臣闻言动之过，而非故为之，此士君子之所不免，而王法之所宜宥也。父兄之难而不能以死救，此天地之所不容，而王法之所宜诛也。宜宥而不获宥，宜诛而不及诛，是虽匹夫之幸不幸，犹蝼蚁之自生自死于天地之间，固无损于造化之功也。然一夫之不获，尚足为至治之累。自昔圣人在上，盖甚忧之。凡下民之微，有一不平，而义激乎其中，莫不使之朝闻而暮达，不啻如家人之相与，以情通焉。呜呼！父子兄弟之际，天下之至情也。以不获宥为不幸，而自幸其不及诛，揆之常情，犹不能以自安，况夫至情所在，浑然一体，无所间断，庸可以幸不幸为区别，坐视而弗之救，畏一死之轻而废大义之重，不一仰叩天阍，以庶几一悟，而甘自投于不孝之域也耶？臣婺之永康人，世修儒业而未有显者。于是臣父纵臣之兄与臣宦学于外，以从四方之士游，而求光其先业焉。中间郡县旱暵相仍，圣意轸念，赤子无以为生也，降诏捐爵，劝谕富室出粟以赈之。臣父慨然动心，令臣首出应命。既而朝廷虽特授臣以一官，臣不佞，自少稍有立志，不忍假父之资以食君之禄，于兹三年矣。去年之冬获从群士贡于礼部，未能以遂其志。而仇人怨家所竞不满百钱，至诬臣之兄以叛逆，诬臣之父以杀人。叛逆，天下之大怼也，杀人，天下之元恶也，非至棘寺，终不能以自明。一门父子既械系，而极囹圄之苦，狱告具而无纤芥之实，卒从吏议。以累岁酒后戏言，而重臣兄之罪；搜抉微文，以家人共犯，而坐臣父之罪。夫酒后果有一二戏言，而岂有异意？此所谓言动之过，而非故为之者也。深山穷谷之中，荜门圭窦之下，一时之戏言，固不宜尽律以文法，而醉酒饱德，有士君子之行，亦非所以及于闾阎之细民也。今以深山穷谷荜门圭窦之戏言，而至上渎九重之尊，则几于失朝廷之体矣。且仇怨告讦之情，累岁不可知之事，所不应治也。有司今独受而穷究之，则几于长告讦之风矣。子实有罪，则子受之，固也。搜抉微文以致其父，则忠厚之意亦少损矣。昔汉女缇萦上书，自乞为官婢以赎父罪，犹足以感动文帝之听。臣不佞，亦尝闻义矣。父兄不幸，误入于罪，而有司一致之以法，则上以失朝廷之体，下以长告讦之风，而损忠厚之意。所关如此其大也，乃不能乘是略出一言，以动天听，宁不愧死于一女子乎？臣重念士之求仕于时也，亦将以行其志云尔。今日闺门践履之基，即异日朝廷设施之验也。平居父兄落难，乃庸懦顾惜，不能自出死力而哀救之，是无父也。天下岂有无父之子，可以受君之爵，食君之禄，而立乎人之本朝哉？臣愿纳此一官，以赎父兄之罪，而甘以末技自鬻于场屋之间。毋宁冒此一官，以为无父之子，而无所容于圣明之世。傥陛下哀矜其意，而特从其请，则臣区区之志愿足矣，子弟之大义庶乎其无负矣。然岂惟一门父子之私恩而已哉？苟以为国家自有定法，虽子不能以及其父，遂置之而不问，是非陛下之圣明，有亏于汉之文帝；实臣之不肖，有愧于一女子，而不足以尽感动之诚也。则臣于此，惟有先乎父兄而死尔，复何所憾哉！干冒天威，罪当诛戮。

皓闻手蹉足跌者，不可以言礼；情迫意切者，不可以言义。方圣明在上，大贤秉政，匹夫或不得以自尽，则非所以示广大于天下也。皓本农家子，姓名不出闾里，而父教之读书为学，以从四方之士游。去年获从群士贡于礼部，而有司以为不肖，竟从黜落。方将退而杜门修业，以为后图，而事变出于不料。仇人怨家所竞不满百钱，乃至诬皓之兄以叛逆，诬皓之父以杀人。仓遑就逮，一门无有遗者。幽置囹圄，枷索扭械，唾骂笞箠，备极生平所未见之苦。叛逆杀人，则其势固应尔也。狱告具而无一毫之实，卒从吏议，以数年前酒后茫昧不可知之言，而坐其兄之罪。搜抉微文，使某之父亦不免。夫深山穷谷之中，闾阎败屋之下，酒后耳热，不识禁忌，此唐明皇所谓三更以后与五更以前者，若一一推寻而穷究之，则展转相讦，疑似相乘，人无置足之地矣。今以累岁不可知之事，恍惚诞谩之言，一时告讦而使坐之，其将何所逃罪？惧非圣明之世所宜有也。皇皇忽忽，若有所失坠，既以告之吾君，又以告之相公。手蹉足跌，未暇以及礼也。今其事已具之奏牍，岂敢望置而不行哉？故皓愿纳一官以赎父兄之罪。使皓自鬻于场屋之间，而得一官，犹将纳之，伸父子兄弟之义。况此一官，乃父兄之所当得，而弃以与皓。今纳之以赎罪，犹将父兄之所有以求赎也，岂足以言义乎？相公若怜其意迫情切，一言开陈，使从其请，此汉法纳粟赎罪之义耳。最其甚者，一行平人本有何罪？因皓之兄得罪于仇人，而皆有所坐，至有为士而不得自明者，一或不能全其躯，则皓父子兄弟其何自容于乡闾哉？今听皓纳官，以赎父兄之罪，而一行平人皆从末减，使恍惚诞谩之言，一时告讦之事，不得以行于圣明之世，其所关系亦不少矣。相公当国，而使匹夫不得以自尽，必非相公之心也。不听纳官，而少减其罪，是引人而为伪也。挟伪心以救父兄，纵不得罪于人，天地鬼神其戮之矣。肠一日而九回，言语不成伦次，非敢望相公以专徇一夫之情，亦望相公为天下大体虑也。冒渎钧严，伏地待死。

某盖闻利害切于其身，则启口告人，动辄招疑。虽善辨如苏、张，亦固难为言矣。况有人焉，其姓字不能自通，面目不相谁何，诚意未尝素孚？一旦临卒然窘迫之际，乃欲诵古今而誉盛德，以幸一时容悦，暴志蕴而矜所长，以冀一毫见知，不特为世人所悯笑，而有识者固亦察焉而不受也。某虽不肖，窃有志于门下，顾令蹈可疑之迹，而非当言之地，皎皎此心，直欲为老父辨明莫大之冤尔。伏惟少赐台览。夫贤不肖之在天下，亦何尝有贫富之间，最不可先持疑心以待之，此心之平犹权焉。茍先疑其物之轻重，而自为权之进退，则物必有不得其平者。自为富为仁之说不明，居民上者每以疑心待天下，谓凡汉吏号为良为能者，不过击搏一二豪姓巨族，以扶植善弱而已，往往果于破坏富民而不之恤。殊不知汉网疏阔，有以豢其奸于平时，网不能漏者，不得不取而戮之，势之所必至也。自我国朝纳天下于法度准绳之内，以至于今，富室无巨万之积，方且敛手就约束，求容于里巷，以庶几卒岁之安，岂有稔恶之久而不败者乎？而上之人又从而疑之，常怀忿疾之心，以幸疑似之事，此今之富民鲜有三世之久者。率由小人巧计，投上之所疑，而因以坏也。某生长闾阎，盖多见之，未尝不为之痛心疾首，而岂谓今日遽见于吾家乎！且某家世业儒，而不废耕耨，代守勤俭，以谨持门户。由是衣食之具仅免求人，而人亦未有以为疑也。时饥则随所有以济人之急，抑不替先志尔。去年部使者朱公晦翁乃以某之名奏于朝，私心祇为一试计，亦不虞其为有道之忧也。自拜恩命以来，而乡之奸民卢氏父子屡假是非以疑上司州县之听而不已。既诬某之兄有狂悖等语，事方得直，又复诬某之父与同里陈公药杀其父。虽有如阁下高明洞达，烛见物理，巨细不遗，亦未免致疑焉。此实某之身有以陷父于可疑之域，上累高明洞达之见也。试以卢氏诬告之事，平其心而察之。使有人当十目所视，而且饮他人之酒，后有一人几半月而死。病寝之际，医卜交至其门，而皆能證其状。死且十日，其子忽声于众，谓某与某药杀我父，而闻之官。官既穷究其事，决不复疑之，而使之再冤也。真金顾岂嫌于数煅？但某父当兹垂白之年，复使婴木索，被箠楚，必无更生之望矣。有子三人，长既系于官，季则尚幼，某茍不知奔走哀号于前，庶几万一有以释阁下之疑，而脱老父无罪，而践九死之地，则不可为人子矣。古有兄弟争死于庇贤之事者，人情之于死，夫地则不可，气一激乎中，故视死如归尔。今以名世之奇士，与乡闾之岂不爱义？某之由无故而屡遭械逮，尚复有面目俯仰乎天地间邪？矧阁下才能德望，当今号为第一辈流，而揽辔登车，又自负澄清天下大志。亦既有可告之人，而弗克自明，是重获戾于大君子之门也。不可为人子，是谓不孝；获戾于君子，是谓不义。不孝不义，罪皆在于默默。敢恤不测之诛，避招疑之小嫌，以丧没身之大节乎？

前代英雄豪杰之士，其行藏用舍，必有一定不易之规。天下有大变，迫之而后动，不得已而后应，神色不动，志气不挠。鸣条之役，莘野之定谋也；牧野之师，渭滨之素略也。方二公耕钓时，未闻一言及此。近见执事酌古著论，虽孙、吴不能远过，固吾侪所喜闻而乐道者，况在吾乡愿进之列乎？二帝北狩之耻未雪，凡有人心，所宜裂眦张胆，奋不自顾者，况为吾乡讲义之士乎？然卜而访之，同载以归，始与之陈韬略；聘币三至，翻然而起，始与之陈尧舜之道。下至汉末大乱，事亦急矣，犹待三聘之勤始出，而与论当世之故。非固自重以要其上也，诚以在我者养不裕而用必穷，道不宏则震必泥；在人者望不切则听易藐，得不难则行易怠。豪杰之士虽无文王犹兴？至于出处之大节，率不苟也。傥人不我问，吾牵裾而强告之；人不我求，吾蹑门而强售之。吾惧夫千钧之弩，屡为鼷鼠发机，气泄力减，异时出为时用，未必惬满人意也。某偶与侪辈聚议一笑尔，而执事已大不能堪。嗟乎！一笑之馀，执事尽在吾胸中矣。昔陈胜堪陇上之笑，大呼而隳嬴氏之七庙；栾布堪骊山之笑，仗剑归汉而受裂地之封；韩信堪淮阴之笑，北灭燕赵，南灭楚，以成汉氏四百年之基业。正将假是三者之笑，以试执事尔，乃不能堪，勃然盛怒，遇人诮詈，谓某不足与语此。嗟乎！一笑之馀，执事尽在吾胸中矣。

自昔英雄豪杰之举动，虽甚当乎理，亦未尝敢自恃。吾心之可察，而不恤其迹之可嫌，词语意气之间，一涉群小之疑，皆足以萃无名之怨，而招无名之祸。盖在我者弥高，则知我者弥鲜。世俗昧昧，得吾心之真者宁有几？而其所谓迹者，固已表然为的于天下矣。瓜田不纳履，李下不正冠，兹固多事自劳者。某不敢以是蹇蹇之语狭望于门下，但私心所疑，谓既已无心于得瓜李，乃复试引手取之。比主人怪而诘其故，乃曰：「我岂屑窃瓜李之人哉？偶一为之，而非真有心者」。心伏于内，眇忽难见，主人见迹而不见心，将引何者以自明邪？无以自明，则主人将不我恕矣。区区之意，不过欲门下不自恃其心，亦略顾其迹尔。况人心惟危，善恶瞬息，出入无时，莫知其乡。虽圣人亦甚凛凛焉。凡所以正色出辞，闲邪存诚，合内外而交相为养者，亦以心迹之不可判而为二也。不然，则举天下皆鲁男子尔，岂可以一下惠而遂废男女不同巾栉、不亲授受之礼哉？纵吾心可保其无闇室之欺，非所以为男子训也。此为士常行之道，执事固自能知之，能言之，宜不待皓具陈。但皓重念，当先生开门受徒、四方云集之时，而皓独以年少庸陋，不足以当大陶冶，乃远而他之。惟是与门人高弟往来最厚，遂得窥墙仞之万一。其能作一家门户看者绝少，夫聚十百人于大屋之下，栋折榱崩，乃旋逃避骇散，此与麋鹿之聚何异？当是时，室人交致悔咎，已无及矣。某生多幸，获与门墙相比，一言一动，皆将取则。故平居或有未契于私心，不敢徇众诡随于答问之际，因一二语执證于行事，正谓以自修其慝尔，何敢有一毫简傲求胜之心哉？有不谓然，天实临之。

某一介么么，少壮不如人，故尽弃所学，退求其志于一丘一壑之中。自以入孝出悌，乃子弟之常职；缓急相周，亦乡闾之常情，非有容心冀报于其间也。忽于四月八日，县司备礼劝请，始知邑尹过听，误以不肖姓名应司府孝悌之举。某闻命悚惕，无所措躬，尝具劄力辞，乞备申罢免。不谓未蒙矜照，而县道奉行益勤，朝夕叩门伺发。某若安坐于家，不以幽隐之情自达于相公之前，则异时失荣得辱，噬脐何及矣。盖某之不敢拜命者有四焉，敢次第陈之。夫使四方不辱命之谓士，其次则称孝称悌于乡族焉尔，降是则硁硁然不足乎道者也。某自度上则非某所能为，下则非某所屑为，惟可自勉于中焉。且为士仅能勉为中人之所为，已自内愧，而上之人乃欲从而旌别之，此某之不敢从者一也。人孰无父母？孰不备善端扩而充之？大舜亦可企及，适遭时之难而行以著，处变之极而节以立，不可谓达孝之不及夫大孝也。十人之聚，生同类，行同志，忽揭取一人而号于众，曰某独能孝，某独能悌，九人者其谓我何？所谓有不虞之誉，必有求全之毁，此某之不敢从者二也。昔汉下诏求孝廉，阖郡不荐一人，至罚以迫之。已乃自衒鬻者以千数，亦惟从上之实意所尚如何尔。自乡举里选之法，更秦及汉，人无定业，士无固志，掉舌奋手，攫取富贵。一人守分家食，则家人莫不贱之。盖有不得已，假餍足以欺其妻妾者。是则其情之可怜，而俗实驱之至此也。不然，则将见弃于妻，不礼于嫂焉。嗟夫，士之浮尚矣！乡评不素立，名节不素著，一旦欲求实德实行之人，以诡异于俗，是徒强其所无以起异议耳。此某之不敢从者三也。自唐以来，类以文词取士，士不由此科进者，则终身以为耻。国初犹有明经一科，与进士并行于世。其后指明经为口实而讥鄙之。夫抱一经而不浮于文，犹有汉氏专门之遗意焉。而世俗乃靡然奔竞于无用空文，如兽走圹而不可禦，循至今日，进取科目惟进士之为贵重。有如祖宗盛时，虽二三名公举逸民之典，亦惟取其平生所为文以缴进之，未闻有荐一实德实行，使获用于当世。间有以为荐者，朝廷亦不过锡一虚号，以褒其能独善而止，固谓其无文足以适时用也。嗟乎！理势之所必趋，人情之所共乐，而独有取若某辈流，将焉用之？是徒使某丧其所有，以自贻羞尔。此某之不敢从者四也。负是四不敢从，故宁得罪于相公，犹可以真情告；无宁得罪于时议，而不容以一喙解。惟相公哀之，亟收成命，则某固已被没身之荣也。

皓闻之：言不足以达吾所素蕴，故叙其志于文；文不足以尽吾所难言，故寓其意于诗。皓，山林一野人也，生十有五年而能文，今文不偶于世，且老矣，情有不能已，敢略陈慨慕先生之始末，而终之以诗焉。盖皓自弱冠则获从世之名公游，淳熙、绍熙之间侍乡先生正惠林公寓中都，林公退朝，与诸生燕居，辄惊叹曰：「汝知蜀有刘夫子者乎？当今第一流也」。皓曰：「方之先生何如」？曰：「吾所畏也，节操犹可勉焉，文采蕴藉非吾所及矣」。皓时固深识之，自诿异时相遇江湖之上，抠衣函丈，似未晚也。不谓志与世违，蹉跎至此。因观裴公年出三十，便不复诣人。末与张公遇，乃定忘年交，亦切慕之。及自教其子能属文，则携以属今文昌戴先生，一见则曰：「有子如此，君可以老矣」。皓遂俯首东归，屏迹不出，宁复与当世之贤有邂逅之遇邪？比年以一二老师儒在要津，偶一出听时论焉。因又问刘夫子无恙否？今何官。朋辈有抽架上一纸以示曰：「子独知拳拳于刘夫子尔，亦知刘氏世有人乎」？徐读之，乃先生之伯子奏疏，论时事上泰而下危者也。皓为之喟然起立，曰：「英才萃于一门，天岂徒将以世昌刘氏也哉？国典有休焉」。自度年益迈，志益惰，第能归而语诸其子尔。惟是此子方拙更甚，守节安分，语不出口，人罕识其面者。入学舍馀十年，虽亲故在朝列，未尝一蹑其门。还舍则闭坐一室，士友来自远方者，拒之不能，而非有意于衒鬻也。知子莫若父，世人未必尽知之，故不敢以为嫌，而直以告焉。今适承见次，以不肖父不与俱，欲回舟者屡矣。偶有时贵先币之招，皓欲其乘此易近地，以便往来，尝有诗以讽其归矣。续闻荆州易帅，而先生实当之，皓为之喜而不寐，遂又亟驰一诗，勉其留矣。不意上勤崇重，枉教下逮，欲俾父子遂团栾之私，衰草枯木，亦为增辉，何其幸哉！夫皓以三十年慨慕先生之诚，而又知有子，先生以一旦遇不肖子之故，而及此老父，贤愚贵贱虽甚悬绝，以类推类，未大相远也。然皓犹有二说焉，敢卒言之。昔嵇绍入洛阳，或称其为昂昂之野鹤，而人则曰：「君复未见其父尔」。此先知其父而得其子者也。至桓冲见刘驎之，必强其先诣家君。有如桓使君知其子不知其父，见子而不见父，未为失也，而驎之必尔者，何哉？若嵇康名胜，固不待其子之自陈矣，先知其父而得其子，嵇氏父子遂能齐名辉映于百世之下。因其子而施及其父，而驎之之父竟没世而名不称焉。贤不肖，父子不能以相及，其来尚矣，而可以厚诬哉？若皓不肖父子，何敢自拟于其中？然退而视履考祥，少壮而老，所以饬身厉行，所以齐家居乡，铢铢而较之，古之隐逸则容或有愧，至于今世之所谓处士云者，则固不敢多逊也。特风马牛太不相及，微蠓之声不到大贤之耳尔。有若自顾其身，而念所出，情之至也；既知其子，而施及所尊，义之隆也。殊念其所当念，先生施其所当施，皓也何辞焉？然世之人固有因子出仕，或曲徇其请以掩议，或喜从其后以为荣宠者，皆非山林之士所暇及也。区区之迹，则尽见于《云溪杂集》。先生傥自以物无巨细，欲无一之不知，则呼殊立前、而叩之可也。野人不敢事苛礼，以自取外于膺门，是用援笔直书，叙其志于文，而寓其意于诗焉，惟执事其裁之。

皓自分山林，穷老待尽，直时未到尔。至于胸中抱此耿耿，亦自分晓，更向谁说得？盖自东莱、晦庵二三儒先生相继长往，东南之士十十五五，各自雄长，有类乡村团结保伍，斩木揭竿，各自标号而亡所统属。龙川于此时不能表尔堂堂之阵，正正之旗，师出以律，乃反身入行队中，欲人折其木而夺其竿，固宜保伍纷迸四出，人与为敌，虽身死而论未定也。士论一至先生而无异辞，虽然，时异事变，先生亦少孤矣。且吾亦知先生之微意矣，有如大厦非一木所能支，而犹往来教诱不辍。人情谁不愿即安？人心谁不畏祸首？适当世道之责，而属海内之望，有不容自私而自閟者。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎？而谓当今若儒先生尚得而弃重就轻，以自脱乎？尚得谓吾已向晚，而遂置此事不之入念虑已乎？邵康节所谓前千百年无我，后千百年无我，中间只一线子。惟先生尚须豁辟门户，广示堂奥，与后学共之。使十十五五之徒，望而震惊，失其所固执，遁者自遁，伏者自伏，听之而已。皓不自量，别有一纸，请问晦庵、龙川二先生论辨条目，尚惟先生有教无类，或思得狂士以诱来者。不罪僭妄、赐之一言，以为印證，俾后辈知所循持，亦先生广示堂奥之微端也。惟先生其熟念之。

昔尝闻之，士之为学，贵乎不自足，亦恶乎不自量。不自足则有好问之裕，不自量则好为人师，不惟无益，而又害之。皓披味长笺辞意，固不失为逊志好学之士，而何以处老佚者哉？盖皓虽老，读所未读书，不敢一日废。时以所学求正于世之儒先生，诚不为亡所得，亦仅仅自给耳。有如贤者援子夏、子张论交一节而难疑焉，若以古道望于今人者，顾何以当之？虽然，亦尝引喻二子之为而得其说矣。子夏言可者与之，其不可者拒之，犹之欲自维舟，以求自济，而常虞非类之同载，以为己累也，望而却之。子张之言尊贤而容众，嘉善而矜不能，犹之自操敝舟，未必能自济，回顾彼岸骈肩，皆欲牵联而与之。盖圣门弟子犹未免气质之偏，燕居讲论，未能尽适乎中，所以尚勤圣人抑扬进退，而有「过犹不及」之戒也。若老佚者，自度进不能为子张，退不能为子夏，乃所素愿：驾一叶之渔舟，夷犹彼岸，任其浮沈而已。世无孔孟为之依归，为计正当出此。此皓所自得者，而可以授于人乎？嗟乎！今世之学者则大异是，从师取友，朝夕审访破题只字之不工也，谋篇立说之亡奇也。方且偲偲窃议，又顾而之他，异时相视，殆如途人。所谓道者，果为何物，犹讳其名而不敢指言，或误言及之，莫不抵掌大笑，况敢明问之而若将履之乎？然今观贤者，乃能犯俗之讳，而冒俗之笑，已度越时辈万万矣。若济巨川，愿就万斛之舟而问津焉，而老佚则非其人也。

皓向蒙严戒，令姑置前论，至今书绅。虽时出酬俗，幸寡悔尤，皆先生善诱忠告，有以全皓之残息也。犹忆顷寓荆南，尝从后溪问《老子》要指，归山日诵寻绎，时有管见则笔之，今遂成帙。入冬中才毕手，而后溪乃远在数千里外，每临风西向，为之兴慨感泣。故书草成而未尝轻以示人，敬持以献之先生，庶几有道一正，不枉此勤劳尔。四顾一时交游固自不少，读书进取一不遂所图，未免放弃，不自矜持，或惰及时之修，或犯在得之戒，可与共此话者，实艰其人。因复自省一生，孑孑自修，硁硁自必，未尝以穷达夷险少渝其度，乡人莫不悲之且笑之。栖栖寂寞之滨，抱蜀长叹，知我者其天乎！方今海内儒先生，西州惟后溪在，临别握手，已如永诀。三年之久，才一交讯尔。而此东州也，舍水心其将畴依？是岂非吾所谓天者在邪？凡皓所以日夕耽意此经，不知寒暑之推移，必拟书成而得求正于先生，朝闻而夕死无憾也。皎皎赤心，殆与天通，非敢一语为欺。

某闻古之英杰，欲立事功，必略去边幅，直情径达。故事无壅滞，而实意不没。应响之捷，如左右手。默观执事，诚有得于此矣。某是用前后所申禀目，亦未免出此，固已辱洞鉴。夫一介不以取诸人，而后可以任天下之重；不以一臂易天下，而后可以为天下。小事亦然。某，一山林穷佚，误蒙贤使君召之，役则往役耳，合邑上下，咸谓某无有所利乎其间。故凡所在，莫不乐从某之微言，以思报称贤使君之美意。今遽若有利焉，邑人其谓我何？酒则不敢不拜赐，当与乡之父老共醉淳德。钱则决不敢当也，谨用申纳。某敝族虽有号为富者，而不肖一父一子，隐约同壑，甘穷不羡。切乞宏度，不以拒命为罪。有以全某区区苦节，已不啻十倍从事之荣。异时事或有成，谓某于是役也，亦有丝毫之劳，而例酬佣焉，则愿寄之公帑，而还以颁之，是则安矣。某方自东乡还舍始知，拜命稽缓之罪，尚丐原宥。

某窃见发政施仁，有当思患而预防者，有当因所利而利之，不必加之意者。譬之治水，但浚其源而顺导其流，则水为善利，或置其源而横遏其流，则适为害而已。此今日救荒之说也。为今日救荒之说者，大略有三：劝人无遏籴，抑人无增价，禁人无泄他境。三说并行，则米多而直自平，是固然矣。殊不知人情趋利，上下所同，为义者百不一二。夫人积陈而待，安得以空谈而夺之？劝之不从，安得以势而强之？纵可强之一时，焉保其往？苟于此而屑屑注意，将以启籴，适以遏籴；将以平价，适以增价。不若委曲晓谕利害祸福，大意使留若干而粜若干，间有负固拥多赀，乘急而要重价闭籴者，许饥民告诉，当委官计其总数，令其依时价量粜。彼既得价，则不待力强而人自粜。粜者既众，则不必力抑而价自平。是犹源既不壅，而流自长也。婺之七邑，土地广狭有异，人力稀稠不齐，而课收有多寡，必有以懋迁均通，以适其平，固郡太守所宜示以广也。然一恣其泛滥肆出，以自竭其本源，则又重为害矣。愚意以为负贩陆走，必不至过多，当为之大防，且驱且诱。其有舟载辐辏水滨，迨其集也，州家为之委官而撙节之，给历而剂量之，谓如一舟六百石，官司依时价和籴三百石。则去者不至浩漫无准则，而留者可以为他日应副和籴底本。且不至仓卒责办，重为公私扰。其与任自为去来，而吏辈一石暗收三百文，利归于私而权不归于上者，大有间矣。是犹防川，决之以渐，不至大决伤人也。某山林鄙人，于他事不甚通晓，至于此等猥俗，生平所历最多，而行之亦颇熟。凡所言，非敢道听途说而谩塞命，伏惟幸察。

辱书，措辞立意，虽今之主盟道学如晦翁先生，尚当讳晦而深拒之，曾谓一山谷鄙人，敢犯不韪而酬答邪？礼诚在所不答。某以日来惩创多畏，只得绸缪委曲应酬，揆之亦知罪矣。抑不肖自少立身处世，自谓于道可无大缪。今年已迈，略不能养晦于时，乃逢人彰彰道说本末，类不知耻者，故不敢然。亦时未免有忿激之语，盖尝端居深念，昔之抱负而甘心焉者。闻人誉己则毁之，见人从己则逃之。彼固自谓显而出之，适为损之；达而用之，适为损之。故某自罹难以来，筑室兰谷，名以长啸。纵未能为山林之枯槁，而姑为里闾之寄傲。浊醪自啜，亦泉沃于一燋；俚诗自娱，亦风号于一窍。将用是以自老，宁复纳交于年少？有如足下，方有志研精六经之奥旨，而辨析今人邪正，断断自是。譬之逸骥脱辔跌荡，惟意所向。虽王良犹畏之而难其御，某也何人，其敢正视？傥不因再书之辱，督促之勤，亦不敢破例缕缕也，所望改图者，乃舍此取彼，正欲足下握数寸之管，尽众人之长，不外六经之要旨，以求合有司之时好耳。高明所见，其有合乎，否也？

窃闻县有县官，乡有乡长，里有里正，各谨守分，不相侵紊，故上下俱安。士既穷居，不能高飞远举，固当与乡曲周旋上下。昔后汉陈实之居乡也，乡人有不平，不讼于有司，而争诉于其门，时人尽称其美，而青史又誇言之。余虽生乎千载之下，岂不慨慕其人？无奈风俗与古先别，间一二奉公而行，略警薄俗，便辄造谤，指为雄断乡曲，欲驾祸于吾身，亦甚惨矣。日夜思念，固已深切痛戒。不意尚有过听，复及吾门者，甚至终日不肯去，亦使吾深居不敢出。两相伺视而不相安，亦何以乡居为乐哉？况余穷居山谷，姓名既不达于时官，又无以结托公吏，何能使枉者直、冤者伸邪？惟是亲邻骨肉之际，或欲得微言相劝勉，则不敢自爱。或乏日给，有乖孝养；或较毫毛，至伤和气，得少资助，则其事平，亦不敢自爱。外此，或争虚气、饰虚辞相欺罔，虽吾亲族，尚付之无可奈何，况外人乎？然而十室必有忠信，邻里岂无公平好善之人？以义理劝和，且面前无非亲故族党，出入相见，宁不厚颜？切不可因一时之忿，轻至吾前，论长说短。一分曲直，便有胜负，因此或成仇隙，则是吾居是乡，无分毫益于人，徒能斗乡人，且以自结怨。此余深所不愿也，用是历布忠诚，凡我同类，相与共成美意，为万万之幸。云溪遗老谨白。

我命奇蹇多艰，岂堪思量？自年五十后，便自怀弃家入山之志。缘尚健，欲得汝及时理官业，欲得孙及时究学业，因循不觉过了。今事变至此，世念俱息，尚复何为？汝乘此便好管了家事，在我一身有实利害，可以息影遁形，休养馀年。在人则素怀忌嫉不相乐者，得于声传，知我不与世事，亦不我虞。日者每言五行中犯了虎啸虚威，不曾有心怒一个人，便道怒他，更晓不得。想只是平昔疾恶过甚，形于辞色，所致如此。不是时节，如何与世接，只当退藏于密，以待尽耳。因书两传，以见微意。

晋嵇康《高士传》，尚平潜隐于家云云。

后汉袁闳，延熹末散发绝世云云。

余决意弃家入山矣，因书二传示殊，以见微意。然欲从袁，则窒而不通于伦；欲从尚，则荡而不近于情。吾其参二者之宜而行之，庶几不悖于吾所愿学者乎！

自顾生平斐然之作，污简策者不少，既不能出为时用，载之空文，而岂少此？故不欲多录。《云溪日记》，固谓矫世俗，讥时贤，我则不暇。方当盛年，轻视世事，宁免有此，今亦不复录，姑取其行己居家，处乡党，从师友，遭时遇变一二节目，以年系事，次第录之。用见少而壮，壮而老，其志气盛衰，言动勇怯，与夫进退锐速，前后不类若此，亦足以发先生长者之一喟，而且以告诸后生可畏，而为来者之戒也。虽然，予学本乎儒，素隐行怪，吾弗为矣。其于克己修慝之功，不以老而遂废也。矧虽幽人，必履道坦坦乃吉；虽遁世，必疾厉有畜乃吉。以至高尚其事，志为可则，而后圣人有取焉。是则穷居野处，不得其道，而能一日安乎？近有蜀士自言精《易》数，能知人生福极殊，因为余演之。末象得《渐》之六四：「鸿渐于木，或得其桷，无咎」。《象》曰：「或得其桷，顺以巽也」。释者谓桷，平柯也，鸿由陆而木，《渐》之义也。鸿不木栖，故得其桷乃安。然不直言得桷，而必或云者，其犹待于人所择乎？顺以巽者，其择所安之道乎。然则人生无问行藏出处，殆无一可自恕者耶！庄氏所谓劳我以生、逸我以死者，其信然邪！故予特存是编，将以视故履，省夙疚，而思所以自安于穷焉尔。因题其篇首曰《云溪穷士漫录》。或未即就尽，末犹有续云。

九江主人作诗叙意，似为庾楼旧主声冤者。然以予观，元规与其君纤悉较论，谓今海内悠悠，各私其亲。姻娅之嫌，与骨肉中来不同，其为狭量褊心，患得患失，殆似闾阎剌剌结私好者。斯时荆棘已塞胸矣，故疑内则斗同室，疑外则斗非类，正使之久居中平章，致寇未歇，祸晋更速耳。后乃果欲挟势以废王茂洪，与拥兵石头城者何以异？所以辨之贵乎早也，善乎茂洪有言：「元规若来，吾便当角巾还私第尔」。贤者事君，临得失之际，固应尔也。君疑已释，则俯首来东；君侧有语，则释兵就道。甚矣，纯臣之不多见于世也，而何元规之厚责哉！因感慨并书。

余少时尝冒叩天阍，救父兄难。时孝宗圣明在御，心谋未决于死也。后三十年，后溪先生犹为之感慨，具本末奏于朝，宣付史馆。今观刘公书毛希元母夫人之墓，称其骂逆曦于伪都运座上，被囚几不免，时岂复有倖生之望哉？其母以是日忧愤卒，已乃题诗《考功历》，语侵权臣，誓不复出仕，时岂将为倖进之地哉？至今未闻有势位者为击节而列之上前，而不乐善者方将嗫嗫致喙焉。吁嗟乎！凡厥秉彝，曷不略以身体之？虽然，此自在人责也，何与希元事？乐只希元，其殆将隐邪？亦闻介之推有语乎？身将隐，焉用文之？文之，是求显也。顾今遗恨，独介母不及俱尔。水心先生亦为赋长篇，以壮其志。二公皆予素所归心，而及步趋者也。故乐为希元道其事，于其行也，亦用水心韵，且自述吾所不逮者以赠之。

嘉定辛巳春，淮将叛卒为虏向导，猝至蕲城下。蕲守李茂钦率僚属，厉士卒，誓以死守。所以为防禦者甚苦，力弗敌，夜半城陷，遂就死，闻者莫不壮之悲之。采之乡评，乃或不协于一，何哉？夫见危授命，圣人犹难之。危云者，未定之辞也。避之则生，就之则死，讲之平素，决之俄顷耳。常山六日而城陷，颜杲卿岂不预知城之不可守？变起仓卒，决于一死，无贰尔心也。所难在一死，骂贼直馀事尔。今蕲以数百羸卒，而膺狂虏数万之众，不待智者而后知其必亡矣。而茂钦代且至，妻子已出关，复敛以入，未几全家以殁，哀哉！其或与杲卿异者，恐不如杲卿之勇于骂贼，而其迹不彰也。余少时仅能熟茂钦面，闻之犹为呜呜，况与之有雅故，且知己者乎？噫！有若杲卿虽死，而时论方有生气，杲卿其几存于世矣，而唐室遂再造。方今清明在上，嗟嗟茂钦，岂遂死耶？山人与世相忘久矣，言无偏倚，义未能绝，姑为虚文以哀之，且为赋二章云，见诗集。

余得竹溪诗六帙，屏坐累日把玩，见其感慨忧思悲苦之意居多，凡忆子念弟，思内怜孙，无卷无之。以至亲朋惜别寄赠，存存悼亡，长篇绝句，曲尽人性之所有，伤时咏物之精切，细入毫端，无非发于其情之所钟焉。因念陶渊明善退全节，为千古标准，而吟咏性情以自适馀生，未尝有一语涉于芳秾浮葩，溺于孤愤偏爱，可谓得中和之正者矣。杜子美犹不之恕，乃摘其《责子》一诗而讥之，其殆责于人无由已乎？况渊明固言：「幼子年六七，但觅梨与栗」。夫有子六七岁，则父年犹盛也。昔圣人尚限知命、耳顺为进德之阶，傥渊明更加之年，决不以杯中物而欲强置爱子之累矣。故余观竹溪襄阳已后诸诗，其于穷达得丧荣悴之际，是非利害祸福之分不为意，我决绝不为忿激怨尤，其无乃阅世之多，造道之深，而涵中和之气，善导而出之者乎？使工部复作，祇见襄阳以前诗，第观其所由而不察其所安，亦难乎免于达道之讥矣。识者自当见之。故余读其诗至卷终，亦有感于生平出处动息与拙作硬语之自得者焉，因赋七十字以寄竹溪。