大惠在洋屿时，四方衲子从之游，皆一世英杰，时太青老子亦在其中也。大惠噫欠风雨，鞭笞龙象，一夏十三人，如锥处囊，皆颖脱而出。余恨不能如毛遂捧盘歃血，招十三人于堂下也。绍兴末，得预千七百众中。龙蛇混殽，已乏当时之盛，每怀洋屿师友，心尝悁然。后二十年，见太青于四明，此恨方雪。太青端静简洁者也，机不妄发，发必中的。世方以众骄人，而师寂寥空山，殆与草木俱殒。有智英者，事师久之，尝曰：「吾师之心不敢闻，吾师之训不敢堕」。一旦沥十指血，书《妙法莲华》以贾僧伽梨，其志可尚，丐一语为證。夫天人所难舍者一身，一身所难忍者苛痛也。子能忍之，置身于吾法中，异时头目髓脑皆法檀度。行矣，必有闻弦赏音者。年月日，橘洲书。

阿罗汉即佛世比丘也，而处岩阿石室，譬诸龙蛇虎豹而得深山大池，岂不伟哉！方其学佛时，不本先心而行间道，如杨墨未尝无圣人也，而孟子辟其偏；乡原未尝无中庸也，而孔子恶其似。此比丘得摈于佛之义，亦或近之。虽然，如人不持一兵而能伐叛，是亦豪杰之士也，唯佛一人而能斥之。传上人以笔端如幻三摩钵提，为宣鉴师幻出十八大比丘像。或谓像非几案物，余曰不然，余方隐几视之，若将高出其右，是亦佛意也。画有层峦叠巘，苍崖翠壁，如斲如削，如地涌，如天成。怪石古松，猛兽奇鬼，如搏如噬。云深石邃，水流花发，如府如库。炉香茶灶，童奴执侍，如起如伏。曲尽古今事物之妙像。有一人侧持如意而翘足坐者，一人跨青牛而出山者，二人临水经行而意若容与者，一人坐观飞瀑如受噀雾者，二人看狻猊而欲抚摩者，二人观降龙而起慈心者，一人据石梁、坐宝几、握白拂观炷香者，一人现月轮相而入禅那者，一人行前如访入定者，两人执麈尾若论议者，两人仰舍利而致敬者，一人撞钟阅经者，一人持六环锡而伏虎者。总一十八士，锦囊玉轴而袭藏之。寂照皓首厖眉，曳栗色伽梨，时出此画。余尝于十八士外以真阿罗汉目之。寂照为大医王，有起死之术。今十八人在吾掌握中，其病皆众医拱手，不知寂照何以起之。年月日，橘洲宝昙跋。

伏读《南堂语》，至与圆悟师翁相见处，如人家父子兄弟谈笑倾泻，初无许事。又喜二老莫年相从也，如在祖峰无异，骨节毛窍无着欢喜处。一人灼艾，一人有搀先筋斗之语。同时为古人，不觉泪堕如雨，平生未有如此伤心也，赖有灵拄墙壁为我證明。呜呼，佛祖命根，一涕之所系也！读者识之。

晋无文章，惟渊明《归去来》一篇而已。余尝诵其词，读其诗，知其赋以田园丘壑、琴书亲戚之为乐，曾不一语以及当世盛衰与黄老虚无淡泊之论及吾身用不用之叹，是诚有道者也。一篇之旨，惟倦飞之翼，无心之云尽之。次山亲在堂，念归之心无以自见，遂图《归去来辞》于一榻之上，庶几梦想以之。次山端人造物，当肆其归，若渊明之心，开北窗以求之不远也。张君为书其辞于上竹院，辄题其末云。

人生一梦耳。吾方梦游兜率，睹庄简公人品英特，真梦中天人。闻公初梦古滕时，佥判提举君正堕梦境，二季方学梦也。以梦绮绣作梦佛事，扣梦示现自在法门。后四十三年视之，真一梦也。独一李磐庵在，得非梦乎？异时梦为疾风，为迅雷，为蛟为鳄，为魑魅者，其梦果安在？公再梦踰海，佥判君梦入儋崖，侍公几年，一梦竟不返，犹可哀也。佥判梦以文章惊世，斯文殆早岁以卓绝如此，不知假以数年之梦当如之何。古人梦中说六波罗密，与此同梦。若夫佛梦金鼓，高宗梦傅说，孔子梦奠两楹，吾庄简公正在此梦中。后报慈庵宝陀道人再严像事，得此文于像腹中，以示磐庵。磐庵涕泪，复作梦语以赞大士，无愧伯氏之文。即以此文藏于家，属余说梦以告君。君以下世世宝此，其犹昨梦云。

崇宁中，有诏天下郡国创崇宁万寿禅寺，仍赐田十顷。政和改曰「天宁万寿」，为天子万年也。绍兴□，太上皇帝特赐睿旨，即「天宁万寿」改赐「报恩光孝」，用严永祐神游，昭圣孝也。属四方多事，赐田蠲赋如故，间遇郡可否而固自若也。隆兴改元，皇帝即位之三载，命今少保、荥阳郡王为沿海制置使守明州，政清讼平，尽免赐田之赋。淳熙皇子魏王开府亦如之。后五年，荥阳冢嗣今制帅殿撰来镇是邦。莅政之初，问法有无，首与蠲放。于虖，后先可以观政也！政有本末，有小大，唯学者能尽知之。古之人学古入官，学所以为政也。政关天地，系社稷，董生灵之命而休息之。山川鬼神，草木禽兽，莫不宾服。故政所以为道也。道即周公、鲁公父子相与受者，至汉萧曹之治，齐民有清净之歌，亦或近之。今殿撰以宽厚致广平，得荥阳之体，而行吾之志，将见其报政而羽仪于天朝不远矣。某敬以三牒刻诸琬琰，永为山中无尽藏云。

某顷在江南时，闻太鉴老且病，病且蹒跚矣，心实哀之。既又闻其死，死者如草木速腐之道也，安得永长存，复重哀之。后数年见其子惠慈于千丈岩，匆匆哭之，未暇问其它也。今年冬过古涪道院，始获见斯铭。呜呼，太鉴其复生乎！初以圆悟、密印摩顶于前时，末则少陵、渊明交臂于岁晚，此《春秋》之法，严如日霜，可畏也。回视子厚大鉴诸师之碑，不无月影舂容可喜之态，请从道院刻诸石，以示徐君挂剑之义，以为斯文不朽之传云。

净土之旨，无善恶，无取舍，无静乱，无男女，一念真正，决定往生。或者置疑于其间，先佛岂不能也？柳子厚《东海若》，是亦子庄子亡羊之词，吾能自信不疑，何虑净土之不生也？为普照书此，为来者劝。绍熙五年三月望，橘洲老衲宝昙敬书。

得时之难与造道之难，二者奚辨？夫道与时一也，正觉山前明星现时，与少林三顿首其实一也。岂独佛祖为然，孟轲亦曰「孔子圣之时」；而蒙庄有云：「适来夫子时也，适去夫子顺也」。乌有异哉？岂独孔老为然，至于草木昆虫，大小纤秾，生长蕃息，亦各有道也，而时在其中。正如优昙钵花，吾不知其为何祥也，而佛世珍之，昔人以况说法之时。其言曰：如优昙钵花，时一现耳。吾不贵此花之难得，贵得时为难。上人昙萼名，是诚其时也，予以仲时字之。先儒谓字以尊名，名以尊德，故男子冠而字，将责其成也，予窃有所望焉。上人得师，是初心之时也；出入契经海，是学佛之时也；舍而之大炉鞴，是烹佛烹祖之时也，今其时矣，子其勉诸。

君子无故，玉不去身，折旋步趋，进退登降，必以玉为节也。玉声和鸣，则庄严端悫尽在其中。《易》有絜净精微，《乾》有刚健纯粹，玉有温闰缜密，庶几其类也。是故君子比德于玉，玉有恒德，可以为圭为瓒，为玺为璧，为盘之刻，为宗庙之器，均是玉也。亦犹君子怀道抱德，可以为贤为圣，为国家之瑞，均是器也，可不敬哉！世英先世所命名，旧字德茂，请余易之，余字之曰子玉。盖玉者石中之英，《诗》云「尚之以琼英乎而」，注云「玉也」。古有断章之取，予切慕焉。子玉当佩先世所以名之之心，而思今日所以字之之意，求余以称塞，非学而何？子玉勉之。

晋龙象不知几何人也，独庐山远与其弟持号称大方之家。其道将季孟天亲无著，而见慈氏老人于兜率宫中也，故莲社十八士皆志愿同然之人。后世企而慕之，已非凡乘，况亲执鞭于左右前后也，岂不伟欤！持上人富于春秋，其气和平，其心澹泊。旧从南湖诸师执经问道，晚归普照，故书山积，将自求之，是有志于学者。旧字辅道，请易之橘洲，余字之曰晋翁。在《易·晋卦》，晋者，进也。明出地上，晋君子以自昭明德。余欲进之以德，而使自持至远，由今人以至古人。近世经论之学废，学者不求诸佛意而求诸教乘，如世饥人，舍百谷稻粱而为吸风引露之举，其不饿而死者鲜矣。吾意晋翁以师友为德本，以佛意为心宗，进进不休，则吾言亦不妄，所谓九万里则风斯在下矣。晋翁其勉之。

弈数也，有消息盈虚之理，而仙者志之。仙家日长，亦足以自适，故烂柯呕血之事传之今古。后世不本其学，以胜败从事，虽小得丧，而利害存乎胸中，隐然如深雠，如大敌，面热汗下，不知其为凉轩燠馆，清风白日，亦几于博也，岂不悖哉！雪堂云胜固欣然，败亦可喜，其道盖是也。苏弈士世于弈，气象不迫，无敢婴其锋。吾闻国中有赵大夫游于圣人之门，苏曰：「吾师也，下此则吾友」。其言若是。又能以暇日咒墨为梅，如补之之清，如花光之老，皆可赏识。苏游于王公大人之门，而贫尚彻骨。苏不以术自售，而吏部岳侯知之。属余在西湖之阴，求一语为赠，余不得辞。弈士名文年。月日说。

香有益于人多矣。方事物胶扰，万虑纷薄，能于静室以菽焚之，则翛然如凭虚御风，澡心浴德者。故昔人以香降神，释氏有闻沉水香而悟道，诚不欺也。香出海岸之国，其来既远，价亦不赀，往往幽致之，人或不能置。今此香皆沉檀笺乳，众香集成，得高人胜士制作之意，富而不艳，清而不寒，书卷琴张，深禅雅燕，皆此香发越之时也。宽虽不敏，愿与好事者共之。

兰有国香，人服媚之，此君子之事也。予既滋兰之九畹兮树蕙之百亩，此骚人之事也。兰生深林，不为无人而不芳，此牧竖樵苏得以凌厉摧折，予故以属野老之事也。兰一而已，用于国，罗于户庭，根于山林，无往而不极其妍，从昔五羖大夫之贤有所不如也。兰亦何有也，载于《传》，歌于《诗》，取于《离骚》，无实而不副其华，虽子云、相如之工有所不及也。兰可贵尚也，可以仆辛夷而臣杜若，鞭策江篱蘼芜，无贤与愚皆知其为清丽发越。方蕙风旭日之旦，泛然崇光，郁然清芬，如从游、夏辈出入乎道德文章之林也。兰有一茎而一花者，凡绿叶紫茎素枝，皆其昆弟朋友族属。亦有一茎而数花者，楚人谓之蕙，皆能全沆瀣之正，亡雪霜之辨，后先凭藉于春，皆此宗也。余将为佩为带，为车为屋，为舟为桨，返灵均之忧思而与羲皇上人容与于造物无穷之乡，岂不休甚！仲开学佛者，以兰坡自名，所居艺兰，屋壁画兰。犹以为未也，将买山百亩，莳松竹以印岁寒。其下种兰，如春畦蔬，如夏插秧，日夕见兰，起居友兰，庶几与兰同薰也。余闻古人不三宿桑下以闲其住著，视身如堕甑废井，无一毫顾恋意。道人不当厚于兰。虽然，兰无声色以移人，而臭味亦复近道，况根尘鼻观皆可以发吾机也。从是而入道焉，兰何负于余。仲开宜勉焉。

丛林老病菟裘之地也，百丈悯此，刱为延寿堂，床敷厚温，牖户宽爽，供给使令，左右毕出，惟少与健者不得而与也。自都城下京口，两峰屹立波面，所谓山围屋者焦山也。山故海窟，世世皆有道者尸之，四方鼎来如水云合。今住山朴庵性公赴太守待制陈公之招，周旋逾年，视山之寿老堂自靖康至今多历年所，屋有震风凌雨之患，过者未尝问焉。公于是命执事相与经营，轮奂一新。老者居之，如入宝所；病者得之，如饮良药。有来观者，心目适悦。朴庵曰：吾道盖是也，使余挝鼓掉舌，号令佛祖，指撝人天，而老病有时乎不闻。今此堂朝明夕昏，夏凉冬燠，木章竹个，皆代余说法时也。所得与法喜禅悦等，堂不壮哉！朴庵书来，属余记之，因书以为记。

楼汉卿新辟雪窗，以书走橘洲，曰：「吾作雪窗，将藏书数千卷，日与昆弟朋友究观讲解，以澡雪肺肝，以涤平生举子之尘。子为我记之」。予曰：夫山川出云，三时所以为雨。雨不至则为虐，过则为淫。其雨于冬则翻然为雪，雪先集为霰，既至为雪。雪片六出，大者如掌，细者为鹅衣，或以为盐，又以为絮，飞舞○乱，时有近人意。左丘明书平地尺为大雪，盖南方堆积户庭，几月不释，北方到檐，至有折胶堕指之冻。《诗》云「雨雪瀌瀌，见晛曰消」，是各志其略也。雪何自而有也，谓之天巧则不然，正隆冬秘藏，阳固，而阴泄。雪亦雨也，雨自天降，以阴乘之，凭虚而始凝，故数止于六，理实然也。方疏疏密密，叶间有声，童稚婆娑，农妇农夫举手交庆，桑畴麦垄，沃衍千里，诗人墨客阳春白雪，歌台舞榭，酒垆茶灶，相与用事，此雪所以为瑞也。雪固如是，而书亦有是哉？圣人之道，循环于无端，故能一日而行四时，岂有终极？唐虞春也，夏商周夏也，秦汉迄唐秋也，老聃、列禦寇、庄周之徒冬也。圣人与天地准，虽尧舜未尝无杀。三代刑赏并用，犹能以忠厚主之，后世大德下衰，治乱兴废，各因其君之贤不肖，生民之患深矣。三子者洞视本末，发为道德之言，使民复返其初，自是而至尧舜，岂不伟甚！吾故以沛泽为雨，敛藏为雪，下而至于诸子百家，稗官小说，得一而失一，举皆堕吾目中，雪窗中人当作是观也。昔人读书，贫无以继夜，至有聚萤积雪者。汉卿亦未至于斯，以雪为名，以书为实，当使实浮于名可也。盛世之瑞，予切有望焉。

吾心即佛心也。佛心一，故虽千万亿佛相好则同，而人有以紫金光聚目之，特其粗也。视得佛心者，惟大菩萨为然。声闻则能脱略生死，出入变化，不测其于佛心则有閒矣。故美恶丰悴，略与人同。左丘明谓人心之不同犹其面焉，亦是理也。吾佛则智慧海也，功德山也，摩顶至踵，皆光明所流出，故有天人骏奔，龙鬼禦侮，其道则不可得而名言也。后世学者神而明之，思见其师而不可得，故严其像以事之，如吾庐之有祖考焉，非为徼福也。世人之具佛心者，皆不言而化，不约而成。或谓匹夫匹妇不难于簧鼓橐籥之，至疾痛死生有不容伪者，奚为呼佛而呼父母也。佛犹谷稼也，井泉也，凡天地所生，血气所使，鲜莫不饮食也。有以饮食为伤生害人者，非愚则狂而已，吾尚何言？章圣古道场，有唐开宝中，尝命天台韶国师之子庆光主之。光即曹溪十一世孙，丛社之兴已基于此。至国朝乾道丙戌，仍复革律为禅。其间兴废相寻，父子相袭，盖不数也。独数十方住持，自从本以还，其次法平，其次智玻，又其次法瑄，今为四世矣。后先所立，皆百丈成法，重以土木坚好，可支数世。皇子魏王临镇此邦之日，为闻礼部，异时佛魔反覆之论，至是屹然如山，故祠以祝之。瑄能忍，可安辑其徒，可谓至矣。院旧有殿，守约所建，法轮当中，智玻易之，法瑄像之。有修职郎小溪朱昌旦捐金于我，合塑释迦文佛、文殊、普贤、饮光、庆喜及二天像，凡七躯，靓妙端严，无异祇园说法时也。童溪信士崔子贤举家瞻仰，叹未曾有，投诚绘像者半。复自踊跃，顾谓定光二比丘法目、行沔者曰：「灵山一席，非我与子而谁」？目、沔然之，绘像亦二，馀天即我所成也。噫！像设之来尚矣。自大迦叶尝于过去佛世修补莲华座佛像，涂以金，世世身金色光，谓之金色头陁，拈花破颜即此老也。瑄嗣其法者，法固如是，而事亦当然。世衰道微，人益媮薄，日去圣贤远甚，曾不知舜人也，佛亦人也，非有四目八臂以惊世取誉。舜可为佛，而独佛不可为舜哉！古之人心同道同而教不同，其要不过使人迁善远罪，自是而至于佛，犹一屈信之间，佛者识之，舜则有家法也。瑄以佛事之盛求记于予，予方悯此寂寥，故不得而默。淳熙十五年仲冬初吉，橘洲宝昙记。

三目观音者，即楞严八万四千清净宝目之所宗也。大士从闻思修入三摩地，闻即闻自心也，思即思所闻也。闻尽思复，无虚空，无实际，唯吾一观世音。此观世音与未见先佛时后观世音特无有异，谓之如幻三昧，以如幻智作如幻事。上至诸佛，下及众生，虽木异山灵，蠢蠕肖翘，应以此身得度者，悉现其身而度脱之。此保寿所刻观世音，即菩萨自谓闻熏闻修、无作妙力之明验也。国朝天圣中，有木浮于海，随波上下，遇客舟倾险，则往往近人，人或凭依，遂脱鲸鱼之腹。如是累岁，不以为异。一旦逆潮而上，泊院之址，病涉者辄航以济流而复还。沙门惟谅既济异之，莫知果何木也，举而曝诸祠下，若云蒸雾滃，邦人聚观，髣髴似人而服冠髻者。是夕有光如月，烛院之浮图，谅知其不凡，炷香乞灵，祈为菩萨像。匠石傍睨，若有相之，心与手忘，斧斤一施，众相具足，秋豪无取于它木，最为吉祥。谅集沙门而落之。属方凝睇中，菩萨广颡间裂开一目，如梵书伊字，不并不别，不衡不从，加以纤长，端如世青莲华，靖妙庄严，不可名状。寰海内外，闻者来贺。自是三目观世音像，夷夏具瞻，水旱岁时，有叩辄应，虽钟声谷响不足以喻。宣和二年冬，睦州寇方腊啸聚山谷，群行犯城邑，所在备禦。贼用人于鬼，血以衅鼓，虐焰炽然。朝议大夫李公通守是邦，闻三目观音灵感著明，即与太守赵公命像设于堂，合郡僧诵密语致祷，呻吟动天地，顿首不置，祈为斯民福。明年春，贼围城，城中危急甚，若蹈水火，斯须不可活。公危坐诵菩萨，一出入息，不知几何声。时有小吏朱棠属公隶，夜梦一媪贫窭至骨，臂一篮以诣公堂，冯倚而呼棠曰：「公安在」？棠曰：「方保障后山」。媪曰：「为我语公，无恐，浃日贼当溃去」。棠觉，以告公。公喜曰：「此菩萨告我也」。援兵未及至而贼无故奔溃，果如媪言。夏四月，贼再临城，公于菩萨益拳拳，不复贼虑，城得以全。朝廷以公有颜平原之功而无颜平原之祸，即命公直秘阁，赐紫金鱼袋，就以军州事付之。丹丘之民视公为父母，至今祠之。于戏！公之心即菩萨之心也。尝谓一人之身，具两臂两目，已不胜其用，施之三四则必为己忧，况八万四千，不翅毛发之多，其为颠倒脱略明矣。余盖以是权衡成佛之本不越此刹那间，此一刹那即菩萨證极闻思修慧之时也。三慧圆极，三德圆成，三苦断除，亦菩萨三目顿开之意也。经不云乎：「非唯观世音，我亦从中證」。岂公之谓欤！后七十有二年，公之曾孙通直郎直柔来倅是州，适继公职，寺僧有以旧记未刊来白公者，文字舛陋，唯颠末尚存。公怆然，复命记之，亦大士与先秘阁公之意也。年月日，橘洲老僧记。

祠诸水滨，利病与水相关也。凡饮食必祭，钟鼓必祷，皆斯民之为也。民方耕耨于水，水实司其命。东海之侧，鱼龙噀毒成雾，其咸著人，其水不可用，用辄生物槁死，故尝用之于湖，湖大以丰，七乡之田仰足于是。是故湖有堰，堰有港，港行如篆，如络脉，如蛇穿龟见于江之腹背。遇与江会，则碶以纵水，以免夏秋淫潦涨怒之虞，以闲昼夜官潮奔突之患，是不可一日无碶也。碶有屋，自熙宁邑簿黄君宇始；屋有僧，自黄君所命守贤始。贤事佛如律，施人多归之，广其屋为若干楹，以妥龙之灵，以臻集其徒侣，水旱有祷，祷辄立应，民实繄之。建炎兵乱浙湍，公私扫地赤立，而此岿然，在虐焰一夕而火，岂非数欤！祖文师者手拾瓦砾，缚数椽于猵獭狐鼠之场，屋山危如，可怜也。有中益道光者，铢积寸累，仅成宝坊。光没，以授其门人，推次蝉联，谓之甲乙了达是也。达佩其师之嘱，惴惴焉惟恐不得一扁伽蓝为深恨。太傅大丞相魏国史公载立诸朝，达抱文书叩公以请。公曰此新令也，不许。达请坚甚，公哀其诚，为索临安，得云龙废佛祠以额畀之，故荻埭碶寮，今为云龙新刹。刹宜有记，达闻予在公之绿野，丐书其事，以侈公赐。余闻事之在天下也，默与道相终始，视一世无有特起之事也。事有本末，有小大，古之君子一执其本，如艺尺寸之木于千仞之丘，植根既深，得地亦固，风雨霜露，傲睨凌轹，吾亲见其不拔矣，知后日之百围千尺，势所当然。若区区日计其有馀，月忧其不足，则吾未见其末也，本将如之何？昔人湖以溉田，碶以防海，固操其本矣，而贤又屋以为刹，子又传孙，事虽不同，有能忧国如家如贤，与昔人均此心也。达传天台教，嗣前白莲戒应师，演说有源。檀越徐氏施膏腴二十亩，为兹山有田之始，皆一时胜事，故为之书。年月日，竹院老衲记。

君实以澹名斋，余固知其说也。世人嗜好汩其外，思虑贼其中，吾方泊然洗心于澹，将以寿斯文于一世也，故余得以申之。夫人必于山巅水涯，涧谷林莽，鹳鹤猿狖之所唫啸，烟云草木之所变态，晴耕雨耘，渔引樵唱，逃人而后为得，吾知其倦而归，非澹也。有以便斋曲机，琴书横列，茶烟篆缕，宾主燕啸，穷天地事物之理，论古今得丧成败与君臣父子相生养辅佐之道，辨性命道德文章礼乐之旨，剧谈而后为得，吾知其虚而归，非澹也。彼圣人者以道聘诸国，困于卫，辱于宋，厄于陈、蔡，然后归而删《诗》、定《书》、系《周易》、作《春秋》，其心尝与尧、舜、禹、汤、文、武游于广大宽闲之乡，如张钧天，如奏韶濩，非澹欤！有颜氏子者，箪食瓢饮，以圣人为师，故夫子有「吾与回言，终日不违如愚」之词。其于寿夭死生则若嗜艾与昌歜，非澹欤！下而至于曾子、子思，自一唯而至中庸，大明圣传，如五谷养人而无脍炙，如大羹元酒而无和具，非澹欤！虽然，天资有浅深，闻道有广狭。自吾发高临深而至燕处休暇，以曾子、子思而为橐籥炉鞴，千煆万炼而之孔颜，譬如精金最后入火，无复一豪之失，此余所以望澹斋之意。澹斋尝习经传矣，晚读老子书，今方壮龄，负先大夫阀阅之寄，将游宦于世。余恐其流为枯槁澹泊，故以圣贤事业而发明之，以为君实澹斋记。君实名某，宗室之贤者云。年月日，橘洲老衲记。