某前年辱赐书教诲，不以某愚不肖，以待古之贤人之道责备于某，非吾子相爱以德，孰能如是也？然其中尚有可复者，恐吾子未解，思以相闻，因循人事，未能为答。还复得书，有似不悉，粗有所疑者，此吾子过也。某之待吾子者以诚耳，虽不有书，何害于相知耶？苟有所疑，虽日为之书以塞谤责，亦何害于不相知耶？然而能受尽言，古人所难，使吾子不得无疑，但不当施之于仆也。仆虽愚，无知其他，无一二于古人，至于好人之善，乐闻己之过，仅似有之。过永安时，与诸子相见，口不暇他出一词，惟汲汲于求过，其心缺然，以至屡请屡拜，既而无一言者。当此有求之时，若将终身不得闻善言，既得之，岂有不悦而反为之怒乎？此固吾子所当信而不疑者昭昭矣。方将坐吾子于吾前，以告吾所不可知，以道吾所不可闻，以置吾于君子无过之阈，宜勿遽如此也。在义乌时，欲驰一书，请求相见，还闻其行，又不果通，心甚悔焉。向承所惠文书，尤喜道业进而理识明，益加老于前，勉而终之，幸不为不知者见困而遽止也。某去此穷年，官满将寄家于越，径道趋选，犹将不免区区以从于禄养也。吾子尚无忧焉。

某闻性有五善，充之曰德，迪德之行曰信，信出之曰言，言成章曰文。行与德为端本，文与言为华实。古之君子行己未信，其言不出诸口。虽孔子犹欲无言，曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉」。圣人诚见天道而知行己也。天不言，以气纬为信，而万物生；君子不言，以行己为信，而万物成。天地、神明、万物、礼乐皆备于己。生乎时，得志功业见于天下，不得志其义行乎家人，皆足为法，言亦不用矣。是故言不切于行，若文者不得已而取信于后世者也。君子患己不立，不患不能文。德至，斯言至矣。孔子感麟，叹吾道穷，乃作《春秋》。礼坏乐崩，自卫反鲁，乐正《雅》、《颂》。故《诗》、《春秋》，后世作者莫能破焉。孟轲不遇，辞辟杨、墨，自谓圣人复生，不易吾言。文之作如是也。某愚，不足辱命于君子，敢以所闻对。

某观天地万物之变，凡是其类者，举相同也。天，气而上者也。凡附于气者，日月星辰，莫不丽于上也。地，形而下者也。凡附于形者，山川草木，莫不萃于下也。禽，羽而飞者也。凡有羽者，凫鹜燕雀，莫不汇而飞也。兽，足而走者也。凡有足者，牛羊鹿豕，莫不族而驰也。非独天地万物之情为然，人亦如之。夷狄者同夷狄，佛老者同佛老，农者同农，商者同商，巫医百工之人，凡同类者，举相同也。惟圣人得正其同。众人者以其志，圣人者以其道。是故无贵也，无贱也，疏也，戚也，行也，处也，嘿也，语也，道之所同，虽诎天子而下匹夫，我无愧焉。古之人，惟尧为然，不以有天下而见舜于畎亩，迭为宾主是也。道之所同，虽舍其子以禅天下，我无憾焉。古之人惟舜为然，不以有商均而授禹以天下是也。事莫大于舍其子以天下与人，然而尧舜为人如是，何也？盖圣人者不世出，同人之道难遇也。或死于吾前，或生于吾后，或并世而不相知，或异地而不相接。故禹之去汤也五百有馀岁，禹以不得汤为忧。汤之去武王也五百有馀岁，汤以不得武王为忧。周公之去孔子也五百有馀岁，周公以不得孔子为忧。孔子尝曰：「吾不复梦见周公」。又曰：「圣人，吾不得而见之」。至于孟轲，又不得见孔子矣，荀卿不得见孟轲矣，扬雄不得见荀卿矣，韩愈不得见扬雄矣。古之人不见其同，往往有诵其诗、读其书、思其人、而想望焉者。非为天位也，非为天禄也，思不得与其所同以济吾道焉耳。呜呼，韩愈死，某不得而见之，中夜起叹同人之难遇。幸今天子有臣范公、富公、若欧阳公、蔡公，四方有贤士在下，所宜同者若干人，某皆得而见之。庶几吾大臣者，招徕而安畜之，大其所同，无所鄙吝。一日天子登用贤人，群公汇征，四方之所同者，莫不并进。在《泰》之初九曰：「拔茅茹，以其汇征」。以《夬》曰：「扬于王庭，孚号有厉」。在《同人》曰：「同人于野，亨。利涉大川」。吾之道其有不行乎？某亦同之一也。自闻公之贤，贫贱而无由自进，不图天幸，得为属吏，是小人得尽心事君子之时，不敢避僭越，进是说于左右也。斯道也，非某之独愿也，凡与吾同者，莫不愿也，惟公念之。干冒尊严，无任恳切之至。

某闻：古者师氏教女以妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙未毁，教于公宫三月。祖庙既毁，教于宗室。然后能修身行礼，循法度，奉祭祀，以配君子而成室家之道也。某有先人之子，蠢愚弗能教，徒闻古人之大义，而未能志其一二。今足下顺先典，贶某书礼，以贤嗣秀才，德成业茂，将卜昏事。惟以某贫贱之门，是择实非其宜。既辱嘉命，某不敢辞，敢不夙夜教戒，以勉承宫事。

某窃以东南之学，废而不振也已久。安定先生之去吴兴，盖十馀年矣。天下学者之兴，较之当时，固已寖盛，而东南之士，又常倍之。然而魁奇特起之才，礼乐恺悌之风，反不如吴兴昔时之盛，何也？岂非庠序之教，所由废兴也欤？某之不肖，领郡于兹，虽不敢以斯道为己任，然常患近世之士，溺于章句之学，而不知先王礼义之大。上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善辞章者为能，守经行者为迂阔，而士之荣辱，亦从而应之。以是天下之士习非舍是，固已涂瞆其耳目，而莫之能正矣。某自涖事以来，惟日孜孜以兴学养士为先务，以明经笃行为首选，其心如是，直将以待夫有志之士焉耳。彼州人之子弟，与夫四方之学者，轻千里而至，其亦有望于兹也。虽然，德薄任重，知不足以独当其责，思得先生老成之士为之表率而未能也。伏惟足下才足以宰制于人，义足以矫厉于时，其所为文，又有以惊动时人之耳目，今将表一学之生徒，而教之以德行道艺之术，所宜无让也。谨遣诸生，躬诣门下以请。

某昔者尝以兴水田之利、除透槽之害闻于执事者，继有犬马之疾，不克以请。今兹愁卧亡聊，中夜不寐，思念及此，未能有成，将俟安而后言之，又虑因循后时，无益于事，是敢不避僭越，再毕其说焉。夫济水之出，其源甚壮。自昔故河十里，由千工堰，合流于溴。其河宽广，皆不啻一丈，而深数尺。水之小大，明可知矣。自后道河入于府署，则两堤寖狭，自千工堰减水四分，至于河内县龙港沟又减其半，抵今谷逻、透槽之北，复有减口。是过槽之水，十才得其二三耳。自馀数分水利，皆决而无用。某去年因视透槽，至于河上，税马良久，叹息不能去。惜济水之遗利不泽于民，因访透槽利病，而且求其策。有谓漕之为害，非改易河道，则不能无患于后。昔有人议开新河，自洪道，历顺、政二管，至于苗家庄，遇溴河而为槽，西入宋村，直抵晦鸡神庙，合于旧河，则可以去谷逻、梧桐二槽之患，故老相传，无如此策，但细民愚弱，不能有诉于上。某常从而视之，虽地历三管，有二十里而近，然地势平顺，无开浚之劳，筑堤为河，水自趋下，故两堤之旁良田数百顷，不劳力而可耕。是新河之作，则水田之利兴，透槽之患除，一举而两得矣。然则水之势不尽，则二者之利不济。必欲上自河源，辟其故道，可皆宽广一丈而深四尺，抵于苗家庄，即于千工堰、龙港沟遏塞二口，并归新河。过槽之馀，分溉田亩，则水之利无遗矣。向者，公尝语某曰：「夫建大利者，不无小害」。某退而思之，谓新河之成，其利则百，其所为患，需至济渎。事若得请，已在春夏之交，俟河而田，已不及矣。《诗》曰：「昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷」。谓民事不可缓也。某昔尝以其事可行，而有所待，告诸友朋者，暨公之来，友朋闻之，以书为贺，谓此乃天藏，而与贤者发之时也。非明公之在上，则不能行；非小子之在下，则不能承。其不然乎？不尔，一旦明公入为保衡，上无其应，某虽营营于棘，其何能为是？斯民者，不复蒙被斯利，可不惜哉！古者，韩以郑国引泾为渠，欲以疲秦，卒为秦国之利，溉田万顷，关中为之沃野。史起为邺令，谓西门豹不知漳川之利，起请引之，溉邺以富，魏之河内人为歌之。文翁为蜀，穿煎溲以溉繁田千七百顷，民获其饶。今纵利不及是，亦斯民百世之福，刺史、县令职所宜举尔。今之从政者，可与乐成，而不可与虑始，彼徒知劳民改作之为患，而不知与民兴利除害为长远之福、先劳后逸之义也。伏惟明公深念而独裁之。某卧病困蒙，辞无伦理，不克躬诣门下尘献，冒渎台严，无任惶恐之至。

某近承相公询及士人，许令纪录以闻左右，不敢隐蔽，辄取其素所深知而其行可保者，谨以为献。有文行经术之士，如剑南节度推官、知绵州龙安县刘载，新授虔州节度推官吴贲，前澧州澧阳县令、监泰州如皋县盐仓盛侨，处州松阳县令余京，越州上虞县令丁骘，新授江陵府监利县事管师常，开封府长垣县主簿孙路。此数人者，皆尝兴学讲艺，为东南士人所共推服，使治一州之学，足以表率多士，固不待量其艺业，与夫新进无闻之士雷同取舍，必虑其经义穿凿，此天下学者今日之公患，非独数子而已。在朝廷选举之法，舍非取是，则彼将自正矣，然则为人师法，固当先德行而后文学，则士知务本矣。若强志力行之士，则有前沂州防禦推官宋希元，新汝州叶县尉吴道。此二人者，有志于民事，而勇于敢为。希元才器周通，有经济之志。而道内刚无挠，知无不为，可属之以难事。郓州观察推官许安世，文辞理识出于流辈远甚，真奇伟之材也。雄州防禦推官、监池州酒务杨国宝，学行素修，临事有守，不厌小官，身先劳苦之役。前泾州观察推官王岩叟，与人交，卓然节义。明州鄞县尉陈颐，行义端良，仍通吏干。此三人者，皆一时之美材也，如置之长育之地以成就之，未可量也。若干能之吏，则有著作佐郎、在京左军巡院判官黄颢，有才，通达人情，尝为掾官，得上下之誉。大理寺丞黄默，器识沉敏，兼有谋画。节度推官曾华旦，吏干精彊，可以济务，可任以事。新授建州松溪县令贾易，才美有文，敏于为政。方今相公辅相以来，搜罗殆尽，如十数子者，贫贱汩没，犹未为朝廷所知，此亦公议之所共惜，不可遗而失之也。固亦未敢冀其必用，在相公择而取之耳。僭易惶恐，伏赐裁察。

某闻有道之士不假言辞而后通；非有道之士，言辞虽亟通，而其志愈辱而穷。长乐，小人父母之邦也。太守，长民也，治其土以保安先人之坟墓而已，又为之氓。《诗》曰：「维桑与梓，必恭敬止」。假使至者绝庸常人，苟不一候其起居，通其言辞，尚为废礼，矧遇执事，礼宜如何？今反钳口默默，无一字以通左右，岂无说焉？窃念古人之相待，苟其心相通，其道相同，虽去之千百年，立言行事，和合如一。况生而同俗，学而同道，仕而同时哉？则其所相待宜愈昵也。夫道者，所以冒天下而非私于一身。先进之于人，与己同道，虽往者呼之，不与己同道，虽来者拒之，固不必言而后通，不言而后以为不同也。至于后进亦然，与己同道则合而不求，不与己同道，虽求而不合，亦不必言而后从，不言而后为不恭也。小人之待执事，持此说焉。二者又自患乎己之道未有所立，非进取之时，言之无益，兹固弗言，皆所以解执事也。方欲引退林壑，求其二三友生，终始力学，以成其志。庶又得朝夕继见，执事为之师资，可进而后进焉。今兹尚縻于官，不得即去。言念君子，忧心不遑。岁晏，伏惟起居万福，谨先奉书以闻左右，伏冀怜察。

某辱书言：昔之善为政者，不以其势之高下，各尽其所致而后已。所以异于今者，其体有四云云。又云：今之所谓县邑之吏，其异于民才一等耳，然而方古之所谓各尽其所致者，今亦难其人矣。足下之言诚是也。然谓仆之心亦将以骛乎古之人，而行乎古之政，此非在仆所宜言也。夫古之人，古之政，士之聪明高智、老于文学，仅能议之。子产，古之仁人，孟子犹谓惠而不知为政。诸侯如《费誓》，仅能载之于《书》。仆固不敢当此也。足下云：每闻其人，砥名立行，坚高而不可磨者，则往往吁嗟涕洟，舍身掷书，冀得速死，以利其掩盖。又云：闻仆之风，则其中恻然，不啻若挞诸市朝。虽然，愿得采仆之遗踪逸迹，求而纂之，企而效之。虽然，足下自责乎己诚多，而犹恐待仆与古之人诚未厚也。仆少愚朴，长而粗知读书，未有树立。家贫无所取资，汲汲于禄利，非所以由道也。顾自知羞愧，如疾在首，但未能刮剔而去之，是足为贤人君子之观采乎？古之人四十而仕，道学如仲尼、孟轲，然后有意于天下。冉求如五六十里之国可使足民。公西华端章甫，愿为小相，而夫子尚不与焉。仆但此一事，知生当其时，其必见绝于夫子，馀可知已。仆尝苦圣人之学难至，非不可至，难而后能至。凡人生而与万物俱生，长而与万物俱化，终身与万物浮沉，而不能无物。有心志，直以为性，喜怒也；有耳目，直以为性，声色也；有口鼻，直以为性，臭味也。六者之等，循环而交来，罗列于心胸，中胶固而不知解，以是而求至于圣人，不曰难哉！昔者圣人之徒，惟颜渊为好学，故孔子语之曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。如此，然后天下归仁焉。故曰：非不可至，难而后能至之也。天非与吾富贵寿命，而正与吾此也，吾不可不学也。今有人于此，裸衣而倒行，目之者则必指之曰：此狂惑丧心之人。至于学者丧其本心，不惟不自知，抑又无目而指之者，岂得不宜大自惊惧，持循而修省哉？方将为谋生之地以活数口，庐于山林之中，啸歌古人诗书之遗馀，以求见其志。将俟四五十，然后观其所自养如何耳，抑非敢为物观也，即未知果能决去已否。承足下相爱，故略书所怀，足下亦宜勉旃。

迩日伏惟起居万福。十一日，壮丁吴逸至，承赐书，陈列事序之始末，激之以仕进，要之以知己，至忠至诚。某跪读之四五周，不能释手，窃有感发。近世之士，轻义而重利，悲忧愉乐苟不系乎己，则虽父母兄弟有不得者，犹且彊为心颜，不肯一出意为之忧，其肯为他人谋乎？某虽愚不肖，不敢妄有所图，然美君子之与人终始信厚能如此也。虽然，某之心其所以为君子谋者，恐犹有未悉，故不敢不尽白焉。某凡在仕流间有与言语，窃自谓：吾师古人。至于古人之言行，非求知之，亦求信而蹈之者也，但学之有未及，行之有未至耳。然则干时进取之事，粗尝思之，虽未能脱合于正，然亦庶几无大过悔。昨者，太守谢侯与其从事皆相贤善，不自揆度，求为狱官，亦君子亲教诲而使之云耳。始者尚不乐为，既而思之，无害也。司刑狱，亦吏之贱职，己为之，未为僭忝。又被举者得其人，有罪与否，举之者无赏罚，故举者不辞焉，遂以闻之，果行。若县令则不然。国之政教始乎邑，民之生死系乎令，天子责公卿，选举得贤，为人父母。被举者茍非其人，不屑有罪，则连坐举者，不敢不慎择焉，非可求也。县令所治之土，小大与古诸侯之地相等，古者以郎官出宰百里。由也，圣门之高弟，材而勇者也，夫子则曰可以寄百里之命。如某则焉能？前年至官，承其县令之阙。始者，屡以言白于州，请辞不获，遂不得已为之。一年无所开明，听讼折狱，尽力而后止，忧劳成病，不能饮食。士人百姓，但以一命从事，怜其如此，往往相谈以为己能。退而反求诸心，配诸古人，固知怀惭负愧，无所容于天地，实不敢妄以为能也。夫动不可妄，妄而动，物不与也，虽与之，必有尤悔。《益》之上九曰：「莫益之，或击之。立心勿恒，凶」。谓不可益而益之，故或者必击之。天道有常数，君子有常心，数不过则天道无失其行，心不常则君子有致凶。子曰：「富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好」。某岂敢废是言哉？夫为贫而仕，充此一职，数口之家，可以无饥。今日之分，止可如此耳，鬼神临之，非敢妄说也。更将终始强学，以求成就其志，内可求于心，外可求于人，将席不暇暖，为之而不辞，岂在劝而后行，激而后为哉？某是言也，未尝敢发，感君子之相爱，谨书之为谢，惟怜察之。

某前月领书及将公仪诗序，其文与韩退之相比，甚善甚善。续承教命，予字曰述古者，使之慎取尧舜周孔之作而侈大之，甚非余敢当也。抑尝闻字者，朋友之职，大体有激劝，则不敢有辞让云。比辱书，劝谕谆谆，以古圣人经籍大旨为之依归，又见吾党发平生交游中所补者大。近予亦以閒燕之隙，观《诗》及《书》，以称道尧舜文武之德而慎简之。自馀三礼书纪纲文章，《易》、《春秋》天人之说，犹所未至，盖力不足故也。予观唐室，若子厚辈，皆有名于当时。至于韩文公，未始以一言称誉其道者，岂非駮而不纯者乎？自秦汉已来，去圣日远，聃、周、杨、墨、释子之说，衣被天下，故后之习孔子者多，闻见则易，慎择之则难。自予来居西山，穷且病，吾道无一相往来，独混然与浮屠居，幸望其少过，不亦难乎？足下近以予不助二教者，心诚有之。亦尝患今之人不若古，故予未易言之。前日豫章公来此，笃信他道，予亦以言排之。自时复有书相来往，俱以理胜，且未尝屈己之道以从彼之欲，此足下知予心所处者如何耳。孔子曰：「攻乎异端，斯害也已」。孟子曰：「生于其心，害于其事；作于其事，害于其政」。此之谓也。虽然，亦岂谓登太山之高，不测东海之深哉？大抵知名教有归耳。昔人有言曰：摧枯朽者易为力，拔深根者难为功。自唐韩退之摈二氏，当时盖六百年有馀矣，殆今历世寖远，枝叶延蔓，后复有为退之者，虽持独智，岂易为力哉？知季甫比日于吾儒有功。郑第晦居菌山，抑有远志，冀足下慎而折衷之，天其意者，将以有为也。《诗》云：「庶几夙夜，以永终誉」。愿二三故人勉旃。足下比眼疾安否？盛夏炎燠，善自爱。某无力，书不能多云。

某闻古之学者为义，今之学者为利。君子成己，利无与焉。若苟富贵以为身荣，则义不及利。故某之所本，多为近世进士者不喜，同进而异归，诚不足以利于今，而仅有得于古者矣。夫万物非气类相感召，则不能倡应，足下若以吾尝从事于斯，亦为是而来，则某何辞而不受？

自别一得书，路远无便，未能有书相酬。迩来进道外安否？深山穷处，小人不志于利，君子不志于道，则不能出意以来，子平驱马至之，无山路险阻之难，而以相见为事。仆愚无所取，何幸子平终始之意，犹复记忆，远来相视也，至慰至喜。某尝谓子平年少才俊，有大人之具，今者，不获已，寄身无人之乡，恐其独居无朋，不能大有长益。虽然，子平之志，进而不已，吾未闻有不须友而成之者。《诗》云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮」。又曰：「有斐君子，如金如锡，如圭如璧」。皆成于朋友也。《蒙》之六四曰：「困蒙，吝」。既阴柔不明，又居于三阴之中，是以困而有吝。君子居斯时也，不可不动而迁焉。然仆亦有是患也，所以为子平谋者，莫若移来此，群居丛育，以求成就其志。舍弟寻常不令作文字，惟沈潜于书。子明亦非久入山，比有信至，皆有以相与也。诸生之不可舍，皆挈而同来此，子平意何如哉？若以为可，即先以书来，将俟缔构一室，可群诸生，然后往告焉，然后暂得閒暇。于此亦非久计，亟图之，余日望之也。春气尚寒，惟自爱。因陈秀才行，聊具此白。

某庆历中还闽，阅书于友人季甫家，得《黄嵓杜孝子传》者，乃君子也。其时尝以其事与罗源冯孝子事相参较，然而冯氏子无传，苏子美所传亦不甚详。明年官仙居，与黄嵓为邻，始得询杜孝子事迹详密，自是思欲一见，无能得也。某尝观古人有孝于其亲者，或尽心于其生，或致力于其死，或终身守节，而见于后世。如此之类，事无钜细，苟其诚志有能大过人者，虽在百世之上，莫不奋然起而慕之，恨不及见其人，结衣而相从游，以老其身。矧今有如杜君者耶？今日道邑下，不幸有疾，又不克造门请见，以偿其心，不知向尝所闻杜孝子者，其颜面如何也？谨奉启以通区区。

某尝叹先王之泽不被于兹土，民不识礼义孝悌之化。长民者，无教之为急、学之当务。前继后承，其间非无贤人哲士，莫之能举。独圣咨乃能帅先与民光扬至善，兴立庠学，开其所不知，警其所不能。贤者之所作，不肖者之所勉，是圣咨于吾人也，有力于吾道也。有助兹笃不忘，若为之传记，犹有贤者，某之文未敢有辱，恐其为之不笃，传之不久也，非敢爱也。惟明智自择。

某闻古之所谓知己者，知己之道也。知己之道，有为死者；苟为不知其道，虽举为三公，耻也。君子之所贵乎身者，道焉而已，爵命富贵非吾有也，吾将假之以行其道而致之民，以其有馀，济其不足者耳。目司视也，非所以嗜天下之色；耳司听也，非所以嗜天下之音；口司辞也，非所以甘天下之味；心司仁义也，非所以穷天下之欲。我之用耶，天下之民蒙其福；我之不用耶，天下之民不幸耳。吾何慊乎哉？是故不茍利，不茍进，不茍得，惟义而止。噫，爵禄富贵是人之所欲，茍则得之，不茍则不得之。举天下之人，皆茍之矣。兹有人焉，独为不茍，进以礼，退以义，是举天下之人弗若也。古之君子每闻是人，寝不寐，食不暇，汲汲焉惟恐求而弗得也，于是过其闾则式之，亲其身则事之，听其辞则拜之，选诸乡闾则宾兴之，荐之天子则师用之。茍如是，庶几获焉。若使其人规规于举者，求中程式，诎身降志，劳而后获，是特为鄙夫耳。孔子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之。茍患失之，无所不至矣」。是道也，君子为乎？昔者齐景公招虞人以旌，不至，将杀之，虞人死不往焉。柳下惠为士师，三黜不去，曰：「直道而事人，焉往而不三黜」？故匹夫身可杀也，其志不可夺也。今有人学圣人之道十有五年，平日则不为富贵贫贱动其心，茍为见利，一朝而遂变，是孟轲所谓「箪食豆羹则不受，万钟则不辨礼义而受之」之类也，此之谓丧其本心可乎？执事亦行古之道也，某虽愚，敢守是说，不如是，不足辱执事之举。

某少尝有志于经，久以吏事废学，未能成就其志。昨蒙相公论荐，置之书府。窃自幸者，谓居文字之职，别无吏责，校雠馀暇，因得始终其学，此其初心之所愿也。继蒙差充编定官，乃是其职，相公乐育之意，固可知矣。然以四库书籍浩博，又多讹谬，无有善本，要须一一校正，然后传写，乃为真书，然非一二人之力所能成就。向者，提举参政虽令供职学士分校定本，动皆数月，未了一书。今昭文楷书自有二十馀人，惟编定、编校二员独当其事，早入夜归，应副不逮，虽有奇书，率皆涉猎，过目不复记忆，平昔读书之心，无力可及，甚非多病愿学之人所宜久处。加以近年心气愈觉衰耗，圣人群经有可发明者，未加毫发之功，不于此论著一书，以见于世，役役从事，后无时矣！况编书之任，能者甚多，可以择而使之。某欲且备员馆中，或兼一优閒之局，乘其无事，以尝所学《诗》、《书》、《春秋》，发明大义，取古人之所未到者，纂而为书。一二年间，三经之中必有一者成焉，然后起而从事，进无所茍，退无所愧，惟义所在。茍遂其志，则相公教诲长育不报之恩也。近闻鼓院尚有阙员，可以陶铸，若不可得，但得都省一閒曹，如司勋、司门之类，少藉仆俸之给，虽非差遣，亦已幸愿。伏望怜察而终始成之。

某窃谓士志于道，而居屯否未济之时，将以求通焉，舍仁人何以哉！在《易》之义，则有阴者求阳，闇者求明，贱者求贵，其势不得不然也。《屯》之六四与二，皆阴柔之爻，乘马屯邅，不克自济，虽寇难，久而终通，故其辞曰：「匪寇婚媾」。「往吉，无不利」。何则？有阳之应也。六三，体既阴柔，又处两阴之中，众皆求阳之时，独无所合，虽欲妄进，物必不与，故其辞曰：「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝」。何则？无阳之应也。故士之进退，必视其应之与否。可以舍而舍焉，不失其几；可以往而往焉，不失其明，斯可以求通矣。若然，则某之困于屯否也如是，而上之仁人有可以援而应之者其得已乎？是敢不避进越，有所闻于下执事也。某愚且蔽，于时事无所通晓，惟少嗜书，闻圣人之言，修身治心，不敢有懈。既获禄仕，惟日孜孜，必欲上有以致吾君，下有以泽吾民，虽遇不遇，没身而后已，此其志之所存也。夫何数奇命贱，时不之与，一为诏书诖误，摈斥不复，十有五年于兹矣。居穷处困，不见知己，窃自悲悼。幸生兹时，主上宵旰，求贤如不及，士有挟一才、名一艺者，咸得备位于朝，有所设施。而独身为穷人，无所用于天下，而犹日从士大夫之后，偷禄以居，反而求其初心，则未尝不发愧也。且谓士之穷通，固有命而无憾，其所汲汲者，独不忍夫民之穷，将蹈水火，不得一援手而救之尔。时俗好恶，随事轻重，以其不用，人亦从而废之。呜呼，身虽可废，其道又可废乎哉？《易》曰：「有言不信」。直以俟知者知之尔。窃念今之仁人君子，居上位进贤举善，非无古人之存心，茍不一往而求之，遂自默默，不惟自废其道，是亦不以古人之心期乎今之仁人君子也。伏惟相公以盛德茂业，为时元老，自柄用以来，求贤拔才，以备庶位，一士不遗其良，一吏不失其能，如某之穷，固己素知而深念之矣。比者，朝廷亲诏外臣，令举属吏之贤者三人，以备选用，两府旧臣之在藩镇者，不以中外，咸得论荐于朝。诏下之初，朝野之士延首企足，希执事之采择。迨兹踰时，未有与者，皆知相公为国取人，其自任以天下之公，如此其慎重也。故某今日区区之心，求明向应，实以圣经之义，古人之道，有所望于左右也。如相公哀其穷而收之，使复登用于朝，洗疵涤瑕，道不遂废，一旦相公再正钧轴，敷求左右之人，而某虽老未衰，犹能竭犬马之愚，听命于门下，惟其所驱策，以为报答效也。

某愚，不习于法，伏蒙执事恕其不逮，三舍其过，知所幸，诚惶诚恐。《书》曰：「宥过无大」。谓人之过失，非有其故，则当宽于常刑，不宜大之，是犹未免于无罚也。《蒙》之初六，居蒙之始，九二临之，则发其蒙，再三不解，至于终蒙，上则击之。所宜罚而弗罚，当所可击而弗击，则过矣。圣人之法，又可过乎？惟大人者不然，当罚之无罚也，当击之无击也，处之有义，行之有道，圣人何过焉？不知义者，不能如是也。今有人之子，居童蒙未开之时，有所不逮，为之父母者，不直怒而谴之，隐忍而全之者，所以待于后也。至于士屯蒙未开，有所不逮，为之长者，岂得直怒而谴之，不隐忍而全之，而无所待于后乎？然则待于子之贤者，不过立身扬名以显父母，而能保其祭祀焉尔，一身之利也。待于士之贤者，有能推仁致义，以利天下，为生民之福，天下之利也。大人为义，不亦尚乎？夫舍其小而存其大，不执一以废于百，能知是者，其义可胜道哉？某十岁而学孔子之道，行之二十有三年，庶几夙夜至其所至。今也，困于蒙昧有所不逮之时，使得曲而全之，道未丧，有所用于天下，则执事之义何如其小大也？谨具书诣门下致谢（《古灵先生文集》卷八。）。

时：库本作「义」。

某自河阳，得趋事于下，即蒙相公器遇，引荐置之文馆，夤缘以至近侍之官，区区之怀，未尝一得布露于左右。尝谓士茍有志，壮而仕，老而休，必有以报称盛德之万一也。伏自相公请还印绶，而某遂不获瞻望门下，于兹有年矣。愚陋阔疏，于时无补，今年六十，头白眼昏，膂力不前。道未有以加诸民，文未足以见于世，惟恐一旦功名泯灭，沦于犬马，以辱国士之知。虽然，今日之仕，观其去就之义，与其用舍之命，略可知矣。故自一二年来，其心汲汲，将勇退之计，而犹病未能者，生事未备故也。今者，不免强颜窃食于行列之间，俟其有备而后去，计亦不久于此矣。行与止系乎天，进与退存乎己，天其或者将以尧舜之道致其君、泽其民，则不可知矣。不然，则浩然而归，耕乎南海之滨，卒其所学，著书以见于后，亦足以无愧于门下。相公以为如何？惟公怜之，更赐教诲。某十八日即还都，谨此以代面布。