余与凌云先生论立功立言，先生称有道者必能立功，而立功者不必皆有道。余独论立言，以为士必不得已于言，则文不可以不工。盖意有馀而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已矣。噫，古今之人苟有所见，则必加思，加思必有得；有得矣，而不欲著之言以示世，殆非人情。然而伟谈剧论，不闻人人各有者，此非文不足故欤？先生不以余说为非。余读李文饶所著书，见其汲汲于论撰，患无以传诸世也。而文乃浅近卑粗，不能挥斥其意，不知当时何以自谓为可，其亦虽吃而不能无讼者欤！可怜哉，若人也！文饶未在相府时，事业已有可称，羁排蛮夷而捘遏僧巫，皆已非常。及其遭会昭肃，奋然有刷涤寰瀛之志，于是倾胸写心，以就经纶，会昌之政危全于雅矣。虽天不相其终，然文饶之功既自不细。而不能自免于朋党之非，及一不幸，身被窜抑，则焦焦无以自安，穷愁著书，至于非望诬僧孺焉。甚矣，文饶之不足于道也。夫惟全才足德之士，言而人不得加损，动而世不知违从。意文饶之所以为文饶者，有未肩于此欤！

佛教流及此土，自后汉至曹魏，仅二百载，从其化者但剪落殊俗而已，归戒则未尝禀焉。至嘉平中，昙摩迦罗者至自西梵，阐化京洛，始依法正学宗，立《十僧受戒》，仍出《僧祗戒心》，用辅随行。祖师所谓东夏戒律之先者是也。逮至姚秦，首译《十诵》。以夫真教滥觞，源流未辨，摄修之侣，于即承用。是则纳体从乎《四分》，戒本诵彼《僧祗》，随行宗于《十诵》。宗部之乱，由兹始矣。尔后《四分》、《僧祗》、《五分》、《三律》继翻，有以先出戒本诠相允符，故《僧祗》一部独盛当世。降及元魏，聪师探源究本，尅体辨行，遂辍旧所习，首讲《四分》。道覆而下，章疏出焉已来，传习之英，递代不乏。然犹群部乖竞，假实争驱，化制两宗，混而未判。首师披释，宗绪虽分，而行事谋猷，亦未甚详备。逮于南山律师出于隋唐间，博究群宗，独权戒学。稽极圣之洪范，追法密之遗踪，顾眄乎旧章，哀矜乎后学，由是著撰兴焉。大抵得意在乎行事，故首述《事钞》，统四藏，括两乘，区别异部，搜駮众说，实维持之宏纲，发趣之夷经也。其次《拾义钞》者，拾毗尼之秘要；《戒业疏》者，展止作之毛目。故得受随体相，持犯重轻，众别仪轨，治心理身，日用之行尽矣。故凡预吾门者，其所习虽异，而日蒙其赐，无得而称。岂非数仞之墙，得其门者寡矣；天时之雨，物无谢于天乎？自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，霈然莫禦，非四依大士，垂示像季者，其孰能至于此哉！自外钞注、传录、仪集、图纪，或发明己宗，或赞述经论，卷帙繁富，不可遽数。但地之相远，岁之相后，况经会昌之孽，五代之乱，诸宗典籍率为煨烬，故祖师之训亡逸过半矣。且夫教者所以辨其道，文者所以持其教，文或坠则教不存，教不存则道不明，故文之于世，是可废耶？是以在昔尊道辅教之士，患斯文之将丧，尝揽诸名题，集为别录，使来者得其名而获其本，其所列亦已博矣。但搜括未详，时代差误，布厝紊杂，不足披捡。今以《内典》、《开元》等录，及戒疏、后序、诸文批志看详对会，重纂一本，各从其类，节为五科。以其远恶清身、行根道本者莫大乎戒律，故有初也；穷神荡累，莫深乎经论，故有次也；持危禦侮，必在乎弘护，故有三也；克勤自进，必假乎軏度，故有四也；胜迹光远，必藉乎传录，故有五也。至于卷数之开合，年历之前后，若见行，若遗逸，或编入《大藏》，或标题不同，悉备见于注。仍不愧蹇陋，辄系序于后，庶览者识吾宗之大略焉。时皇宋元丰改号之岁后安居日，馀杭郡沙门释元照重录。

金璧珠具，世间贵重；道德事业，出世尊仰。难得希有，皆名宝焉。然出世间宝大略有四：众生妄念，天真本具，一体三宝也；诸佛果德，清净无染，理体三宝也；乘时利见，启迪群庶，化相三宝也；垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。范金合土，彫刻丹青，住持佛也；琅函钿轴，纸素竹帛，住持法也；坏服毁容，升坛禀戒，住持僧也。馀之三宝，以佛为尊，住持三宝，推僧为上，岂不以无兴替，维持在于人乎？越州馀姚龙泉寺，经始于东晋咸康中，逮今大观丁亥，凡八百五十载。唐末会昌，天下寺宇，例遭毁废，唯兹塔庙，俨然独存。咸通启运，吾道复兴，寺主法光大师劝募邑人詹文举等，写造大藏。皇朝开宝二年，慧文大德始建藏阁，安著经卷，待遇四方。皇祐二年，智端蕴栖，并力化缘，别立殿宇，更为轮藏。于是藏阁废而不用，历年滋久，舍宇隳弊，其徒不能葺治。主首僧众具状申举，邑宰曾公给牒，命智荣者继嗣住持。荣乃竭力募众鼎新，构立其阁，左右前后共五间。寺首覃悦以谓净土教观，方今盛行，仍出长财，彫造丈六弥陀妙相立于当中。旧有千佛画㡧，大悲刻像，布列左右。重修双塔，增广堂舍，利成一院，揭号弥陀宝阁焉。自是可以延集僧徒，焚脩报德，遵承律范，演唱利人。三宝得以隆安，四生得以依仰，向所谓「道无兴替，维持在于人」者，为不诬矣。大观改元仲秋晦记。

新城邑，古为东安郡，宁国院在邑之南，相去五六里，地名陆渚，又在渚之北坞，所谓青峦山也。晋郭文举者，河内人，雅好山水，晋室既乱，渡江来吴，尝栖隐于兹山。独坐严穴，性不干俗，葛巾鹿裘，少私寡欲，受佛戒，持经法。山中多虎，而室无藩篱，有虎张口，乃引手探之，得大横骨，便曳尾而去。明旦，置死鹿于其室侧，其至诚感物有如此者。既而遐逝，乡人慕之，乃塑形仪，立祠宇，以时致祭。至于旱潦患难，有所祷求，皆立见感验。乡长孙邳率财立斋馆佛宇于祠之旁，仍闻于朝，遂赐「碧流」为其额，命僧以主香火，即东晋惠帝隆安五年也。自是逮于唐末，经会昌，累遭废而台殿犹存。至懿宗咸通中，孙干与众进状，乞请重创，遂复元额。中和间巢寇作乱，例为煨烬。至光启三年，梁太师杜棱复葺廊宇，起石幢于殿砌。晋天福八年，院僧得銶、智聆等重建大殿。吴越王钱氏始更为碧沼，以其门枕小池故也。太平兴国四年，院僧德仁不堪治事，请全著者主之。著付廷琏，琏付廷献，献付自与，与付自忠，忠付自南，南付善祥。祥有道行，为人知识，出己募众，躬勤营缔，至于堂殿像设，一皆新之，受用供事，靡不充备。主院事仅三十年，遂付今善孜。凡八士，历一百有九载。圣朝祥符中复改赐今号。其院幽旷寂绝，萧然世外，流泉奇峰，松竹花卉，四时佳致，足以悦耳目，养神性，禅诵经行，吟咏自适，真所谓兰若僧坊，宜乎外方高流之所道也。故其徒居常不下二十馀众，皆节俭守行，遐迩向风。唐贤方干，巨儒名僧，多所留咏。元祐改元秋九月，予尝以结界之命，因寓上方数宵。其徒有好事者，相与从予丐文为之记。越明年仲春望日，始获执笔。既而编次事迹之本末，仍复为书后云：佛出于西竺，祗陀须逮首建祗宇精舍。洎灭后千馀年，其教始流于东，汉明帝为摩腾法兰首建白马寺。又数百年，渐于江南，吴主为康僧会首建初寺。自尔僧徒既众，寺宇益多。五代时钱氏据有吴越，大阐吾教，造寺度僧，不可胜数，故今天下言佛法者无盛于江左矣。且夫寺者所以安僧，僧者所以持教，教存则佛之遗化布于四海，流于无穷。其有见者焉，闻者焉，往往回邪复正，迁善远恶，廓情尘，叩真寂，逍遥于形器之表，上以毗天子垂拱之化，下以为黎庶殖福之境。夫如是，则梵刹之设，其济世益物可胜道哉！凤山释元照记。

大观元年冬，与表弟朝奉郎李益侯圣举、通直郎李仲侯君宜，往开元寺观先辈郡守李同叔所建水阁院。北岩观唐时令狐文轨施造经像，极工致。叹其历会昌以来，渐黯淡，遂醵金彩绘，焕然生色。朝奉大夫文轸记。

永济夫人龙母温者，晋康郡之程水人也。其先不可得考记。秦始皇时，夫人浣于江，岸旁得卵如斗，异焉，持归，藏于器中。后有物如守宫破卵而出，长数尺，性喜水，投之江，嬉游自适。每夫人往观，辄以鱼置其侧而去。一日，夫人治鱼，误挥刀斩其尾，遂不复见。久之，复来，遍身生鳞，文有五色，头有两角。夫人与乡里始以为龙，郡守以上闻，始皇遣中使尽礼致聘，将纳夫人于宫。夫人不乐，使者敦迫上道，数旬，至始安郡。一夕，龙引所乘船还程水，使者复还，龙复引归，凡数次。夫人果以疾殒，既葬西源上，后大风雨，其墓忽移在江北，即今悦城也。阖境畜乘皆汗而疲困，昼夜号哭，有声如人。远近神之，共立龙母庙于墓旁，祈祷应答如响。唐太和中李景休、会昌赵令则刻文于碑详矣。宋熙宁丙辰岁，交贼犯顺，皇师致讨，甲兵粮馈之运，舟尾相继，未尝有风波之虞。使者具言夫人有功于国，宜在祀典。戊午，诏赠龙母为永济，委官增修悦城庙貌，楼居宏壮。州之西南隅，夫人行宫枕江干，下临石碛，其居高爽，而栋宇颓坏，风雨莫庇。郡人徐晓、王恩、陈京等议，欲率众营构一新，众意未齐。会维以罪来隶郡籍，因为文出钱以倡，率皆奉行。率钱得五十六万，鸠工聚材，踰月告成。祠堂邃深，拜阁巍峨，门厨廊庑，俨然有序。制度不侈不广，而木石精悍，可以延永，望者莫不伟焉。乙丑春日记。

觉性元妙，惟寂惟照，洵乎因物而动，由动而昏。昏动既作，寂照乃丧，炽然起灭，无所不至。天地万物于是有焉，浮沈亿劫而不能自返。圣人哀之，无像示像，骇其耳目，无言建言，击其颛蒙，是故因动以教定，因昏以教慧。虽性之相近，奈习之犹远，胶固对滞，确乎不拔，故复规以戒律，策其动止。微戒律则动止不得其所，微定慧则心性莫之能复，修之之谓三学，述之之谓三藏，故夫从佛而学者未有不禀于戒，禀戒者未有不崇于律。然律藏浩博，曲寻万绪，统其所归，不越有二，所谓羯磨焉、说戒焉。羯磨即□僧之大教，说戒乃清心之要术，故能发挥佛化，纪纲僧宗，维持象运，诱掖初学。其言既秘未具，所以不同闻；其功既高常地，所以不胜举。固当□之以疆畔，资之以胜业，然后律仪众法可举而行。律法行则身口净，身口净则戒德彰，戒德彰则定慧发，定慧发则寂照之性不远而复，结界之制，实从是而立矣。馀杭郡盐官邑安国寺者，有唐开元首岁创建，元和末，号齐安禅寺，阐化于此，一时盛集，备见前记。属会昌梗塞，例为焚除。大中四年祠宇还立，号为齐丰寺。皇宋大中祥符初，复易今额。历年滋多，独结界之法未闻于前。逮天圣中，慧云法师讳子伦者，以德业内充，力扶遗教，首谋缔搆，未遂而终。于今一□之众，犹居自然，宿德高流，常所叹息。是以相与筹谋，并力经营，命毗尼师主法行事，凡百轨度，率循旧章。实元丰三年十二月二十四夜，秉结告就，即勒界相，垂诸不朽。

熙宁祀仪，春秋仲月祀九宫贵神，祝文称「嗣天子臣某，恭惟九宫贵神，功佐上帝，德庇下民」。虽缘方士所说著之祀典，而函生蒙福，有助昌时，以礼秩论之，当与社稷为比。伏请依熙宁祀仪为大祠，其祝版即依会昌故事及《开宝通礼》书御名，不称臣。所贵轻重相称，不失礼意。又近例，诸祠祭牲牢之数，正配以全体解割，各用一牢。如雨师、先农皆中祠，先牧、马祖、马社、马步皆小祠，每位亦一少牢。今贵神九位悉是正坐，异坛别祀，尊为太祠，而共用二少牢，于腥熟之俎，骨体不备，比之中祠、小祠反有弗及。谓宜每位一牢，凡用九少牢，庶于情文相副。

君讳思，字子正，姓吴氏，邵武人也。曾祖讳某，祖讳某。父讳某，累赠宣德郎。母朱氏，封蓬莱、福昌二县太君。君之皇考以上，世有隐德。至君始以进士起家，中元丰三年第，授蕲州黄梅县尉。再调处州右司理参军。俗犷悍，喜讼斗，吏明习法令，挟以为奸，故狱事视他郡为难治。君敏达彊济，吏不能欺，事至迎刃辄解，无留狱。会昌民有诬告毒死者，县狱具，君为直其冤，得不死者五人。令狠愎，讼君不已，弥年不敢决。其后更二狱，卒如君所直也。君之全活五人，法当迁秩，任事者不以闻，而君亦置不问也，曰：「吾为理官，狱求生，蕲尽吾职而已，无他觊也」。闻者以君为长者。就移和州防禦推官，知吉州吉水县。有老吏舞智玩法，为邑巨蠹，君得其状，系治之。吏穷迫，欲以事污君，缓其狱。阚君之亡，谬为家问，置金其中，嘱小吏内之。君夫人黄氏得书觉重，疑之，却不受。君适自外至，发书得金，诘其所自，为诬者情得，咸伏其辜。故缙绅皆知黄氏之贤，而益奇君绳家有法也。用是当路交荐之，改宣义郎、知池州建德县。君始至，大兴学校，劝农桑，教民力本，岁馀邑大治。迄去，狱无系囚，民到于今颂之。以年劳改宣德郎。上即位，覃恩迁奉议郎，赐绯衣银鱼，辟福建路转运司管勾文字。明年丁太夫人忧，服除，监江州广临监。会更钱法，日夜鸠工赴期会，旁视若不可堪，而君独裕如也。未几以课最闻，再迁承议郎。还阙，除监大观库。遂以疾卒于京师，大观元年某月某日也。享年五十三。君娶黄氏，左中散大夫某之女，封寿安县君。有贤行，配君无违德。男一人曰伟明，擢崇宁五年进士第，秀州崇德县尉。女二人：长适某，次适某。君为人乐易，不事表襮，居家奉亲无违。兄亡，事寡嫂尽敬，畜其孤如己子。家素贫，清约自克，而赒恤族党无吝色，内外姻睦，人无间言。初与侍御邹公某、管城尉游君某友善，二人皆蚤世。君教育其子，恤其家，卒克有立。古之朋友视兄弟，斯道废久矣。观公所为，足以激颓俗也。性嗜学，自六经百氏、古今传记，盖无所不读。下逮山经地志、阴阳卜筮星历之书，浮屠道家之说，亦无所不究。旁穿曲贯，各得其宗。为文长于论议，尤工于诗，辞义清远，有作者风气。莅官临政务近民，不为进趋计。明达吏治，所至有称。士论每以用不极其材为恨，而君处筦库恬然也。其自守不回盖如此。有文集五十卷，《契丹西夏录》十卷，藏于家。疾且革，为治命数百言，惟以孝弟诏其子孙，不及其他，非守死善道，何以有此！君既没之明年，其孤奉君之柩归，将以某年某月某日葬君于某所，道过钱塘，以尚书户部黄公之状来乞铭，曰：「先君之友，惟公为最厚，宜得铭以葬」。予虽不能铭，义不得辞。乃论次其平生历官行治之大节而铭之，铭曰：

允矣吴侯，猎德在躬。閟弗大施，而卒于穷。其施惟何？二邑之思。泽卑不流，乃止于兹。其存不朽，有晔其文。铭昭于幽，以诏后人。

某年月日，北寇袭陈，余时在行朝，得报，谓同列曰：「陈守向公必死矣」。为之废寝食者累日。未几讣至，人或问曰：「方今雄藩巨镇拥重兵弃城而遁者踵交于道，陈无高城深池以为阻固，以千百惰羸之卒，当天骄屡胜之兵，虽庸人知其不敌矣。避其锋而去，宜无不可者，何自而知其必死也」？余曰：「公之忠贯白日，非死生祸福能易其操者，其素行然也。余以是知之」。闻者莫不钦叹。其孤将以某年月日葬公于某所某原，以通判潼川府朱震之状来请铭。余告之曰：公之仗节死义有谏臣之章，议行易名有太常之诔，褒赠之典，布在天下，其勋烈不待余言而传也。然公自筮仕以来，所至皆有风绩可书，世人或未知之也，亦不可湮没而无传，乃叙而铭之。公讳子韶，字和卿，故相文简公之曾孙，钦圣宪肃皇太后之再从侄也。世为开封人。曾祖讳某，故任国子博士，赠开府仪同三司、守太尉。曾祖妣李氏，封太夫人。祖讳某，故任西京左藏库副使。祖妣王氏，封太原县君。考讳某，故任太中大夫致仕，赠通奉大夫。妣夏侯氏，封硕人。公生而有异禀，不妄嬉戏，庄重如成人。比志学，即游贤关，清约如寒士，人不知其为相门后族之子侄也。其强学自励，至焚膏继晷不少懈，同舍相与语曰：「君子之于学也，息焉而后能安其学，君何自苦如是」！公愀然对曰：「家门衰替，敢不彊勉，而自惰乎」？如永嘉刘安节辈，皆伊川先生之门人，有识致，讶其语，因问之曰：「公家富贵闻天下，二郡王日奉朝请，仕于中外，以材望显者甚众，何谓家门衰替也」？公曰：「先丞相事业寂寥久矣」。安节壮其言，引为忘年交。元符二年，与国学荐，钦圣闻之喜甚，补假承奉郎。三年擢进士第，唱名集英殿，钦圣登紫云楼，密令宦者引公至楼下视之，翌日赐赉有加。注保州司法参军，有旨改承事郎，皆特恩也。差监在京炭场，会有族人除太府卿，以亲嫌罢，改授签书荆南府节度判官厅公事。是时公方冠，初未更事，而练达政体如素官者。知荆南马瑊器其才，府事多赖之。瑊去，董必代。公尝具袍笏，而必以短帽束带见之。必为人简严，属吏无敢忤其意者，公移书责之，不少屈。秩满，知苏州吴江县。苏人私铸黄钱，流布一路，诸邑听民自便，郡守是之。公独以为不可，为书极言其害，下令禁切之，一县无敢犯者。中司论其事，诏置狱绳故纵之吏，诸邑皆曰：「太守之命也，吴江令尝力争以为不可，书具在」。公闻制使来，自谓理须被逮，即具舟束装以俟，吏及门即行。初，太守意公以抗论不从为功，比公至，卒无一言及太守者，守甚德之，而后信其为仁人君子也。狱成，自太守而下皆贬秩，公独赏一官。其后太守孙公杰召诸邑会议，欲一大保置一鼓楼，保丁五人，以备巡警，盗发则鸣鼓以相闻。公曰：「一大保二十五家而已。如吴江外镇有合境不过五里者，无虑数百家。若二十五家置一楼，则不可胜计矣。又以数十人持梃更巡，则其间不无彊悍不逞者递相侵陵，则斗争自兹始矣，不可为也」。郡守意欲必行之，不从，公持之益坚，逾月不能决。同列厌苦之，谓公曰：「不若禀令而归，到县则措置在我矣」。公曰：「不可。禀令归而不行，则有司得以慢令罪我矣」。久之，卒如公议。大观二年，除开封府右曹参军，明年，转朝散大夫。李彪欲言蔡京擅权误国，书草具未上，有告其事者。丞相何公取旨下彪开封狱，有司谓彪谤讪大臣，欲置之重典。公方初来，力争之。李孝寿尹开封，依违不断。丞相张公用公议，薄彪罪。已而京复相，御史论彪狱不当，乃流彪海岛，李孝寿已死，追所赠五官，更追三官。公时已去职监在京进奏院，追三官，停任。四年，叙朝散郎、监保州盐酒税。五年，以建储赦，复朝散大夫、提点信州太霞宫。未几除知虢州，不就。六年，差主管西京外宗室财用。外宗室之法，未出仕者计口给食，至是有养子以增数者。公与同官高大中论曰：「财用不足，患之细也。蓄养他人子，则本支乱矣」。公乃建议为之措画，以去其弊，宗室财用以黄河退滩地、淮浙围田及常平赡学所不取者充。案牍隔远，吏缘为奸，隐漏不可胜计。公手自翻阅，尽得其情，量入为出，无匮乏之患。判外宗正赵士暕常患不及，公笑而不答。他日出其大数，沛然有馀，士暕服其明焉。七年移管南京外宗室财用，俄复还旧任。宣和元年，除知虔州，又除知建昌军，未赴，除夔州路转运判官。朝廷议罢新开边郡，公条陈利害，请罢溱、播、思、珍四州，反其县。同官谓珍不可废，公争之不能得，乃罢三州，而珍州至今以为不便。久之，泸南帅刘亚夫复用夷冉万耍议，请开溪州路南通辰沅，西抵泸戎，置一州二县。诏发潼川府及夔州两路兵输钱粮，辟官属。泸南遣南骑兵至涪州，责钱绢甚急。公率同官王蕃论奏其事，蕃意难之。公曰：「若有疑，某自具奏」。蕃乃同上疏曰：「顷年庞寅孙守夔，创开边隙，是时欲建溪州，冉万耍曰险阻深僻，不可为郡县。今万耍与冉蛮老以仇怨相攻，乃更建议开路。且路之所经者十有一族，而七族被诱，四族不出。四族者，蛮老在其中。又有蛮由册一族，以人为粮。彼万耍意在报仇，假官军以杀蛮老耳。且自昔蛮人纳土请置州郡，必先通路创屋，以俟王人官司遣人相视，然后调兵储粮，经理其地。今请吏者未集，山溪未通，遽遣王师深入不测，是委肉于饿虎之蹊也，事大不便」。奏方上，而大役已兴矣。郡邑骚动，萧然烦费，人心震恐，识者危之。公又为书上二府、申御史台，极陈开边徼置州县以蛮夷弊中国之害，争论甚力。俄得可报，亚夫削官，其役遂罢。夔路廉访使者曹东请筑瞿唐关，乃唐夔州故基也。山岭越溪谷，楼橹城壁费甚广，请置兵三千屯守，公申尚书省曰：「世乱则守险，世治则去险而居平陆。守险者所以固强圉，居平陆者所以杜觊觎。故前代割据夔州，附瞿唐关，本朝削平僭乱，丁谓、薛颜乃移夔居鱼腹以就平土。今无故劳民费财，而起战争，又屯兵于外，太阿倒持，若一夫开关奋臂，则夔州无兵可抗，非久长之利」。东怒，欲以他事中公，竟不能，而瞿唐关止因其旧而增葺之，卒如公议。六年，使还，入对延和殿，首荐寒士，上皇颔之，曰：「进贤受上赏」。当路阻格之，不报，除知蔡州。下车，去贪暴，屏巨猾，宽逋负，举下吏可任以事者。然后兴学校，延见儒士。有县令狃旧例献遗利以入公帑，公判其状付州学养士。前守计份议开小河泄积水，功大不能就。公论其非于部使者，曰：「小河浅狭，不足容诸水之入，徒费财力，有害而无利」。乃罢其役。八年，主管亳州明道宫，除知徐州。靖康元年，近臣荐公材堪出使，除京东转运副使。户部尚书聂昌以国用不足，讽诸路进羡馀。知密州郭奉世与昌有旧，进万缗，昌荐诸朝，请赏之，以劝天下。公劾奉世曰：「一路财用，有馀不足相补。设使密有馀财，当具数闻，部使者通融计会，资兵吏之费。安可不恤大计，不顾他州，进通用之财，徼非道之宠？不罚奉世，无以惩奸，而主计近臣首开聚敛之端，浸不可长」。士论韪之。于是有旨下京东治其事，会昌入副西枢，故事不竟，奉世罚金而已。山东久苦李彦暴虐，朝廷初罢梁山泺税、燕山夫钱，黜兴利之臣。民凋瘵未复，盗贼相煽野聚，公条具民间利病十馀事上之。丁通奉忧，解官，与诸弟居淮宁府。会蔡州缺守，州人邀使者马首，愿得公三年，使者上其事，而蔡已除新守矣。乃起复就除知淮宁府，公三拜章乞终丧，不许。公视事六月，寇兵至陈，公率诸弟城守，励战士，开谕百姓，曰：「汝等坟墓之国，去此何之？吾与汝当以死守之」。城昼夜攻急，公亲擐甲胄，冒矢石，遣其弟子率赴东京留守司乞援。兵未至，寇益众，城陷，公犹率众巷战，力屈被执。渠帅坐城，欲降之，酌酒于前，左右按令屈膝，公植立不动，戟手骂之，遂见害。时年五十，实二年二月二十二日也。有陈掞默记其处。公弟中奉大夫、新知唐州事子褒，朝请郎子衮，迪功郎子某，皆见害，家已破散，掞入其府，取公诰敕藏之。季子鸿六岁，乳母抱去，遇寇兵，夺其母，弃儿井中，有出之者，兵又击之，一夕复活，他日过，复抱藏民家。后公子沈奔丧，乃得公遗骸并诰敕及鸿以归。后二年，子率守仪真，遣人至淮宁访寻得公季女于民家，时年十一。娶夏侯氏，封令人，先公八年卒。男十人，女五人。让，将仕郎。混、汋及三女早亡。护，将仕郎。溥，通仕郎。涖、溥、瀚及洛、汝为寇骑所掠，未知所在。沈，登仕郎。鸿以褒典补将仕郎。孙女一人。谏官上疏曰：「臣伏闻去冬夷人入寇，诸路守臣或望风逃遁。杰然以忠义自奋，誓以死守者，陈州之向子韶是也。至城陷，犹率众巷战，与介胄之士同毙于兵革之下，行道之人称颂咨嗟，忠义之士愤发激昂。愿下明诏褒子韶忠义之节，优加爵秩以旌显之，搜求其后而锡赉之。天下闻风，孰不踊跃奋厉，为陛下尽死节乎」？五月二十七日，有旨赠三官四资，本宗有服亲将仕郎。时秀州兵乱，害武功郎、江东西路经制司书写机宜文字辛安宗，有旨赠五官，与六资恩泽。谏官再上疏曰：「今戎事未息，一赏之行，万众观听。朝廷出于无心，而见闻者妄意轻重。又向迩来守土之臣，望风奔避者不可一二数，如子韶城陷犹能身率馀兵巷战致死，诚可载之信史，无愧古人，以励臣节。一时恩赠，所宜特厚，岂当更居安宗之下」？于是诏增二资恩泽，特赠通议大夫。久之，有言「用兵以来，仗节死义者甚少，朝廷所以风励之有未至也。望明诏礼官，凡临难不屈死节昭著者，特赐之谥，使得垂名不朽，亦风励节义之一端也」。太常以公名闻，有旨赐谥「忠毅」，闻者耸然以为效忠义之劝。公为人端悫夷易，不事表暴，一言之出，洞见心膂。通奉公笃于惇族，公承其志，率诸弟分俸以均给本房之未仕及待阙者。远方珍异，必以时至。通奉有疾，衣不解带。与人交，主于忠信，不为浮文末礼，以投众人耳目。书尺不过一幅，语严而意尽。所至必与君子长者游，暇则观书，门无杂宾。与人议论匪一，然必反复曲折归于至当。发为辞章，典雅温厚，有唐词人之风。自始仕，由幕职至县令，退为筦库，进而处刺史二千石，一以诚意为主，不以色辞假人，故居官可纪，去必见思。至其陷大难，临大节而不可夺，非苟然者，盖其胸中素定也。高才远识，未究其用，而遽至此，呜呼，命矣夫！铭曰：

狄人侵疆，横流稽天。取义舍生，维公则然。秉节不渝，几至覆宗。昊天不闻，罹此鞠凶。季子之幼，亡而复存。神实相之，将大其门。褒赠之荣，永光窀穸。忠毅之名，千古无斁。

直俗互即，故圣凡所以交归；相用同时，而理智所以融会。然而现身云于金地，布法雨于祗园者，岂徒为哉！盖悲悯于有情，而示迹以受生故也。繇是佛佛绍补，弥勒将次于降神；灯灯继明，天亲夙承于顾命。教所谓不动真际而为诸法立处者，乃圣人之能事矣。句容崇明寺，即西晋之义和也。暨唐以会昌之难，因而见废。宣宗即位，从而复之。皇朝太平中改赐今额，其正殿乃尊弥勒像焉。绵历岁远，相好日昏，有大比丘绍明，喟然叹曰：「吾辈为法王子，享如来荫，像貌勿严，甚非其徒所以奉崇之意，将曷以报思于至德哉」！因议寺有岁输之粟，既得请，又出囊资及募缘，适周其用，与文殊、普贤侍卫之神，凡七躯，中有仪制未备者，增而饰之。于是绘事毕集，而心匠惟精；彰采灿然，而英华尽美。聚紫金体，端穆穆之圣容；秀青莲眸，湛昭昭之离象。谅彼兜率之妙相，宝宫之梵仪，其能异于此乎？使无擎跽而瞻向者心哼景慕，诚加肃敬，兹岂独弭罪希福而已哉！致一信之善，将见乎有以自性之本，其为拯物之利，亦以大矣！明公尝学诸方，得法于庐山栖贤迁禅师。既而归以驻锡，每见其众共之所，有□未完，慨然图治，孜孜焉过于己居之急。若钟楼倾敝则新之以大壮，庭阶荒翳则甓之以如砥。凡先后材用之费，计其缗钱无啻二百万，皆出于诱化之力，实自精诚之致也。余以谓释子之学者专，或习禅那，辄忘兴于佛事；或勤修梵行，遂复昧于已灵。且圣人之意，乌乎相戾哉！盖所趣者异也。今明公解于行兼而两得之，故乐为之道。时元符庚辰正月望日，山阳李潜记并书。

百千如来，以方便智，开广大慈，护念有情，甚于赤子。虽般涅槃成就佛土，不舍众生，而出现于世，弗起于座，应遍十方。如水中月，著示无边；如鉴中形，去住无碍。灯灯相续，寿命无穷，利益一切，在昔然已。若全州湘山祖师者，姓周，名全真，郴县人也。幼负超然之志，出家受具足戒。年十六，参径山道钦，钦睹其骨相不凡，叩以真谛，应声响答，妙契佛乘，遂留之。顿悟顿修，不数年道成。后游罗浮，还郴，继走衡阳，来兹湘山。时湘源县治在山西南五里山，颇幽胜。筑苑剪茅，躬畬自给，未尝秋毫取于人。众有咨请，随其利钝为谈本际，尝曰：「我之法要，不著诸相，谢绝万有，超度色空，真空不二，非三乘所拟，非象教可传，无量无边，犹如空海。四方来者，心自化服」。大会之际，先期召众诫曰：「时不我与，各当还家」。一夕髭发顿生，易缁为羽，冠曰青崆法冠，衣曰无量寿衣。容貌不常，时髦时稚。未几，诏汰僧尼，废刹院，毁像焚经，迄无宁岁。师藏深岩重岫间，群麋鹿鸟兽之迹，独演宗旨，开示人天，制教十有二部，凡数十万言。有众千万，周匝围绕，跪礼合掌，自通姓名曰我金轮王、须弥山王、四海龙王，五岳、四渎、西天、雪山之主者，仙人神人等众也，敷座俨然，莫之敢诘。盖明炳几先，而事出天外者若此。大中竺法中兴，邑之父老子弟入山敦请。久之，始还就故院。虽处冥寂，真常为娱，而分身扬化，莫纪其数。永州太守韦氏办斋为供，遣使走迓，师令先还。翌晨使未反命，师已至矣。至则四门关吏互报其入，守出导迎，合为一体。其神异大概类是。咸通八年丁亥岁二月八日，忽语其徒圆镜等：「无色界天请吾说法，今其时矣。吾告大众，示以生死大事，流水迅速，各明主宰，脱离轮回」。谆谆告诫，语载智允行状中。重宣遗偈有曰：「无量寿身无生死，出入娑婆如梦里。报体成坏性常灵，分身普应诸天地。学人不会有相诤，寻其诤者阿谁语。止这语便是法身，大道见前非别处。千经万论无量说，无量能吐广长舌。迷性永劫堕沉沦，悟者刹那即超越。当时生者谁受生，今日灭日谁受灭？但求生灭合还开，求道求佛心迥绝。不从求得主人晖，主人通达则玄机。解此玄机是真实，超凡越圣止如斯」。偈毕跏趺默然而化，相传法腊百有六十六岁。后八日，奉真身于中峰笋布台下。踰二七，顶出白毫相光十有一道，光中现十有一佛。士民奔趋，竞图师像，朝夕敬事，殆遍湖湘，至于今弗衰。师尝自号无量寿主人，以会昌之难，讳言僧佛，故有别名，识者知其弥陀之化身也。乾符元年，师同郡刘瞻弭节湘源，望其山中有光炳耀，躬往礼谒，助缣建浮图藏焉，是为古塔。天福中潭帅马希范以湘源实师道场，请于朝，升县为州，徙治院之东南，即师法讳名之曰全圣。宋景德初，敕院为景德寺，僧志松又增高古塔二丈有二尺。所制教历五季兵燹后，存者无几，志松撮拾其馀，以天圣初诣阙进呈，诏赐束帛香茗。元丰三年夏久雨，大水洪发，涨至数十丈，城不没者才尺许，夜有异物头角狰狞，喷吐烟燄，鼓浪薄城。州人大恐，李守时亮率众望湘山号呼恳祷。须臾，光起峰头，师乘光来翔，及合江门，锡声一振，烈如雷轰，异物遂去。雨止水平，李守誓建七级浮图，出真身供养，寻以去郡不果。众乃募缘，卜竖于飞来石下，一则师尝有言「异日吾当还止于兹」，一则其石古云自罗浮飞空而来，若杭西之鹫岭飞自天竺，师又尝游罗浮，飞锡止此，实有夙因，即不卜亦知为吉也。顾筑基甃石，久莫能就，适僧智允从潭州来，众廉其笃谨，俾主塔事。重以郡人朱浩，幼有至行，尝以母疾，誓不饮酒、不食肉、不婚媾，昕夕侍汤药惟虔，已而气绝，浩泣血请于师座，茍获再生，愿佐塔事。当晚微苏，然若醉梦、无能了识者半月，复愿剪发执头陀行，归，母乃大愈。浩因是不惜馀力以赞襄智公。及元祐七载，始告成功，为制宏丽而崇峻。二月朔有八，启故塔，时师宴坐如生，顶光射人，左右惊仆，就日迎入今塔。辄有紫云萦回，屡见师挟二侍者往来其上。全之一境岁无夭札疫疠之患，而祈雨雨应，禳火火灭，求男得男，求女得女，则自荆襄以南迄于岭海，无地不然。元符三年，又以塔中异花灵卉生其座下，如铺锦茵，州具其事闻，奉敕赐号寂照大师。一时守令大集人士，爇香祝庆。予荷国恩，投閒其地，得逢嘉会，逐队追随。智公谓自咸通丁亥至今二百二十五年，始有赐号，神功之周遍，圣化之彰闻，不可无记以传，投以如椽一管，强予握之。予惟天地之功德，弗容于声诗；日月之光华，无容于绘像。祖师之神功圣化，虽罄丽水之金，竭昆山之玉，庄严靡罄，予何得而名焉？惟是其地与人而有神圣临焉，为所依庇，良非偶然，必有如是因，必有如是果，而因缘时节，则犹如寒暑不可易也。湘源之地、之人，遭和平康乐之时、睿明仁圣之主，垂白耕织，不识兵革，固厚幸矣。水旱之患，尧汤之盛莫能免者，而恃有祖师临于其上，慈育道济，断灭若恼。岂非能植如是不可思议因，乃获如是不可思议果哉？独虞世远事淹，反以见闻熟习，玩忽滋长，而敬信或弛也，则可悲可痛，应不仅在水火夭札疫疠已矣。爰考《乾符塔记》，参订智允所述行状录之。稽首赞礼而说偈曰：

大慈两足尊，日度诸禅定。心同太虚空，广大无窐碍。悲悯行愿海，不舍于众生。普现刹尘身，究竟利群品。弗起师之座，应感娑婆界。逆顺化无边，盲聋之导师。惟恐一含灵，未證般涅槃。譬如垂老人，得子在襁褓，调护忘寝食，畏惧勿成就。又如注大雨，江河海蹄涔，草木邱垤尘，普同一切润。是故无量寿，示此湘山尊。常转正法轮，直旨实相印。天龙鬼神人，悉得未曾有。复以过去身，示现入生死。还作诸福田，利益无边际。罔不获安乐，庄严妙功德。我今稽首礼，为说此因缘。惟尔见闻者，勿生大我慢。世尊甚难值，值之当起敬。如优昙钵华，旷劫不出世。塔庙铃铎音，竹树草木音，禽鱼猿鹤音，众籁大小音，种种微妙音，演化七菩提。以至入圣道，广为尔等说：自證从證中，不自于他得。耳根甚清净，乃获如是闻。尘劳悉消除，应念获净土。尔等宿福庆，际会实希有。幻化如芭蕉，终不得坚实。速起无上信，成就慈悲藏。举手一皈依，以复少低头。至心生净性，种植善根本。如苗渐增长，获福亦无量。我复稽首礼，愿尽未来际。有顷达无间，解脱三涂苦。咸入不二门，志归大圆觉。如处薝卜林，更无异香色；又如甘露海，点滴皆法味。永劫坐道场，与佛常住世。

五代之间，诸侯割据，天下瓜剖，训练士卒，更相吞噬，而佛法独盛于其时，以国王大臣犹能倾心奉道，人重法故也。当是时，孟氏起西蜀，钱氏据浙右，李氏守江南，以至闽之王氏，皆严塔庙，崇圣教，延访高僧，咨求法要。间有奇伟之士出乎其时，担荷大教，激扬妙旨，片言悟主，为王者师。若江南法眼、浙右智觉、西蜀禅月、闽则开山兴圣国师是也。嗟乎！轻千乘之尊，隆礼于匹夫，以道之所存，故重道而忘势。倘非夙钟愿力、承佛记莂、来为外护者，讵能如是耶？兹山建中四年肇造佛祠，灵峤禅师居之。遇会昌之难，鞠为榛莽七十馀年。王氏考其遗迹更兴之，而兴圣国师出焉。自是四方净侣云集雾拥，王氏倾资给施，宠赉金绘，殆无虚日。因资其馀羡，启辟田畴，养徒岩谷，使学道之士得栖神净域，不以衣食婴其心，王氏之赐也。迨国师示寂，继踵者十五代，乃至定慧大师，来主是山，曾未半纪，废事毕举。甲子岁始卜上方，创王氏祠宇，严香灯，奉荐羞，晨夕无阙。每于讳日营斋供僧，资彼净土之报，亦不忘其德也。颍川陈彬捐金钱二万，委下院库主僧转质，岁收其息，于王氏斋日以助施僧。噫！闽佛刹千有馀区，本其兴废，皆王氏绩，其协力奉教如是，后之蒙泽者立其祠宇、谨其祀事，不亦宜乎！庸录其本末，使后之览者详焉。白龙禅院住持、传法沙门王廊撰，新授建阳县主簿陆恂篆额，朝散郎致仕、轻车都尉、赐绯鱼袋黄子春书丹。圣宋元祐三年十月初四日，住持传法赐紫定慧大师显宗立石。

咏之闻祸福成败，非独天命，实人为有以致之。古人论天人之精微，窥机变之源本者，盖及乎此矣，不可不察。咏之不肖，独喜妄论天下事，以谓治乱存乎时，所以致此者系乎相。故尝考古今之迹而论之曰：有一时之相，有万世之相。其术出乎一时者，虽工必拙，暂安必危，祸不胜讳；其术出乎万世者，当年享其利，国与家皆蒙其福，愈久而愈传。周召、卫毕身致天下，多者辅四世，盖数十年，其子孙亦数十世，其贤至今不已。商鞅、李斯相秦，当其盛时，天下有识者已知其必败。势处廊庙之严，而身无旦暮之安，其辱至今亦不已。萧、曹、魏、丙与其他名公卿，非必有往者圣智之姿，其术是也，卒享安荣。王导当晋之东，辅中才而建危国，外又有王敦之嫌，其术是也。遭时处变而不迁，其后世之盛，实终江左。裴度之相，自宪宗历世多故，其贤不伤。李德裕相一武宗，可谓盛矣，而祸不旋踵。裴度不死，及相会昌，其功烈可致，而祸败亦不及。魏谟，季世贤者也，德裕以谟杨、李所荐，亟贬逐之，如此，祸何可免？本朝吕文靖三相而身愈安，其间盖多事矣，而祸不及。王文正辅政十八年，而宠不替。此二公者其事甚简，其身至逸，其享富贵最久，至今为大家。近时以来，事多反此，亦其操术然也。周召、卫毕，下及文靖，其术出乎万世，故祗恪谨审，戒乎妄发，利于今思其所以害于后，快于我顾其所以复于人，屈折于天下之士，使导宣德泽，逮于远迩，天下歌之，屈仰其惠。故蒙谗毁而毁不替，遭时变而死不免，其子孙亦有无穷之福。商鞅、李斯、德裕非不才且贤也，其术出乎一时，故矜其智能，倚其势利，利于今不思所以害于后，快于我不顾将以复于人，抑天下士，显与之为仇，无近民之政，使天下恶声必出于己。故宠极势殚，时迁事变，则祸不胜载。然则祸福成败，果有以致之，非独天命，果不可以不察。往者执事在枢府，辅佐造膝之言，庙堂论争之语，天下仰其德而蒙其利，知执事之于国忠也。士大夫失职不得进，有才者抑而不得伸，执事周旋奖激，如谋己私，知执事之于善人厚也。异时州郡间夤缘军兴，以渔斯民者，执事察见不少贷，知执事之爱吾民者深也。善人之誉执事者日益多，道日益光，而名日益美，故执事遂相今天子，岂非有以致之乎？然执事位益尊，天下所以望执事者益众，执事益宜加意于在前，使恩信及于士大夫，而德泽浃于天下。益屈己下士，无爱爵禄，使无遗材。贤能者登进，疑危者消释，破碎比周，达为和气。无贤不肖，皆能诵执事之功德。而草野小人，外及四夷，皆知仰执事之名姓。朝廷有太山之安，吾君有神圣之治，执事亦有无穷之闻，实惟万世相之术。于以永富贵，建功业，都美誉而贻子孙，岂不伟欤！咏之愚不肖，自先人弃诸孤也，奔走于衣食，行年四十而老诗书，志日益违而身日益不偶，可谓穷矣。然未尝以一语鸣其哀于王公大人之前，今独于执事之门发其狂瞽者，知执事之明足以致是，而咏之之言亦宜闻于执事。尘冒钧听，俯伏待罪。

某蜀之浅丈夫也，知蜀之故二三策而已矣。盖秦宓之论天帝会昌之祥，神禹石纽之生，三皇祗车之出，颇谲诞不经。而左思之赋兼六合之交会，总八区之丰蔚，跨诸夏之富有，复浮夸少实。惟是风俗文顺，自古已然。传记所录者，是可观也。其大者汉有司马相如、王褒、扬雄，唐有陈子昂、李白，咸以文词为世宗长。然夷考于史，相如之文以杨得意而显，雄之文以客之荐而彰，子昂之文以上书而达，顾不知当时牧伯大人为谁，独无一人能以半语扳数子而发之者！蜀去长安、东京为险远，计一时牧伯之选，必其世议所谓材任公卿乃为之。数子既豪杰士，其文采艳发，初弗自閟，又近在宇下，宜易知察。方且亲以身临之，竟不能回一盼之勤，为若人宠，其他则又何说也！且使数子恋恋乡里，不一游京师，则《上林》之雄丽，《羽猎》之崛奇，《感遇》之顿挫，其遂堙矣乎！肉食者安忍处此！盖君子之用世，莫乐乎得材；迩臣之报国，无大于荐士。夫惟王襄为刺史，荐王褒，苏颋为长史，厚李白，良可人意。然汉唐上下数百年，独有二公耳，其难得如此。呜呼！某之生也后，不得与斯人接也。而乃今于阁下幸见之。阁下道德纯明，名实奥美，以法从之贵，主盟斯文；以方面之尊，爱焘士类。自开府以来，西南文艺之俊，联荐墨、附宾籍者，焯焯有闻矣。其高者殆将与之同升金玉于王度，其下者犹欲使之有立鼓吹于儒林。以故搢绅归仁，人物慕义。而某此时以贫窭之故，受廛岷山之阳，食指猥众，待耕耨而后饱。诚不可一日舍穑事以游，其何日以来雅拜于大君子之前？重以不幸有幽忧之疾，有癖违之累，先自绝于明时，亡所用于天下，惭恐遁匿，不复自齿于人伦，尚敢骧首卬臆，希咳唾馀泽于一二英才后邪？今者穑事有间，旧疾小愈，妄自念言前日联荐墨、附宾籍者，非某同社之良，则皆旁邑之望也。此其与某拜赐何以异？故愿上名谒，仰庆门下之多获，俛贺吾人之有遭焉。而不敢有所请，谨治书具，挟漫刺，自道所以代将命者之词，伏惟阁下引之斥之，前之却之，惟命之须，弗敢知也。不宣。

绵州故广汉地，领县八，惟彰明出附子。彰明领乡二十，惟赤水、廉水、会昌、昌明宜附子。总四乡之地为田五百二十顷有奇，然税稻之田五，菽粟之田三，而附子之田止居其二焉。合四乡之产，得附子一十六万斤已上，然赤水为多，廉水次之，而会昌所出甚微。凡上农夫岁以善田代，处前期辄空田一再耕之，莳荠麦若巢縻其中，比苗稍壮，并根叶耨覆上下，后耕如初，乃布种。每亩用牛十耦，用粪五十斛。七寸为垄，五寸为符。终亩为符二十，为垄千二百，垄从无衡，深亦如之。又以其馀为沟为涂。春阳濆盈，丁壮毕出。疏整符垄以雷风雨雨过，辄振拂而骈持之，既又挽草为援，以御短日，其用工力比它田十倍，然其岁获亦倍称成之。凡四乡度用种千斛以上，出龙安及龙州齐归、木间、青搥、小平者良。其播种以冬，尽十一月止，采撷以秋，冬九月止。其茎类野艾而泽，其叶类地麻而厚，其花紫叶黄蕤，长苞而圆其盖。其实之美恶，视功之勤窳。以故富室之入常美，贫者虽接畛或不尽。然又有七月采者，谓之早水，拳缩而小，盖附子之未成者。然此物谓畏恶猥多，不能常熟。或种美而苗不茂，或苗秀而不充，或以酿而腐，或以暴而孪，若有物焉阴为之。故园人将采，常祷于神，或目为药妖云。其酿法用醢醅安密室，淹覆弥月乃发，以时暴凉，久乾定。方出壤时，其大有如拳者，已定不辄盈握，故及两者极难得。盖附子之品有七，实本同而品异。其种之化为乌头，附乌头而旁生者为附子，又左右附而隅生者为荝子，又附而长者为天雄，又附而尖者为天佳，又附而上者为荝子，又附而上者为漏蓝，出皆脉胳连贯如附母，而附子以贵，故独专附名，自馀不得与焉。凡种一而子六七以上，则其实皆小；种一而子二三，则其实稍大；种一而子特生，则其实特大，此其凡也。附子之形以蹲坐正节角少为上，有节气多鼠乳香次之，形不正而伤缺风皱者为下。附子之色以花白为上，铁色次之，青绿为下。天雄、乌头、天佳以丰实过掘为胜，而漏蓝、荝子，园人以乞役夫，不足数也。大率蜀中人饵附子者少，惟陕辅闽浙宜之。陕辅之贾才市其下者，闽浙之贾才市其中者，其上品则皆士大夫求之。盖贵人金多喜奇，故非得大者不厌。然士人有知药者云：「小者固难用，要之半两以上皆良，不必及两乃可」。此言近之。

诸佛世尊以大事因缘，故出现于世，开示悟入，直指心源，即心是道，心了则道，光明即道。是心悟道，则心遍现，周流无间，然后道心成，立一毛端，具大千界。此克幽禅师善济之塔，非滞名著相之所能了也。幽本唐大历时人，得法于益州无相禅师。东川节度使杜公仰其道业，恳请演法于此。贞元初入寂，建塔寺庭之西。遭会昌毁灭，塔圮成池，白莲化生，人骇其异。山谷之间，光相还绕，红云亘天，地布银色，观音圣像，髣髴在中。相国琅琊公掘寻灵迹，得钩锁骨如紫金聚。时皆云观音大士之化身，复为建塔，立殿其侧。时县僚属僧道士女，无贵贱老少，倾心崇敬，水旱祈祷，随感而应，灵异变现，世实希有。前后在政，沐浴慈惠，未闻奏请，旌表神贶。崇宁改元，州牧尹公申禀漕台，转运判官谢公亲睹殊相，大现山谷，又知灵应之迹极甚奇妙，特为奏请，闻之于朝。事下太常，敕赐今额。越明年孟春上休前一日，本寺传法沙门逢原普会僧俗，置斋落成，阖郡赡企，如积山岳。于时梓州转运判官许公嗟叹圣境法会殊胜，捐资供烛，置诸塔前，共成其美。三人者，非授记曩劫，安能啐啄同时，崇建大缘？昔者阿育王多建宝塔，高广无量，或居天上，或散人间，或藏巨海，其数八万四千，凡一十有三级。自馀或七或九，或高或下，聚沙累石，等级不一，巍巍堂堂，功德难尽。唯祖师塔实无限量。虽然，塔为其相，善济乃名，以名求相，相未即真，以塔立名，名固非实。如是则相无自立，名乃本空，名既属空，相从何立？着相者无绳自缚，滞名者说食与人。上下谛观，俱非了义。众生历劫迷谬，不能了达，息闻作是，言便去名，彻名去相，舍妄求真。不知名相一如，真妄同体，彻之与去，是犹适越而北辕，非为行之不至，抑又愈远而不可近焉。于戏！大道无形，莫窥涯涘，真精独立，迥脱纤尘。宇宙为之高卑，日月为之流转，四时为之代谢，万象为之隐显。名相不坏，遍体混全，一法不含，万象泯默，岂非无上至真至妙之本欤？后之人睹是相也，见精匪他，闻是名也，圆通无碍，然后知克幽禅师本不寂灭，观音大士非□□前，妙智力中，最多方便。谨叙其所以而志诸石云。

问：唐自天宝失御，寇盗内讧，桀黠为乱，方镇割裂。史家虽具著于篇，而制御得失之方，论述犹未备也。魏博七州，传袭六姓，不沾王化者，一失于仆固怀恩，再失于马希倩，三失于李怀光，四失于马燧，五失于田布，六失于李听，其说信乎？章武以元和九年秋讨蔡，至十有二年冬十月，然后元济授首。尝怪其以英锐绝人之资，团天下之兵，据人主之势，与三州之孺子敌，顾乃老师旷日，仅能克之。杜牧谓由五败不去。详考事实，殆真有之。至讨成德，出入十年，叛涣之臣，讫不能羁致阙下，或谓丁未诏书赦承宗而班师者，谋失于白居易，庚辰诏承宗受地者，谋失于田弘正，其是非又何如也？卢龙之地已复旋失，议者皆归咎崔植、杜元颖不知制将，萧俛、段文昌不知制兵。或又曰始不用裴度而用张弘靖，燕蓟所以亡；终不用裴度而视贼弗讨，蓟所以不能复。矛盾之说，又将安据也？会昌泽、潞之功，李德裕一人耳。观其抵排浮议，要结外援，训师使整而壮，御将使专而勇，谋猷有足称者。愿并论之，以观诸君博古之蕴焉。