古者列国各有史官，掌记时事。《春秋》鲁史尔，仲尼就加笔削，乃史外传心之要典也。而孟氏发明宗旨，目为天子之事者，周道衰微，乾纲解纽，乱臣贼子接迹当世，人欲肆而天理灭矣。仲尼天理之所在，不以为己任而谁可。五典弗惇，己所当叙；五礼弗庸，己所当秩；五服弗章，己所当命；五刑弗用，己所当讨。故曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何」？圣人以天自处，斯文之兴丧在己，而由人乎哉！故曰：「我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也」。空言独能载其理，行事然后见其用，是故假鲁史以寓王法，拨乱世反之正。叙先后之伦，而典自此可惇；秩上下之分，而礼自此可庸；有德者必褒，而善自此可劝；有罪者必贬，而恶自此可惩。其志存乎经世，其功配于抑洪水、膺戎狄、放龙蛇、驱虎豹，其大要则皆天子之事也。故曰：「知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎」？知孔子者谓此书遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子者无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。是故《春秋》见诸行事，非空言比也。公好恶则发乎《诗》之情，酌古今则贯乎《书》之事，兴常典则体乎《礼》之经，本忠恕则导乎《乐》之和，著权制则尽乎《易》之变。百王之法度，万世之绳准，皆在此书。故君子以谓五经之有《春秋》，犹法律之有断例也。学是经者，信穷理之要矣。不学是经而处大事、决大疑，能不惑者鲜矣。自先圣门人以文学名科如游、夏，尚不能赞一辞，盖立义之精如此。去圣既远，欲因遗经窥测圣人之用，岂易能乎！然世有先后，人心之所同然一尔，苟得其所同然者，虽越宇宙，若见圣人亲炙之也，而《春秋》之权度在我矣。近世推隆王氏新说，按为国是，独于《春秋》，贡举不以取士，庠序不以设官，经筵不以进读，断国论者无所折衷，天下不知所适，人欲日长，天理日消，其效使夷狄乱华，莫之遏也。噫，至此极矣！仲尼亲手笔削，拨乱反正之书，亦可以行矣。天纵圣学，崇信是经，乃于斯时奉承诏旨，辄不自揆，谨述所闻，为之说以献。虽微辞奥义或未贯通，然尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷，大法略具，庶几圣王经世之志小有补云。

孟子之称孔子曰集大成，其言曰：「集大成者，金声而玉振之也。始条理者，圣之事也；终条理者，智之事也。圣譬则力也，智譬则巧也」。然后知庄子所谓圣人之道与夫圣人之才者判然白矣。庄子所谓圣人之道，非孟子所谓圣欤？庄子所谓圣人之才，非孟子所谓智欤？道可以学而至，才非学而至也。譬之钧石之弓，可以岁月习也；进退弛张，可以度数得也；然不知所以然而然，此力也，犹之道也，由学而后至焉故也。至于发矢复沓，方矢复寓括相属，犹衔弦然，此巧也，犹之才也，非学到而言传者也。夫射一事也，而有力巧之殊；圣人一道也，而有才与道之间。非孟子之善譬与夫庄子之善说也，乌识其所以为才与道哉？此南伯子葵所以有问于女偶也。且南者显而与物交，伯者长而为物先，葵知自卫而不知所以自卫，以其所卫者小也。显而与物交，长而为物先，去道远矣。然以其知自卫，故能问道于女偶。然其去道本远，故女偶谓非其人也。女者，不以外伤内，致柔而守静者也。偶者，曲而全者也，体道之微者也。卜者未尝求物，而不能绝物之求；吉凶忧乐不自我，而吉凶忧乐之兆不能不因物而应。梁倚则任物庇下而为物之所倚者也，是其所以用天下者也。故为圣人之才出而用天下，则其为物也太多，故将以窅然藏于圣人之道，必以外天下为先，而后终之以不生不死也。

敕具官某：朕念边境肃清，民物绥靖，宜公朝典礼之事，增重于观瞻，顾曲台论议之臣，不轻于付畀。尔文备体要，学通天人，顿被简知，荐居华要。召从外服，命典奉常，益观博物之能，垂训责成之意。制度多缺，冀贾谊之有陈；仪注复尊，赖叔孙之知变。尚思称职，无愧前闻。可。

敕具官某：治疾以苦口之药，疾已而药可捐；治身以苦口之言，身修而言有味。君子以是知言之不可忘也。尔顷以文行为朕识擢，既居御史，知无不言，言皆有益。比其去也，朕心思焉。兹用诏除，复畀言路，上有仳政，朕所乐闻。吏之多奸，惟尔勿贷。但朕以治己之道治人，君子进为，小人退听，天下蒙福，其庶几乎。可。

敕：左史载笔，职在记动，进直螭陛，退居鸾台，是惟儒者一时之荣。以尔葵执德清夷，秉心端亮，两居御史，风节凛然，有藜藿不采之风，见松柏后凋之操。引以自近，益观厥猷。我乃正心，尔无曲笔，庶几终誉，不愧前闻。可。

具位臣刘某。准御史台牒，五月一日视朝，轮当转对，今具己见，须知奏闻者。右，臣窃惟义仓之法，论始于隋，增广于唐，而国朝因焉。其意若曰，古者三年耕必有一年之蓄，九年耕必有三年之蓄，国无三年之蓄，则国非其国矣。当其丰登，粒米狼戾，俾输其馀，以备凶荒，未为过举。不幸有金穰水毁木饥火旱之变，则用其私蓄，固足以赈之，社仓是也。隋开皇间长孙平请令诸州百姓劝课，因社共立义仓，收穫之日，各出粟麦藏焉。社司职长检校多少，岁或不登，则发以赈之。然立法犹未备也。至唐贞观间，戴胄请自王公以下爰及众庶，计所垦田稼穑亩顷，每至秋熟，以理劝课，尽令出粟，各于所在为立义仓。国朝乾德间，天子哀岁之不登，而仓吏不以时出与民，于是著发粟之制，使不待诏令。其后病吏之烦扰，而民罹转输之困，又罢之。至仁宗皇帝始复旧制，民到于今赖焉。然而推行之意有未尽合于古者，岂得不论。且所谓义仓者，取粟于民，还以赈之，固不可以不均。今也置仓入粟，正在州郡，岁饥散给，而山泽僻远之民，往往不沾其利。其力能赴州就食者盖亦鲜少，而况所得不足偿劳，流离颠沛，有不可胜言者。此岂社仓之本意哉？恭惟陛下天慈广覆，一视同仁，凡政事系赤子之利害者，见于诏令，丁宁熟复，靡有不至。而奉法之吏，因习故常，惮于改为，使上之德泽不克下究，臣窃惜之。臣愚以谓义仓之粟，当于本县乡村多置仓窖，自始入粟，以及散给，悉在其间。大县七八处，小县三四处，远近分布，俾适厥中。若未有仓窖，则寄寺观或大姓之家。县令总其凡，以时检校，遇饥馑时丞簿尉等分行乡村，计口给历，次第支散，旬一周之。庶几僻处之民，均受其赐，不复弃家流转道路。此利害之较然者也，伏望圣慈下臣议，更赐详酌，傥以为可，断而行之，不胜厚幸。谨录奏闻，谨奏。

庭璋字才臣，安成王庭圭民瞻弟也。幼博敏孝悌，发于天性，胸次明白。尚气节，自宗族闾里及其所尝与游之人寄托以事，虽蹈白刃不移，盖如古之立义不侵色然诺者也。室中空虚，而常假贷以赴人之急，人见之外多事而中泊然，实与事阔也。少年在庠序，其志亦轩然欲有为于世。会某登第，得官湖南，当宣和天下极盛之时，见公卿大臣其语偷，知其将乱，弃官而归。庭璋亦即日褫举子服，芒鞋竹杖，相从于寂寞之滨，为余艺修竹，结茅堂草庵卢溪之上，藏书数千卷，弹琴赋诗，日哦其间。自先人捐馆三十馀年，共甘苦、同衣爨，虽仓猝离乱之间，相扶挟转徙，未尝一日失也。某不能治生，身口所须悉倾给于弟，而庭璋每视余意之所欲为，虽甚劳窘不辄乱，家事无细碎必身临之，曰：「不以累吾兄」。由是某益得放志烟霞之外，支颐散发而无朝夕之忧也。近世风俗坏，士或亲在而异殖，争不平仅如毛发比而讼阋于庭者。于是乡党邻里聚而言曰：「昔鲁俗之衰也，洙泗之间龂龂如也。盖圣人恶风俗之渐靡，于此之时，能以一槩自修于其乡者，犹可掇而书之。唐人或有取于闾巷刺草之民，况尝为诸生而人多识之者哉」！于是从乡党邻里之言而书之。呜呼！天固夺余之助，使是子也不克延于上寿，岁止五十六，以疾终于家，绍兴十一年五月己未也。娶刘氏。男二人，曰颖、曰顗，皆力学。女一人，归于进士刘翼。卜以是年十月甲子葬于安福县东郊，从先夫人之兆也。某复系之以铭而为书之，铭曰：

卢泉之南，秀岭之西。各一牛眠，马鬣封之。

某闻三代而上，取相于学校；三代而下，取相于山林。昔圣人之兴学，大为之纲，小为之纪，岂故乐为是纷纷哉？以为非独吾百执事咸出乎此，故溉其本以俟其实，而增其膏以发其光。方其弦歌鼓箧，居乎辟水之上，则已有公辅之器矣。及其峨冠曳带，立乎本朝，则又有公辅之望矣。一朝举而熙帝之载，其名高，故天下服之无异词；其德成，故天下从之无解体。考三代之盛时，后惟时乂，相亦有终，道同俗一，盖其所以致之非一旦暮之力。后世庠序废，于天下士未尝有素养也，一旦取诸山林之中，置诸左右，彼其素所蓄积，无以服天下，士大夫又况二三其德，尚奚责其享上帝之心哉！昔人论兴学者鲜克知圣人之用心在是也。惟我神考，灼观古初，始辟学舍，始约贡法，爰有希世之人为时而出。方其实茂光辉，在神考时论士于学，则首得相公焉，及其名高德成，在今上时取相于学，则首得相公焉。盖自神考长育成就，冀得元儒，以遗今上，至今日见之矣。嘻！去三代千馀年而复有三代之学，士安得不舞手蹈足以颂其事哉！此某所以不自薄陋，亦得以引纸而长言也。伏惟相公姬旦之德，召奭有不能知；孔氏之言，卜偃有不能闻，天下之士乌能窥万分一？惟其直道是履，谋上合乎吾君，嘉猷是告，泽下加乎吾民，于是位为洪化，职为秉钧，其摅素业以增九庙之固，以恢万世之功，自今始矣。当轴未逾月也，执贽而见者无虑数百人，已仕者庆于朝，未仕者庆于野，知古风之复振也。某区区鄙儒，技艺无取，尝一登内阁，遽被斥去，岁华五阅，尚困无津，适睹殊休，窃自奋勇，思一吐其胸中之所欲云，是故诣大丞相而忘其贱，见大君子而忘其愚。伏惟修仁作绠以汲其穷，立义为梯以阶其进，虽极愚至陋，敢忘图报哉！辄冒威重，不胜战汗！

朕嘉惠多方，钦慎庶狱。患乎德泽不能下究，思得明习朝廷正体之士，往宣明之，其庶几乎！尔顷司风宪，遇事必陈，直谅纯明，介然有守。是用命尔，按兹祥刑。大江之东，实今要地；耳目之寄，付畀非轻。傥吏不肆暴，民以不冤，法行惠洽，各得其所，治成如斯，嗣有异宠。

某顿首，再奉书辞，反复前论，益知吾子之服膺大业，锐精至谊，必欲直之于未合，不究不已，斯古朋友之道也，某有望矣。文公之娶，伤孝败礼，前已一二昭析，此得以略。惟是宣公之娶蒙示新说，不可不报。大婚之法，垂文经世，疑者提之，明者定之。宣逆女于元年，录则罪恶自见，此则明定之者，妇姜去氏固为其疑而提之，如书赵盾、归生、公子比、陈乞之罪皆用此。《诗》曰：「日居月诸，照临下土」。夫齐国之士于鲁何有，而国人君夫人之如是者，何也？为其以礼归于我也。今姜归不以礼，则夫人之义缺矣。《春秋》属辞比事，因变生文，白者垩之，赤者赭之，盖法自法，是以缺其氏而著其慝也，此齐惠公之罪也。若曰齐侯捐甥舅之恩，废君臣之义，实使襄仲杀嫡立庶大恶不讥，而讥其嫁女，于有丧者轻重不伦，是不然。《春秋》载事按见而著褒贬，至其谋谟诡秘，事离策籍，则有欲书而不得书者矣。独前子恶之，卒书「大夫如齐」。后子恶之，卒书「大夫如齐」，元年以来交施受谢，见齐之与闻乎故也，著其与闻乎故，则贬在其中。说《春秋》者于此以意逆志可也。曰襄仲、宣伯有罪，当不氏者而氏，以其为公女尊君命也。按《春秋》自庄、闵以来大夫无以不氏贬者，虽有弑父逐君之恶，皆以氏书，则独何为于二子而以其氏立义？至于去氏以尊夫人，则礼未有以存氏为伉、去氏为恭者也。《春秋》朝王聘霸，大夫皆不去氏，夫岂尊王霸也哉，而此何为施于夫人也？避火非犯义也，使弃礼而往，斯犯义矣。《易》有师贞，有旅贞，有君子贞，有女贞，若是者言各有所一也，《易》而守之，则众贞乱，今吾子以宋伯姬守礼无权为不足褒，是以君子贞而变女贞，何异以师贞而责旅贞也？其在《恒》之《大过》曰：「妇人吉，夫子凶」。言其为道异也，故天道变，地道常，君子则有制义行权，女子惟奉义则而已矣。众人之所以为众人者以富贵生，贤人为众人之所不能为，故众人爱其生而贤者爱其礼。伯姬死正而礼防不隳，使人知害有可避而不避，礼有易犯而不犯，以为则天下而垂光后世，彼其志必以是为贤于其生也，是以行之而无难。君子若以为伯姬之年已老，可以无嫌于此，则汉唐吕、武之乱，岂其少与？是以先王制礼一之不异其度也，若以情言，以暂舍礼为轻，以得全生为重，是不遵先王之制，毁天下万世之共宝而利一己也。《春秋》重变礼，凡情之所便而礼有禁，此众人之所易踰，而《春秋》之所特谨也。不然，以许易祊，岂不两利人国而必不可与？族姻之国皆有侄娣，所谓以侄娣从者，非必同姓有也。虽当千八百诸侯之时，列国安知悉同姓，况至叔季，列国仅存，安得必责同姓之媵，然后女可嫁哉！无同姓媵乃可，甥舅媵之，此于礼文无见，又于礼意无说，恐难据也。经之难明久矣，不有刻难则思索不深，不总群疑则论说不究，故非得直谅多闻之友无以济此远业。愿吾子虚心以思，极意而言，则某也受赐矣。

朕惟大河之表，函谷以西，罹敌祸者十年，隔王灵于万里。虽连城跨邑，并劫于威强而服；然忠臣义士，何尝不讴吟以思！逮其天有还形之初，人谋咸赞之日，果奋义烈，以成尤功。可无褒优，用劝忠力？具官某战斗本于习俗，忠孝殆其天资，知勇有闻，刚毅不屈。久连节侠，欲合党而亡秦；遂奋壮猷，终得当以报汉。顾立义以若此，岂书劳而可稽？俾正任于居留，兼典司于营卫。祗服荣施，益厉远图。

敕：夫兵戈锋刃之地，人所委之而去者也。非忠壮义烈，以报国为意，而无苟免之虑，乌能同舟共济，而无二心也哉？具官某出自将门，早登勇爵。护边积久，战伐知名。间者径顺昌，与敌遇，能与共守，立义可嘉。若古有言，无德不报，其班名命，益进横阶。是为异恩，尚图称效。可。

敕：朕捐爵赏，以任天下武勇；审计虑，以复前人土疆。其有果毅奋勇、忠诚徇国、坚守要害之地，支抗强敌之锋，立义足嘉，褒荣可后？具官某禀山西之壮烈，习塞下之风声。沉雄犯难而不回，功业遇时而自见。阨山川之固，既尽保于遗民；收战伐之多，遂益增于士气。横阶廉察，并奖尔劳；批难折冲，更扬我武。祗承明命，勿怠远图。

士夫所重者节义，国家所恃者人心。怀节义以立功名，其何不济；因人心而图恢复，亦将庶几。览观献状之来，殊契予衷之素，其敷赞命，以劝劳勤。尔等拔从行伍之中，深明逆顺之理，秉心忠壮，立义不侵。遂厉良图，以有殊绩。其贯秩于诸使，仍遥领于兵团。祗服官荣，嗣有褒陟。

敕：以尔文行之美，精于󲦤绅；称绩之休，著于台省。日干清议，用致烦言。既阅岁时，省愆兹久，寓直中秘，稍示甄收。往服恩章，毋忘毖慎。可。

敕：朕不爱高爵重秩，以旌忠义之士。生有荣号，死加悯册，所以为臣子之劝也。尔顷以输忠本朝，遇害奸逆。今其孙子，能以状言。立义不侵，虽古何愧！其霈饰终之赠，骤跻禦侮之阶。尚其有知，歆予顾恤。可。

湓城为郡，据大江之中流。在昔宿劲兵为重镇，地有常险，则守有常势。苟非其人，险不足恃也。爰择材望，乃畀符竹。以尔秉节立义，术略疏通，总六路之权，当大邦之寄，屡履变故，不怀二心。夷貊知名，奸回破胆。自以危行，告老而归，闻精力之尚强，正艰难之所赖。为朕复起，往守九江，必有忠谋，以宽忧顾。能益光于世业，斯无忝于训言。