清泰不揣下愚，辄具疑问十条，上请教诲。兹承赐答，三复感悰，如获珙宝矣。然则日月固明，盲者自咎，其间尚馀三处未晓，不免再露鄙拙，果蒙荐与指示，下情感幸之至。清泰上白延庆教主法智大法师。

一问：奉第一答中云，忽然不觉，迷理而生无明。只如不觉，依何而生？以何为体？何因缘故忽然生耶？

答：甚深藏性之源非真非妄，此性随缘而真而妄，故《佛性论》云：「单真不生，独妄难成。真妄和合，方有所为」。是故教门所示，真有随缘不变之义，妄有体空成事之能。良以灵源无住，随妄而生。强觉既迷，忽然而起。然此起妄之言，复应了知其意。若言众生本觉圆明之性，此即直指众生无始无明而为法性，以无明法性体一故。若言忽然不觉而生无明，此即约修以说，对性论起，从本觉体而有不觉也。不如是则不能显进修之人，是复本还源之道矣。以此意，故凡诸经论，多云从真以起妄也。其实一切众生自无始来，唯有迷妄不觉而已。故《起信论》曰，一切众生，不名为觉，以从本以来未曾离念故，说无始无明是也。子问不觉依何而生，若晓上意，则不必如此问也。如《首楞严》中满愿子尝疑此事，佛反责曰：「既称为妄，云何有因」？又《圆觉经》、《金刚藏》亦启此难，佛斥非为正问。谛观两处，佛意诚不欲兴此疑难。盖众生之妄自无始即有之也。

二问：奉第二答中云：「一切众生迷无前后，觉有前后。譬如夜间多人同睡，睡时虽同，不妨前后起也」。若如此渐渐觉悟成佛，应是众生界有毕尽之期。若然者，经论之中何以并言众生无边耶？

答：一切众生无始覆真，和合而起诸相。虽真源不二，而所照有殊。如古德道，含生随业现，三界不同躯。如沤依水起，水不碍沈浮。迷源虽不二，熏发有贤愚。来问以众生成佛，众生界尽者，如彼水生浮沤。沤虽前后灭，即不可言水随灭也。故《佛藏经》云，一日之中有百千万亿恒河沙众生一时成佛。众生界不减，佛界亦不增。何以故？如来藏无尽故。又长沙大师赞南泉云：「堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无尽」。其旨亦同。当善思惟，切勿于众生难思境界中而起断灭见也。

三问：奉第六答无情说法中云：「十方齐说，十方齐闻。三世俱宣，三世俱听」。既齐说，又如何俱闻？既齐宣，又如何俱听？况复诸圣又如何用闻耶？

答：子疑齐说、齐闻、俱宣、俱听者，当知刹刹尘尘，俱说俱听，说听同时，了无异趣。妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门寂而常照，法身冥资之境也。故荆溪曰，愿解脱之日，依报正报常宣妙经，一刹一尘无非利物。又问诸圣如何用闻者，既云法身冥资，一切俱说，岂不能一切俱听？如是则言不干舌，千圣俱闻。照故恒说，遮故俱听。众生才闻，即同诸佛。前佛后佛，共一揆焉。若更别立程途，则非西圣一路涅槃门矣。

吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院。诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属，因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置。乃遍访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在。隋大法师真观所造，便讲《法华》，次法侁法师、道标法师，皆讲《华严》、《法华》，徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然，徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便闻讲席，于今十有七载，廊庑尚缺。无何，齿发凋落，知死非遥，将来讲人，焉知吾志。虽有王敕，作十方传教住持，然其隆替存人，聚散依法，傥人无规矩，摄众何言？众若不存，法将谁寄？及至尘生高座，苔覆脩廊，牵复无门，空嗟来□。故立制数章，冀存长久，愿将来法主秉而行之，各念因佛出家，依法得住，反坏佛法，非魔而谁。静霭引肠，但恨弗能护法；常啼破骨，岂非志在闻经！况乎遗嘱勤勤，忍违于慈诲；长夜杳杳，忍灭于法灯？固宜一哉其心，牢秉正法，后后相属，灯灯继明。茍心之不欺，则天龙幽赞。天圣八年岁次庚午正月十五日，沙门遵式制。

欲修往生观者，当于一处绳床西向，易观想故，表正向故，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那曾遍习。今从要易想，略示二种，于二种中，仍逐所宜，未必并用。其有于馀观想熟者任便，但得不离净土法门，皆应修习。所言二种，一者扶普观意坐已，自想即时所修计功，合生极乐世界，当便起心生于彼。想于莲华中结加趺坐，作莲华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身。想作眼目开，想见佛菩萨及国土，想即于佛前坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散，心想明了，如眼所见，经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相。所有皆空，一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，虽空而亦可见，皆心性所现所有者，即是自心。心不自知心，心不自见心，心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。因缘生法即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。

太清宫行礼日，邻州知州及亳州经省试举人、本宫道士望并令陪位；又本宫殿室内无奉安宝册之所，请于殿庭天宝台下封藏，仍令礼仪院详定制度。又行礼日，诸宫观尊像请遣官荐献，真源观灵宝天真、三清、先天观元始天尊并用碧币，洞霄宫圣母太后用白币，广灵宫玉皇大帝用苍币，仍用大祀礼。本宫元中大法师、经籍度三师、真武将军、张天师、洞霄宫龙女各用两笾两豆。又还京谒玉清昭应宫，请依谒太庙礼例，至外门勘契。

古君子有德善可称者，子孙必铭之金石，而明著于后世焉。于戏！有梵天阇梨者，释氏中有德善可称者与。灭后四年，门人曰从政，大惧师之徽猷堙没，走孤山之下，亟谒潜夫，以论撰为请者半载于兹矣。吾嘉其忠，乃为述之曰：阇梨讳庆昭，字子文，姓胡氏，钱唐人也。妙龄厌俗，遁入空门，事师于开化院。年十三岁，受具品于会稽开元寺。善由夙殖，行无缁磷。及年二十一，尝诵《法华经》。一日，耻乎口道其言而心晦其旨，倏然有学焉之志。而闻天台教法会同一性，主盟群宗。是时，有大法师讳源清者，传此道于同郡奉先寺，遂北面事之，服勤左右者凡十七年。茂名峻业，颖拔侪辈，奉先捐代，而阇梨嗣之，讲道诲人，有父师之风，故后进归之者众矣。未几，徙居石壁山陶然林下，有终焉之图。粤郡城之南有梵天寺，寺有上方，即故禅师岩公栖真之所也。却倚青嶂，下瞰澄江，虽密迩区中，而超然事外。寺主沙门曰遇明者，心欣顿宗，且慕高义，遂以上方为讲院，虔请居之，以传授来学。既辞不得命，乃由石壁而戾止梵天焉，即景德元年四月也。真风既扬，远迩从化，化缘斯既，我报亦终。既而遘疾弥留，以天禧元年四月二十六日归寂于所居，世寿五十五，僧腊四十一。门人孺慕奉全身葬于大慈山崇教院之右，礼也。秘丞张公君房为钱唐日，重其道因，命工琢石为塔以识之。阇梨所讲《法华止观》及诸部经论共百馀周，传业弟子自咸润而下凡九十七人。初，阇梨之居梵天也，尝梦异人语之曰：「住此十三载矣」。至终而验。噫！虽梦寐偶然，岂不或信？阇梨性厚重，不尚夸耀，讲诵之外，端居静室，宴如也。不结托以誉，而名亦传于后；无财食以聚众，而徒亦仅千百；不诳诞以骇世，世或归其仁。君子谓绝此三病，得此三利，求之叔世，为难能乎，虽欲勿称，识者其舍诸？吾执野史笔，江湖间纤善微恶，往往迹诸简牍，以劝以惩，况阇梨之行业伟异者邪？既答门人之请，而亦假之以为训焉。时天禧四年，龙集庚申，夏五月五日记。

法师姓张氏，讳守真，字悟玄。后汉三天正一扶教大法师，乃丞相留侯六代孙，法师即子房之远裔。真嗣夐延，不常厥居，今为盩厔人也。法师幼孤，及长，气谊过人，言行相顾，不交权豪，笃济物之心。逮壮，尝游终南山，遇上圣空中降曰：「吾北天大圣，玉帝辅臣，授命卫时，乘龙降世。匪正直英杰之士，无以振古道。汝有异骨，殆非凡庶，夙叶真教，可受吾教」。法师□□圣语□□□事□还□以荤茹共记。真君曰：「吾遒玄真，非奇□至于（缺六字）汝安得辄用腥秽？然汝未晤，固不加罪，可（缺六字）汝至诚（缺十六字）者，□加□罚」。法师乃寅恭致谢，复启曰：「守真闻在男曰巫，在女曰觋（缺六字）。大丈夫之所耻，愿闻丕训」。真君曰：「□教汝剑法，为民除祅。次指汝（缺五字）国祈福（缺九字）。巫觋哉」！后□□□蒸民灾苦祈请者，靡不赴之。斩邪去□一（缺六字）自是不复为患。真君降曰：「吾运化本朝第二主，将建玄阙，置十一座殿宇，列中外界星辰□国（缺十一字）汝发运必受大君礼遇」。法师称谢曰（缺四字）：君曰：「吾为天上师，汝须得人间师」。法师遒诣古楼观主梁□门下，朝真叩灵，□月中（缺五字）法师于古终南县私第旁搆北帝宫，塑真君圣像。自是□远从□者□奔走求□日闻神异，故时人呼法师为通灵先生、张黑杀。开宝□年，太祖皇帝（缺十字）驰驿以□是年十月三日赴命，越十日□□东都，趋文陛，天子被□百辟列叙，法师对扬，神气自若，左右为之动容。上询遇真君神异事，法师具对（缺十字）谓法师曰：「真君降言，有类此乎」？对曰：「若陛下不之信，弃臣市可验，无以人声媟嬻上圣」。帝然之，曰：「果正真之口」。即日诏憩建隆观。十九日，太祖上仙。二十一日，太宗皇帝嗣统，命法师琼林苑醮谢上帝。结坛施法，至诚幽赞，潜通穹昊。真君降曰：「大宋宗社□永时」。太宗伺午夜，秘殿底诫，稽首再拜谢曰：「仰赖上真福祲生灵，誓当修奉礼」。毕□□师西归。至太平兴国二年春，命起居舍人王龟从、内供奉王守节赴终南山慎选胜基，构立上清太平宫。众议未决，时真君降曰：「北帝宫甫近，可建殊庭」。繇是以定。良材云□，□□风从，迨三周岁，始僝厥功。显符真诰逌敕，法师尸之。及赐县官邸店，赵数百楹，鸠日利以充费。法师前后赐赉，咸贸易创田园，不啻万亩，立为常住，其经营后世弗匮者，实法师之力焉。宣命给卒百人，供法师驱役。当时轺车沓至，士俗响臻，法师垕礼以延之，迄今遹为永式。三年冬十月，修祝圣寿之仪，恭趋象魏，再亲咫威。帝以高尚礼之，赐紫□□简于黼座前，荐被隆恩，复之攸馆。六年十月，御前赐师号曰崇玄大师。七年春正月，入内高品卢文寿中悁委本宫祈祷，用安宗社，乐康兆民。法师设普天大醮，威仪具陈，寔非常□。真君降灵，遒录感应闻奏。上知社稷有赖，尤加虔奉。雍熙中，朝廷以□□□递遣中贵麦守恩传天宪，命法师昭告，以卜祺祥。遂启罗玄大醮，□意蠲絜，愈于常度，升闻冕旒。及犬戎束手，河朔怗然，太史奏五福太一临吴分，请修其祠。敕京城东南隅创灵宇以宅之，亟召法师醮请太一真君。上谓曰：「非卿何以感通神化」！礼毕而还。淳化五年冬，被制授凤翔府管内道正，盖尊严其教也。皇朝凡七祀圜丘，必诏法师导从法驾，□都人跂踵仰瞻。大圣人遇法师殊常之礼，实前古之罕闻。俾还本宫告谢，缛仪蒇事，国史详焉。当时水旱灾沴，靡不修禳，式昭景贶，则知法师寔清世应运之士也，故得福荫一方。慕胜道□服膺，徒弟常不减数百。法师威而不猛，有总领均平之法，敉宁上下，无敢违越，岂非懿德之渊源乎？至于夙夜寅奉香灯，诸殿朝礼，越二十年，虽风雨不渝。法师象简，执成指痕，斯乃勤至之验也。法师凡为国家设二百馀醮，修三百馀斋，授宣敕三十馀道。居一日，召门人谓曰：「吾有诛剪怪魅之功，而亏修鍊飞升之妙。奈何五行更王，大数告穷，胡能免于形谢哉？然而质虽迁殒，神自有归，上帝录吾及物之勋，已领符命，授五土之主。汝等必能恢继教风，天弗违愿」。遽命兰汤，日三浴，徐饮清泉斗馀，易衣启示手足，以至道二年闰七月十六日委蜕而化，享年六十有六。时天地晦冥，大雨三日。于别壄权厝后，复雨三日。法师重修古迹，宫观有三，铺叙飞奏，各赐名额。畴昔未遇，有子曰元济，业进士，法师朝觐奏名，敕赐同学究出身。后调选，录法师行状以闻，奉圣旨批付史官。布衣张涛集事迹，门人刻石，立于真堂之右。弟子二十一人：赐紫刘元载、张元明、元元德、滕元胜、李元亨、李元辅、赵元正、王元秘、段元素、李元清、李元白、张元宗、程元亮、刘元吉、姜善信、李善应、许善能、强善宗、赵善抱、杨善和、李善结。杜振塑真像，李楚装。咸平二年六月二十一日立石。

法师讳遵式，字知白，本姓叶氏，临海郡宁海人也。初，其母王媪乞灵于古观音氏求男。一夕，梦其舍洒然有美女子，以明珠授，使咽之。及生法师，方七月，已能从母称乎观音。稍长，不乐与其兄为贾，遂潜往东掖，师义全出家。先一夕，义全梦有童子处其寺佛像之左者。翌日，法师至，其梦适验。十八落发，二十纳戒于禅林寺。明年，习律于律师守初。当时台之郡校方盛，诸生以法师俊爽，屡以诗要之业儒。法师即赋而答之，其诗略曰：「真空是选场，大觉为官位」。已而入国清普贤像前，烬其指，誓习乎天台教法。徐鼓笈趋宝云义通大师讲席。道中梦一老僧，自谓吾文殊和尚也。及见通，乃其所梦之僧也，即服膺北面受学。未几，凡天台宗之所传者，其微言奥旨而法师皆得智解，崭然出其流辈。会其祖师智者入灭之日，遂自燃顶终日，誓力行其四禅三昧，因说偈以效其诚（凡其诗偈并见于文集，此皆略不书。）。通师既逝，而法师即还天台。以苦学，尝感疾呕血，自谓必死，毅然入灵墟佛室，用消伏咒法而诅曰：「若四教兴行在我，则其病有疗；不尔，愿毕命于此方」。三七之夕，忽闻空中呼曰：「遵式，不及将死」。法师益不懈。至五七之日，遽见死尸盈室。法师不惑，践之以行道，其尸即隐。七七之日，忏讫，复闻空中声谓曰：「十方诸佛增汝福寿」。其夕殊寐，恍惚见一钜人，持金刚杵拟其口，惊且觉，而其病遂愈。俊辩益发，声貌形神美于平日。法师大感，益欲从事于此，遂著书曰《观音礼文》。方题笔，遽有奇僧遗之书名，自意趣与己著本略同。淳化初，法师年方二十有八，众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年（《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明经》。）。一旦有施氏胎驴驰来伏其座下，若有听意。其后以时而至者凡四十日，产而乃已。驴果有人之意，不亦异乎？至道丙申之岁，法师结乎黑白之众信者，按经习夫净土之业，著书曰《誓生西方记》，复拟普贤益为念佛三昧。师处宝云更十有二载，未尝持谒与俗人往还。自幸得观音幽赞，命匠氏以栴檀为大悲之像，刻己像而戴之，益撰十四大愿之文。其后工有误折像所执之杨枝者，法师敬且恐，即自以接之，不资胶胶而吻合如故。咸平三载，四明郡大旱，郡人资以其雨。法师用请观音三昧，冥约若三日不雨，当自焚也。期果雨，其郡苏。太守以为异，乃即碑其事。咸平五年，法师复归于台，欲东入屏居，而徒属愈繁。乃即其西阳益宏精舍，据经造无量寿佛大像，相率修念佛三昧，著净土行法之说。其邑先有淫祠者，皆为考古法正之，滥飨者彻去。其所谓白鹤庙者，民尤神之，竞以牲作祀。法师则谕其人，使变血食为之斋。及其与众舟往白鹤，而风涛暴作，众意谓神所为。法师即向其庙说佛戒杀之缘，而其浪即平。寻命其神受佛之戒，此后以牲祀者遂绝。即著《野庙志》，乃与神约，而民至于今依之也。祥符四年，会章郇公适以郎官领郡，丁僧夏制，乃命僧正延法师入其郡之景德精舍讲大止观。其夏坐毕，有三沙门被衲无因而至，请与盂兰盆讲席。方揖坐而忽不见。法师尝以胜事他适，道出黄岩，有一豕奔来绕师所乘，已而伏前，意若有所求。众嗟咨不测其然，徐推之，乃豕避屠而来也。遂偿其直，教屠者释之，命豢于妙喜寺，名之曰遇善。夫豕之果飨德邪，人其何哉？台有赤山寺，高爽而濒海。法师尝谓人曰：「此宜建塔」。其众乡人乐闻，皆曰：「是山之巅，每有异光照耀海上。其光之间，益见七层浮图之影」。然其所照之至处四十里，皆捕鱼者簄梁周之。法师知其发光，欲有所警，益励众必塔之。及其事址发土，果得石函之效。塔成，亦以七级应其先兆，而斯民不复渔也。法师方百日修忏于东掖山也，会其时大旱，水不给用，乃出舍相之，俄以其锡杖卓之，石泉从而发激，今东掖所谓石眼泉是也。初，杭之人欲命法师西渡讲法，虽使者往还历七岁，而未尝相从。及昭庆齐一者率众更请，乃来，至是已十有二岁矣。先此，法师尝梦在母之胎十二年，校其出台而入杭，乃其梦之效也。至杭，始止乎昭庆寺讲说大扬义，学者向慕，沛然如水趋泽。杭之风俗习以酒肴会葬，法师特以胜缘谕之，其俗皆化率，变荤为斋，因著文曰《诫酒肉慈慧法门》，以正其事，其人至今尚之。明年，苏人以其州符迓法师就开元精蓝，昼夜专讲，法会盛集，黑白之听者谓日万夕千。其人不饮酒啖肉者殆倾郭邑，酒官屠肆颇不得其售也。遂谓其徒曰：「吾祖智者遗晋王之书，六恨，其一适以法集动众妨官为之患。余今德薄，安可久当此会」？去之，乃翻然复杭，方祥符乙卯之岁也。刺史薛公颜即以灵山精庐命居。法师昔乐其胜概，已有栖遁之意，及是，适其素愿也。其地乃隋高僧真观所营之天竺寺也，历唐而道标承之。然隋唐来逾四百载，而观公遗迹湮没，殆不可睹。法师按旧志探于莽苍之间，果得其兆，即赋诗作碑纪之，此始谋复乎天竺也。初，其寺之西有隋世所植之桧，枯蘖仅存，至此而复荣，盖其寺再造之證也，因名之曰重荣桧。益以其香林洞口之石上梅、其山之本腹内竹、石面竹者，与桧为天竺四瑞，作四诗纪其胜异。居无几，而来学益盛。乃即其寺之东建日观庵，撰《天竺高僧传》，补智者三昧行法之说，以正学者。祥符之九年，天台僧正慧思至都，以其名奏之，遂赐紫服。寻复请讲于寿昌寺。罢讲，过旧东掖，谓其徒曰：「灵山乃吾卜终焉之所也，治行，吾当返彼」。寻援笔题壁为长谣，以别东掖，还天竺。凡夏禁，则励其徒共行金光明忏法，岁以七昼夜为程。宫保马公既老，益更奉佛，尤慕法师之言，遂为著《净土决疑论》，马公镂板传之。逮王文穆公罢相抚杭，闻其高风，因李明州夷庚要见于府舍。既见，王公奇之，不数日，率其僚属访法师于山中，即命之讲。乃说《法华》三法妙义，其才辩清发，衣冠属目。王公曰：「此未始闻也」。即引天台教之本末，欲其揄扬。王公唯然。寻奏复其寺，得赐天竺之名，王公书其榜，尊君命也。王公始以西湖奏为放生之池者，亦法师以智者护生之意讽而动耳。其王公出尹应天，方微疾，梦与相见，而其疾即瘳。乃遗之书，盛道其事，以谓相遇平生有胜缘。移江宁，更迓于府舍问法，留且三月。王公始欲为僧伽像，疑而未果，法师乃为其推观音应化、遍知无方者示之。先此，法师尝梦与王公在佛塔中，有老僧者擘金铃而分之二人，益说此以验适论。王公曰：「实金陵之谓也」。既造像卒，持与法师，因撰《泗州大圣礼文》以尊其事。王公益与其秦国夫人施钱六百馀万为其寺之大殿者。法师以复寺，乃自皇家与王公也，特有所感，遂重集天台四时礼佛之文，勉其徒行之，欲以报德。会乾元节，王公以其道上闻，遂锡号慈云。自是相与为方外之游益亲，形于诗书者多矣。若其所著《圆顿十法界观心图》、《注南岳思师心要偈》之类，皆为王公之所为也。天圣中，公终以天台教部奏预大藏，天台宗北传，盖法师、文穆公有力焉。始，章献太后以法师熏修精志，乾兴中，特遣使赍金帛，而两命于山中为国修忏。遂著《护国道场之仪》上之，请与其本教入藏。天圣改元，内臣杨怀吉东使，又赐之乳香。临别，杨以法师善书，求其笔迹，即书诗一阕与之，杨遂奏之。明年，又赐银一百两饭山中千僧。然其时之卿大夫，闻其风而乐其胜缘者，若钱文僖、杨文公、章郇公，他公卿益多，恐斥名，不悉书。法师闲雅，词笔篇章有诗人之风，其文有曰《金园集》者，《天竺别集》者，曰《灵苑集》。然修洁精苦，数自烬其指，而存者一二耳。逮其持笔，书翰精美，得钟、王之体。灵山秋霁，尝天雨桂子，法师乃作《桂子》、《种桂》之诗。尚书胡公见而盛赏之，乃与钱文僖公赓之。胡公领郡钱唐，益施金而为其寺之三正门者。法师领寺既久，尝欲罢去，史君李公咨即会郡人苦留之。又二载，当天圣九祀之孟春，方讲《净名经》，未几，顾谓其徒曰：「我昔在东掖亦讲是经，尝梦荆溪尊者室中授其经卷。及出视日，已殁矣。今者吾殆终于此讲也」。一日，果与众决曰：「我住台、杭二寺垂四十年，长用十方意，时务私传。今付讲席，宜从吾之志」。即命其高第弟子祖韶曰：「汝当绍吾道。我持此炉拂，勿为最后断佛种人，汝宜勉之」。遂作《谢三缘》诗（谓谢绝徒属、宾友、笔砚也。），命学者刻石示之。秋八月二十有八日，孑然入其寺之东岭草堂，自晦也。明年十月之八日示微疾，不复用医药，命取尝和晋人刘遗民《晦迹》诗，改其结句云：「翔空迹自绝，不在青青山」。使磨崖刻之。翌日之晚，复曰：「吾报缘必尽，敢忘遗训乎尔曹耶」？益说法以勖其属。及后日之晚，使请弥陀像以正其终。其徒尚欲有所祷，且以观音像应命。法师即炷香瞻像而祝之曰：「我观世音前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿住此实际，受我一炷香（云云。）」。或问其所归者，犹以寂光净土对之。至其夕之三鼓，奄然坐终。先此，法师自制其榇曰「遐榻」而铭之。学者务奉其师之前志，必卧其灵体于遐榻。更七日，其形貌完洁如平昔。其寿六十有九，腊五十。当其化之夕，山中见大星陨乎鹫峰，赫然有红光发于其寺之前。度弟子若虚辈垂百人，授讲禀法者如文昌诸上人者仅二十人，登门而学者其人不啻千数。明年仲春之四日，奉遐榻归葬于其寺之东月桂峰下，与隋高僧真观之塔邻也。蒙识韶公几三十年，晚，山中与其游益亲。韶公耆年淳重，亦名德之法师也。尝以大法师实录命余笔削，始以敝文不敢当。及蒙奏书为法，以微效还，而韶公已物故。方感慨，今辩师益以录见托，愿成就其师之意。辩师端审善继，又明智之贤弟子也。会余避言，适去山中，嘱之愈勤。顾重违其先师之命，姑按韶公实录而论次之，命曰「曲记」，盖曲细而记其事也。然慈云聪哲，志识坚明，故其以佛法大自植立，卓然始终不衰，虽古高名僧不过也。世以方之真观，不其然乎！天台之风教益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。吾恨不及见其人。是岁，嘉祐癸卯之八年，季秋己亥朔，适在京口龙游之东圃记之也。

昔玉氎既灰，世眼将灭，有大智慧，集修多罗。以一切众生迷失真心，分为四缠，叠为五浊，妄想于烦恼尘劳之境，汩没于生死苦海之中。能仁悯之，此《大佛顶首楞严》所由作也。开示第一义谛以斥因缘自然，举二源以證真妄，设三观以融法界，标四轮以明所起，观五阴以辩众魔，破六入以指根尘，论七大以诃妄计，列八还以别色相，释九位以成胜果，谈十种禅那以息邪静虑。至于绾结华巾，开合宝手，飞光晃昱，照彻真精。则是经也，作亿劫之津梁，实生灵之耳目。去圣既久，遗文未剖。宋兴，有大法师讳子璿，觉性圆通，辨智渊博，撰《义疏》一十卷，并《科旨》二篇。演畅微妙，学者宗之。世号长水，因所居之地。故丞相王公遂为序以冠其首。法师俗氏郑，钱塘人，生有异禀，九岁礼普慧寺契宗为师，十二为沙弥，十三度具戒。太平兴国中，如秀州灵光寺，依洪敏法师，传贤首教观，探道睹奥，而于《楞严》尤明隐赜。厥后登法席，开诱缁褐，无虑三十馀会。于《金刚》著《刊定记》，于《起信》著《笔削记》。又讲法界观、圆觉十六观等，亦无虑数十会。大中祥符六年，翰林学士钱公易奏赐号「楞严大师」。宝元元年夏四月灭度，瘗塔于城南真如院。今杭州慧因道场住持法师净源，素学于长水之门，犹南岳之一，思之迁也。元祐元年，高丽国王子祐世僧统义天承佛夙记，航海来朝，请益慧因之室，为长水嗣法孙，过真如，礼谒灵塔，葺新损陋。请主客员外郎杨公杰题其额。净源师求余文以记。夫鸡林之远中国也数千馀里，长水之弃世也五十馀载。师其言，不遗其德，怅其亡，事之如生，可谓笃厚好学君子矣。予因乐道其善而书之。元祐三年五月既望，朝散大夫、提举杭州洞霄宫、上护军、吴兴县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋章衡撰。

呜呼！孔老异门，儒释分宫。又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊，其至则同。虽大法师，自戒定通。律无持破，垢净皆空。讲无辩讷，事理皆融。如不动山，如常撞钟。如一月水，如万窍风。八十一年，生虽有终。遇物而应，施则无穷。我初适吴，尚见五公。讲有辩、臻，禅有琏、嵩。后二十年，独馀此翁。今又往矣，后生谁宗。道俗欷歔，山泽改容。谁持一杯，往吊井龙。我去杭时，白叟黄童。要我复来，已许于中。山无此老，去将安从。噫参寥子，往奠必躬。岂无他人，莫写我胸。

钱塘有大法师曰辩才，初住上天竺山，以天台法化吴越。吴越人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施不求而至。居天竺十四年，有利其富者迫而逐之，师忻然舍去，不以为恨。吴越之人涕泣而从之者如归市，天竺之众分散四去。事闻于朝，明年俾复其旧。师黾俛而还，如不得已。吴越之人争出其力，以成就废缺，众复大集。无几何，师告其众曰：「吾虽未尝争也，不幸而立于争地。久居而不去，使人以己是非彼，非沙门也。天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻，汝舍我，我将老于是」。言已，策杖而往，以茅竹自覆。声动吴越，人复致其所有，镵崄堙圮，筑室而奉之。不期年而荒榛岩石之间，台观飞涌，丹垩炳焕，如天帝释宫。师自是谢事，不复出入。高邮秦观太虚名其所居曰讷斋，道潜师参寥告予为记。予闻之，师始以法教人，叩之必鸣如千石钟，来不失时如沧海潮，故人以辩名之。及其退居此山，闭门燕坐，寂嘿终日，叶落根荣如冬枯木，风止浪静如古涧水，故人以讷名之。虽然，此非师之大全也。彼其全者，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不讷，而又何以名之？虽然，乐其出而高其退，喜其辩而贵其讷，此众人意也，则其以名斋也亦宜。系之以词曰：以辩见我，既非见我。以讷见我，亦几于妄。有叩而应，时止而止。非辩非讷，如如不动。诸佛既然，我亦如是。

浙江之西有大法师号辩才，以佛法化人，心具定慧，学具禅律，人无贤不肖，见之者知尊其道，奉其教。居上天竺，说法齐众者二十年。退居龙井，燕居行道者十年。元祐六年岁在辛未九月乙卯无疾而灭。吴越之人失其所归依，奔走号慕，如佛灭度。相与讣于淮南，请于扬州太守苏公子瞻以志其塔。公曰：「吾固知师矣，予弟子由虽未尝识师，而其知师不在吾后，吾为汝请」。辙以公命不敢辞。师姓徐氏，名元净，字无象，杭之于潜人，家世喜为善。客有过其乡者，指其居以语人曰：「是有佳气郁郁上腾，当生奇男子」。师生而左肩肉起如袈裟绦，八十一日乃灭。其伯祖父叹曰：「是宿世沙门也，慎毋夺其愿，长使事佛」。八十一者，殆其算也，及师之终，实八十有一。师生十年而出家，口不茹荤血，每见讲堂坐，辄叹曰：「吾愿登此说法度人」。年十六，落发受具足戒。十八，就学于天竺慈云师，云门人方盛厌，众欲却之。云曰：「畴昔吾梦甚异，此子殆法器也，勿却」。师日夜勤力，学与行进，不数年而齿其高第。云没，复事明智韶师。韶尝讲《摩诃止观》，至方便五缘曰：「净名所谓以一食施一切供养诸佛及众贤圣，然后可食，此一方便也」。师闻之悟曰：「今乃知色声香味皆具第一义谛」。因泪下如雨。由此遇物，中无疑矣。尝梦与其同门友元素入一寺曰妙乐，有僧出，师问之曰：「此非荆溪尊者制《法华文句记》处耶」？曰：「然」。师访以尊者遗像，相与至东閤，见一梵僧趺坐不动，容貌甚伟，谓师曰：「我，汝过去师也。当为我作礼」。师拜，已而觉，忽若有得。年二十五，恩赐紫衣及辩才号，盖代韶为众讲说者凡十五年。知杭州吕公溱请师住大悲宝阁院，师严设纪律，犯者秋毫皆斥去，其徒畏敬之。居十年，沈公遘治杭，以谓上天竺本观音大士道场，以声音忏悔为佛事，非禅那居也，乃请师以教易禅。师至，吴越人争以檀施归之，遂凿山增室，几至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者数倍其故。有祷于大士者，亦鲜弗答。诏名其院曰灵感观音。熙宁初，龙图祖公无择在杭，言者或不悦其政，遽起制狱，师以铸钟事预逮。居其间泰然，拟《金刚篦》撰《圆事理说》。居十七年，有僧文捷者，利其富，倚权贵人以动转运使，夺而有之，迁师于下天竺，师恬不为忤。捷犹不厌，使者复为逐师于潜。逾年而捷败，事闻朝廷，复以上天竺畀师。捷之在天竺也，吴人不悦，施者不至，岩石草木为之索然。及师之复，士女不督而集，山中百物皆若有喜色。清献赵公抃与师为世外友，亲见而赞之曰：「师去天竺，山空鬼哭。天竺师归，道场光辉」。然师复留三年，终欲舍去，谓其徒曰：「吾祖智者，圣人也，犹以急于化人，害于行己，位本五品，而證止铁轮，况吾凡夫也哉」。固谢去，老于南山龙井之上，以茅竹自覆。吴越闻之，争为之筑室庐，具像设，甓瓦金碧，咄嗟而就。三年，复为太守邓公温伯请，据南屏一年，邓公去，乃归龙井终焉。师于讲说，不择昼夜，常曰：「鬼神威德不具，多畏人，昼说或不得至，比夜人静，庶几能听」。尝焚指以供佛，右三左二，仅能以执。其徒有欲效之者，辄禁之曰：「如我乃可」。平生修西方净业，未尝以须臾废。行成力具，能以其馀见于外者非一也。予兄子瞻中子迨生，三年不能行，请师为落发，磨顶祝之，不数日能行如他儿。布衣李生者，习禅观，甚辩而无行，欲从师出家。子瞻怜之，为请于师。未言其名，师拒不许，若知其为人者。秀州嘉兴令陶彖有子得魅疾，巫医莫能治，师咒之而愈。越州诸暨陈氏女子心疾，漫不知人，父母以见，师警以微言，醒然而悟。尝与僧熙仲会食，仲视师眉间有光如萤，遽起揽之，得舍利。师曰：「慎毋以告人，不知者，将以妄疑我」。自是，常有于其卧起得之者。及其将化，入室燕坐，谢宾客，止言语饮食，召其常与往来僧道潜，告之曰：「吾西方业成，如是七日无魔，横右胁吉祥而逝，吾愿足矣」。至五日出偈告众，七日奄然而寂，皆如其言。师度弟子若干人，四方学者不可以数计，颇能以其道教化吴越。至十月庚午，塔成，颂曰：

如来昔在世，心禅语为教。譬如四大海，惟是一湿性。于其湿性中，变化千万亿。风来为涛澜，风去为湛然。鱼龙所游戏，神鬼所出没。船筏借其力，网罟取其利。其上为洲渚，诸国所生育。其下为渊谷，百怪所藏伏。东西出日月，上下属河汉。观者不能了，𥈭眙何暇说。如来知迷闷，随变为解释。因变所说者，是则名为教。彼善闻教人，当知是幻尔。既已知是幻，则当识真实。我观世教师，皆谓教是实。由谓教实故，则为禅所诃。禅虽诃教乎，终以教致禅。禅若不取教，是杜所入门。教而不知禅，是不识家也。辩才真法师，于教得禅那。口舌如澜翻，而不失道根。心湛如止水，得风辄粲然。以是于东南，普服禅教师。士女常奔走，金帛常围绕。师惟不取故，物来不得拒。道成数有尽，西方一瞬息。西方亦非实，要有真实处。

道出陈、隋间，有大法师名曰智顗，一时圆證诸佛法门，得大总持，辨说无碍，敷演三品《靡诃止观》，是三非一，是一非三，即一是三，即三是一，随众生根而设教。后至自天台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神与其眷属，怙寺凭据，以帝通力，故法行业，即现种种诸可怖畏，虎豹号踯，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒，血唇剑齿，毛发鬅鬙，妖形丑质，剡然千变。法师悯言：「汝何为者，生死于幻，贪著馀福，不自悲悔」？作是语已，音迹消绝，颀然丈夫，鼓髯而出：「我乃关某，生于汉末，值世纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，精诚激发，洞贯金石，死有馀烈，故主此山。谛观法师，具足殊胜，我从昔来，本未闻见，今我神力，变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测，大悲我师，哀悯我愚，方便摄授，愿舍此山，作师道场。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法」。师问所能，授则五戒，帝诚受已，复白师问营造，期至幸少避之。其夕晦冥，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，湫潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，檐楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食，千里内外，庙共云委，玉泉之田，寔帝之助。岁越千稔，魔民出世，寺纲颓紊，搥拂虚设，帝既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，所作已辨，以大众请，倏然赴感。有陈氏子，忽作帝语：「自今以往，祀我如初」。远近播传，瞻祷愈肃。明年辛酉，庙宇鼎新。尔时无尽居士闻说是事，以偈赞曰：

关帝父子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜咤叱山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死至玉泉山。阴兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗韝鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有。智者南来为利益，嘿然宴坐高木阴。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭誓归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛士，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛同道无异化。见在住持承皓老，宗风孤峭帝所钦。未来补处出家人，万木岩前希审细。宏我如来像季法，长松千里碧云寒。

此钞传世其来久矣，或为之训解，或口以传授。但去圣绵远，在人寡薄。城中之乳，日渐乖真；林间之偈，相承传谬。故使大慈留训，久掩其风，末裔问津，莫知所适。是以积年沈玩，四出搜求。欲广见闻，固当诠示，辄为序引，粗列三科，庶使智者观之，所谓思过半矣。著撰来意一也，駮古异议二也，校本差互三也。初，中天毗尼为教，厥号行诠，行之所依，存乎事相。往古诸德，未穷斯旨，竞述义疏，广引繁词。唯我祖师拔乎众见，刊削搜补，显行世事。森列二持，统归三行，故《事钞》之作，最居其首。且事则在乎简要，行必凭乎楷模，故不广义章，但直舒正范。然则圣教宏远，至理渊微，或隐伏之深文，或废兴之来致，无非正说，岂患多途？学必优柔，义须精练。是以揽诸要义，别录成章，斯文之兴，抑其次矣。是知《事》、《义》两钞，表里相资，非《事钞》则行无所凭，失乎教本；非《义钞》则解无以发，昧于来诠。详其题号两分，实乃行解兼举，二部之作，旨在于此。或云戒、业二疏不尽之义，收拾成文者。尝用对考，而文义多同，若其不尽，止可拾其所遗，岂得彼此重见？故知不尔。或云为二疏张本者。且《事钞》所指，三部显然，岂是为疏而为草创？吾宗学者，深须详鉴。果有所疑，试引诚證，钞兴意云，每所引用，先加覆检。于一事之下，废立意多，诸师所存，情见繁广，今并删略，止存文證（此明《事钞》，下序《义钞》云。）。及教通馀论，理相难知，自非通解，焉能究尽，广如集《义钞》所显，此引文證也。又下明不学无知持犯等义，两钞犹同，及乎二疏，始多损益，或复废前，其类非一，此以义證也。又先撰《事钞》，当武德之末（九年。），次制此钞，乃贞观之初（元年。），年历相去，足显同时。况贞观之间，始创二疏（戒疏八年，业疏九年。），以见昔云「拾疏不尽」者，得非谬哉？此约时验也。又法宝律师（玄畅）批云：「此钞国初南山祖师述，助释《行事钞」》。据此所明，颇得其实。既云助释，则相资之义，皎若重轮。况指国初，而同出之文，奄如合契，此引古證也。释疑会异，委在别论。第二駮古异议者，通慧《僧录》（赞宁）评此钞有三种，定在《事钞》前撰：一曰文义鲁质，多云「首解」。二曰著述不全，埋名没代，前无序引，后无批文。三曰备其遗忘，略示义章，但云将讲等古记。虽欲救正，奈何理寡辞枝，况不知疑之所来，诚有由矣。尝三复斯语，窃所未安，故曲辨之，俾无后惑。原夫此钞之制，盖集诸师章疏以成文体。古贤制作，直伸义意，不务雕饰，今则且依彼本，删要录之。及乎二疏，始加润色，比诸大部，辞理彬彬，与此酬校，安得无疑？又历代述作，仅两十家，他师之义，但通标昔解、又解等，唯首师大疏，理趣弘远，为今所宗，故独显名，用简诸说。斯实推寄有本，不掩师承，况首解之言，盖语从省要，亦何质之有？而彼辄见指斥，一未可也。又尝考古本，首后不全，章节不次，名代不显，诚如所言，然亦未可非于作者，故今略以数意求之。有云草稿才成，便为他窃，未暇缉缀，此昔所通，亦一意也。又唐室衰末，涉于五代，天下纷扰，释侣逃散，诸宗经训，因之残缺，此二意也。又祖教流衍，本于关辅，江浙相辽，过数千里，传文至此，讹脱叵知，此三意也。又撰述至今，岁时悠远，或传写遗漏，或纸素零脱，例如《归敬仪》文，前无半序。比于儒宗，《书》、《礼》亡逸尤多，况此间见行，犹阙下卷，可非验耶？此四意也。而彼未详，直尔轻贬，二未可也。又制撰之家，非唯一辙，今但攒聚义类，不立篇目，撮略为宗，复无附释，但标将讲，节为大科会，诸家之异同以区，可不列展转之难问，用辟深疑，辞义宛然，岂唯备忘，三未可也。用上诸意，駮彼三种，以见先德曾未讨论传习之流，无践斯迹。第三，校本差互，复有三别。初辨诸本者，天台律师（允堪）科释之本，则为三卷，世中见行。后得古本，止有上中两卷，比三卷者始末皆同，固常持疑，无处求决。近于永嘉得故常宁律师（文溥）一本四卷，即以上中各分为二，彼自批云：「据《法宝目录》云有三卷，今止获二卷」。细寻此说，复按后批，始知东夷寄还元有三卷，下卷独亡，不传江左，非本无矣。后人不达，分中为下，且应目录之数，岂知失于本趣，不于后进耶？又审诸部隐略，指在《义钞》，而文多不出，良由于此。诸师章记辄云指误、检彼无文等，盖不知所以裁之，故言多率尔。今从古本，止存上中两卷，复虑重大，析开为四，下卷阙如，以俟于后。二，正名题者。此间所见古今多本并云《四分律拾毗尼义钞》，而永嘉一本独云《拾毗尼要》，然虽理趣一贯，其如全缺两殊。又《事钞》所指，复有多别，或云《集义钞》，或单云《义钞》，皆略举也，或云《别钞》，非同部也。今则从多为正，如文所题。又按通慧云「埋名没代」，可验卷首，本无撰号，后人添入，今亦存之。三，定品次者。自上卷之初至中卷之末，总一十六段，皆首标将讲，而无一二次第之目。然诸古本于「破僧大意」之下，即列「僧残」及二「不定」，又间以「时非时」，然后始列「四夷」，便接「舍堕」。校以篇聚，显然倒乱，究其所由，莫可知矣。昔天台律师降「僧残」、「不定」次于「四夷」，升「时非时」缀于「破僧」。虽云改易，而文次宛顺，于理无损，今从彼意，总列卷首。

此画旧名《晋贤图》，有古衣冠十人，惟一人举杯欲饮，其馀隐几、杖策、倾听、假寐、读书、属文，了无沾醉之态。龙眠李叔时见之，曰：「此《醉客图》也」。盖以唐窦蒙画评有毛惠远《醉客图》，故以名之焉。叔时善画，人所取信，未几转相摹写，遍于都下，皆曰：「此真《醉客图》也。非叔时畴能辨之」？独谯郡张文潜与余以为不然。此画晋贤宴居之状，非醉客也。叔时易其名，出奇以眩俗耳。余旧传闻，江南有一僧，以赀得度，未尝诵经。闻有书生欲苦之，诣僧问曰：「上人亦尝诵经否」？僧曰：「然」。生曰：「《金刚经》几卷」？僧实不知，卒为所困。即诬生曰：「君今日已醉，不复可语，请俟他日」。书生笑而去。至夜，僧从邻房问知卷数。诘旦，生来，僧大声曰：「君今日乃可语耳。岂不知《金刚经》一卷也」！生曰：「然则卷有几分」？僧茫然，瞪目熟视曰：「君又醉耶」？闻者莫不绝倒。今图中诸公，了无醉态，而横被沈湎之名，然后知昔所传闻为不谬矣。虽然，余惧叔时以余与文潜异论，亦将以醉见名，则余二人者，将何以自解也？叔时好古博雅君子，其言宜不妄，岂评此画时，方在酩酊邪？图中诸客，洎予二人，孰醉孰不醉，当有能辨之者。

夫森罗万象，一法印之，所谓心也。心也者，寂然幽邃，廓尔冲融。无灭无生，三际莫之能易；非大非小，十方不测其形。圆明独曜而无方，清净真常而有在。虽灵灵绝待，随缘之色相千差；湛湛亡言，普应之音声万籁。故色心万物，各得其宜，盖得此也；圣贤万行，各有所至，盖至此也。众生迷此而轮转不息，圣人證此而圆寂妙常。是知非一心而万法不存，法非心也；非万法而一心不显，心非法也。故如来出现，悯物垂形。身云顺感以无边，体离增减；圆音随愿而周普，理绝名言。无形而形，若澄潭之落月；无说而说，譬幽谷之传声。鹿苑鹤林，一大之因缘事毕；五天震旦，三时之像教流通。圣贤迭兴，古今传习。东晋之世，有大法师讳僧肇，生当秦国，名振异方，少习外经，后悟释教。决疑于龟兹罗什，久居于逍遥译场。立义论之五章，佐如来之一化。观夫宏才落落，妙解彻于教宗；玄旨昭昭，深智穷于理域。然因缘生灭，事有千差；实相本无，理同一味。但以根后各照，二谛不融，宁知波水无差，金镮不别，所以列多名而标异，立一义以会通，建不共之深宗，显大乘之极致。然则俗无异真之俗，即真之俗谛不迁；真无异俗之真，即俗之真空露现。真俗不二，事理双融。非般若无以契真，非沤和无以涉俗。入俗而真源常显，权心必具于实心；契真而俗事匪移，实智必资于权智。权实之心双运，中观圆融；真俗之境同时，一谛凝寂。情亡解泯，谛观浑融，复本还源，强名證道。论之深旨，纶绪如斯。然古今解释注疏颇多，取意求文，各随所见，推宗定教，曾无一家，遂令学者迷文，宗途失旨。遵式幼从师授，虚己求宗，后因习学《华严》大经，常睹清凉判释，尽开五教，取法古师，权实之旨有归，行解之门可向。常恨此论，人亡则难，致使深宗，固多乱辙。今则精研覃思，三复竭愚，但愧流通之心，辄伸鄙作耳。熙宁甲寅仲春十有三日，南峰西庵序云。姑苏尧峰兰若沙门遵式述。

元祐三年冬十有一月庚午，中兴贤首祖教晋水大法师，示寂于杭州南山之慧因院。即是年闰月丙午茶毗，以舍利建塔于院之西北维，遵本教故也。门人神鉴大师希仲等，永慕盛德，追纪行实，将刻之石，以信后世。谓予尝从法师游，因以为请。予为之考于释氏之学。昔者双林既灭，正法亦谢，一时末学，沦于邪小。故西竺马鸣大士应期而生，闵彼世迷，示之道要，为造宗论，明一切法，皆自一心。探其本，则发一心二门之义；穷其末，则尽三细六粗之相。业之圣凡染净，教之权实半满，囊括而无所移，区别而不可乱。故能会修多罗之旨，起摩诃衍之信，可谓有生之心镜，释门之义天者也。译传中国，贤首师闻其风而悦之。虽然，造论之缘，为化邪小，故一真之旨虽具，而十玄之义犹秘，随机示化，广略当然也。逮夫根行淳淑，道妙乃发，则有帝心大士，探《杂华》之赜，集三重之观，而后心源究竟，论旨益著。盖论发其蕴，观则成之、异时殊方，圣揆则一也。而贤首之教，约法义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也。所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师，而独赞其妙；清凉远在异世，而追踵其武。圆融其德，于斯为盛。自唐之季，道运亦否，学于此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣，道之将兴，必有所启，惟法师以高明之才、精微之学，兴于既坠，合于已裂，以为己任，殁而后已。自非夙受记属，盖于此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐，性海浩渺，孰为导师？此予之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟，本泉州晋江杨氏，故学人以晋水称之。家世簪绅，幼传儒术，夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，閒游禅林，因闻海印师一言，顿悟心地，志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器」，以是莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念，负笈求法，百舍重跅。初受《华严》经观于华藏大师承迁，次受李通玄《华严论》于横海明覃。自北还南，时长水大师子璿造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论，为人演说。法师遍参兼听，本末全尽。复传还源观于昆山清本，肇公《四绝论》于中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也」。圆融一宗，经观论章，与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博，有终身不能卒业者，故近世总持者罕能该遍，讲《杂华》者则曰清凉教，讲《圆觉》者则曰圭峰教。宗途离析，未有统纪。法师于是推原其本，则教宗虽始于贤首，法义实出于《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰，以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以数十，皆清凉、圭峰之遗意，其发明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲，泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又于大中祥符寺置贤首教院以延之。其后复住青塾之密印寺宝阁院，华亭之普昭寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或俗为致赐衣名号者，皆却而不受。曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉」！《华严》證圣、贞元两疏，初与本经别行，艰于阅读，法师因准外典传注之比，合以为一。疏文浩博，先后交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓忏悔发愿，佛事之始也，故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三忏摩法，以严修證；谓思亲隆师，人伦之本也，故制盂兰盆、贤首讳日二礼赞文，以严报事。《华严》善财所参大善知识凡五十四，《首楞》文殊所列圆通大士凡二十五，皆依经显相，施于绘事。岁首陈供，法仪甚盛，阖境赞慕，常千馀人，化恶起善，教利尤博。诸祖之教既已流行，法师又谓《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解，性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。于是摭而会之，益之新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，法界观则有《助修记》，还源观则有《补解》，《金师子章》则有《云间类解》，《原人论》则有《发微录》，《肇论》则有《中吴集解》。及今模钞，皆其手述也。馀如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等，皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬，元丰中寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天，出家号佑世僧统，以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元祐初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰将会引伴至法师所礼足席下，坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁馀而后归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《贞元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典，复行于世，法师之力也。法师立性方严，有质问者，茍所不合，则必直之，虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄，趣道之本」。未闻以法徇乎人者也，故名震他方，而当世士大夫罕能知之。惟今镇南司徒吕公，与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙，奏改慧因禅院为教院，请师居之；造祖师像，及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本凡一百七十卷，象签金轴，包匦严饰，归之法师，以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴」。是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上，召门弟子悉集，曰：「吾五十馀年，力兴祖教，愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙，宜各精进，同趣华藏」。言讫奄然，如入深定者，坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，赍持首楞圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏。至次年正月，朝旨听许修建，仍以金塔请法师舍利以归其国。法师所度弟子，曰广润大师昙真；昙真所度，曰晋侁、晋伦、晋仙、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修，凡十人。学徒传讲四方，累百馀众。甘露正味，乳乳成就，神鉴大师，实为上首。熙宁末，予閒居吴中，始深求《易》，穷理尽性，以至于命之说。念古人之大体，散于百氏，更千馀年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者，不得而废也。始得《起信论》读之，考其说，则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法」。又曰：「依一心法，有二种门。一者心真如门，二者生灭门」。乃知天下之无二道也，信矣。盖「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中」，尧以授舜，舜以授禹者也。「操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与」，孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。心真如，舜之所谓「微」，孔氏之所谓「出入无时，莫知其乡」者是也。心生灭，舜之所谓「危」，孔氏之所谓「操则存，舍则亡」者是也。《华严》四种法界，统惟一真。则老聃氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理，法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也；「两者同出而异名，同谓之玄」者，理事无碍法界也；「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也，佛氏之与中国圣人，其异者，特在名迹之间耳，至其所同，则若合符节焉，予既得其说矣。是时法师方以《华严》、《起信》之义为大宗师，乃从之游，以道相友，于释氏之学，启发为多。故因神鉴之请，叙其本末，而系之以铭，其辞曰：

道在天下，其体不二。本源于心，万法一致。圣人之兴，殊世异地。揆其所同，吻合无际。惟佛《华严》，法界有四。统惟一真，超诸义谛。良哉马鸣，融以法义。真如生灭，未始相离。本末五重，方便显示。译传中夏，康藏命世。终南元孙，云华适嗣。十玄交参，五教分齐。和会论观，通为一味。半千相望，孰为义继？晋水之生，体具正智。神启其众，见谓法器。出家从释，终达其志。颇黎梵境，总摄一切。帝网玄珠，迥绝拟议。法师慧目，独与之契。行境现前，发于文字。笔舌之端，庄严佛事。祖道中兴，教风远暨。世缘有终，与化俱逝。三昧光中，金毫显瑞。异邦浮海，来分舍利。我观法师，因圆德备。当知夙身，尝受密记。运兹宝乘，拯彼生类。勒文丰碑，以告后裔。

镇南军节度、洪州管内观察处置等使、检校司徒、持节都督洪州诸军事、洪州刺史、知杭州军州事兼管内劝农使、充两浙西路兵马钤辖、兼提举本路兵马巡检公事、柱国、东平郡开国公、食邑三千四百户、食实千五百户吕惠卿立。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

公讳文准，兴元府唐固梁氏子。生始幼，见佛像辄笑张牙，不喜闻酒胾。金仙寺沙门虚普乞食至其家，师应门酬酢如老成，时年八岁。即辞父母，愿从普归。授以《法华经》，伊吾即上口。元丰僧检，童子较所习，以藉名先后度。师艺精，坐年少不得奏名。陕西经略范公过普庐，普腊高，应对领略，师侍其旁，申辩详明，进止可喜。范公欲携与俱西，师辞曰：「登山求玉，入海求珠，人各有志。本行学道，世好非素心」。范公阴奇其语，度以为僧。剔发既，往依梁山乘禅师，呵曰：「驱乌未受戒，敢学佛乘乎」？师捧手曰：「坛场是戒耶？三叠结磨梵，行行阿阇梨是戒耶」？乘大惊，师笑曰：「虽然，敢不受教」。遂受具足戒于唐安律师。遍游成都讲肆，倡诸部纲目，即弃去曰：「吾不求甚解」。大法师昙演佳其英特，抚之曰：「汝法船也，南方有亚圣大士，有若沩山真如、九峰真净者，知之乎？宜往求之」。师拜受教，与同学志恭出诣沩山。久之不契，乃造九峰，见真净于投老庵。问曰：「什么处来」？对曰：「兴元府」。曰：「近离何处」？曰：「大仰」。曰：「夏在什么处」？曰：「沩山」。真净展手曰：「我手何似佛手」？师罔然，左右视，真净呵曰：「适来句句无丝毫差错，灵明天真，才说个佛手，便成隔碍，病在甚处」？师曰：「不会真净」。曰：「一切现成，更教谁会」？师服膺，就弟子之列，馀十年，所至必随。绍圣三年，真净移居石门，衲子益盛。凡入室叩问，必瞑目危坐，无所示见。来者必起从园丁壅菜，率以为常。师每谓公曰：「老汉无意于法道乎」？莫能测也。一日举杖决渠水溅衣，因大悟，方见老人平日用处，走叙其事。真净骂曰：「此中乃敢用磊苴耶」？自是迹愈晦，而名声愈著。自其东游淮浙，所至衲子成丛林。显谟阁待制李景直守洪州，仰其风，请开法于云岩。未几，殿中监范公帅南昌，移居泐潭。方是时，禅林以饮食为宗，以软暖为嗜好，以机缘为戏论，师悲叹之。师槌拂之下，常三百人，而宿户外者又百馀许，求入室就学，师难之，乃谓之曰：「十方无壁落，四面亦无门，阇梨从什么处入」？对皆不契，每曰：「我只畜一条柱杖，佛来也打，祖来也打，不将元字脚涴汝枯肠如此，临济一宗不到冷落」。学者莫窥其奥，然升堂说法，辩如建瓴，不留影迹，一时公卿大夫宗向之。以政和五年夏卧病，侍者进药饵，师泛然如无意。诫须忌食毒物，师亦未尝从。有问其故，曰：「病有自性乎？病无自性，则毒物宁有心乎？以空纳空，吾未尝颠倒，而汝辈欲吾昏迷耶」？七月二十二日更衣说偈而化，阅世五十有五，坐三十五夏，阇维得舍利晶圆，净光不坏，道俗千馀人皆得之，门弟子等收塔于南山之阳。呜呼，云庵之神悟于南公之门，超轶绝尘者也，予每疑嗣之者难及。观师之风格，殆所谓家名辩才，气宇逸群者耶！谨状。

信之山富于岩岫而啬于水泉，故其石苍顽，无濯泽秀润之气，草木生之亦不畅茂。譬诸身，地其肉，石其骨，水泉其血脉也。今有人丰肉坚骨而血不滋焉，则其为人外槁而中枯，发悴而毛擢固宜。铅山为县，在郡西南，距州治八十里。未及县二里所，道左有佛祠，背负小山，石山而戴土者也。有泉滃然，发于石罅间，上有󲑜岩覆，若神施鬼设者。水汇为井，其深数尺，其轮广倍之，其色正碧，其清烛须眉，湛然盈坎，不耗不溢，冬夏水旱，不改其度也。僧惠嵩为余言，泉有龙，菩萨宅之，时鱼服出游泉上，或显或晦。庆历中，有民濯手足泉上，井中有声如雷，泉涌出，流溢堂殿，昼漏下数十刻不止。僧大惧，集其徒作梵呗祈悔，水乃缩如故，其洁如此。余季以职事行县过其庐，必徘徊泉上，久乃得去。其山石碧鲜，其草木幽茂，如庐山间佳处。余习庐山泉石之胜，如开先之瀑布，栖贤之三峡，康王之谷帘，卧龙之悬水，缟练飞而雷霆吼，可谓壮观矣，然其泓澄停蓄满而不溢若石井比者无有也。寺僧以石渠行之，日供漱濯溉灊夏畦之用，沛若有馀，下流犹溉田数百亩也。院无金石刻，旧称石井院，相传大义禅师驻锡于此，今号资福院者，天圣元年所赐额也。余爱斯泉，岂易所谓井谷者耶！遂书其异遗浮屠，使刻诸石以告来者。