此而有以用其力焉，此先生之教所以继往圣、开来学而大有功于斯世也。今黄君既立其祠以及于程氏，而又欲推其说以传学者，是必有以默契于心而亡疑矣。而犹若有待乎熹之言者，岂将以是辅其说而久其传邪？既不得辞，乃叙其事而并书是语以复焉。黄君幸以为不悖于先生之言，则愿刻之石，厝之祠门，以告来者，庶几其或小补云尔。淳熙六年冬十月辛亥，新安朱熹记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《古文集成》卷一三，《周濂溪集》卷一一，《名臣言行录》外集卷一，《方舆胜览》卷一九，乾隆《南昌府志》卷二○，《濂溪志》卷七，同治《新建县志》卷七六，《宋元学案补遗》卷一二，光绪《南昌文徵》卷一三。）。

益：淳熙本作「始」。

武夷胡仲扁其斋曰「扩」，其友张某敢起古义以告曰：太极混沦，生化之根，阖辟二气，枢纽群动。惟物由乎其间而莫之知，惟人则能知之矣。人之所以能知者，以其为天地之心，太极之动，发见周流，备乎己也。然则心体不既广大矣乎？道义完具，事事物物无不该、无不遍者也。而人顾乃局于血气之内而自小之，虽曰自小之，而其广大之体，本自若是，以贵夫能扩也。然而知之之端不发，则扩之之功亦无自而施。故孟子谓「凡有四端于我者，知皆扩而充之矣」。夫恻隐、羞恶、辞让、是非一萌于中，亦知其所以然乎？知其所以然，则良心见矣。此所谓若火之始燃，泉之始达，扩者扩乎此者也。扩之之道，其惟穷理而居敬乎！理明则有以精其知，敬立则有以宅其知。从事于斯，涵泳不舍，则其胸中将益开裕和乐，而所得日新矣。故充无欲害人之心而至于仁，不可胜用；充无穿窬之心而至于义，不可胜用。仁义之不可胜用，岂自外来乎？扩而至于如天地变化草木蕃，亦吾心体之本然者也。故扩者生道也，恕之功也，仁之方也，学者所以未尽其心者也。今广仲将体夫知之之端，以致其扩之之力，其进也孰禦焉！虽然，世固有不乐狭陋而求以自扩者，不流于放肆则将穷大而失其所居，盖彼不知其有本也。吾所谓扩者天理之素，而彼所谓扩者人欲之为也，学者又不可以不辩。

历阳张侯安国治长沙，既踰时，狱市清净，庭无留民，以其閒暇辟堂，为燕息之所，而名以「敬简」。他日与客落之，顾谓某曰：「仆之名堂，盖自比于昔人起居之有戒也，子其为我敷畅厥义」。某谢不敏，一再不获命，因诵所闻而言曰：「圣贤论为政，不曰才力。盖事物之来，其端无穷，而人之才力虽极其大，终有限量。以有限量应无穷，恐未免反为之役，而有所不给也。君子于此抑有要矣，其惟敬乎！盖心宰事物，而敬者心之道所以生也。生则万理森然，而万事之纲总摄于此。凡至乎吾前者，吾则因其然而酬酢之。故动虽微，而吾固经纬乎古之先；事虽大，而吾处之若起居饮食之常。虽杂然并陈，而釐分缕析，条理不紊。无他，其纲既立，如鉴之形物，各止其分而不与之俱往也。此所谓居敬而行简者欤！若不知举其纲而徒简之务，将见失生于所怠，而患起于所忽，乃所以为纷然多事矣。故先觉君子谓饰私智以为奇，非敬也；简细故以自崇，非敬也。非敬则是心不存，而万事乖析矣，可不畏欤！虽然，若何而能敬？克其所以害敬者，则敬立矣。害敬者莫甚于人欲。自容貌颜色辞气之间而察之，天理人欲丝毫之分耳。遏止其欲而顺保其理，则敬在其中，引而达之，扩而充之，则将有常而日新，日新而无穷矣。侯英迈不群，固已为当世之望，诚能夙夜警励，以进乎此，则康济之业可大，而岂特藩翰之最哉」！侯曰：「然则请书以为记，以无忘子之言」。

邑学不修久矣。淳熙己亥，丙与同社吕滋、杜昭奔走数百里，以状致恳于漕台。时部使者薛公力为主持，为起一十八年之废，既以赡学地金见归，复捐公帑壹百缗为修殿之助。邑大夫方此奉命，公乘轺临按，劝勉令佐，俾急经营之。旧学址在县治之西，隘陋殊甚。至是，诸生欲改卜于学东南高明之地。公褰衣步入蓬藋间，相其地之善否。复用钱壹百五缗偿佃户，命县令迁焉。是时甫建斋堂门屋，工未半而公移师淮东，此役是以不克终矣。明年秋，丙又与吕滋请于郡守苏公，爰委县尉王世臣同诸生复嗣而葺之。仍取所积养士之资，募工抡材，造大成殿。今兹眼前突兀，渐次成者，皆公拨隶地金之所造也。呜呼！公今仙去矣，诸生感公之德不能忘，敬立祠于讲堂之东偏，愿世祀之以为报。爰录向来牒命镌于石，以告来者，使知所自云。

初，鲍商霖有屋于雁池，河南张思叔命曰敬亭，且记之，由此名闻天下百馀年。亭废，归薛氏子舒，按旧基复作亭，刻记其上。程氏诲学者必以敬为始，故思叔曰：「敬则实，实则虚，虚则无事矣」。以余所闻，学有本始，如物始生，无不懋长焉，不可强立也。孔子教颜子「克己复礼为仁」。请问其目，曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。颜子曰：「回虽不敏，请事斯语矣」。是则复礼者，学之始也。教曾子曰：「安上治民莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦」。是则敬者，德之成也。学必始于复礼，故治其非礼者而后能复。礼复而后能敬，所敬者寡而悦者众矣，则谓之无事焉可也。未能复礼而遽责以敬，内则不悦于己，外则不悦于人，诚行之则近愚，明行之则近伪；愚与伪杂，则礼散而事益繁，安得谓无！此教之失，非孔氏本旨也。然则何为？曰：礼之未复，是身固非礼之聚尔，耳目百体瞿瞿然择其合乎礼者斯就之，故其视听言动必以礼。当孔子时，礼尚全完，勤苦用力，皆有条目可见也。后世虽礼阙不具，然是身之非礼者固常在尔。出于己，加于人，小则纷错溃乱，大则烂漫充斥，盖若白黑一二之不可掩，其敢忽乎！故非礼则不以视听言动，而耳目百体瞿瞿然择其不合乎礼者期去之。昼去之，夜去之，旦忘之，夕忘之，诚使非礼之豪发皆尽，则所存虽丘山焉，殆无往而不中礼也，是之谓礼复。礼复而敬立矣，非强之也。因以补思叔之遗，为《敬亭后记》。嘉定四年八月。

吾友赵君季仁之二子，长曰希谆，次曰希谠，将为之加冠而重成人也，求字于其友黄干。按《释文》：谆谓告晓之熟也，谠谓中也。此因言而训也。即言以求其心，则言之熟者致敬而不敢忽也，言之中者度谊而不敢苟也。夫学岂徒言而已哉？故字谆以伯敬甫，字谠以仲谊甫。《易》曰：「君子敬以直内，谊以方外」。程子曰：「敬立而内直，谊形而外方」。直而方则大矣，有志于学，舍敬与义，将安适乎？季仁，好学者也，二子必能世其业，故为之字而序其意以勉之。嘉定丁丑长至，冲佑散吏序。

《乾》之九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉。旡咎」。《文言》曰：「君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也」。

《坤》之六二曰：「直方大，不习无不利」。《文言》曰：「君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也」。

圣人作《易》，于《乾》、《坤》二爻首言学问之事以诲人，其旨深矣。《乾》之九三以阳居刚，得乾之正，而当人位之下；《坤》之六二以阴居柔，得坤之正，而居下卦之中。以其居中得正而复在下，故即二爻以明问学之道也。乾，天道也，至健而动，故曰「君子终日乾乾，夕惕若厉」，以言其自强而不息，故虽忧危而实旡咎也。坤，地道也，至顺而静，故曰「直方」，以言其守正而不挠，故所蓄者大，而不习无不利也。人能自强如《乾》，守正如《坤》，学问之道无以复加矣。不能自强，则怠惰乘之，不能守正，则放僻乘之，尚何学问之有哉？爻词之义亦已备矣。圣人虑夫天下后世未明夫所以自强者何事，所以守正者何道也，故为《文言》以广之，曰所以自强者，内以进其德，外以修其业，皆当终日乾乾而不息也。所以守正者，内以存吾敬，外以行吾义，敬立则内直矣，义形则外方矣。禀五行之秀以生，而具仁义礼智信之理者，德也；充是德而见之应事接物者，业也。德之不充则不进，业不本之以德则不修。学者所志，孰有先于此者乎！主一无适，而虚明不昧者敬也；穷理度宜，而品节不差者义也。不敬则所主纷扰矣，不义则所行悖缪矣。学者所务，又孰有急于此者乎？知所以进德修业，又知所以居敬集义，则《乾》之自强、《坤》之守正，学问之道无馀蕴矣。又尝因其义而推之：《乾》言德业，《坤》言敬义，虽若不同，而实相为经纬也。欲进《乾》之德，必本之以《坤》之敬；欲修《乾》之业，必制之以《坤》之义。非敬则内不直，德何由而进？非义则外不方，业何由而修？终日乾乾，虽进修夫德业，而所以进修者乃用力于敬义之间；用力于敬义，固可以至于大，而所谓大者乃德之日新而业之富有也。即是而思之，则知二爻之词、《文言》之旨，诲人之意愈明，而所谓学问，不待他求而得之。夫《易》之为义，广矣大矣，《乾》、《坤》二卦又诸卦之首也，乃拳拳以学问为言，而提纲挈领，反复详尽又如此，有志于学者，不于此而加意焉，则亦无所用力矣。

呜呼，三代而下，何其正且大之难耶！西都之士，如洞庭、彭蠡，汇众川以为容，非不大也，未见砥柱千仞，截齧乎颓澜。东都之士，如峨眉、太白，拔地而峭立，可谓正矣，所少者吞云梦若八九之宽。公造万理之根极，涵一真之胚腪，道《大学》而《中庸》，文五《诰》而三《盘》。望之闲闲，炙之温温，扣之盘盘。风停水止，渺不知其孰倪孰端。及义形于色，凛不可干，则孤峰绝岸，坐睨乎横决而崩奔。大而不失之靡，正而不流于隘，盖三代人物之遗也，奚两都之足论！去玉堂其归乎，搴芙蓉而饮兰。歘帝所之谓来，径御风而不还。功在斯文，名在太史，于公乎何憾？宽兮倬兮，瑟兮僩兮，其如四海善类思君子之不可谖。某出入函丈，十五暑寒。每进而诲之，必曰敬立而内直，义行而外方，然后可以闯圣贤之门。忽梁木之告坏，抚张绅其永叹。溯秋风而一酹，谁与作于九原！

予友刘君梦先始名应则，字定甫，岁作噩梦，有以先登告者，遂易今名。是年秋，果以《易》学冠乡选。或谓君盍更其字，君以属余。余惟《周官》六梦之占，独所谓正梦者不缘感而得，馀虽所因不同，大抵皆感也。感者何？中有动焉之谓也。其动也有真有妄，梦亦随之。虽昔圣贤，不能无梦，惟其私欲消泯，天理昭融，兆朕所形，亦莫非实。高宗之得说，武王之克商，皆是物也。若夫常人则不然，方寸之灵，莫适为主，欲动情胜，扰扰万端。故厌劳慕佚则徒步而梦舆马矣，恶馁思饫则藿食而梦粱肉矣，若是者皆妄也。至于因梦而获，若主父苕荣之歌、叔孙竖牛之兆，似有其实矣，而卒以基莫大之祸。梦其果可凭耶？非梦之不可凭也，感之妄故梦亦妄也。予观《中庸》论前知之妙，而断之曰至诚如神。夫诚者，无妄之名也。天下雷行，物与无妄，有生之类，其孰无之，而举世滔滔，率流于妄者，以人贼天之罪也。故先儒之传《易》曰：「动以天则无妄矣」。呜呼，一动之微，而天理存亡于是焉决，岂不甚可畏哉！今请以诚伯易子之字，如何？夫以诚伯之材得于天既甚异，而畴昔之梦孰不以科第爵秩相期？而予独惓惓于是者，彼之所期者外，予之所期者内也。然则诚何所自入？曰自敬入。敬何所自始？曰：自戒谨恐惧始。昔之君子昼参诸言行以质其学之进与否也，夜考诸梦寐以卜其所得之浅与深也。吾子诚能汲汲于斯，涵泳优游，日进弗止，则将动静一致也，梦觉一如也，夫然后为敬立诚存之验。然予亦知之而未能至者，斯言也，非独以励吾子，且因以自励云。

宝庆三年，莆阳叶侯日新剖吉阳之符，既驱南迈矣，涂未半，三径之思有动于中，喟然曰：吾与其縻于印韨而胶胶焉营营焉于是，非得丧之境也，曷若返吾初服，与耘夫荛叟相从于陇亩之上，涧谷之中，以全吾志之为乐哉！且吾先世以来，策勋文章之箓，伯父正简公以忠直相阜陵，号称名辅弼。今予不幸，堕身右列，然少好学，虽老而未衰，吾家有居思堂，水心叶公诗之，复斋陈公又书其扁，吾将日处于斯，以读吾书，教吾子，续吾先世之绪业，不亦可乎！于是拜疏于朝，丐祠官之秩以归，且诒书建安真某，曰：「吾之志如是，子其为我述之」。予谓侯之名堂善矣，然思之名一而义有二焉，盖《洪范》之曰「睿」、《中庸》之「弗措」，诚其思也；《易》之「憧憧往来」，邪其思也。诚其思者壹于道者也，邪其思者汩于欲者也。故圣人于《咸》之九四深致其戒者，非恶夫思也，恶夫思之不以正也。若夫天地之纯全，圣贤之蕴奥，非竭吾心思，其庸有得乎？故学必原于思，而思必本于诚，此理之不可易者也。然则思诚之学，果何所自入耶？盖尝闻之，诚即天也，敬者人之所以天也，学而求至于诚，其必由敬乎？昔之君子，对妻子如君师之临，处幽室如十目之视，凡以立吾敬也。敬立而诚存矣。然予于此亦习闻而未烛者也，必将深研其义以启侯之未悟，则复斋其人。绍定元年六月壬子，真某记。

七月二十四日，天台陈耆卿顿首复书秘省王君足下：曩辱惠顾，猝猝不及款。继奉手墨，示以《经史训说》二编，勤甚厚甚。观足下之用心，大概欲刊落葩蔓，而从事于本根之学。又惧其力不胜，从有志者问津焉，而耆卿非其人也。读甫半，病暍在告，故未得一一考绎，以附见其愚。方怃然愧，而来书复在门矣。何足下访我之惓惓，而耆卿报之独徐徐邪？然此非本心也。义理之学至矣！或者求之愈高，故去之愈远，要之主宰在心，而其用散于天地、人物日用常行之间，逐于外而不反诸心者，非也。以为心最微妙，而一切障塞其外者，尤非也。止吾所止，物各付物，终日酬酢而若未尝酬酢者焉。夫是之谓善用心。《大学》曰：「定而后能静」。《易》曰：「寂然不动，感而遂通」。足下之学，盖欲进此。所谓「通天地、制事物而不遗」之语，亦诚有察于是。而曰：「初见其可守，久乃泊无一物」。则毋乃察之虽明，而疑之复甚欤？夫心固无一物也，而万物之所宗焉。物有一理，理具一心，古之人谓之心，君谓之心宫，盖必有所总摄于此，而非泊然荡然之谓也。人必有是心也，岂曰任其自为出入，而无所用吾力哉！孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣」。又曰：「操则存，舍则亡」。操即守也，若曰无物可守，则操存之功何所措？特所谓守者，非曰守物，守此理尔。尧、舜、禹之「执中」是也。来书又曰：「不用力则纷扰而失其统，欲日夜用力，则一毫无所加益」。味此四语，益见足下切问近思之意。然亦未察于「勿忘」、「勿助长」之论而已。所谓用力者，岂是欲加益乎此理哉？欲加益，则是欲助长也；助长之患，胜于忘。太用力之弊，甚于不用力。其要莫若主敬，敬立则守固矣。披阅旬日，姑据所问以对，更幸详之。不宣。耆卿顿首。

盖闻幽明二路，本自玄通，迷悟一心，遂生缠缚。□也须明于觉性，复何致害于生人？故混元皇帝谓道莅天下，可使神不伤人；而金仙教主亦法演真诠，俾□闻皆见性，用仗崇修之善，以明解释之因。凡在沉冥，速宜谛听。谨有大宋潼川飞乌县阳池里居奉佛进士谯渊同政、杨氏越娘、男谯壬行、女益、孙娘一家等即日具诚意者。但渊切念叨恩造化，获处人伦，自祖以来，住此寅申之宅，绵历岁序，□福不常。岁在己丑，又于宅北建（下阙。）大宋甲戌嘉定七年中元日，奉佛进士谯渊夫妇一家等敬立。

天地以肃而成四时，圣人以肃而成万化，肃之所以成之也。士君子之学，本诸心，修诸身，达诸政，由内而外，自源徂流，亦贵乎肃而已矣。夫肃非任威以为肃也，亦非事事而肃之以求其肃也，中有所主而外自肃矣。奚主乎？敬也。敬者，本心之德，一而不二，纯而不杂，肃之源也。敬主乎内，则修诸身者无不肃；修诸身者既肃，则达诸事者无不皆肃。肃非由外至者也。《坤》之六二之《文言》曰：「直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤」。先儒为之说曰：「主敬所以直其内也，守义所以方其外也」。又曰：「敬立而内直，义形而外方」。敬所以为义也，直所以为方也，方所以为肃也。所主在是则所守必在是，近而一心一身，远而一国以达于天下，敬之所主，随地而皆方，方之所存，随事而皆肃。肃者，自心自身之敬所以为肃，夫岂由外至哉？侯公字某，笃学而好礼，好友而温裕。自早岁入侍旒扆，擢佐春闱，言论中理，规赞有程，缙绅大夫士固已交称无异辞。乃者高阳择牧，公以朝廷之望、世济之英首膺是选。期年报政，民望具孚，作堂治所，俾余为之名之。余惟名者，所以旌其实也。公之治状肃矣，请以「肃」名斯堂，复为说著所以名之义。惟河间古礼义之国，毛公、董子遗化在人，俗纯易治，地大物众。五坊游手参错其间，积习肆暴，达官不敢伸其击强之手，长吏不得布其字民之仁，此顽梗不肃之病民者也。自公下车，躬履阡陌，延问疾苦，布宣教条，饥鹰噬犬，闻风遁藏，而田野之患肃矣。异端浮屠，日新月盛，大兴绀宇，日役万人，六郡为之骚然，绵亘数年，役不得息，此异端不肃之病民者也。自公下车，因事裁约，斧斤罢剪于山林，锄耰获安于耕耨，而异教之扰肃矣。大邦学政，一道具瞻，黉宇不修，佩衿解散，芹宫鞠为茂草，精舍几同牧场，此庠序不肃而病乎风化者也。自公下车，修明旧典，渐立新规，春秋二丁，豆笾于粲，登降有仪，在列咸耸，兹又兴举颓废，延礼师儒，顿复承平之旧，而泮林肃矣。至于决讼立谈之顷，折狱淹系之馀，郁者获伸，枉者得直，明则察奸而声色不露，简则禦繁而动作有则，由府而郡，由郡而邑，前日之未肃者今皆肃矣。以是名堂，岂不称其实乎！余又尝闻之师曰，天地间一理而已，一气而已。理行而气从，是以敬主乎中而气肃乎外。一身之气既肃，而天地之气亦肃，自然之应也。《洪范》五事，貌曰恭，恭曰肃，又曰肃时雨若，则以在我之肃而肃天地间之不肃也。自公以来，雨旸时若，岁事屡丰，此理行气从之效，自主敬中来者也。是气也，养之斯充，充之斯大，充之大则用之也亦大。孟子谓「志，气之帅也」，「持其志，无暴其气」，此养气之大端也，敢以是为公献。

诚之为道，无所不体。自学者言之，敬所以存心也。敬立则内直。义所以制事也，义形则外方。二者皆学者切己之事，苟非有诚意以为之，则敬非真敬，而其为敬也必疏略；义非实义，而其为义也必驳杂。所谓不诚无物也。