诗文库 正文
得意不忘孝论 北宋 · 韦骧
出处:全宋文卷一七七七、《钱塘韦先生文集》卷一七
王道之本始于正家,由内以及外,自近以迨远,然后天下治矣。家之正不在后妃乎?是以《诗》起《关雎》,论后妃之德也,所以正始而基王化也。要其称道之美,盖言其乐得淑善而与己共职耳。追本其旧,有所师法,而其志在于女工俭节之事,且思他日以礼见遇,得遂所谓归安父母之情,则《葛覃》之诗次《关雎》而录焉。其文之首,以葛叶之萋萋,黄鸟之喈喈,以兴后妃体貌声闻之盛。间则言刈濩絺绤,以见服事之勤而不知厌。至于卒章,则著其污浣衣饰,请得以归宁之义,以礼始之而以孝终之。是后妃者本末俱正而可以化天下以妇道也。夫人之行莫大乎孝,孝莫贵乎尽所得为。下而贫士也,啜菽饮水以养其存,蘋蘩蕴藻以事其亡。上而富为天子也,生而竭天下之养,没而崇上帝之配。贫不谓匮也,富不谓踰也,皆尽其所得为之孝也。且人之当未得为之时,类曰亲恩大也,欲报不可极也。今而若是也,于予心欿焉,必其得为而塞诸心耳。及其得为也,又不果焉,是背本忘初之甚也。岂孝者易念于不足,而难成于得志邪?今后妃在父母家,则思以德而当君子。既当之矣,又思可以反宁于亲,可谓全天性之美而不忝其所生也。夫如是,是能成孝于得志之后矣。以是道佐人君,充而扩之,以治天下,天下庸有不治乎?由此观之,则文王之所以御家邦,太姒之所以为助,其道不容间也。仲尼取是诗次而列于三百之上,庶几后之为天下者,知所矜式。呜呼,非圣人孰能心乎此哉!谁谓孔子而于《诗》无所去取也!是则作诗者不可谓不知本矣。善为说者,汉儒郑氏析《诗》之旨,以昭后妃之心,则曰「嫁而得意,犹不忘孝」,可谓能润色之矣。
论四者归心之道奏 北宋 · 梁焘
出处:全宋文卷一七八九、《国朝诸臣奏议》卷三、《历代名臣奏议》卷四一
臣闻圣主之兴,必敬天道以修人事,故曰「惟天为大,惟尧则之」。恭惟皇帝陛下,聪明仁孝,得于天资,兴嗣明德,蚤有宗社。天之付畀陛下者,如此之重,陛下必有以报天顺帝而灵承之,以对万寿之福也。天之所喜者在安民,民之所安者在仁政,仁政之道本于安静而不扰。夫安静而不扰者,人心之归也。人主以一身之尊,居四海之上,必得人心之归己,则享国长久安宁而成太平之功矣。今陛下览政之初,是四方观德之日,宜有上当天心,下慰人望,克承祖宗之休,敬用太母之训,安两宫之慈,垂万世之法,此庙社之福,天下之幸也。臣愿献愚忠,以助聪明之万一焉。夫亲近法座,日侍清光,莫如左右之人也。人人愿效腹心以副眷遇,必知其所用心,则可使尽节竭忠也。臣愿陛下戒喜怒,平爱憎,略小过以尽人之善,录小勤以劝人之忠。如臂之使指,如手之捍卫头目,始终责其力焉,此左右所以归心也。夫正朝廷,明国体,莫如廷臣。以道佐人主者有辅弼,论思献纳者有侍从,拾遗补过者有谏官,绳愆纠缪者有御史,此王官之要也。聚于朝廷,各有职守,不可使有交通,不可使有朋党。交通则蔽聪明,乱国政,而为奸诈欺罔;朋党则害良善而隔正直。此不可不察也。常使君子得进,小人勿用。君子小人,相反者也。君子正,小人邪;君子忠,小人佞;君子得权则敬戒而愈恭,小人得权则傲很而难制;君子可以与权,小人不可以与权。臣故曰常使君子得进,小人勿用也。陛下方以至明独断,正要左右前后皆得正人以助英睿;若不收揽人材,何以多得公忠之人任用耶?臣愿陛下清心正虑,以观群臣。清心在至公无偏,正虑在不惑奸说。辨别邪正,销除朋党,任贤勿贰,去邪勿疑,辨谗以进忠,容谏以养直,谨听以广谋,刚断以明事,信任以保功,谦恭以求助,此廷臣所以归心也。安国家,保社稷,莫如百姓。圣人有言曰:「民惟邦本,本固邦宁」。盖民定则国定,民富则国富,用度百索,出于民间,常令足衣足食,无困无怨,则事事乐供于公上矣。君臣相与谋谟经纶者,在此而已。臣愿陛下明信法令,平易刑赏,宽省赋歛,轻简徭役。丰穰和平,则安养富庶之,使有馀力;凶荒劳敝,则救恤休息之,使不失所。臣下有宽爱百姓之请者,面诏大臣必行之;臣下有掊歛百姓之说者,面饬大臣深责之。此百姓所以归心也。夫系中国之强弱安危者,莫如夷狄。当使其畏威怀德,谨职修贡。敌国则有主宾之义,礼信之所接;属国则有忠臣之道,命令之所加。常处于义信之间,而后可以言中国矣。自古以夷狄怀德畏威为彊,不务以辟地为彊也。以先制人为安,不以受制于人为安。此不可不察也。臣愿陛下面命大臣,必精选忠贤材略之士,付以帅权,无用私爱谀从之人,终误边事。谨守疆埸,宝有土地,明信重威,制贪禦侮。兵戢而时动,不得已而用之。不茍且目前无事,养成后患,为朝廷他日之忧。必也有恩有威,使之知惧,服从奔走之不暇,此夷狄所以归心也。此四者,诚得忠贤上助圣谟,然后安静可成矣。陛下今欲发其聪明,广其仁孝,上安两宫之慈,下收四海之望。始自于宫掖左右,中逮于朝廷群臣,下至于百姓,远及于夷狄,欢然一意,归心于明君,可谓安静矣。若夫群心欢欣,和气充塞,可以致阴阳顺序,风雨应节,年谷丰登,人民富寿,帝王之能事毕矣。臣蒙殊恩,擢自侍从,尘历辅佐。窃观陛下有仁圣之资,愿陛下行仁圣之事,望陛下成仁圣之功,此老臣区区报国之心也,惟陛下财赦而垂听焉。臣不胜恳恳纳忠之至。
泰州到任谢宰相启 北宋 · 陆佃
出处:全宋文卷二二〇七、《陶山集》卷一三
恭择日时,已临职事。尚叨民社,仰系陶钧。伏念某奋起诸生,遭遇先帝,擢自庶僚之底,使陪法从之中。殒首未酬,攀髯忽断。况承信史,敢徇他人。然而智短材疏,势单力弱。论涓埃之小补,或有可矜;责天地之大恩,诚云不报。向蒙容贷,获免窜投。此盖伏遇某官泽润生民,道佐人主。以节义大闲,扶持钜业;以高明硕望,经纬万方。断自圣心,蔚为时栋。事功式序,宇宙蒙休。曾何丙魏之足云,当与夔龙而并驾。某方縻谪籍,窃恃闳恩。虽坱圠之无私,亦生成之有自。载惟末路,永托洪炉。
周礼义 其五 百工饬化八材 北宋 · 黄裳
出处:全宋文卷二二五一、《演山集》卷三九
攻金之工七,攻木之工七,攻皮之工五,设色之工五,刮摩之工五,抟埴之工二,以夫五材而加皮玉设色,其为八材也欤!修饬以力谓之饬,形移其形之谓化。饬木而化之,其载物也则为轮舆,其济物也则为舟楫,其敌物也则为弓庐之属。饬金而移易之,以容则为鼎量,以断则为剑削,以鸣则为钟磬之属。饬皮而移易之,则为函韗之属;饬土而移易之,则为甗甒之属;饬玉而移易之,则为圭璧磬佩之属;饬色而移易之,则为画缋纁缁之属。水火之材饬而化之,运用六物者也。九职以任百工,故其言详;六职言其所以为百工者,故举五材而已。六职之序,王公出法以赐百工者也,士大夫行法以督百工者也,商旅阜通以资百工者也,农夫播植以养百工者也,嫔妃化治以成百工者也。是故百工之序在其中焉。相高下,视肥硗,序五种,君子不如农人;相美恶,辨贵贱,君子不如贾人;陈绳墨,设规矩,便备用,君子不如工人;以义理财,以知创物,则未有如君子者。是故王公士大夫之序在其上焉。天下之民,无致养之物,无以为生;无致用之物,无以为利。财成天地之道,辅相天地之宜,王之务也,太宰以道佐王者也。五谷有本而已,太宰任农,辅之以生;草木有生而已,太宰任圃,辅之以育;山泽之材有生而已,太宰任虞,辅之以作;鸟兽有能相育而已,太宰任薮,辅之以养;蕃八材,有为民器之资而已,太宰任工,辅之以饬。化五行之气,为象而有五辰,为器而有五材,为德而有五性。五材之有为器之资,为器之理,盖已久矣。必有智者为之创物,巧者为之述事,然后五材之用著焉,而百工不能上达者也。苟非智者为之出道而观象,降象而观器,然后制其象器而用之,备物致用,立成器以为天下利,以象寓意,以器藏礼,则虽百工之巧,安所用哉!伏羲之网罟,神农之耒耜,黄帝、尧、舜之舟楫、杵臼、弧矢,以济万民,以威天下。耒耜、网罟、弧矢、杵臼,有取于卦象而为之,自非遗数不能极数,忘象不能定象。忘象、遗数独寄万物之表,然后观象以设卦,尚象以创物。则夫网罟之类,自非圣人,岂能制哉!其铄金也,有之以为利;其凝土也,无之以为用。一器之微,为之内者,天理至深,眷意至圆;为之外者,其分足以严天下之守,其制足以便天下之用。是知日造而不知之者,百工也;日用而不知之者。百工之务,窥理所在,则能审曲;正体所向,则能面势。圜者中规,方者中矩,立者中县,衡者中水,直者如生,继者如附,此其巧也。其为弓也,辨其安危之人;其为轮也,辨其高下之地;其为函也,辨其丰约之体;其为钟也,辨其小大之量;其为兵也,辨其攻守之国,此其知也。若夫仰以观象于天,俯以观法于地,旁以观万物而有作焉,则非百工所与者也。先王之世,或为淫巧以荡上心者禁,或为奇技奇器以惑下志者杀。故其百工知述智者之事,知守智者之法,饬化八材,兴事造业,以贡于上而已。然则六职之序,百工得与王公士大夫相为用于天下,盖无愧焉。
重上时相书 其四 北宋 · 毛滂
出处:全宋文卷二八五八、《东堂集》卷八
某去年冬,尝布悃愊,干冒钧听,待命徬徨,不胜忧迫。某托于杞逆旅,自秋徂夏,疾病无医药,骨肉散居东西,衣食不能相料理。幸蒙恩得食宫祠禄,坐念欲径返山林,顾家无一金之产可恃,子弟皆布衣,无有寸禄。某所得廪饩稍薄,而食口至众,生生之理,未知所济也。某又晚节末路,顾藉微官,爱惜急景,迟迟未能决去尔。去年某以病眩,蒙许留杞拟官。顾忧患之馀,闻弦易惊,不敢辄至国门,无路赴愬于门下。且小臣以疑似得罪于君父,恐惧退伏,无时自白。非卵翼生成之地,陶镕变化之间,谁有更生之力?伏以某人道佐人主,国之蓍龟,人之司命,上所信其言而不疑,幸少哀某之狼狈如此。恭念圣君宽仁,未尝以一眚废人臣之终身。然庆赏刑罚之出,实辅成上之德意,此天下所共扳援叫呼以求济者也,非独某而已。某以不肖之身,久尘客馆,材质污下,不足备采择。数坎𡒄于时,孤负恩私,荣望已绝,今尚复何所冀幸。天其或者不终见困,傥赖恩力,复得一麾,使老稚稍就饱煖,虽平生铅椠小技不足自效,而簿书狱讼之事,或得少行其志,亦不空为一世人。某区区之意才如是,庶几回天之力,倾江河以濯罪垢,此亦不过出謦欬之惠。是某馀生休戚,系言与不言尔。某不胜愚憃归投之情,顾言不能穷也。盖某不惟得罪以来不敢近笔砚,亦自念门下十七八年牛马走矣,今不当更复弄文墨,夸浮辞以渎神明之览,取疏外于百执事之间。谨遣小儿诣马首,布危恳。嗟乎,某日暮途远矣,乃所望者如是而止矣,敢望留钧念,幸甚。
谢试中宏词启 北宋 · 慕容彦逢
出处:全宋文卷二九三八、《摛文堂集》卷一三
试词伊肇,方搜颖出之才;献艺匪工,猥被鼎新之选。拜恩优渥,揣分战兢。窃惟斯文盛衰,与道升降。五帝而上,载籍盖靡详焉;三王以还,典章顾可考矣。暨战国干戈之扰,及暴秦煨烬之灾,异端并起如蜂,精义不绝如线。操觚之士,雕虫是师。景差、宋玉唱于前,枚乘、邹阳应于后。务豪则摧嵩岱,喜怪则穷蛇牛,兢巧则较锱铢,纷华则绣鞶帨。虽贾谊节之以礼,扬雄戒夫不为,而气力不足以回狂澜,故支撑不足以起大厦。由汉及魏,浸淫迄于六朝;更隋与唐,败坏极于五代。中间若建安之称丽作,正始之指名流,咸高冗长之辞,无复中和之气。乃有不出月露之习,相变宫羽之谈。或击钵责程,或探囊按部,或成章于七步,或积思以十年,率意者流离于口占,湛思者安帖于腹稿。宏衍若张衡,而以言艰为病;敏捷如任昉,而以才尽见讥。异辙同奔,去本益远。如孤峰绝岸者,施之廊庙则骇;如丽服艳妆者,类之风雅则乖。张叶讨源,尽扫彝伦之正;沈辞丽藻,徒滋誇竞之风。间有自奋而不移,抑亦可数者无几。我朝鉴积世造士之弊,先帝承累圣复古之心,登用儒臣,缉明教典,聿兴经术之学,斥去声病之科。焕乎人文,一变至道,渊然神化,百圣不惭。尚念应用之词,乃有设科之意。迨今上之总政,追神考之作人,爰建新科,以述前志,昭示古今之体,详求辞理之优。创置攸初,劝率甚厚。上意所注,众指为荣。纷如簪裾,粲尔翰墨,或握灵珠以自谓,或贱良骥而不珍。岂容孱姿,滥尘异擢!伏念某学惟自信,才不逮人。补苴徒劳而少功,濩落颇讥于无用。检身慎行,初不求于世知;闻礼言诗,盖第遵于家训。青毡惟旧,白云无心。享敝帚以千金,虽非审己;漱芳名于六艺,聊可怡情。谬当弱龄,亟玷荣第。斗升既窃于甘旨,簿领敢惮于劬劳?退食自公,开卷有得,乐分不竞,随处而安。勉试词场,实慰倚门之望;争先俊域,退惭应敌之难。偶兹褒甄,出于侥倖。此盖伏遇某官命世英辅,觉民真儒,以道佐王,为时吁俊。谓凡马既收,则良马必至;谓假龙既好,则真龙乃来。容兹一日之长,备于五人之列。某敢不冰蘖励节,葵藿倾心?许国之诚,拳拳于忠义;致君之业,勉勉于猷为。上副穆清,次酬奖拔,过此以往,未知所裁。
论反正六事疏 宋 · 胡舜陟
出处:全宋文卷三七七五、《胡少师总集》卷三、《靖康要录》卷一二、《三朝北盟会编》卷五九、《国朝诸臣奏议》卷一五○、《历代名臣奏议》卷四五 创作地点:河南省开封市
臣观《春秋传》曰:「兵犹火也,弗戢将自焚」。老氏亦曰:「以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还」。国家自熙宁间王韶建开边之说,王安石主其议,遣将用兵,无岁无之。泸南、交、广,勤师远伐。至崇宁以来尤甚,西开青唐以及夏国,南筑溪洞以及丹州,西南则建祺、祥等州,皆不毛之地,非人之境,而驱赤子陷锋镝,死者不计其数,生者竭其膏血,凡五十馀年。而又王黼、童贯合谋以弃契丹百年之好,约金人以墟其国。是以上帝震怒,祸我国家,金寇猖獗,莫之能禦,屠戮士庶,攻陷城邑,长驱于中原,问罪于都城,亲王宰执为质虏庭,犹磨牙摇毒,搏噬不已。我师之出,无不败衄,蹙国丧气,失威损重,此岂非所谓「弗戢自焚,其事好还」者乎?陛下践阼,适于斯时,宵旰焦劳,未见徵效,盖天怒未解,人力岂能胜哉!然天之与人相去虽远,其应甚迩。今欲上解天怒,当修人事以应之。《书》曰:「惟先格王,正厥事」。此先王修省以应天,解上帝震怒之道也。臣观今日祖宗宽大之政泯灭而未举,王安石刻急之法为害而未除,法度未得其正也。士大夫之欺罔诞谩,尚循旧习,骄侈贪鄙,曾不少悛,风俗未得其正也。事未见,功赏已骤至,及其败事,罚不加焉,赏罚未得其正也。阉宦近习,犹执事权,颉颃恣睢,无所忌惮,任用未得其正也。昔之叨冒恩宠者未加镌削,怀材抱器者陆沈州县,爵禄未得其正也。昔之侥倖富贵者一毫不取,火耕水耨者困于重敛,赋敛未得其正也。数者不正,岂所谓「正厥事」乎?伏望明诏三省,凡是数者悉反之正,庶几人事修而天意得,震怒一解,妖气自消,坐致太平,增光祖烈。
上王太宰论方寇书 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七二六、《梁溪集》卷一○八 创作地点:江苏省南京市
宣和三年正月日,某顿首再拜少保太宰相公阁下:某愚陋无取,昨者误蒙识擢,备员左史,侍清光者几一年,常愧无以补万分之一。妄论水事,罪当诛殛,上恩涵覆,不忍寘之斧钺,姑从薄谪,夙夜循省,感惧交深。今兹又缘赦宥,与牵复之列,获遂归养。仰戴天地父母之赐,铭镂肌骨,未知死所。此盖伏遇太宰相公以道佐天子,务崇宽大,洗垢涤瑕,许之自新,致兹狂狷,亦与甄录。佩服盛德,何敢弭忘。某自去冬承吏部符罢任,起离闽中,将道浙东,省亲毗陵。行次上饶,适闻睦州方寇猖獗,道路不通,遂由江东泛舟以归。又值黟、歙失守,郡县惊扰,间关险阻,获达金陵,出于天幸。然某迟回饶、信诸郡者凡两月馀,于方寇事亲见探报及得于传闻,实为详悉,日夜虑之至熟,窃不胜愤懑。深惧州郡部使者不以实闻朝廷,设有奏报,不过告急乞兵,为自完之策,拘于吏文,陈述不尽,至于东南大计,与夫破贼之谋,初未尝及也。恭惟相公得君当国,以身任天下之重,而某平日荷知遇之厚,不后他人,辄敢具所闻及区区管见,冒昧钧听,伏幸裁察。方寇初作,据邦源村,地枕歙、睦之境,怙险凭阻,胁从乌合之众不过千馀人耳。当是时,江浙屯兵要害之地,以强弓劲弩守之,使虏掠者不得出,从乱者不得入,不旬月间粮竭众离,贼可谈笑縳也。统兵于浙者不知出此,其初轻敌而欲速成功,悉驱巡尉深捣巢穴,则为所败。其后贼以虏掠致师,官军追之,堕其计中,则又败。自两失利之后,士气不振,统兵者有怯敌之心,悉聚浙兵,屯于青溪,距贼巢穴者六十里。先遣保甲营木寨、掘壕堑,然后进师,一旦为贼所乘,向之木寨适足以为火攻之资。弓矢不及施,器杖不及用,束手受戮,一扫而尽。贼气既锐,莫之沮遏,遂焚青溪诸邑,以及睦州。其后又破富阳诸邑,败官军于陆和寺,设疑兵自江乘潮而下。统兵者悉众捍之,贼由山径捣虚以入,遂陷钱塘。此则浙兵措置失律之过也。黟、歙距贼巢穴八十里,屯兵数千以捍贼冲。适守臣宪司移易罢去,旧者既去官,新者未到任,虽有将兵,莫相统一。贼众出没,虏掠村落,去郡十数里间,视之恬然,莫有与之敌者。一旦卒然逼郡城,奸细为之内应,兵火四起,乃始出斗,已无及矣。夫以去贼巢穴之近,而自贼作以来,曾不为城壁壕堑守禦之具,至使陵践如入无人之境,诸邑靡然皆为所破,此则黟、歙豫备不严之过也。夫歙、睦、钱塘者东南剧郡,生齿众多,财赋充衍,士大夫之渊薮也。狂贼乘间而作,不旬月而陷两州一督府,县邑以十数,无辜之民横被屠戮,官司府库皆为掩有,士大夫之家碎于贼手,而奸恶无赖之徒杂然从之,自为得计,凶焰寖炽,江浙为之震动,可不为之痛愤哉!伏以国家承平之久,东南之民习于治安,不识兵革垂二百年。郡县弛备,率无城郭,将不知兵,兵不知战,是以狂贼窃发,官兵疲懦,望风奔北,居民迁徙,莫有固心,官吏往往亦为遁逃之计,无足怪者。然东南者天下之腹心也,江浙者又东南之腹心也,歙、睦、钱塘者又江浙之腹心也。国家以养兵为重,而养之之具,金缯谷粟,转江通漕,尽在东南。由歙以之濒江诸郡,不数百里;由杭、睦以跨浙东、西,亦不数百里。旬月以来,又不知其变动如何,良可寒心,得不为之深计而早虑哉!为今之计,破贼之策大槩有三:一曰审地势,二曰遣重兵,三曰择良帅。江东地势近贼巢穴,莫便于宣;二浙地势近贼巢穴,莫便于杭。杭虽为贼所陷,然传闻淮甸之师继至,贼已弃城而去。设使不去,亦当力争。命帅屯兵于二郡,因利乘便,收复睦、歙,使贼还保巢穴,不敢放肆,然后殄灭可期。若夫散兵他郡,地远而力分,未见其利,此必审地势之策也。江浙之兵屡为贼败,士气凋索,不可复用。其势必起兵他路,及遣畿甸之师以临之,一以张军势,二以安民心,三以沮贼气。惟遣兵多则见功速,虽暂有所费,不得而惜,此必遣重兵之策也。国朝以来号为剧贼者,侬智高之于邕,王则之于贝耳。当时帅师以破智高者,则狄武襄公青、文潞公彦博也。二公者威信素著,故能节制将士,使之用命破贼于旬月之间。今方寇悖乱僭逆,残陷州县,又非智高、则之比,自非选用曾任边帅、素有威名方略之人,付以兵柄,未易成功。此择良帅之策也。得良帅,总重兵以临要地,又当许其便宜从事,不从中制,摧锋陷阵者信赏,奔亡败衄者必诛,料敌制胜,以荡覆其巢穴,然后贼可指日而平也。又有不可缓者,江浙之间频年水旱,民力凋耗,加以狂贼窃发,州县追呼骚扰,不胜其困。宜下宽大之诏,凡邻贼州县科率调度不急之务,一切权罢,积欠逋负权行倚阁,出禁帑、截上供钱谷以给军资,使民晓然知朝廷德泽,策无先于此者。夫天下犹之一身,疮痏即吾之肌肉也,盗贼即吾之民也。民愚无知,初虽胁从,啖以所欲,货财可掠而有,妇女可虏而得,仇怨可起而报,平日束于法而不敢为者,皆公然得为之,无怪其徒之浸多而乐为之用也。善治疮痏者毋使浸淫,善制盗贼者毋使滋蔓,滋蔓难图,皆起于忽之以为不足虑,此不可不察也。恭惟相公仰被圣天子之所眷倚,俯为四海之所具瞻,独秉钧衡之初,狂贼偶发适当是时,然则安宗社、福生灵、立太平之基者,当自破此贼始。幸望留意毋忽。夫通天下之志者莫如言,方今世故岂可一二指陈,惟通言路,使人之得尽其心而毕其说,是者从之,非者置之而不加罪,众志毕陈,可以不劳而成天下功,况于盗贼,何足剪灭哉!必欲通天下之言,愿自某此书始。亦尝致书执政,与此互见。伏惟燮调之暇,试取观之,有可以裨庙堂之末议者,窃冀不以人废言也。干冒威严,无任惶恐战越之至。某顿首再拜。
丁巳笔录 绍兴七年丁巳岁 宋 · 赵鼎
出处:全宋文卷三八一三、《忠正德文集》卷八
九月,自绍兴被召。是月十六日,入建康,对于便殿。叙志已,上曰:「卿人望所归,岂应久外」?某辞以今日规模与臣所见不同,上曰:「将来别作措置」。十七日,宣制,授左仆射。十八日,留身奏事,上问防秋大计,某曰:「淮西虽空缺,当以壮根本为先务」。又问去留如何,某曰:「其来太遽,既已失之,其去不可复尔也。臣前日奏陈固已悉之。今国威少挫,兵势亦弱,若遽自退缩,即益弱矣。却须勉自振励,为不可动摇之势,尚少坚士心,不至委靡」。上深以为然,且曰:「初闻淮西之报,未尝辄动。执政奏事皆惶恐失措,反为安慰之」。某曰:「正须如此。见诸将尤须安靖,使之罔测。不然,益增其骄蹇之心,谓朝廷莫敢谁何矣。仍以控制之事专责之二将,曰:『光世之兵不为用,我之所赖唯汝二人』。彼必感陛下倚任之重,且不敢以朝廷为弱也。前此大臣曾以此启沃否」?上曰:「彼皆仓皇,无地措足,何暇及此」?自入见,每留身奏事,上必盛怒,言德远之过,余每随事开解。
十月初,余因奏曰:「自淮西之变,军民不见朝廷有所措置,欲降一手诏慰安之」。上曰:「朕思之久矣。当以罪己之意播告天下,以朕任用之非其人也。俟行遣张浚了降诏」。余曰:「浚已落职」。上曰:「浚误朕极多,理宜远窜」。余又曰:「浚母老,且有勤王大功,陛下安忍使之母子不相保」?上曰:「勤王固已赏之为宰相矣,功自功,过自过,不相掩也」。初七日夜,内降周秘、石公揆、李谊弹章,
与宰相书(二 绍兴十一年四月) 宋 · 郑刚中
出处:全宋文卷三八九六、《北山文集》卷一、《建炎以来系年要录》卷一四○ 创作地点:浙江省杭州市
窃见降制,除三宣抚为枢密副使,以其兵归枢密院,合朝廷中外之势,通诸帅彼我之心。凡前日天下以为忧、以为难者,一旦变为平易安强之道。庙堂之上,声色如故,三大帅惟恐奉上兵籍之不先,一何盛也!虽然,利害得失常对倚而不废,遇事更变则激发而复起,就其利不忘其害,见其得愈忧其失,而后可以大有为。伏愿相公周思熟计,益善其后。其试以所见,条列于左方。沿边州县,倚兵为安。比自淮甸蹂践之后,人情往往忧危,大帅又舍之而去。给罢之初,传闻或失实,远地何知?一家狼顾,馀皆相和而惊矣。俾知本末,不可无告喻之文。三宣抚之兵,纪律不同,平日分而用之,各安其所主。他日合而用之,固有以更屯易帅为便者,亦有顾恩念旧而不能忘者,安慰人心,当有混一之道。三宣抚所分之地,平日有警,便各任责。今既只是统制将官在外,有如尘高敌厚,使谁纠合而前?必待飞檄告急,然后朝廷遣发,晚矣!豫为期约,当有应卒之策。宣抚司诸将首领,尽是收拾散亡与杀降剧贼,其间悍狠虐下,顽钝嗜财,荡淫纵欲者,色色皆有。平时畏大帅不得逞,一旦释去,其陵损士卒,交相货利,藏匿子女之弊,岂得无之?弹压整齐,当有画一之政。君子可以义劝,小人可以利诱。前日诸帅恐其下有见利而逸者,故或质其文书,属其妻子,以系累其心。今一旦去其统帅,敌人朝暮伺之,垂钓设饵,宁无贪啖之人?然则察视防闲,当有杜绝之计。宣抚司教阅之法,最号严肃,垂赏示劝,人人精进。今既分立头项,其淬砺思奋、立功自拔者,必多有之;至荒废燕安、苟且自便者,安得无也?训练作成,当有劝沮之术。诸军钱粮,专系总领司应办,宣司按月勘请;所有器甲,尽系朝廷颁降,宣司量事分给。今宣司既罢,合渐就法制,使无冒请之弊;立为准程,使无损阙之患。《传》曰:「平乱责武臣」。相公以道佐人主,提纲振领而收其成功,军旅之事,宜尽以责右府,经画曲折,一一使之思虑,相公酌其可否,裁其议论,付之使行。他日进退攻守,彼皆不得以为言矣。
寄赵秦二相(三) 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一七四、《致堂胡先生斐然集》卷一八
某昨蒙收召,列职天台,兼直禁林,仍司劝讲。要津华贯,委于一身,切度相公爱念之意,非徒欲富贵之也,而在职日浅,千虑一得之言,曾未伸吐。今居苫块,哀毁方新,固无缘致思时事,而向日所有禀叙已尝具藁者,不忍毁弃,就以附纳。万一或少有取采,亦先父病中遣某出仕之遗属也。浼渎威严,伏深战越。
国都当一定,不可数万动。盖中国与夷狄逐水草以射猎鞍马为俗,必不能同。今既以两淮未成次第,不居建康,而临安凡事又皆苟简,是不以为国都所在,示人无固志,此大不可也。比年士不守,官军不效死,民不归业,寇盗不止,一切苟且,侥倖日阕而已,皆由国势不定,自然至此。大命将泛,实可寒心。如朝廷见得临安决可为帝王之宅,即须明降诏旨,渐营宗庙、社稷、朝市、官府、军营、贾区,各有所在,粗成规制,使列宿拱辰,众流赴海,系心不动,此策之上也。若谓不敢自保,姑以平江为进取亲征之地,不得已即用入海趋闽为万全之计,虏兵不过一再入,而国亡矣。
禦敌捍患,实资军旅。然考南北战争之际,全在镇守得人。所以然者,以保民为守国之本务也。今荆、襄、两淮重地,帅臣郡守不择才望,但取能与诸将俯仰者即以委之,故流亡不归,田土不辟,州郡不成次第。朝廷因谓藩篱未固,若自甲寅、乙卯岁选委才智文臣而久任之,今已四五年,如张觷之在鼎州,其效岂不可见?然尚可为也。若更不加措置,虏人兵一再入,吾之君臣疲于奔命,诸将必尽屯南岸,以江为限,则临安真不可居,终于灭而已。
诸葛公有言:蜀自刘焉以来,有累世之恩。文法羁縻,互相承奉,得政不立,威刑不肃,君臣之道渐以陵替。宠之以位,位极则贱,顺之以恩,恩竭则慢。何其切于今日之病耶?迟日暖风,发育万物,增高继长,各极其性,粲然于天地之间,可谓美矣。天亦不能常如是也,故有肃杀之权、严凝之令,以歛成之;不然,则犹岭南之地有暖无寒,而瘴疠作矣。宰相代天工则有赏罚,当犹天之有生有杀。今怙大权,废三尺,傲朝命,用智力,持必取胜者无所裁制。正昼掠人于都市,刺以为军,而无所忌惮。权酤煮海之利柄移于下,而不可复取。但闻以功超转官资,添之食钱,而无违律被罪。军数盈缺又不得知,应统制官,并非朝命,声张虚数,无由覆实。竭力聚歛,以田其壑,为贿赂之费,大概行以姑息,名曰调和。此军政之大坏也。言章弹劾罪恶显著者,优加职序,或与理作自陈宫观,惟恐少伤其意。自言流落之久,或婚嫁未毕,或私计不便,以幸仁恤。有罪无罪,并获廪禄,合除不合除,尽带御位。奏荐既多,至于膏粱臭乳亦军民上。故政事日偷,而荫补之原复不少窒。官吏太冗,无阙以居,宁受其恳祷之烦、拨遣之难,而进士科场复不略展。从军癃老之人,给以矌土,自不失所,而分隶州郡,多至四五十员,坐请俸给。有常职乃可责效,而添差与不釐务不计员数。监司帅臣互有争论,按其是非,明行赏罚,人必自服;往往厌其分辨,欲两平。正直之吏,为当路者朋必挤陷,不加考核,或迫于大使,冤苦失职者久不得伸,大概随顺人情,名曰宽厚。此政事之大蛊也。庙堂皆名公,侍从多君子,台有忠谠,而所行乃同。刘焉之为、岭南之气,为奸雄经理之资,得谓之智乎?若不改弦易调,如李光弼入子仪军,使号令肃,人知所畏,旗帜改色,三军竦然,则何救于危亡之祸哉!
靖国之所以为靖者,欲平熙、丰、元祐之党耳。靖康之所以为靖者,犹前志也。而终于不靖,则以清浊不同勺而饮,枭鸾不并枝而集,决无是道。故善处此者惟忠献韩公。盖党最难平,而王、吕之党至韩而无祸,则以韩公明否泰之象,定内外之分,德进乎朝廷,材市乎方域,有功则赏,有罪则罚而已。此乃安靖国家本也。今以朱胜非、席益尝为大臣而引与同朝,以汪藻、孙觌能文而使之掌制,以李棹、綦宗礼博记知故实而使备顾问,以田如鳌、石公揆、陈公辅敢言无忌惮而使司风宪,欲兼收而并用,何以加此?然则可乎?傥曰可,则诸人尚置闲散,久而未召,何也?傥曰不可,则兼收并用之说无乃窒而不通,或亦偏而不正乎?此无他,虑异日报复之祸耳。不然,知旧有在非类中,将托此说而援之,乃人欲之私,非天理也。进贤退不肖,赏善罚恶,是皆天理,人君国相所当奉若而不可违,庶几乎世难可少弭矣。人之生有定命而不可易,自嘉祐、治平以前,元臣大老存没哀荣,熙、丰而后以及宣、政,君子小人祸福更践,终皆不免,岂智愚特异,亦所遭然耳。若其引用果皆君子,偏私喜好与假善寄贤,一不容于其间,纵使事变反覆,公议固存,行法俟命,夫亦何恤?若在己者,尚有未尽,姑欲牢笼泛爱,幸今而免,后祸乃自取,又谁将尤?故兼收并用之说,其言则是,其事则不可不慎矣。
今政事弊于文具,军律坏于姑息,士风衰于趋利,民心离于厚歛。由是不变,所谓虽与之天下,不能一朝处。古之君子,其君用之而安富尊荣。今以弊坏衰离之四者较之,朱、吕在朝之时,抑已救之乎?或尚相将也?以愚观之,特众正盈庭,兹一事不同耳。夫众正盈庭,迁职进官,逐队随群,玩岁愒日,各为悯时忧国之空言,未有安富尊荣之实效,则何以贤于群不肖而服其心?譬如外道所言,诸佛如是,我亦如是者矣。石勒驱王公而下,用铁骑蹙而射之,杀千馀人。尔朱荣引百官于行宫,列胡骑围之,纵兵杀二千馀人。少则独抑浊流,亦能一空省寺,盖名为贤者,而实无智谋以救祸弭乱,受此宜矣。今东南善类殆亦引用几尽,曷若稽周世宗开国之谋,法仁祖庆历求治之意,诏令侍从台谏条具中兴策画,各令展尽底蕴。凡所以省文具,变姑息,革趋利之风,除厚歛之害,建都之所,禦敌之略,足国之计,裕民之术,二三公进呈熟议,取是舍非。又集百执询于朝堂,众谋佥同,无有异意,然后按为国论,以次施行。从此者向用赏福,违此者威用祸罚。庶乎一新耳目,有再安之魄兆,而正人善类进为长世,亦免素飧之讥,有小补云耳。
置神主于温州,求其说而不得。今士大夫辟地穷荒,亦必以家神自随,岁时祭享。为天下主而恐仓卒不能奉七庙神主,预置于他州,委祠礿尝烝之事于一官者,是宦者之神主耳,非理无义之极也。非礼无义,狄道也。自行狄道,尚何狄之禦?
营屯之为名,自军而得,故军之所至而田其地,则曰营田,曰屯田。今诸军之费既尽仰大农出民力矣,又官出谷驱民而耕之,谓之营田,吾谁欺?欺天乎?今民有常产,以旱荒之苦、科调之频,诡名寄产,无所不至,甚则弃而之他邦,而有馀力为官耕田乎?昨来行遣樊宾、王费,正坐以文具,虐用民力而欺朝听耳。诸路州县尚认营田而未罢,是恶醉而强酒。宜一切罢之。其言便者假官吏以催私课,乃盗臣也。诸大夫皆曰可,犹当勿听,苟不能军士自耕,则如勿营而已矣。
虔寇不止,乃东南腹心之害,非小故也。缘十年以来,外官不苦挥人而又重歛。小人素来喜乱,且有以召之,频年荒害,流散者众,深僻去处有私制红巾以待。观符之唱者,皆大姓也。又食菜事魔之风,近来特甚。遇事会一呼,百十万贼旬月可致。非敢大言以恐朝听,缘久在路道,耳闻目见,咸有其实,不欲随众诺诺,是以告耳。然此枢要,乃在赣上得人与否。向来张觷治有显效,不知天无意于斯人乎,而何夺之速也?众方倾耳以听代者,乃除程千秋。千秋者,毁则之宗、具戒之靡也,任尚犹不足以继班超,而千秋可以继张觷?失伦甚矣。加以韩京移屯江西,合在处州驻劄。京乃王以宁部曲,千秋者以宁之高弟也,欲一州不乱,得乎?一州乱则数路骚动,其理必至。此事所系甚大,乞留念,早有更改。
韩京素号狡狯,久在湖南,备见手足。因吕祉受其赂遗,力与主张,而朱胜非感其护送太夫人,遂移广东路。自入广东,以寇为资,封殖不讨。其军才逾三千,而月请五千人钱米。又要勒州县,百端恐吓,动要犒赐。以其所得,广行货赂。帅臣连南夫在其术内,事事曲从,因得以平贼静边为己之功,故广一路贼无已时。其实不至如此。惟提刑韩璜出力排沮,少挫其气,然每有奏请,京则无不如志,璜则必见沮难。于是京之奸恶恣暴之状,无人以实上闻。今既有金字牌累降处分,令移屯江西,久而未至,必是祷恳连夫为之奏请,称广东不可阙京。新宪尤深,顷任韶州,亦尝受其咨送,谅同此说,亦为保明。若中其计,广东之害方日滋矣。契勘韩京系娶赵伯牛之亲妹,旧制宗室女夫不得管兵马,宜坐此与宫观差遣。其次副韩广号九爪虎者,尤为凶桀。近日差遣,其次军溃,打劫南雄一遭,即自招安,非惟不可付任,自当行遣。今须令依已降旨挥,江西仍别选才智武臣总此一军,委李光拣选冗滥,然后用之。此亦脩明军政之渐,若不能行于一韩京,尚何望其远者大者乎?
诸州拣发禁军三十人,既而主者艰难其选,自馀反以充役困苦之意,欲明非西北兵不可卫王室,东南兵决不足用。今西北兵既不接续,见在者岂能长生不死?未能进取中原,会须用南兵,岂可挫之辱如此?靖康元年,以西方勤王兵开城壕,自西京归者人有怨言。至李纲宣抚太原,定议起三千万众,移文已下,四方往往借请调发在路矣。才出国门,赐宴琼林苑,耿南仲削其数,比至河上,三才得一,由是士气顿,精锐销耎。及是冬围城,西方之兵皆不趋赴,转而为盗,国都亦亡。已往之辙,可为永鉴。如闻因人论列,放遣拣退人,后却欲招捕虏、吐浑两军,此只是力行无道,务欲取胜,亦一一顺从,去留合散,惟彼意所欲,朝廷同共證明而已,尚何政之为?今莫若委诸道帅守随宜措置,或以荒田招募,或以阙额钱米招补,每路有兵二万人,亦足以消弭盗贼,渐壮形势。亦无文臣尽不知兵之理,系选任精与不精,委付专于不专而已。近者江西丰城县有寇劫去潭州上供金银纲,道路为之小梗。帅司画时遣发兵将,体究县官非不严急,而寇竟不可得者,乃放散拣退之人,即时云散鸟没矣。官兵出屯抚州,时时一出,其扰求艾,只缘处置有失,此徒贫且怨,其流乃尔,非州县之罪也。
荆南置帅,岂可轻授?自顷分裂之际,每为重镇,财赋甲兵当朝廷之半,盖形势如此。十年以来,才是王子尚经理有方,又不久任,自馀并无治迹,只增坏耳。今选付薛弼已有成命,如弼警敏熟事,善与大将俯仰,固应选格。然观所辟置,有所谓吴知常,则张掞之火下,曾趋事马友、孔彦舟,大为奸利,坐之富豪之人也。有所谓张土襄者,则曾任浏阳知县,携其美妻遨游市肆,与吏人通家,赃贿巨万,席益尝欲按治,既而不果者也。自馀皆不闻名,以此二人推类,亦思过半矣。尝面问二人才否,盛称誉之矣。为藩翰,葺残破全,以人为主,而所知乃尔,尚何赖焉?以愚度之,必是武昌喜其能顺适己意,弼亦欲结以进身,今来除授未必尽出朝廷之意。岳既得此,乃又奏乞选置谋议官,以掩其迹,狡桀诡秘,欲盖而彰。若实欲经理上流,恐须遴择名望才略之臣,重寄而久任之,庶乎其可耳。
二广今日供财赋不少,然两路仕习以贪墨为成规。自前监司有强毅之声者,犹不免盗泉之饮。独几韩璜截然颓波之中,真若砥柱,然爱莫助之,不能胜众口之訾也。今西路朱芾与舜陟为朋,因岳飞泛催军须文字,将运司辛字库自来不支动、准备朝廷非泛需索钱尽行应副,凡数十万。其势必更竭取重歛,以为将来之继。舜陟又欲撰造边事,闻已有骚动去处。若不选人,改付一路耳目之寄,必须生事。郭孝友善士也,到官以来,将积年簿书逐一整治,穷日之力,计较毫釐,闻已编排至绍兴三年矣。详谳廉刺之职,又不知矣。又如东路师说专庇赃吏,多乡人故也。新除林正并不能书判,向来有词状行遣,尽是胥吏先用朱笔拟下,正从而押行耳。尤深旧出王黼之门,庸谬昏老,加之好货,而以连南夫凡才为帅,则广东之困苏息无期矣。湖南路监职司比前日已差胜,然自五月初不雨,至今已四十日,早禾将尽槁,晚禾在黄埃中,而茶陵之寇殊未息,政要宪司得人。比见予猷欲主陈麟,且在广东,愚却闻麟困于韩京,欲脱去甚急,且令来湖南乃善。辛次膺到已旬月,未闻设施,而本司人吏呼效置酒高会,恐吕祉所喜,周秘所荐,自应如此。若与朱芾宫观,而易以次膺,却以韩璜、向子忞一人填次膺阙,则一路赃吏少戢,民可少安,盗可少弭矣。
向子忞才刃不可掩,衡阳治状不可蔑。其枉遭按削,今涉四年。当初章及表里相如者,赵子岩已败,路刑俦亦闲散,席益不当权,乙卯冬给事都司或死或外,独薛弼与方面,又其季在要津。若才为士大夫辨是非曲直,使罚赏分明,固所不论;否者,尚恐江西体究文字,未得速达朝听也。方朝廷广施泛爱之心,于人何所不容?况经明堂赦恩,亦合叙复,而独受凌藉,无所告诉,秉国之钧,不平谓何?《大雅》之刺兴矣。夫心不偏恶,乃可用度外之人,以收众功,服群志。使子忞得效尺寸,决不在林正、尤深、郭孝友、刘鹏、刘廷佐、赵伯牛之下矣。若不与湖南职司,亦可作武林守以代马扩,邵阳守以代王彦。要之,数为郡守,不获自伸,莫若与一外台,俾详谳刑狱,捕治盗贼,为当其才耳。
先公行状(上) 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一八六、《斐然集》卷二五
宝文阁直学士、左朝请郎致仕、南阳县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋、赠左太中大夫、谥文定胡公行状:本贯建州崇安县开耀乡籍溪里。曾祖容,故不仕;祖罕,故不仕。父渊,故任宣义郎致仕、赠中大夫。母吴氏,故永寿县君、赠令人。公讳安国,字康侯。五世祖号主簿公,五代中至建州之鹅子峰下钓鱼自晦,人莫知其所从来。后世相传云,本江南人也。父中大始读书为进士业,时同县有仙洲翁吴先生以六经教授,中大往从之。翁阅其所写《论语》、《尚书》终帙如一,无差舛,即妻以女,是为公母令人。公初能言,令人试教以训童蒙韵语数十字,两过能记,大母余氏抚之曰:「儿必大吾门」。七岁为小诗,有「自任以文章道德」之句。令人俾就外家学,岁时得一归,留不过信宿。日记数千言,不复忘。年十有五游学信州。一日有为马戏于学前者,诸生百许人皆不告而出。教授歙人胡公行两庑间,闻诵书声,问为谁,得公姓名,延之堂上,询所习业与所以不出。咨嗟叹赏,出纸笔佳砚为赠,益勉之曰:「当为大器」。越两年与计偕,既而报闻,遂入太学,修懋德业,不舍昼夜。是时元祐盛际,师儒多贤彦,公所从游者伊川程先生之友朱长文及颍川靳裁之。裁之才识高迈,最奇重公,与论经史大义。一日博士令诸职长呈其文,将考优劣而去留之,皆争先自送。公缴还差帖,愿列诸生,自祭酒以下相与称叹曰:「是真可为诸生表率者矣」。凡三试于礼部,年二十有四中绍圣四年进士第。初,殿试考官定公策为第一,将唱名,宰执以无诋元祐语,遂以何昌言为首选,方天若次之,又欲以宰相章惇子次天若。时策问大要,崇复熙丰,公推明《大学》格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下,以渐复三代为对。哲宗皇帝命左右再读之,谛听逾时,称善者数四,亲擢公为第三。胪传至陛前,俄有圣语宣问:「师何人」?公对曰:「久处太学」。在廷者皆以为名对。授常州军事判官,改授江陵府观察推官,未赴。如荆门纳室,道出江陵,帅臣监司一见,合章奏乞除府学教授,报可。会学校颓废,职事者十馀人以廪米为家,欺公年尚少,捍格顽冒,公再三镌谕不悛。乃按其蠹弊事,尽屏之,于是远近父兄喜,遣子弟来。公正身律物,非休沐不出,凡所训说,务明忠孝大端,不贵文艺。缮修宇舍,绳度整立。任满,除太学录,谢绝请求,无所假借。蜀人刘观、越人石公揆轻俊有名,试选屡居上游。观代笔事觉,公揆薄游成讼,人多为之游说,公曰:「录以行规矩为职,规矩不行,奚以录为?且二人如此,非佳士也」。竟致之罚。未几迁博士,足不蹑权门,期年用法改京秩。至政事堂,请外任。蔡京色变,密使张康国欲荐以馆职,不愿就。会新学法,博士例除诸道提举官,拟公河北路,公辞以南人不便于奉亲,执政曰:「禄厚莫如朔部者」。公终辞,遂除湖北路。陛对奏曰:「学校所以养育人才,非治之也。今法令具矣,当使学者于规矩之外有所耻而不为。谨按圣门设科,成周贡士,皆以德行为先,文艺为下,臣当以此仰奉明诏」。徽宗皇帝首肯之,实崇宁四年也。到官,改使湖南。是时蔡京所行事既不善,而官吏奉承过当,愈为民害,学校其一也。公撙节行之,禁其太甚,士子恃法自肆者必惩之,常曰:「韩魏公最善行新法者也,所至访人材,询利病,礼贤士,慎刺举」。五年三月,例罢学事司,除通判成德军。八月所罢司官,仍旧。时令人多病,厌道途之劳,留居荆门。公以便养有请,再章上,未报。会诏诸道学事官举遗逸,公得永州布衣邓璋、王绘应诏。绘已老,不愿行,公请命以一官,风劝学者。零陵县主簿李良辅方以赃被劾,乃逃窜诉于朝,称二人者党人范纯仁客,而邹浩所请托也。蔡京特改良辅官,与在京差遣,命湖南宪司置狱推治,人皆为公胆落。帅臣曾孝广来唁,公退,语人曰:「胡康侯当患难凝然不动,贤于人远矣」。用例册致馈,公不受。曾复书曰「前此无不受者,当明载于籍,以彰清德」云。蔡京以狱不成,罢宪使陈义夫,命移北路,迄无请托状,直除公名勒停,而曾及永守乐昭厚别教官,皆坐黜。五人者非特无怨,而问劳不绝。公问舍求田于漳水之滨,治农桑,甘淡薄,服勤左右,婉然愉色。得间则专意经史及百家之文,家人忘其贫,而亲心适焉。大观四年,良辅以他罪抵法,台臣毛注乃辨明前事,有旨复公官,改正元断。政和元年,张商英相,除公提举成都府路学事。公以亲年寖高,旁无佽助,叱驭溯峡,皆所甚难,即乞侍养曰:「臣而留令,无所逃诛。子若委亲,亦将安用」?得请,满二年未朝参,丁令人忧。公侍令人疾,食不尽器,衣不解带。居丧哀毁,营奉窀穸,冒犯霜露,一事一物,必躬必亲。荆楚风俗素陋,州里见公自致者如此,然后知以慎终送死为重。公粝食逾年,不能胜衣。中大勉之力,乃少进滋味,以慰中大之意。服除,政和八年矣。余深相,荐名士十人,九人者已迁拜。公赴召,至京师卧疾,知旧交来劝勉,或称庙堂威怒以胁之,公孙言而已,所访问惟医药。居百馀日,逡巡谒告而归。宣和元年,除提举江南东路学事,复召对,未受命,中大捐馆。初,中大常欲公及时报国荣家,而令人又欲公保身崇德。公承志以道,既不拂中大之严训且不失令人之素心。及公赴阙,辞,未获命也,中大手书促之归,无复曩时督责矣。中大感疾且一年,公奉事节适如一日,凡服饵禁戒,中大必听。既免丧,谓子弟曰:「吾奋迹寒乡,为亲而仕。今虽有禄万钟,将何所施」?遂致其事,筑室茔山旁,分置图籍,瞻省丘坟,翻阅古今。慕陶靖节为人,诵「心远」之章,望云倚杖,临水观鱼,淡然无外营,将终身焉。宣和末,侍臣李弥大、吴敏、谭世绩合章荐公经学可用,齿发未衰,特落致仕,除尚书屯田员外郎,公辞不起。靖康元年二月,除太常少卿,公辞。再除起居郎,又辞。时女真乘虚直捣京师,为城下之盟。公移书大谏杨公时曰:「按《春秋》书『齐人来归郓欢龟阴之田』,是田本鲁田也。始失不书者,不能保其土地人民,为不君讳也。太原兵劲天下,艺祖、太宗自将再驾,而后入于版图。河间、中山,北方重镇,犹郑有虎牢,虞虢有夏阳,秦之潼关,蜀之剑阁,吴之西陵也。今闻割以遗敌,不亦辱乎?按《春秋》齐侯侵蔡伐楚,楚使请盟,美而书来者,荆楚暴横,凭陵中国,郑在畿内,数见侵暴,齐侯伐而服之,则自此帖然矣。此门庭之寇,所当惩创不可已焉者也。远方犯阙,释而不击,反与之和,戾于圣人之训,不已大乎?按《春秋》鞍之战,齐师败绩,遣国佐致赂请盟,晋郤克欲以萧同叔子为质,而使齐之封内尽东其亩,国佐震怒,请收合馀烬,背城借一。郤克惧,反与之盟,而不敢复也。故圣人特书曰『及国佐盟』,以明国佐一怒,折伏郤克。示天下后世忠臣义士,以克敌制胜在于曲直,不以强弱分胜负也。金人陵辱朝廷,人心同疾,非止郤克之于齐,四镇三关,倘皆割弃,岂特尽东其亩而已乎?而城下结盟,亲王出质,不竞甚矣。按《春秋》徐子章羽断其发,携其夫人以逆吴子,圣人特削其爵而书其名者,罪其不自强,无兴复之志也。敌欲地则割要害而与之地,欲人则饰子女而与之人,欲金帛则倾府库而与之金帛,欲亲王贵戚则抑慈割爱而与之亲王贵戚。假如敌请六飞会于辽水之上,不往则恐违其约,欲行则惧或见欺,又将何处乎?按《春秋》于宝玉大弓,失之书、得之书者,重传器,戒不恭也。强敌猝至,上下无备,取金帛于盗臣之家,以纾急缓攻,则亦可矣。似闻宗庙供器输于敌庭,果有之乎?于宝玉大弓,孰轻孰重?于圣人失则书得则书之意,又如何也?按《春秋》,灭梁者秦也,圣人不书,秦灭而书梁亡者,不能守在四邻而沟公宫,亡其自致也。今勤王大众不以击敌而以治城池,金帛用物不以募战士而以赂敌国,堂堂大宋,万里幅陨,奚至陵藉如此其甚哉!主上初政,老儒在朝,四方徯观?安危所系,而外侮侵陵,国势衰削,岂其既往言之不及乎?必有应之于后者矣」。人以是知公通于《春秋》,虽畎亩坚卧,固非素隐忘世者也。朝廷促旨沓降,公幡然有复仕意。六月至京师,以疾在告。一日亭午,孝慈皇帝急召,坐后殿,玉色虚伫,劳问甚渥。公奏曰:「明君以务学为急,圣学以正心为要。心者,事物之宗。正心者,揆事宰物之权也。自王迹既熄,微旨载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》,时君虽或诵说,而得其传者寡矣。窃意陛下在昔潜德东宫,其于经籍所载帝王制世御俗之大略,必有所避而不欲问,官属之司劝讲者,必有所隐而未及陈。今正位宸极,代天理物,则于古训不可不考。若夫分章析句,牵制文义,无益心术者,非帝王之学也。愿慎择名儒明于治国平天下之本者,虚怀访问,以深发独智,则天下之幸。臣又闻为天下国家者,必有一定不可易之计谋。议既定,君臣固守,虽浮言异说,沮毁动摇,而初计不移,故有志必成,治功可立。陛下南面朝天下越半年矣,而绩效未见,纪纲尚紊,风俗益衰,施置乖方,举动烦扰,大臣争竞而朋党之患萌,百执窥观而浸润之奸作,用人失当,而名器愈轻,出令数更,而士民不信。若不扫除旧迹,乘势更张,窃恐奸雄不忌,敌人肆行,大势一倾,不可复正。上世帝王询事考言,以图成绩。愿咨访大臣,何以修政事、禦外侮,令各展尽底蕴,画一进呈,宣示台谏。如有不合者,使随事疏驳。若大臣议诎,则参用台谏之言。若疏駮不当,则专守大臣之策。仍集百执议于朝堂,众谋佥同,然后断自宸衷,颁之中外,以次施行。敢有动摇,必罚无赦。庶几新政有经,民听不惑,可冀中兴之效」。渊圣颔之良久,问曰:「卿学何所师承」?对曰:「孤陋寡闻,莫逃明鉴」。渊圣曰:「比留词掖一员相待,已令召卿试矣」。公对曰:「臣壮年守官湖湘,得足疾,颓心荣进,亦已乞身。今日扶惫趋阙者,贪慕圣德,愿瞻天表,一伸其志而已。于侍立之职,且不敢当,况敢闻异恩」?语未毕,日昃暑甚,龙衮汗洽,公遂退而具奏。盖自七月七日亲奉玉音,被受堂劄,四上辞免,渊圣数予宽告。时门下侍郎耿南仲倚攀附之旧,凡于己不同者即指为朋党,见公论奏,愠曰:「中兴如此,而以为绩效未见,是谤圣德也」。乃言:「胡某意窥经筵,不宜召试」。渊圣不答。及公屡辞,南仲又曰:「胡某不臣」。渊圣问其迹,南仲曰:「往者不事上皇,今又不事陛下」。渊圣曰:「渠为疾而辞耳,非有向背也」。遇臣僚登对者,往往问其识胡某否。中丞许翰对曰:「臣虽未识,然闻其名久矣。自蔡京得政,士大夫无不入其笼络,超然远迹,不为所污,如胡某者有几」?渊圣嗟异,遣中书舍人晁说之至公所居,具宣德意,令勉受命,且曰:「他日必欲去,即不强留」。时已九月初矣。公既趋试,复上章乞外。有旨除中书舍人,赐三品服。南仲讽司谏李擢、侍御史胡舜陟论公稽迟君命,傲慢不恭,宜从黜削,以儆在位。疏奏不下,公乃就职。南仲既倾宰相吴敏、枢密使李纲,欲并逐善类,遂谓中书舍人许景衡、晁说之视大臣升黜为去就,怀奸徇私,失事君义而黜之,公缴奏曰:「二人为去就,必有陈论。怀奸徇私,必有实迹。乞降付本省,庶可按据,载诸词命」。不报。王安中责授散官,随州安置,公言:「安中自大臣建节知燕山府,委任重矣,而畏避童贯,专务蔽蒙。民力殚残,敌情变动,军食缺乏,师徒失律,略不上闻,数奏祥瑞,以固宠禄。一旦敌骑深入,社稷几危,推原本因,其罪与蔡攸等。乃居汉东近地,公论不以为允。今并围未解,朔部戒严,若非恃赏罚之公,厌服人心,何以攘却外侮乎」?安中移置象州。言者论内侍王仍、张见道、邓文诰图欲离间两宫,将以遂其奸计,有旨令三省觉察,公言:「图欲离间两宫,则罪不可赦。将以遂其奸计,则恶不可留。望深察众情,及时裁处,以全慈孝之情」。三人遂黜。应天尹叶梦得坐为蔡京所知,落职宫祠,公言:「京罪已正,子孙编置无遗,土地悉入县官,家财没于府库,无蔡氏矣。则二十年间尝为京所引用者,今皆朝廷之人也。若更指为京党,则人才之弃于此时者众矣。且党论何时而弥乎?以臣所见,弃瑕舍过,消散朋党,正在今日」。乃除梦得小郡。中书侍郎何㮚建议治平则宜重内,遭变则宜重外,乞分天下为四道,置四都总管,各付一面,为卫王室禦边境之计。公上奏曰:「内外之势适平则安,偏重则危。东汉季年,王室多故,刘焉言四方兵寇由刺史威轻,宜改置州牧。及焉求益郡,刘表镇襄阳,袁绍得冀,曹操取兖,争相割据,自此不复有王室矣。今州郡太轻,理宜通变,然以数百州分为四道,事得专决,财得专用,官得辟置,兵得诛赏,则权复太重,又非特州牧比也。使四人者果皆尽忠君父,则固善矣。万一号召不至,如焉、表、绍、操所为,又何以待之?五大在边,古人所戒,以身使臂,于理乃宜。臣愚欲乞据二十三路帅府,选择重臣,付以都总管之权,专治军旅,每岁一按察,其部内或有警急,京城戒严,即各帅府所属将应援。如此既可拥卫王室,又无尾大不掉之虞,一举两得矣」。㮚方得渊圣心,密陈京师不可守,则幸山南,因可入蜀。其意盖自欲当南道,又以于公有推挽之力,必无駮异,及此奏上,渊圣深然之,㮚力争于上前,谓公专以异义为高,不可信用。渊圣不能决,止令于四道各削其远外州郡,命大名守赵野总北道,公奏曰:「魏都望冠河朔,今为天下重地。谨按赵野在政和间初为侍从,首乞禁士庶用天王君圣等字。厥后置身丞辖,童贯、谭稹分掌兵柄于外,王黼、蔡攸、梁师成紊乱三省政事于内,造成兵革之祸。野居其间,不闻救正,以为无所干预则身在二府,以为言而不从则怀禄不去,何也?窃恐缓急必误委寄,乞更用素有才术历练老成之人,庶可倚仗」。诏命一出,难复轻改,疏入,不从。是冬敌大入,野遁逃,为群盗所杀。西道王襄拥众汉上,不复北顾,大略如公所策云。中书后省论资政殿学士詹度罪恶,自金紫光禄大夫降两官,公奏曰:「言者谓度首开燕山,罪不下于童贯。养成边患,使朝廷不为备,罪不下于王安中。广行贿赂,故庇之者众。今乃仍崇资领优局,舍边境,就乡闾,才削两阶、何名惩戒?昨日宸翰咨访禦敌之计,圣心焦劳,群臣悚惧,莫知所出。追究乱原,无不切齿。于度望依王安中例施行,以厌公论,少释河北愤怨」。乃落度职。吏部侍郎冯澥上言:「中书舍人刘珏行李纲责词,实为纲游说」。珏坐贬,公上言:「李纲昨自枢密宣抚使除观文殿学士知扬州,词臣列其罪状,不肯具草。而圣旨令以次舍人行下,是圣心不以缴奏为是,未欲罪纲也。故珏先言厚于记功,薄于责过,以将顺圣德之美,复言纲败军覆将,岂可不责,以申明赏罚之公。朝廷遂用珏言,罢纲郡寄,又用谏官袁当可等言,置纲远郡矣。澥乃节略珏章,中以险语,谓纲薄加朝典,未快舆议,不亦甚乎?从臣虽当献纳,至于弹击官邪,必归风宪,各有分守。今台谏臣僚未闻缄默,而澥遽越职,此路若开,臣恐在位者各立是非,滋长怨雠,上渎宸听,非所以靖朝宁也。汉室之东,大兴党论,始以微憾结衅,藉人主威福相排掣,卒皆误国,驯致乱亡。而士大夫自谋其身者亦不能免,故君子谓始为党论者亦不仁矣。陛下无私好恶,广开正路,而澥称党与未殄,议论未一,宜察奸罔,早加惩戒。夫欲殄党与、一议论,此蔡京行于崇宁,胁制异己,遂其跋扈之谋也。何忍更遵用之?坐使群臣益分门户,强者主盟,弱者附丽,徇私情,为向背,置国势于倾危,岂朝廷之福乎?陛下数降德音,追复祖宗善政良法,而澥独建言祖宗未必全是,熙丰未必全非,推隆王氏之学,再扶绍述之议。国论纷纷,澥之故也。若指为敢肆奸言以惑众听,岂不可乎?然朝廷不以此罪澥者,正恐人务雷同而言路壅也。今澥乃欲以章疏加人之辟,苟合目前,不为国家远虑,望加详察,别降指挥。臣孤立无朋,误尘词掖,苟有所见,不敢隐情」。于是耿南仲大怒,宰相唐恪与詹度姻家,故亦怨公论度太迫,何㮚从而挤之,有旨除郡。㮚请除怀州,渊圣曰:「怀当敌冲,可与东南」。恪拟德安,㮚知公素苦足疾,闻海门地最湿,遂除右文殿修撰、知通州,盖是年十月晦也。公在省一月,告日居半,每出必有论列。或曰:「事之小者,盍姑置之」?公曰:「大事皆起细微,今以小事为不必论,至于大事又不敢论,是无时可言也」。公去国逾旬,敌复至城下。长子寅校书中秘,宾客每为公念之,公愀然曰:「主上在重围中,号令不出,卿大夫之辱也。余恨效忠无路,敢念子乎」?闻者感动。敌围益急,有旨促召公及许景衡,竟不达。越明年五月一日,今上皇帝登极,公上言:「崇宁以来,事不稽古,奸臣擅朝,浊乱天下。论其大者,凡有九失。上皇即位,日食正阳之月,下诏求言,曰:『言而不当,朕亦不加罪』。于是臣庶争言天下事。及蔡京得政,公然置局推考直言,尽行窜斥,使上皇失大信于天下。一失也。上皇嗣位,文母垂帘,增置谏员,擢用名士,丰稷、王觌、邹浩、陈瓘诸人各以危言自效,公论既行,下情不壅,几有至和、嘉祐之风。及蔡京用事,放诸岭表,于是天下以言为讳二十馀年。二失也。立朝廷者争为歌颂,取说求容,祥瑞之奏未尝虚月,至于灾异大变,则匿不上闻,使人主不复知省修。三失也。废格法,见公论,市井儇薄而居宰府,世卿愚子而秉兵柄,台省寺监清望之班,杂用商贾胥吏技术之贱,于是仁贤退伏,奸佞盈廷。四失也。士大夫进为于元祐之初与元符之末者,尽忠许国,不顾其私,乃诬以谤讪,窜逐下逮其子孙,追削上及其祖父。于是善类陷于党籍,不能自明,而群飞刺天,谗谄益胜。五失也。奄寺得志,用王承宗故事而建节旄,用李辅国故事而封王爵,用田令孜故事而主兵权,用龚澄枢故事而为师傅,生杀予夺,悉归掌握,宰执侍从皆出其门。于是贿赂公行,廉耻道丧。六失也。变铨法而官制紊,变军法而兵政弛,变泉货法而轻重失平,变学校法而风俗衰薄,变榷茶法而刑狱滋炽,变盐钞法而征赋倍增,变漕运法而仓廪空竭。法既屡变,吏得为奸,民受其弊。七失也。用兵暴乱,军旅数起,南复渠阳,西收𨜔鄯,建石泉于成都,置珍、播于巴峡,开古平于五岭,筑振武于河外。馈运艰险,劳民费财,积怨连祸,实基于此。八失也。牛羊用人,穷极奢侈,道宫王府御幸之馆、园林池沼花竹之胜,运土塞路,伐木空山。民困而不恤,财竭而不虑。九失也。靖康之初,轻许割地,寻复坚守,已正滥赏,事即中变,号令无常,纷错更下,而四海不知所从矣。余应求、李光以宪台得罪,陈公辅、程瑀以谏省去官。赵令衿以献书论事,黜送铨曹;潘良贵以奏对语侵,责司征市。于是臣庶结舌,而迷国误朝之语入矣。渊圣东宫潜德,中外所知,不待赞也。至如未习为国,则当进尽忠益以相弼亮,乃有称颂春坊节俭,乞宣付史馆者,亦从其请,而责诮不加。李邦彦擢居上宰,张邦昌进位次辅,赵野等主审駮基命之司,李税等当肃政本兵之地。未数月间,登延宰执十有五人,迁转如流,不孚人望,指为蔡氏党而罢,许翰指为吴敏党而逐,许景衡指为李纲党而去。刘珏等大臣争竞,至用丑语诋讦于朝,百执窥观,互以邪说批根于下,苟可快其私忿,虽危国亡师,安行而不顾。都人殴击内侍,出于积愤,非有私也,而府尹巡门,朝廷降诏。奄侍厉气,喧争御侧,此乃无礼于君,不可恕也,而词臣论奏,仅得赎金。命帅宣抚而遣之监视,守禦京阙而付之总领。宰臣均逸,体貌不加,而台属召还,遣赐优渥,破吏部格而杨景得监殿门,破宫庙格而叶焕得除祠馆。其馀紊乱规程者不可悉数。敌骑南牧,封境日蹙,赏罚无章,士不用命,调发严峻,民多失业。昔秦有十失,汉去其九,遂致兴隆。崇宁以来,国有九失,渊圣即位而不知变,独九重节俭、工役不兴一事为愈尔。八失不去,一事虽愈,欲正已倾之势,难矣。陛下亲睹覆车,如不改辙,岂有兴复之望乎?夫有生不可无信,圣人以信急于食,君子以信重于生。按《春秋》幽之盟,鲁庄公在会而不书者,齐侯始伯,仗义以盟,庄公叛之,首失大信。仲尼以为大恶,故讳不书公,以为后戒。愿自今慎出诏令,无令反复,以去弃信之一失。兴国必开言路而赏谏臣,亡者反是。按《春秋》书陈杀其大夫泄冶于前,而载楚子入陈于后,明杀谏臣者必有灭亡之祸,不待贬绝而自见也。愿自今开纳直言,无令壅闭,以去拒谏之二失。导谀者召乱之原,按《春秋》不书祥瑞而灾异则书者,绝谄端,垂警戒,正天下后世人主之心术也。愿自今黜远佞媚,无令得行,以去导谀之三失。名器者国家之宝,按《春秋》,非三命正卿者姓氏不登于史册,非有天子之命者不书其官。至于有罪,虽以诸侯之尊,或黜其爵,卿士之贵,或书其名。重名器也。愿自今重惜恩赏,无令冒滥以去轻用名器之四失。人臣义无私交,君子正而不党。按《春秋》祭伯来朝,不书朝,祭叔来聘,不称使,讥外交,戒朋党也。愿自今信任君子,抑绝小人,以去互分朋党之五失。奄侍通传内外,以一身兼仆妾之职,可谓贱矣。按《春秋》书阍弑吴子,不称其君者,言阍寺之贱,不使得君吴子也。愿自今门户扫除,复其常守,以去信任奄寺之六失。为国必师上古,必法祖宗,必戒末世危亡之渐。按《春秋》书税亩、丘甲、田赋,曰初,曰作,曰用者,讥变古也。愿自今远稽上古,近法祖宗,以去轻易改作之七失。古者不以蛮夷弊中国。《春秋》内诸夏而外四夷,齐侯伐山戎,为燕辟地,贬而书人,戒勤远略也。人君职在养民,有国必先固本。按《春秋》凡台囿门厩土木之工,必书于册者,重民力也。愿自今修明军政,保固邦本,以去外事边功之八失。震惊陵寝,则有衣冠弓剑之悲;播迁沙漠,则有羹墙急难之念,积覆载不同之愤,怀沧溟不涤之耻。据九重之位而不以解忧,享四海之奉而不以为乐,必期于殄灭仇敌,伸中国大义,则凡百臣子亦将震慑奔走,捐躯殒命而不辞矣」。六月四日,召公为给事中,会宰相黄潜善专权妄作,斥逐忠贤,公再辞免,因奏曰:「臣赋性疏拙,全昧事几,前掌赞善,积日虽浅,适缘六押,兼管兵刑。所降词头苟有未便,不敢观望,迷误本朝,须至尽忠,逐件论执,遂因缴奏,遍触贵权,贻怒既多,几陷不测。陛下方图中兴,而政事人才弛张升黜,凡关出纳,动系安危,闻之道途,揆以愚见,尚多未合,臣窃寒心。而况琐闱,典司封駮!倘或患失不言,即负陛下委任,其罪至大。若一一行其职守,动皆违异,必以妄发,干犯典刑,徒玷清时,无补国事。臣所以不敢当恩命者也。况臣自婴危疹,多历岁年,前后陈情,并关朝听,辞荣处约,众所共知。不缘多事之秋,乃有计私之请」。有旨不允,公三辞,因致书右丞许景衡,曰:「强邻肆扰,蚕食并吞,以若所为,更欲兼制南北五胡,英杰所不能办也。况今河朔遗民未甘自弃,朝廷主议,不弃中原,恭闻銮驾巡幸淮南,尽护四方,东州群盗谅已消除,辽海鲸波想难直捣。愿回天步,归格宗祧,副七室凭依之灵,系万方归向之望,此正不可失之会也。善为国者谨礼于至微。比闻民部郎官出督材用,忽慢条约,罪状明白,直行罢黜,谁曰不宜,而下诸路根寻,州郡管押,恐非所以习外方耳目也。按《春秋》王人不书姓氏者,盖下士耳,而序于方伯连帅之上。唐制御史才八品,衣碧,亦下士也,而将命出行,则节度使必具军礼,送迎于道。此得圣人尊王室抑诸侯之意者也,故方镇虽跋扈,而国祚延长。自今宜精堂选而重其礼,凡在京职事官出使诸路,略如唐制,苟有罪犯,内付宪台,不使外方得行陵藉,则朝廷之体不至于弱,而礼行于外吏矣。凡士民之必听于县,令佐之必听于州,守将之必听于按察,监司之必听于朝廷,犹指之顺臂,叶之从根,不可逆施之也。崇观以来,每下赦令,必开越诉。以荆门言之,则造私酝,户酗酒,学生鬻茶,猾吏诉郡太守于监司而罢之者三。以荆南言之,贾客豪民诉都钤辖于朝省而罢之者二。使民习见犯上之可为,而贵贱无等,此乱之所由作也。建炎赦令不知改更,岂拨乱反正之道哉!谓宜精选监司守令,重禁越诉,苟有故犯,以违制论。虽已经由而所诉虚妄,不移前断者,加越诉之罪三等,则人知严上而礼行于庶民矣。自唐末用兵暴乱,礼法不行,五十载间变置十有馀君。艺祖受命,首修军法,自押官以上,各以阶级相承,小有违犯,罪至于死。然后行伍整肃,贼乱不兴。崇观以来,决遣卫士而斥责三衙,降配军员而斥逐提点,于是无知之兵习于陵犯。靖康之变,卫士祝靖之徒委弃君亲,破州略县,至于此极。今既投换法,谓宜依周世宗显德元年故事,悉行选拣,去羸软,取精锐,藉如祝靖等类,别加裁处。选将明法,日教旬比,月一试而施赏罚,则人将不敢骄纵陵犯,而礼行于士卒矣。凡此三者,若缓而急,若迂而直,乃趋时救弊之要务也。靖康皇帝诚心愿治,已及期月而泽不下流者,以诸方按察师帅皆宣和之旧,非糟粕书生、权豪亲戚,则奄寺之奴隶也。以若等人位于民上,幸寇贼扰攘,恣为奸欺以自润耳。故内寇有三:系籍骄悍,习于陵犯之兵也;就招溃散,利于劫掠之兵也;人户点差,惮于征役之兵也。三寇纵横,而官吏又有甚焉。谓宜据今诸方宪漕功效已著者旌赏之,功罪未明者程督之,罪恶可知者澄汰之。命侍从官以上各举堪任职司者二人,审其才,具所宜以补其阙,则耳目明达而不蔽矣。至于诸藩与要郡亦如是,则教条宣布而不壅矣。申明久任,断以三年,使得展其才志,则小州下邑官吏之为寇者无所措其手足,而三寇可消弭矣。国事以安民为本,军事以足兵为要。轻徭薄赋,所以厚其生也。称物量力,所以平其施也。扶善良,助贫弱,所以著其仁也。剔奸伪,锄强恶,所以行其政也。若不正户籍,则四事必格,求欲安民,乃以病民耳。既罢常平官,今岁适当造,宜令民皆以土田为断,而一一自言,凡私所蓄藏与马牛庐舍,颇如旧法,悉皆阔略。田有隐匿,必没县官。诸诡为官户、因滥赏得比荫补者,咸许首陈。命监司专以此为守令殿最,庶几四事可施而民可安。古者大国至于家邑,诸侯至于士庶,军师有数,城堞有制,联属有分,器械有物。若不本先王法度而急于招置,则足兵乃所以起兵耳。夫律禁民蓄兵器者,所以息争而收其柄也。今置巡社,使得自备,敢必其皆以禦贼而不自为贼乎?夫尉司弓手、巡检土军,大约不过百人,于以觉察奸细,良民犹有被扰者。今巡社人人执持凶器,络绎道路,则必陵暴居人,困苦羁客,刑法有不能禁矣。又巡社首领将使与令佐抗行乎,抑犹以部民遇之也?抗行则名分不正,以部民遇之则有悖心,如唐初鲁宁者矣。又今东南名藩帅府兵不满千,而巡社总辖万人,团结推排,权在百姓,借之名目而称号同王命,给之朱记而行遣比公移,守令徒有统制虚名,莫之能制矣。又巡社悉行于诸路,以为守令殿最,不出岁月,必当坐得数百万之众,挽强者解发推恩,广加激劝。又选将壅而不行,复加裁损,则必指为衅端,而祸变起矣。谓宜详议审裁巡社之法,使无后悔,施于河朔,以禦金兵。而东南诸路,有便于保甲者,宜增修其法,别行排造;其便于弓手土军者,宜增置其数,精加教阅,则兵可足而乱可息矣。夫易积而难通者,事也。自大观赦令广开恩倖,真伪浑淆,军兴之后,恩霈相仍,赏典踰越。百司缘此,窃弄权柄,招赇纳赂,百事滞留,四方急奏,待报稽迟,百姓诉陈,漫无可否。盖六部诸司事皆禀于都省,中书取旨,门下审駮,行遣迂回,此政事所以日壅而不决也。夫宰相者启沃人主,进退贤才,阜安百姓,天下之事无所不统者也。而日览词诉,又各兼一省,互相关制,则失其职矣。谓宜合二省,正宰相之权,使得专行其职。而六曹之事皆决于长官,应奏上者直奏上,应下行者直行下,自非关大体,有改更,更不经由仆射、丞辖,则事不稽壅矣。往蔡氏时首兴党论,塞天下之口,汲引群小,轻用名器,交结阉尹,汩丧廉耻。今宜一切反其行事,乃可以拨乱反正,殄雠雪耻,使天下士大夫伸眉吐气,食息世间,无所愧矣」。黄潜善讽给事中康执权弹击,谓不合辞免,乞重谴黜,中书舍人刘观实有力焉,上恩止罢除命。
先公行状(下) 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一八八、《斐然集》卷二五
二年七月,入对于临安行在所,上曰:「闻卿大名,渴于相见,何为累召不至」?公再拜辞谢,进曰:「臣闻保国必先定计,定计必先定都,建都择地必先设险,设险分土必先遵制,制国以守必先恤民。夫国之有斯民,犹人之有元气,不可不恤也。除乱贼,选县令,轻赋敛,更弊法,省官吏,皆恤民之事也。而行此有道,必先立政,立政有经,必先核实,核实者是非毁誉各不乱真。此致理之大要也。是非核而后赏罚当,赏罚当而后号令行。人心顺从,惟上所命,以守则固,以战则胜,以攻则服,天下定矣。然致此者顾人主志尚何如耳。尚志所以立本也,正心所以决事也,养气所以制敌也,宏度所以用人也,宽隐所以明德也。具此五者,帝王之能事备矣。乞以《核实》而上十有六篇付宰臣参酌施行」。上劳问甚渥,公退而就职。居旬日再见,以疾恳求去位,上曰:「闻卿深于《春秋》,方欲讲论」。遂以《左氏传》付公点句正音,公奏曰:「《春秋》乃仲尼亲笔,门人高弟不措一词,实经世大典,见诸行事,非空言比也,义精理奥,尤难窥测。今方思济艰难,岂宜虚费光阴,耽玩文采?左氏所载师春等书及诸国交兵曲折,尚涉繁碎,况于其他?陛下必欲削平僭暴,克复宝图,使乱臣贼子惧而不作,莫若储心仲尼之经,则南面之术尽在是矣」。上称善。八月一日转对,奏曰:「臣扶疾造朝,备位琐闼,亦既经月。凡所书读,多是臣庶整会升降资给,事涉细微,少有论駮,虚度时刻,愧溢颜面」。复详论定计、建都、设险三事。上寻命除公兼侍读,专讲《春秋》。时讲官四人,援例乞各专一经,上曰:「他人通经,岂胡某比」?不许。公乞在外编集成书,仰备乙览,不敢当讲席,章再上,不允。未及卒辞,会除故相朱胜非同都督江淮荆浙诸军事,公上奏曰:「谨按胜非与黄潜善、汪伯彦同在政府,缄默附会,循致渡江,至今人心追恨未泯,南狩仓皇,国势岌岌。凡下诏令,当本至公,以收溃散之情,冀安天步,乃称尊用。张邦昌结好金国,许其子孙皆得录叙,沦灭三纲,天下愤郁。若谓事由潜善,己不预知,此大事也,亦可从乎?及正位冢司,苗、刘肆逆,贪生苟容,辱逮君父,故七月八日圣旨以其『荷国重任,不卫社稷,式遏凶邪,不如欧阳脩所称断臂妇人之节』,其责词曰:『凶意已行,乃援唐襄王之故事;逆谋先定,共推晋太后之前闻。在君可移,于国何有』?以此观胜非其忠邪贤否,断可见矣。方今强敌凭陵,叛臣不忌,沿江都督极天下之选。用人得失,系国安危,深恐胜非上误大计」。胜非改除侍读,召赴行在。左相吕颐浩以公既有论列,不复经由,遂命检正官黄龟年书行,公上奏曰:「由臣愚陋,致朝廷过举,侵紊官制,隳坏纪纲。孟子曰:『有官守者不得其职则去』。臣待罪五旬,毫发无补,既失其职,当去甚明。况胜非系臣论列之人,今朝廷乃称胜非处苗、刘时能调护圣躬,即与向来诏旨责词是非乖异。昔公羊氏以祭仲废君为行权,先儒力排其说,盖权宜废置非所施于君父。《春秋》大法尤谨于此。自建炎改元,凡失节者,非特释而不问,又加进擢,习俗既成,大非君父之利。臣蒙睿奖,方俾以《春秋》入侍,而与胜非为列,有违经训。倘贪禄位,不顾旷官,纵臣无耻,公论谓何」?初,吕颐浩都督江上还朝,欲去异己者,未得其方,过姑苏,太守席益谓之曰:「目为朋党可矣,然党魁在琐闼,当先去之」。颐浩大喜,力引胜非为助,而降旨曰:「胡某屡召,偃蹇不至,今始造朝,又数有请。初言胜非不可任以同都督,改命经筵,又以为非,岂不以时方艰难,不肯致身尽瘁,乃欲求微罪而去?其自为谋则善矣,百官象之,又如国计何?可落职提举建昌军仙都观」。实八月二十一日也。是夕彗出东南,右相秦桧三上章乞留公,不报,即解相印去位。侍御史江跻上疏极言胜非不可用,胡某不当责。右司谏吴表臣上疏言:「胡某扶疾见君,亦欲行其所学。今无故罪去,非所以示天下也」。奏皆寝。颐浩即排根黜给事中程瑀、起居舍人张焘及跻等二十馀人,云应天变除旧布新之意,台省一空,胜非遂相。公登舟稍稍溯流,三日而后,行次衢、梁访医,留再旬。至丰城寓居,又半岁,乃渡南江而西,休于衡岳,买山结庐,名曰书堂,为终焉计。寅被召造朝,公戒之曰:「凡出身事主,本吾至诚恳恻、忧国爱君、济民利物之心。立乎人之本朝,不可有分毫私意。议论施为,辞受取舍,进退去就,据吾所见义理上行,勿欺也,故可犯至诚而不动者矣。不诚,未有能动者也。善人君子吾信重之,不轻慢之,恶人小夫吾悯怜之,不憎恶之。天下事犹一家,如仲举于甫节,元规于苏峻,皆怀愤疾之心,所以误也。诸葛武侯心如明镜,不以私情有好恶也,故黄皓安于卑贱而不辞,李平、廖立甘于废黜而不怨,马谡入幕上宾,流涕诛之不释也。孔明此心,可为万世法」。观公室中所以戒其子者如此,则其自为者可知矣。河南尹焞闻公进退大致,语人曰:「斯人可谓闻而知者矣」。翰林徐俯侍读《春秋》,荐公曰:「道术有在,公论所归,臣敢蔽贤不报」?初,王荆公以《字说》训释经义,自谓千圣一致之妙,而于《春秋》不可以偏傍点画通也,则诋为断烂朝报,废之,不列于学官。下逮崇宁,防禁益甚。公自少留心此经,每曰:「先圣亲手笔削之书,乃使人主不得闻讲说,学士不得相传习,乱伦灭理,用夷变夏,殆由此乎」!于是潜心刻意,备徵先儒,虽一义之当,片言之善,靡不采入。岁在丙申,初得伊川先生所作传,其间大义十馀条,若合符节,公益自信,研穷玩索者二十馀年,以为天下事物无不备于《春秋》。喟然叹曰:「此传心要典也。推明克己修德之方,所以尊君父,讨乱贼,存天理,正人心者必再书屡书,恳恳致详,于是圣人宏规大用,较然明著,读而味之,犁然当于人心」。翰林朱震久从公游,方侍讲此经,欲见公所著,公曰:「某之初学也,用功十年,遍览诸家,欲多求博取,以会要妙,然但得其糟粕耳。又十年,时有省发,遂集众传,附以己说,犹未敢以为得也。又五年,去者或取,取者或去,已说之不可于心者尚多有之。又五年,书向成,旧说之得存者寡矣。及此二年,所习似益察,所造似益深,乃知圣人之旨益无穷,信非言论所能尽也。今幸圣上笃好,要当正学以言,不当曲学以阿世。子发其勉之。先儒有制作以俟圣汉之语,其不见排诮几希」。绍兴五年二月,除徽猷阁待制、知永州,公辞以「摈斥三载,未能寡过,不敢当次对之除,不习吏事,年衰病剧,不能胜共理之寄」。诏曰:「胡某经筵旧臣,引疾辞郡,重悯劳之。可特从其请,差提举江州太平观,令纂修所著《春秋传》,候书成进入,以副朕崇儒重道之意。仍给吏吏笔札,委疾速投进」。公尝谓宫观之设本以养老优贤,非因辞职不欲请,非获谴不欲受也,及此除乃谢曰:「谨修有用之文,少报无功之禄」。即自为工程,再加订正,然后缮写奏御,凡十馀万言。上屡对近臣称道,谓深得圣人之旨,非诸儒所及也。除提举万寿观兼侍读,委潭州守臣以礼津遣,金书疾置,召旨甚驶,宰相以事不自己出,形于言。谏官陈公辅方上疏力诋程氏,公上奏曰:「臣忝预从臣,职当次对。虽婴疾疹,尚窃祠宫。苟有见闻,自当论奏。伏见元祐初宰臣司马光、吕公著急于得人,首荐河南处士程颐,言必忠信,动遵礼义,实儒者之高蹈,圣世之逸民,乞加召命,擢以不次,矜武士类,裨益风化。遂自韦布,超居讲筵。而谏臣朱光廷等又奏颐道德纯备,学问渊博,有经天纬地之才,有制礼作乐之具,实天民之先觉,圣代之真儒也。则颐之见知于当世至矣。自颐之司劝讲,不为辨词释解文义,所以积其诚意,感通圣心者,固不可得而闻也。及当官而行,举动必由乎礼,奉身而去,进退必合乎义,其修身行法,规矩准绳,独出诸儒之表,门人高弟莫或继焉。虽崇宁间曲加防禁,学者宗之,不可遏也。近年颐之门人稍稍进用,而士大夫有志利禄者口诵其说,高自标榜,或乃托于词命,妄加褒借,纷然淆乱,莫分真伪,识者忧之。学士大夫植党相非,自此起矣。盖安于王氏者不肯遽变,而道伊洛者多失其传,无以厌服人心,故言者深加诋诮。夫不辨真伪,皆欲屏绝,既已过矣,又及于颐,不亦宜乎」?其言曰:「圣人垂训,无非中庸是也。然中庸之义不传久矣,自颐兄弟始发明之,然后知其可思而得也。不然则或谓高明所以处己,中庸所以接物,本末上下,析为二途,而其义愈不明矣」。又曰:「士大夫当以孔孟为师,亦是也。然孔孟之道不传久矣,自颐弟兄始发明之,然后知其可学而至也。不然,则或以诸经、《语》、《孟》之书资口耳以干利禄,愈不得其门而入矣。今欲使学者蹈中庸,师孔孟,而禁使不得从颐之学,是犹欲纳之室而使不得由户也。夫颐之文,于《易》则由理以明象,而知体用之一原;于《春秋》则见诸行事,而知圣人之大用;于诸经、《语》、《孟》则发其微旨,以示求仁之方、入德之序。然则狂言怪语,淫说鄙喻,岂其文也哉!颐之行,其行己接物则忠诚动于州里,其事亲从兄则孝弟显于家庭。其辞受取舍,非其道义则一介不以取与,至人虽禄之千钟,必有不顾也,其馀则亦与人同耳。然则幅巾大袖,高视阔步,岂其行也哉!本朝自嘉祐以来,西都有邵雍、程颢及其弟颐,关中有张载,皆以道学德行名于当世,公卿大夫之所钦慕而师尊之者也。会王安石当路,重以蔡京得政,曲加排抑,其道不行,深可惜也。愿下礼官讨论故事,以此四人加之封号,载在祀典,比诸荀、扬、韩氏,仍诏馆阁搜集其遗书,委官校正,取旨施行,便于学者传习,羽翼圣经,使邪说者不得乘间而作,而天下之道术定,岂曰小补之哉」!奏既入,溺于王氏学者喧然。于是公辅及中丞周秘、侍御史石公揆承望宰相风旨,谓公学术颇僻,行义不修,章疏交上,除知永州。公辞,复除提举江州太平观。久之,诸言者皆罪斥,除公宝文阁直学士,赐银绢三百疋两,公辞,诏曰:「朕悯邪说之诬民,惧斯文之坠地,肆求鸿硕,爰命纂修。卿发心要之未传,洞见天人之阃奥,明圣师之独断,大陈治乱之权衡。俾给札于上方,旋观书于乙夜。往承朕意,勿复固辞」。公常念故乡宗族贫不能自给,逮受此赐,即付犹子宪买田于先庐傍,岁时修祀曾高丘垄,施及亲属,以疏戚为差。方公之奉诏纂修也,虽寒暑不少懈,毕精竭虑,殆忘寝食,疾遂日增。至是上章谢事,以绍兴八年四月十三日殁于书堂正寝,享年六十有五。遗表上闻,诏赠四官,赙银绢二百疋两。公积阶至朝奉郎,靖康登极覃恩转朝散郎,致仕转朝请郎,至是赠左朝议大夫。继又降诏旨云:「胡某《春秋义》著一王之大法,方欲召用,遽闻沦亡,特赐银绢三百疋两,令本路转运司应副葬事,仍赐田十顷,以恤其孤,他人不得援例」。公卿大夫士莫不为时嗟悼,形于文词以祭公而挽其葬,惜公迄不大用,佐天子成拨乱反正之功也。公见善必为,为必要其成,知恶必去,去必除其根。强学力行,以圣人为标的。初登科,同年燕集微有酒,自是终身饮不过量。尝好弈,令人曰:「得一第,事业竟耶」?遂终身不弈。为太学官,同僚为谋买妾,既卜姓矣,叹曰:「吾亲待养千里之外,何以是为」?亦终身不复买也。奉使湘中日,出按属部,过衡山下,爱其雄秀,欲登览,已戒行矣,俄而止曰:「非职事所在也」。它日二亲欲游,亦以是告,中大及令人喜曰:「尔周慎如此,吾复何忧」?晚岁居山下五年,竟亦不出。平生不乐近城市,寓居必深静之所。逢佳树清流,辄扶筇拂石,徘徊而后去。风度凝远,萧然尘表,视天下万物无一足以婴其心者。言必有教,动必有法。燕居独处,未尝有怠容慢色。尤谨于细行,麟经之外,《语》、《孟》、《易》、《诗》、《书》、《中庸》、《资治通鉴》周而复始,至老孜孜,常不自足。每子弟定省,必问其习业,合意则曰:「士当志于圣人,勿临深以为高」。不则嚬蹙曰:「流光可惜,无为小人之归」。戚属后生艰难穷阨,但勉以进修,使动心忍性,不为濡沫之惠。士子问学,公教之大抵以立志为先,以忠信为本,以致知为穷理之门,以主敬为持养之道,开端引示,必当其才,训厉救药,必中其病,每诵曾子之言曰:「君子爱人以德,细人爱人以姑息」。故未尝以辞色假人。近世士风奔竞,惟事干谒,公在琐闱,虽抱羸疾,接纳无倦,随其品历,访以四方利病。于容貌颜色辞气间,消人贪鄙,有欲启口请托者,必忘言而去。壮年尝观释氏书,亦接禅客谈话,后遂屏绝。荅赣川曾几书曰:「穷理尽性,乃圣门事业,物物而察,知之始也。一以贯之,知之至也。无所不在者,理也。无所不有者,心也。物物致察,宛转归己,则心与理不昧,故知循理者士也。物物皆备,反身而诚,则心与理不违,故乐循理者,君子也。天理合德,四时合序,则心与理一,无事乎循矣,故一以贯之,圣人也。子以四端五典每事扩充,亦未免物物致察,犹非一以贯之之要,是欲不举足而登泰山,犹释氏所谓不假證修而语觉地也。四端固有非外铄,五典天叙不可违,在人则一心也,在物则一理也,充四端可以成性,惇五典可以尽伦,性成而伦尽,斯不二矣。学佛者其语则欲一闻便悟,其行则欲一超直入,纵有是理,必无是人。如舜可谓上上根矣,然犹好问,犹察言,犹取诸人以为善,独闻斯行之若决江河,与人同耳。今以中才欲了此事,不从博学审问、慎思明辨、笃行以求之,则亦何以异于谈饮食而欲疗饥渴乎?释氏虽有了心之说,然知其未了者,为其不先穷理,反以理为障,只求见解,于作用处全不究意也。以理为障而求见解,故穷高极大而失其居,失其居则惑人也,故无地以崇其德,至于流遁,莫可致诘。于作用处全不究意,故接物应事,颠倒差谬,不堪点检。圣门之学,则以致知为始,穷理为要,知至理得不昧本心,如日方中,万象毕见,则不疑其所行,而内外合也。故自修身至于天下、国家,无所处而不当矣。子又曰四端五典起灭心也,有所谓自本自根,自古以固存者。夫自本自根自古以固存者,即起灭心是也。不起、不灭心之体,方起、方灭心之用。体用一源,显微无间,能操而常存者,动亦存,静亦存,虽百起百灭,心固自若也。放而不知求者,静亦亡,动亦亡,燕居独处,似系马而止也。事至物来,视而不见,听而不闻矣。是以善学者动亦察,静亦察,无时而不察也。持之以敬,养之以和,事至物来,随感而应,燕居独处,亦不坐驰,不必言致其精明,以待事物之至也。子又谓充良知良能而至于尽,与宗门要妙两不相妨,何必舍彼取此,则非某之所敢知也。夫良知不虑而知,良能不学而能,此爱亲敬长之本心也。儒者扩而充之,达于天下,立万世之大经,经正而庶民兴,邪慝息矣。释氏则指此为前尘,为妄想,批根拔本,殄灭人伦,正相反也,而谓不相妨,何也?孔子曰:『道不同不相为谋』。恶似是而非者,差之毫釐,谬以千里,故善学之君子,慎所取焉」。公精识强记,无所不知,而与人谈论,气和词简,若中无所有者,故未尝失色于人,亦未尝失言于人。仕止久速由道据义,行心之所安。其欲出也,非由劝勉,其欲去也,不可挽留。朱震被召,问出处之宜,公曰:「子发《学》易二十年,至有成说,则此事当素定矣。世间惟讲学论政,则当切切询究。若夫行已大致,去就语默之几,如人饮食,其饥饱寒温必自斟酌,不可决诸人,亦非人所能决也。某之出处,自崇宁以来皆内断于心,虽定夫、显道诸丈人行,亦不以此谋之,而后亦少悔。浮世利名,真如蠛蠓过前,何足道哉」!定夫,游公酢;显道,谢公良佐也。与杨公中立皆程门高弟。公之使湖北也,杨尚为府教授,谢为应城宰,公质疑访道,礼之甚恭。来见而去,必端笏正立目送之,僚属惊异,吏民耸观。邹公浩闻之,叹曰:「将军北面帅师降敌,此事人间久寂寂」。谢公尝语朱震曰:「胡康侯正如大冬严雪,百草萎死,而松柏挺然独秀者也」。从游三君子之外,则河清刘奕君曼、开封向子韶和卿、赣上曾开天游、荆南唐恕处厚及朱震子发,情义最笃者也。又尝曰:「四海神交,惟君曼一人」。且称其有相业云。平居尚论古人,自两汉而下,则以诸葛武侯为首,于本朝卿相则以李文靖、韩忠献为冠,言必称之。每语学者曰:「学以能变化气质为功」。公性本刚急,乃其老也,气宇冲澹,容貌雍穆,若无喜怒者,即之和乐而有毅然不可犯之象,望之严威而薰然可亲。年寖高矣,加以疾病,而谨礼无异平时。每岁酿酒一斛,备家庙荐享,造曲蘖,治秫米,洁器用,节齐量,无不躬视。于其祭也,沐浴盛服,率子孙诸妇各执其事,方享则敬,已祭必哀,济济促促,如祖考之临之也。礼成,置酒五行,分胙内外,虽乱离迁次,衣食或不给,而奉先未尝阙。由少至老,食不过兼味。疾病中值岁大旱,所居岑寂,膳羞不可致。子弟或请稍近城郭,便药饵,公曰:「死生有命,岂以口体移不赀之躯哉」!躬耕漳滨二十馀年,所仰以卒岁者,一旦废于盗寇,闻之容色无变,若未尝勤力其中也。惟问丘坟,则泫然流涕。虽转徙屡空,取舍一介,必度于义,饥不可得而食,寒不可得而衣。自登第逮休致凡四十年,在官实历不登六载,虽数以罪去,其爱君之心远而逾笃。每被召,即置家事不问,或通夕不寐,志在康济艰难。见中原陷没,百姓涂炭,若疾痛之切于身也。然宦情如寄,道有不合,色斯举矣。侯无可诸孙,冲良有祖风,言必称二程先生,他无所许可。后至漳滨,瞷公言行,日月淹久,不觉叹服,语同志曰:「某以为志在天下,视不义富贵真如浮云者,二先生而已,不意复有斯人也」。常服浣濯纫补,或至二三十年,岁不必随有所增制,远适亦以自从,谓子弟曰:「不使汝等有仓卒不办之忧」。年既六十,即命造束身椑,自授尺寸,岁一漆之。得疾不能阅书,命子宏取《春秋说》诵于前,间一解颐而笑。时结庐犹未成,独戒宏曰:「当速营家庙,若祭于寝,非礼也」。二弟问疾,泣而抚之。至于诸子,则正容曰:「事兄友弟」。遂不复语,泊然委顺。敛以深衣,不用浮屠氏,皆治命也。初娶李氏,继室王氏,皆赠令人。子三人:长寅,左奉议郎、试尚书礼部侍郎兼侍讲。次宁,右承务郎、行尚书祠部员外郎。季宏,右承务郎。女申,适迪功郎、监潭州南岳庙向沈,其父即和卿也。孙大原,右承务郎。公没五年之后,始生大经、大常、大本、大壮、大时。公少时有作为文章立名后世之意,其后笃志于天人性命之学,乃不复作。故召试,辞免之奏曰:「少习艺文,不称语妙。晚捐华藻,才取理明。既觉昨非,更无馀习」。文集十五卷,皆不得已而应者,靡丽无益,一语不及。每患史传浩博,学者不知统要,而司马公编年《通鉴》正书叙述太详,目录首尾不备,晚年著《举要》历八十卷,将以趋详略之中矣,然尚有重复及遗缺者,意司马公方事笔削,入秉钧轴,寻薨于位,不得为成书也。遂略用《春秋》条例,就三书修成一百卷,名曰《资治通鉴举要补遗》,自为之序,以广司马公愿忠君父、稽古图治之意。诸孤以其年九月一日葬于潭州湘潭县龙穴山,令人王氏祔焉。从臣建言:「公当蔡氏专权,弃官不仕,归养膝下,左右无违。靖康、绍兴出入禁闼,正义直指,风节凛然。方《春秋》大禁之时,慨然忧世,心无二虑,穷源阐奥,学遂显行,其功不在先儒之下。昔人有一节可称,犹褒之以谥,列诸史传,况如某孝于亲忠于君,好学不倦,身死而言立,可不饰其终乎」?诏下礼官议,礼部太常官合议曰:「谨按谥法,道德博文曰文,纯行不差曰定,请谥为文定」。制曰:「朕悯士大夫高爵禄而下礼义,尚权势而薄廉耻。祸败之衅,职此之由。惟予近臣守死善道,服仁体义,老而不衰,生多显名,没有遗美,顾此褒恤,岂限彝章?具官某以名世杰出之才,探千载不传之学,穷《春秋》奥旨,续前圣微言,旁贯诸经,网罗百氏,优游餍饫,久自得之。不可以势利回,不可以威武屈,近代以来,数人而已。是用致尊名之义,广崇德之风,以训后人,以明吾志。凡尔有学,尚克继之。可赐谥曰文定」。盖非常格也。绍兴十有九年,郊恩赠左大中大夫。惟公道学溥博浑深,不可涯涘,追究平生言行,反覆订正,凡十有五年,粗能成章,以备太史氏采择,且求志于有道立言之君子,传诸永世。谨状。
劾张浚奏(一 绍兴二十六年十月) 宋 · 汤鹏举
出处:全宋文卷三九一七、《三朝北盟会编》卷二二四、《建炎以来系年要录》卷一七五
谨按前特进、观文殿大学士张浚,辄敢胥动浮言,恣为妄发,取腐儒无用之常谈,沮今日已定之信誓,岂复能为国家长虑却顾哉?徒以去国有年,居閒日久,朝夕之所希望者,惟冀复用尔。殊不思绍兴初年,宣抚于外,飞扬跋扈,历五春秋,信任匪人,杀戮名将,轻失五路,坐困四川,江淮军民,咸被其扰,耗公帑而市私恩,纵狂言而无良策。已试之效如此,尚可言勇哉?议者谓前此权臣曾被其荐,故虽荐致人言,姑窜近地而已。今浚身在草土,名系罪籍,邀誉而论边事,不恭而违诏旨,岂知所谓以道佐人主者耶?又况居忧者当以纯孝存心,为臣者当以恭顺承诏。而浚以杀戮为事,是不孝也;以悖逆为意,是不忠也。乞量寘典刑,屏之远方。
老子解略 南宋 · 员兴宗
出处:全宋文卷四八四六、《九华集》卷二三
无名天地之始,有名万物之母。
地法天,天法道,道法自然者,无状之状也。人欲状之则过矣,故无名者天地之始也。自然者至矣极矣,盖未始有夫物也。俄而有物矣,有物则可命也。虽然,有物则可命之,以有未可命,以众有也。故有名则为万物之母也。
不尚贤,使民不争。
贤者国之器也,如不用贤,大则削,小则弱,不用斯可乎?曰:乌可哉?圣人能以贤治天下,不能贵天下以贤。能以贤治天下,是以用贤;不能贵天下以贤,是以不尚贤也。盖尚者争之端,伪之首也。
不贵难得之货,使民不为盗。
金玉满堂,莫之能守,故不贵难得之货。我好静而民自朴,故民不为盗。
吾不知谁之子,象帝之先。
一三未肇,则犹有一而未形者,吾不知谁之子也。物生有象,吾因而象之;帝出乎震,吾因而帝之。而其始也荡荡默默,吾无能名焉,字之曰道,强名曰大而已矣。
多言数穷。
言之赘,则言之不时也矣。时然后言,人不厌其言,是以不穷也。
天长地久。
天地虽大而未离于形数,则其长久盖有量矣。然老子之言长久极于天地,盖以所见者言之耳。若夫长久之至,则所谓天地始者是矣。
天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
或曰:天地不自生,孰生天地耶?意者其诞也欤?曰:此予老子之妙也,盖自托云尔。人之生也,以生生之厚也,故卒累于生;彼无生之累,则不自生矣。此不亡之道也,盖有托云耳。
吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?
圣人之寓我也,寓我于物。寓于物则无境,无境则无心。至于无心矣,不知物为我乎,我为物也,此之谓无我。夫无我,则忘身之至也。忘身,无欲无门无毒,何患之蓄?颜回曰:回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也。夫回之得使而实自回,则犹有身也。今未始有回,回遗其身矣,故人不堪其忧,则回也不改其乐,此之谓无患。
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。
见吾之所见,则众人之所见也。离娄之见,则必视于众人所不见者也。而其见可盖乎?此之谓夷。闻吾之所闻,则众人之所闻也。师旷子之闻,则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎?此之谓希。众人竞力于搏,乌获无攫焉,乌获以搏之而实无得也,此真搏者也,此之谓微。故道无可闻也,无可见也,无可执捉也,故视之不见,听之不闻,搏之不得。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
所谓士,则事道者也。微者,道之心也。妙者,微之极也。玄者,妙之门也。通者,玄之用也。其来无旁,其去无迹,退藏于密,盖知矣,故不可识。
容乃公。
无所不容,则融彼我。彼我内融,安得而私乎?
荒兮,其未央哉!
方其隅而央其中也。吾道至大,故无门无旁,则四达之皇皇,何必央也!
众人熙熙,如享太牢,如登春台。
众人盖味太牢矣,非味于无味也。游于春台矣,非游于至游也。是故其卒无味,其终不游,以其知至味至游也。真人之实其腹者,淡乎其无味。真人之游无方者,视之不可见者也。
曲则全。
木之拳然,其末枵然,不为匠之所材,不为野人之所薪,则终其天年而已矣,曲则全之效也。庄子曰「直木先伐」。
枉则直。
嫂溺而援,斯枉乎?曰直也,所谓枉而直也。其父攘羊而子證之,斯直乎?曰枉也,所谓直而枉也。
洼则盈。
惟其洼也,注焉则满。
敝则新。
《剥》而《复》次之,《蛊》而《临》次之,《坎》而《离》次之,《蹇》而《解》继之,《既济》而《未济》终之。
飘风不终朝,骤雨不终日。
岂惟是哉?日盈则昃,月满则亏,陵迁而谷,土竭而水。
是以圣人常善救人,故无弃人。
或曰:常善救人,故无弃人,君子故可救矣,小人如之何而可也?曰:非谓是也。以圣望人,众人也;以人望人,圣人也。小以成小,大以成大,譬诸草木区以别矣。故救君子,君子学道而爱人;救小人,小人学道而易使也。此之谓无弃人。
知其雄,守其雌,为天下溪。
经曰:天下之交,天下之牝。其交也归,斯受之而已矣,故谓之溪。
将欲取天下而为之者,吾见其不得已。
汤武之事是已。
为者败之,执者失之。
古之取天下者,常以无事。及其有事,则不足以取天下。
以道佐人主者,不以兵强天下。
兵者凶器也,战者逆德也,好杀者不祥之事也。持凶器,行逆德,试其不祥之事,有道者不处也。孔子曰:「军旅之事未之学也」。孟子曰:「焉用战」?
其事好还。
出乎尔者,反乎尔者也。
夫乐杀人者,不可得志于天下矣。
孟子曰:「不嗜杀人者能一之」。
不失其所者久。
颜氏之子,其殆庶几乎!不迁怒,不贰过,终日不违,不失其所矣。若夫三月不违仁,何其久也!
死而不亡者寿。
物壮则老,老于不道者也。吾师乎,吾师乎,长于万古而不为寿,岂其死矣乎?曰:虽死矣,有以不亡也。
大道汎兮,其可左右。
用之无不可,故可左右。
道之出口,淡乎其无味。
过客之止以其饵也,道淡乎其无味,过客何利焉?故味乎无味者,真人之独也。
柔弱胜刚强。
惟天下之柔,足以驰骋天下之至刚。常枞将老,谓其徒曰:「吾舌在乎」?曰:「在」。「齿在乎」?曰:「亡矣」。曰:「齿以刚故亡,舌以柔故存」。柔弱胜刚强之效也。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
传曰:擅国之谓王,能利害之谓王,式而执之,王名亏矣。故王者以其器而示人,则人并与其器而盗之。器盗则名移,无国而不可亡也。故居齐者,闻齐之有田氏,不闻其有王也。居秦者,闻秦之有穰侯,不闻其有王也。此以利器示人之罪也。《易》曰:「丧其资斧」。此之谓也。
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以为贞而贵高,将恐蹶。
一之义难知也,一之时义大矣哉!圣人之至于斯也,吾不得而知也,今以意穷之,则一之义,其犹水乎?水实无分于东西,而水未尝不分于东西也。一虽非欲以致用,而致用未尝非一也。水之导也,浩浩汤汤,激而四出,由是而为江为河为海,放而为沟为渎也,而水之不异焉,则一之效也。君子之欲致夫一也,修身焉所以穷理也,穷理焉所以尽性也。尽性者诚之至,诚之至则一之至矣,致一则万物未始不得而一也。传曰:其一也,一其不一也。一,圣人于此必有以贯之矣,是则穷致一之用者也。致一之用,则天下无一之不知;不能致一,则天下无一之或知。得之冥冥,用之昭昭,以此知幽明之故,知死生之说,知鬼神之情状,潜天而天,潜地而地。呜呼,斯岂外铄之所为哉?君子知夫一之大也,不容言也。阴阳未分谓之一,道之始生谓之一,是皆不可以一名也。圣人姑寄之一,于此尽乎万化之用也。故天得之而清,地得之而宁,神得之而灵,谷得之而盈,万物得之而生,侯王得之为天下贞,以其致一也。不如是,则或裂、或发、或歇、或灭、或蹶。子思子曰:「自诚明谓之性。自明诚谓之教」。诚明之始非异器,子思中有以一之,非外铄者也。仲尼曰:「吾一以贯之」。夫子有以贯之者,皆难言者也。经曰:「抱一为天下式」。彼一之所谓抱者,不随世而迁者也。呜呼,原孔、老自得之始,岂亦流同而源异者乎?然诸儒缘其波流,则指孔、老之为异。孔、老之本异乎?不异。然老氏专以形言者也,孔氏专以器言者也。孔氏自器而达形,卒入乎形;老氏自形而达器,欲不囿于器,此孔、老终始致一之辨也。传曰:「通于一,万物毕」。彼诸儒于此何知焉?
反者道之动。
诚乎道则虚,虚则明,明则神,神者妙万物而为用也。反身而诚,诚乎吾道也,所谓动之至者也。庄子曰:「精之又精,反以相天」。此之谓也。
弱者道之用。
刚强者死之徒也,死之徒岂预闻大道哉?故不弱不足以用道。
天下万物生于有,有生于无。
通乎物之所造道,有无者也。始也无有也。俄而有气,有气也而又有形,形变而有生也,生变而有物也,是四时之相禅也。吾能反道之动,弱而用道矣,则忘物也。忘物则无生也,无生则无形与气也。故天下之物生于有,有生于无。
明道若昧。
至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。此无状之状也,故若昧。
进道若退。
众人以进为退,孟子谓其进锐,其退速是也。颜渊以退为进,孔子谓「终日不违如愚」是也。
夷道若类。
庄子谓以不平平其平也,平,故若类。
上德若谷。
谷得一以盈,圣人得一即至德之德也。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
谷梁子曰:「独阴不生,独阳不生,三合然后生」。所谓三合,曰阴、曰阳、曰冲气也。一三五七则抱阳,二四六八则负阴。不五则四不具矣,不十则九不立矣。天地之数五十有五,盖五用事,脾得五以和众腑,音得五以和众乐,味得五以和众物,冲气系焉,是以和也。故万物负阴而抱阳,冲气以为和。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
夫惟不争,故天下莫能与之争。
得与亡孰病?
众人曰:「是为得也,是为亡也」。真人曰:「亡亦得也,得亦亡也」。是无损益于得也,得与亡孰病?
多藏必厚亡。
孟子曰:「宝珠玉者,殃必及身」。
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为矣。
学可学也,不可致;道可致也,不可学。夫不可致,则人亦不知谁何矣,莫若自反而缩也。自反而缩,故日损。损之又损,则缩之至也。如是以至于无为,盖至于无为,致其所自致也,然后无思也,无为也。感而遂通天下之故,则所谓无为而无不为者欤!
故取天下者常以无事,及其有事,不足以取天下。
寒暑,冬夏之积者也。人之论夏者则曰曷为暑之之暴也,论冬者则曰曷为寒之之冽也。不思夫之寒也、之暑也,迭为无用而之有用,乃其所以为大冬大夏也。故居寒暑于有用,不足以为冬夏;取天下于有事,不足以取天下。
善者吾善之,不善者吾亦善之。
人之役物,物谓之然也,故然于然。庄子曰:「恶乎不然,不然于不然」。此必有以夺诸外矣,故有以不然也。虽然,物固有所然,固有所可,物不胶我,则我有以齐物也。我有以齐物,则无物不然,无物不可,故曰善者吾善之,不善者吾亦善之。
道生之,德畜之,物形之,势成之。
道者,万物之母也。德者,道之光也。物者,德之器也。势者,物之理也。其母可以生,其光可以养,其器可以形,其理可以成。
天下有始,以为天下母。
庄子曰:「有始也,有未始有者也」。未始者无名也,天下有始矣,斯有名也。经曰「有名万物之母」也。故天下始以为天下母。
既得其母,以知其子。
百姓皆注其耳目,圣人皆孩。
既知其子,复守其母。
母失其子,子失其母则世道丧矣。世道丧如之何其反也,故我独异于人哉!吾贵求食于母。
没身不殆。
知子母斯足矣,没身不殆何谓也,以其无死地也。
塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
兑,悦也,自外入也,故真人塞之。庄子谓开天之天,不开人之天,则欲塞其兑,闭其门也。谓开人之天,不开天之天,则开其兑,济其事也。开天者德生,故终身不勤。开人者贼生,故终身不救。
见小曰明。
纣为象箸,箕子惧。楚不设醴,穆生乃去。赵杀鸣犊,仲尼不遇,故曰见小曰明。
守柔曰强。
汤囚夏台,夏桀蹶。文囚羑里,商氏灭。句践洗马于吴,十世有越。故曰守柔曰强。
子孙以祭祀不辍。
刘子政曰:「君子留精神,则吉祥及子孙矣」。
修之身,其德乃真。修之家,其德乃馀。修之乡,其德乃长。修之国,其德乃丰。修之天下,其德乃普。
《记》曰:「古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心」。今善建善抱,则正心者也。故修之身,其德乃真。齐其家,其德乃馀。修其乡,以治其国,其德乃丰。卒明明德于天下,其德乃普。
含德之厚,比于赤子。
神内静则天和固,天和固则葆缘虚,是纯气之守也。故曰含德之厚,比于赤子。经曰:「能如婴儿乎」?庄子曰:「能儿子乎」?此之谓也。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
葆缘虚则动静神矣,动静有神,变化有常,万物御矣。呜呼,是非神之所为乎?故兕无所用其角,则所谓毒虫不螫也;虎无所措其爪,所谓猛兽不据者也。人兽不乱群,所谓攫鸟不搏者也。
治大国若烹小鲜。
鱼欲安于釜,治欲安于国。鱼数挠于釜则无全鱼,治数挠于下则无治国。此言虽小,可以喻大。
以道莅天下者,其鬼不神。
道莅天下,则民皆知天乐也。庄子曰:「民知天乐者,故无人」。非无人,无鬼责也,是以其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。
传曰:民,神之主也;神,依人而行者也。人安职则彼依而行矣,伤其主者未之有也。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
《解老》曰:「民犯法之谓民伤上,上刑民之谓上伤民」。民不犯法,上不任刑,谓之上不伤己,犹鬼之不厉乎民,民之不暴乎鬼也。两者皆无心矣,此盛德之事也。故两不相伤,则德交归焉。
大国者下流。
水无不下,此江海所以为百谷王也。
人之不善,何弃之有?
善者吾善之,不善者吾亦善之,老氏之所以救物也,矫世而言之也。故曰常善救人,故无弃人。
图难于其易,为大于其细。
昭昭生于冥冥,有伦生于无形。昭昭也,有伦也,吾不及辩矣,由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易,天下之大事必兆于细。
是以圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
人亦持其说,我亦持吾说,非说之不敢,说不胜敌也,故吾宁去吾说以全其说。夫去吾说而全其说者,此吾有以来天下之说也。天下乐推且不厌矣,虽吾行亦犹是也。管子曰:「以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也」。此之谓也。
天下皆谓我道大似不肖,夫惟大,故似不肖。
经曰:「众人皆有以我独顽且鄙」。此其似不肖。圣人于此何得焉,得其似不肖也。故辩之不必惠,博之不必智,用之则不既。彼何人哉,彼何人哉!则传所谓媒媒晦晦,无心而难与谋者也。
若肖久矣,其细也夫。
道无形,故无肖,肖则囿于形矣。非所以囿形也,不亦小哉!
我有三宝,保而持之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
此德经之别,老氏之所躬行也。慈之实,仁德是已;俭之实,晦德是已;不敢为天下先之实,谦德是已。
夫慈故能勇。
有不忍人之政者,文王之慈也。王赫斯怒,则卒对于天下,故曰仁者必有勇。
不敢为天下先,故能成器长。
天下大器,不可为也,为者败之。我无为,而不役役于是器,故能为长器,所谓后其身而身先也。
善胜敌者不争。
《易》之《师》曰:「地中有水,师」。师以众正者也,盖水利万物而不争,胜敌之利,善之善者也。
善用人者为之下。
孟子曰:「以位则子君也,我臣也」,「以德则子事我者也」。何敢与之齿也?故汤臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲,善虽为之下,而受命焉,盖不屑也。其在后世,莫非君也,而不能用臣;莫非臣也,而不为君用。此无他,君好臣其所受命,而不好臣其所以受命也。
是谓不争之德。
传曰:争者事之末也,故天道不争而善胜,圣道无为而不争。今谓之德者,出道则入德故也。
是谓用人之力。
我无为而用天下,天下孰为我用哉?由用人之力也。
是谓配天古之极。
尧问许由:「齧缺可配天乎」?曰:「彼方尊知而火驰,彼方且为绪,彼方且与物化,夫何足以配天乎」?然则不竞不争而善用人,以是配天则至矣。
用兵有言,吾不敢为主而为客。
不敢为主而为客,毋乃太懦乎?曰:是何言也!君子惟能下人也,是以见下于人,此其在《易》之《师》乎!《师》之六三:「或舆尸,凶」。以阴乘阳,刚之罪也。进无所成,罪不当也,为主不为客之过也。《师》之六五:「田有禽,利执言,无咎」。以柔位刚,不敢唱也。往即获禽,有攸利也,为客不为主之义也。然则用兵为主之害如此哉,故曰吾不敢。
攘无臂。
必有忍,其乃有济。
扔无敌。
夫惟不争,天下莫与争能,天下莫与争功。
执无兵。
无兵则无伐也,奚其战?曰太上战无为,帝战德,王战义,何执兵之有?
祸莫大于轻敌,轻敌者几丧吾宝。
兵者不祥之器也。观则玩,玩则骄,骄则无振,故祸莫大于轻敌。无振则败,败则弱,弱则乱亡仍之,故轻敌者几丧吾宝。
故抗兵相加,则哀者胜矣。
仁者有不忍人之心,非嗜杀也,以杀止杀也。故抗兵相加,语人曰「我善为阵,我善为战」,大罪也,则哀者胜。
吾言甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行。
大道甚夷,夷之为言,易之之辞也。故道者甚夷之物,而至简之器也。夷则易知,简则易行,故曰吾言甚易知,甚易行。凡夫妇之愚,可与知焉;夫妇之不肖,可与行焉。其始卓然,其卒溘然,非夫妇之过也,民之迷其日已久,故天下莫能知,莫能行。
夫惟无知,是以不我知也。
圣人观于神而不累也,出于众而不谋也,故心听于气,气听于神,神听于道。其出也,其入也,不得而知也,此其为真知也。彼不知之,是以不吾知也。虽然,彼不吾知,吾何病焉?庄子曰「谓我为马,吾亦与之为马;谓我为牛,吾亦与之为牛」也。彼其知我耶,其不知耶?
是以圣人被褐怀玉。
文豹之鞟,其文炳也;肤士之言,其文蔚也。其文蔚,故世无全士;其鞟炳,故野无完豹。吾有悲乎尔也,二者何为而免乎?曰岌岌乎殆哉,其文为之灾也!故圣人龙见而尸居,扫影而去迹,其不欲见贤耶?是谓被褐怀玉。
知不知尚矣。
不知为不知,是知也。
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
暴虎冯河,勇于敢者也,死而无悔,则足以杀其躯而已矣。不立乎岩墙之下,勇于不敢者也,恐伤其正命,则足以活其身而已矣。
民常不畏死,奈何以死惧之?
老氏之叹,盖叹时也。上失其道则尚权谋,尚权谋则督责必,督责必则民无聊而轻犯法。故诛死者相枕也,何自而畏死?去权谋则无督责,无督责则贵清净,贵清净则民自定而无刑可犯矣,而况死乎!
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
民畏死矣,而有为奇者,此欲振奇于民,且乱民也。然则奇之乱民,亦莠之乱苗者欤!故去莠则苗蕃,去奇则民靖,吾执而杀之。
民之饥以其上食税之多也,是以饥。
孟子曰:有布缕之征,有粟米之征,有力役之征。君子去其一而用其二,则民有殍。
使民重死而不远徙。
反是则暴君污吏之罪也。或老弱转乎沟壑,则民轻死。壮者散而之四方,则民轻徙。
虽有舟舆,无所乘之。
山无蹊隧,泽无舟梁,至德之世。
邻国相望,鸡犬之音相闻。
庄子曰:万物群生,连属其乡,故邻国相望,禽兽成群,故鸡犬之音相闻。
信言不美,美言不信。
道无问,问无应,善者不辩也。无问,问之是无穷也;无应,应之是无内也,故辩者不善也。
少师保信军节度使魏国公致仕赠太保张公行状下之上 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五六六四
公与赵鼎当国时,议徽宗在沙漠,当遣信通问,遂遣问安使何藓等行。是年正月二十五日,藓归,报徽宗皇帝、宁德皇后相继上仙。上号恸擗踊,哀不自胜。公奏:「天子之孝,与士庶不同。必也仰思所以承宗庙、奉社稷者。今梓宫未返,天下涂炭,至雠深耻,亘古所无。陛下挥涕而起,歛发而趋,一怒以安天下之民,臣犹以为晚也」。数日后求奏事,深陈国家祸难,涕泣不能兴。因乞降诏谕中外。上命公具草以进,亲书付外。其词曰:「朕以不敏不明,托于士民之上,勉求治道,思济多艰。而上帝降罚,祸延于我有家,天地崩裂,讳问远至。呜呼!朕负终身之戚,怀无穷之恨。凡我臣庶,尚忍闻之乎!今朕所赖以宏济大业,在兵与民。惟尔小大文武之臣早夜孜孜,思所以治兵恤民,辅朕不逮。皇天后土,实照临之。无或自暇,不恤朕忧」。又以公请,命诸大将率三军发哀成服,中外感动。公退,又具奏待罪曰:「仰惟陛下时遇艰难,身当险阻,图回事业,寝食不遑。所以思慕两宫,忧劳百姓,未尝一日忘也。臣之至愚,获遭任用,在诸臣先,每因从容语及北狩事,圣情恻怛,泪必数行。臣感慨自期,愿歼虏雠。十年之间,亲养阙然,爰及妻孥,莫之私顾,其意亦欲遂陛下孝养之至,拯生民涂炭之难,则臣之事亲保家,庶几得矣。昊天不吊,祸变忽生,使陛下抱无穷之痛,积罔极之思,哀复何言?罪将谁执?载念昔者陕蜀之行,陛下丁宁告戒,且曰:『我有大隙于虏,刷此至耻,惟臣是属』。而臣终隳成功,使贼无惮。况以沙漠之墟,食饮忧虑,两宫处此,违豫固宜。今日之祸,端自臣致。尚叨近辅,实愧心颜。伏愿明赐罢黜,亟正典刑,仰以慰上皇在天之灵,俯以息四海怨怒之气」。上降诏起公视事,公再上疏待罪,不获请。车驾以二十七日发平江,三月十一日至建康。时公总领中外之政,会车驾巡幸,又值国恤,几事丛委。公以一身任之,至诚恻怛,上下感动,人情赖公以安。每对必深言雠耻之大,反复再三,上未尝不改容流涕。上方厉精克己,务自损节,戒饬宫庭内侍等无敢少有越度者。事无巨细,必以咨公。赐诸将诏旨,往往命公拟进,未尝易一字。四方有灾异,公必以闻,祥瑞则皆抑不奏。知果州宇文彬、通判庞信孺进嘉禾九穗,并镌秩放罢,而四方皆知朝廷好恶所在矣。四月,公行淮西,抚喻诸屯,筑庐州城,治东西关,且申防秋备。自公来东南,太夫人留蜀。及再入政府,遣人迎侍。太夫人安于蜀,未即出。上为降旨,召公兄滉俾迎侍而来,又遣内侍胡宗回往喻意。五月始达建康,而公亦自淮西归。上叠遣中使劳问太夫人,赐予稠叠。公戴星而出,经处国事,至暮入侍色养,委曲奉承,中外观感歆慕,传相告语,以为美谈。自公与赵鼎在相位,以招来贤才为急务,从列要津,多一时之望,百执事奔走效职,不敢自营,人号为小元祐,而公尤未尝以恩泽私亲戚。仲兄滉上知其贤,累欲加以异恩,公辄辞。及赐进士第,后省官缴驳,公非惟不加忤,且奏不当以臣故沮后省公议。外舅宇文时中政和中为郎,出守大藩,旧已寓直,万里召赴,仅进职知湖州。舅氏计有功久在幕府,得直徽猷阁。公止,乞就秘阁,人服其公。公以人主当务讲学以为修身致治之本,荐河南门人尹焞宜在讲筵,有旨趣赴阙。会旱灾,且自太夫人以次阖门悉卧病,公力求去,至再四不得。方车驾在平江时,公归自江上,奏刘光世握兵数万,无复纪律,沈酣酒色,不恤国事。语以恢复,意气怫然。宜赐罢斥,用警将帅。上然之,罢光世而以其兵尽属督府。公命参谋、兵部尚书吕祉往庐州节制,公又自往劳之,人情协附,上下帖然。而枢密使秦桧、知枢密院事沈与求意以握兵为督府之嫌,奏乞置武帅。台谏观望,继有请,乃以王德为都统制,即军中取郦琼副之。公归,以为不然,奏论之,而琼等亦与德有旧怨,与其下八人列状诉御史台。乃命张俊为宣抚使,杨沂中、刘锜为制置判官以抚之。此军自闻王德为帅,往往怀疑,而郦琼遂阴有异志,唱摇其间。八月八日,琼等举军叛,执吕祉以行,欲渡淮归刘豫。祉不肯渡,詈琼等,碎齿折首以死。公遂引咎,力求去位。上不得留,因问可代者。公辞不对。上曰:「秦桧何如」?公曰:「近与共事,始知其暗」。上曰:「然则用赵鼎」。遂令公拟批召鼎。既出,桧谓公必荐己,就閤子与公语。良久,上遣人促进所拟文字,桧始错愕而出。后反谓鼎:「上召公,而张丞相迟留,至上使人促,始进入」。桧之交谍类此。公本以桧靖康中建议立赵氏,不畏死,有力量,可与天下事,而一时仁贤荐桧尤力,公遂推引。既同朝,始觉其顾望包藏,故临行因上问及之。先是,公遣人赍手榜入伪地云:「刘豫本以书生被遇太上皇帝,曾居言路。主上嗣极,擢守乡郡。当山东之要冲,任济南之委寄,眷礼殊厚,责望至深。俄闻率众以请降,旋乃失身而据位。谅亦迫于畏死,姑务偷生。如能诱致金人,使之疲弊,精兵健马,渐次消磨,兹诚报国之良图,亦尔为臣之后效。更须爱惜民力,勿使伤残。傥或永怀异心,自致显戮,岂惟皇天后土有所不容,抑恐义士忠臣终怀愤疾」。金虏用事者见此榜,已疑豫。八月,豫闻王师欲北向,遣韩元英告于虏,谓南寇张某总领乌合之兵,或逼宿亳,或窥陈蔡,或出襄阳,增修器甲,趣办军装,其志不小。先起制人,后起制于人,欲乞兵同举。虏得此报,谓豫真欲困己,益疑之。会琼等叛去,公复多遣间散持蜡书,故遗之。大抵谓豫已相结约,故遣琼等降,而豫又乞兵于虏。十月,虏副元帅兀术径领兵来废豫,惜其机会之来,公已去位矣。盖公以九月五日得请,授观文殿大学士、提举江州太平兴国宫。左司谏王缙奏乞留公,即日补外。都官郎中赵令衿继上疏,亦罢去。而御史中丞周秘、殿中侍御史石公揆、右正言李谊交章诋公未已,旋落职,以朝奉大夫、秘书少监分司西京,永州居住。于是赵鼎复当国,而车驾自江上还临安矣。公出任国事,每以不得从容尽子职为念。及既去国,太夫人以公退处,欣然从之。八年二月,抵永,左右侍旁,凡所以顺承亲意者无不曲尽。太夫人安之,不知其为迁谪也。然公自以为上遇我厚,虽流离远屏,亦未尝一念不在朝廷。作草堂旁近,以奉版舆游历,命以「三省」,为文纪之曰:「予作堂于寓止客馆之东隅,仅庇风雨,取曾子三省之目以名之。其省谓何?思吾之忠于君、孝于亲、修于己者恐或未至也。士大夫学圣人之道,当求所以通天人之际。予之三省,将有进于斯而愧其未能也」。则公之所深省而自得者远矣。是岁秦桧已得政,始决屈己和戎之议。九年正月,诏书至永。公伏读恐惧,寝食不安,移书参知政事孙近,大略曰:「鲁仲连不尊秦为帝,且云连宁有蹈东海而死,盖知帝秦之祸迟发而大。况我至雠深隙,乃欲修好而幸目前少安乎?异时岁币求增而不已,使命络绎以来临,以至更立妃后,变置大臣,起罢兵之议,建入觐之谋,皆或有之矣。某是以伏读诏书,不觉战汗。幸公深思,密以启沃」。又闻故人李光自洪州召入政府,复以此意移书抵之,怀不自已。又具劄子以奏曰:「恭睹诏书之颁,再三伏读,通夕不寐。今日事之虚实姑未论,借令虏中有故,上下分离,天属尽归,河南遂复,我必德其厚赐,谨守信誓。将来人情益解,士气渐消,彼或内变既平,指瑕造隙,肆无厌之欲,发难从之请,其将何词以对?顾事理可忧,有甚于此者。陛下焦心劳虑,积意兵政,精诚感格,将士渐孚。一旦北面事虏,听其号令,游谈之士取功于一时,忠勋之臣置身于无用,小大将帅,孰不解体?陛下且欲经理河南而有之,臣知其无与赴功而共守者矣。今从约之遽,肆赦之速,用世儒之常说,答猾虏之诡秘,措置失绪,不胜寒心。愿陛下思宗社之计,图恢复之实,逼之以大势,庶乎国家可得而立。臣罪戾之馀,一意养亲,深不欲论天下事。顾惟利害至大至重,不忍缄默,以负陛下之知。惟陛下留意」。二月,以大霈复宣奉大夫,提举临安府洞霄宫,任便居住。公复具劄子曰:「窃惟今日事势处古今之至难,一言以断之,在陛下强勉图事而已。陛下进而有为,则其权在我,且顺天下之心。间虽龃龉,终有莫大之福。陛下退而不为,则其权在敌,且怫天下之心。今虽幸安,后将有莫大之忧。夫在彼者情不可保,在我者心不可失。外徇敌国,内罹实害,智者所不为也。仰惟圣慈深计审虑,茂图大业,永福元元」。又自作谢表云:「敢不专精道学,黾勉身修。求以事亲,方谨晨昏之养;庶几报国,敢忘药石之规」?视此,则公许国之忠为如何哉!居旬日,又具劄子曰:「自陛下回驻临安,甫阅岁时,圣心之所经营,朝论之所商榷,专意和议,庶几休息,莫不幸其将成矣。臣尝不寐以思,屈指而计,虏人与我雠衅之深,设心措意,果欲存吾之国乎?抑愿其委靡而遂亡也?臣意其力弱未暇,姑借和以怠我之心。势盛有馀,将求故以乘吾之隙。理既甚明,事又易见,然则纷纷异议可端拱而决矣。料虏上策,还梓宫、复母后,舆地来归,不失前约,结欢笃好,以怠我师。迟之数年,兵无战意,然后遣一介之使,持意外之诏,假如变置大臣,更立妃后,将何以塞请?虏出中策,则必重邀求、责微礼,失约爽信,近在期年,中原之地,将有所付。如梁武之立北魏王颢者,尚庶几于前。虏出下策,怒而兴师,直临江表,势似可愕,而天下之乱或从此而定矣」。是月,复资政殿大学士、知福州,兼福建路安抚大使。公以太夫人念乡,不欲东去,力辞至再三。四月,公念前论讲和事未蒙开纳,又具劄子曰:「窃惟陛下建炎初载尝历大艰,天意至深,益彰圣德。前事不忘,后事之鉴。伏愿亟收人心,务振士气,权势专制,操纵自我,外之丑虏,曷发敢侮之谋?内之群帅,益坚尽节之志。天下国家,我所自定;宋之社稷,永永无穷。夫理有近利,亦有深忧。有天下者,当审机会、度人情、断大义,持柄握权,不以与敌。腐儒寡能远见,事至而悔,将何及焉?况夫今日事机尚可,因权适变,速于救药。惟望圣慈断以无疑,则天下幸甚」!八月,闻虏遣使来,以诏谕为名,则又具奏曰:「臣近者累输瞽说,仰渎圣明,诚以忧君过虑,不能自息。窃惟天下之事有置必有废,有与必有夺。虏以诏谕为名,持废置与夺之大柄。且其蓄谋起虑,欲以沮人心、夺士气而坐倾吾国。臣之所忧,不但目前也。刘先主曰济大事以人心为本,此存亡之大计。愿陛下考臣前后所奏,留神毋忽焉」。福州之命既累辞不获,公念时事多虞,惟在近或可以补报万一,遂受命而东。九月至闽中,闽素号健讼难治,公谓人心一也,正由临民者先有逆诈亿不信之心,是以不能感格。入境,一切谕以义理,饬守令诚意民事,令乡里长老知书者率劝后生,及彊悍者无为乡党羞,民皆感仰。每出,观者至升屋登木如堵墙。十年正月,上遣中使抚问,公附奏谢,且曰:「愿陛下全养精神,刚大志气,惟果惟断,见几见微,察彊弱于言辞之际,转祸福于谈笑之间,无使噬脐,为天下笑」。时虏中变盟约,复取河南。公奏曰:「臣窃念自群下决回銮之议,国势不振,事机之会失者再三。向使虏出上策,还梓宫,归两殿,供须一无所请,宗族随而尽南,则我德虏必深,和议不拔,人心懈怠,国势寖微。异时衅端卒发,何以支持?臣知天下非陛下之有矣。今幸上天警悟,虏怀反复,士气尚可作,人心尚可回。愿因权制变,转祸为福,用天下之英才,据天下之要势,夺敌之心,振我之气。措置一定,大勋可集。臣又有臆见,当燕山新复,朝廷恃郭药师为固。一旦丑虏败盟,药师先叛。何则?卖国无耻之人,本无它长,难与共事。愿陛下每以为鉴,制御于早无忽」。继闻淮上有警,连以边计奏知,又条画海道舟舡利害。上嘉公之忠,遣中使奖谕。公时大治海舟至千艘,为直指山东之计,以俟朝命。在郡细大之务必躬必亲,人人感悦,和气薰然,讼事清简。山海之寇招捕无馀,间引秀士与之讲论,闽人化之。十一年三月,刘锜大破兀术于顺昌。锜本晚出,公一见关陕,奇之,即付以事任,锜亦感慨自立。公归,荐之上,谓锜才识诸将莫及。而一时辈流嫉其材能出己右,百计沮遏。公既平湖寇,即荐知岳州。已而召赴行在,左右扶持,付以王彦军,且擢为骑帅。至是,锜竟以所部成大功。方欲进兵乘虏虚,而桧召锜还矣。锜还朝,上见之,首曰:「张某可谓知人」。桧遣郎官盖谅来讽公,使附其议,当即引公为枢密使。公答桧书历言和不可成,虏不可纵,且面为谅言。谅归,桧怒。时幕将等归自虏,朝廷复遣刘光远等奉使,而公亦力请祠奉亲矣。十一月,除检校少傅、崇信节度使,充万寿观使,免奉朝请。去福之日,军民送者咨嗟号泣,相属于道。公以蜀远朝廷,不欲径归,遂奉太夫人寓长沙。十二年,太母鸾辂来归,制封公和国公,具劄子以贺,且曰:「与或为取,安必虑危。夫惟务农而彊兵,乃可立国而禦侮。愿勤圣虑,终究远图」。公恐太夫人念归,乃即长沙城之南为屋六十楹以奉色养,太夫人安焉。筑堂榜曰「尽心」,亲为之记,大意欲益求所以尽心于君亲者。居间玩意六经,考诸史治乱得失,益思前事之机微,忧时之志,一饭未尝忘也。桧既外交仇雠,罔上自肆,恶嫉正论,讳言兵事,自以为时已太平,日为浮文侈靡,愚弄天下,独忌公甚。中丞万俟卨希桧旨,论公卜宅僭拟,至仿五凤建楼,上不以为然。桧遣朝士吴秉信以使事至湖南,有所案验,且以官爵诱之。秉信造公,见其居不过中人常产可办,不觉叹息,反密以桧意告公而归,且奏其实。桧黜秉信。十六年,公念桧欺君误国,使灾异数见,彗出西方,欲力论时事,以悟上意。又念太夫人年高,言之必致祸,恐不能堪。太夫人觉公形瘠,问故。公具言所以,太夫人诵先雍公绍圣初对方正策之词曰:「臣宁言而死于斧钺,不忍不言而负陛下」,至再至三,公意遂决。乃言曰:「臣闻受非常之恩者图非常之报,拯焚溺之急者乏徐缓之音。窃惟当今事势,譬如养成大疽于头目心腹之间,不决不止。决迟则祸大而难测,决速则祸轻而易治。惟陛下谋之于心,断之以独,谨察情伪,豫备仓卒。犹之弈棋,分据要害,审思详处,使在我有不可犯之势,庶几社稷有安全之理。不然,日复一日,后将噬脐,异时以国与敌者反归罪正议。此臣所以食不下咽,不能一夕安也。傥非陛下圣德在人,获天地之祐,承祖宗之庆,有以照察其心,臣亦何所逃罪」?事下三省,桧大怒。时公又以天申节手写《尚书·无逸》篇具劄子为贺曰:「臣尝潜心圣人之经,有可以取必于天,膺大福,获大寿,决然无疑者,辄输丹诚,为陛下献。臣伏考周公《无逸》篇,商王中宗『严恭寅畏天命,自度治民祗惧,不敢荒宁』。高宗『嘉靖商邦,至于小大,无时或怨』。周文王『自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民』,『不敢盘于游田,以庶邦惟正之供』。三君者,非独身享安荣,而有国长久,后世莫加焉。商自祖甲之后,立王生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之从。是以罔或克寿,或十年,或五六年,或四三年。天道昭然,其应如响。古之圣人以一身莅天下,惠泽四海,无不如意,未尝少有忧惧退怯之怀。凡以天道可必,吾无愧歉于心而已。臣不胜臣子祝颂之诚,愿陛下兢兢业业,勉之又勉,永坚此心,以奉天道。天之所以报吾君者,宜如何哉」!七月,桧命台谏论公,章四上。上以特进、提举江州太平兴国宫,连州居住。樊川周绩者,气义人也。自公贬永,即来相从。公帅福唐,辟为属。公来长沙,绩亦从居焉。桧累书招绩不得,恨之,乃谓公与绩诽谤时事,亦削绩官,窜封州。公被命即行,自夫人以下皆留侍,独挈子侄往。太夫人送之曰:「汝无愧矣,勉读圣人书,无以家为念」。公至贬所,月一再遣人至太夫人所。日夕读《易》,精思大旨,述之于编,亲教授其子栻。连为州,景物甚胜,暇即策杖游历。连人爱重公,争持肴果以迎,所至必为曲留终日。时桧益肆凶焰,迁谪者不绝于道,四方观望。公处之恬然,形气益充实,太夫人亦安居长沙。公在连作《四德铭》以示其人曰:「忠则顺天,孝则生福,勤则业进,俭则心逸」。连人相与镵之于石,家传人诵焉。己巳岁,岭南瘴疫大作,日色昼昏。官于连者,自太守而下死凡数人,郡人无不被疾,哭声连巷,乡落至有绝爨者。公和药拯之,病者来请,日至千馀人。惟公家下至仆厮无一人告病,过者咨叹,莫不以为天相忠诚也。居连凡四年,二十年九月,移永州。湖湘之人见公归,喜甚,争出迎。望见公所养胜前,退皆叹息相贺。公遣人迎太夫人,以次年四月至永,母子相见,彊健如初。永旧所尝居,人情尤相安,而公兄徽猷公遽以疾终。方公官于朝及在贬,徽猷公常留太夫人左右,悦适其意,太夫人钟爱之。至是悲恻殆不能为怀,虽公解释备至,太夫人亦年高多疾矣。盖公去国至是几二十年,退然自修,若无能者。而天下士无贤不肖莫不倾心,武夫健将言公者咨嗟太息,至小儿妇女,亦知天下有张都督也。虏人惮公尤甚,岁时使至虏中,其主必问公安在。方约和时,誓书有「不得辄更易大臣」之语,盖惧公复用云。至是秦桧宠位既极,老病日侵,鄙夫患失之心无所不至,无君之迹显然著见。意欲先剪除海内贤士大夫,然后肆其所为。尤惮公为正论宗主,使己不得安,欲亟加害,命台臣王珉、徐哲辈有所弹劾,语必及公。至弹知洪州张宗元文,始谓公国贼,必欲杀之。有张柄者,尝奏请令桧乘金根车,其死党也,即擢知潭州。汪召锡者,娶桧兄女,尝告讦赵令衿,遣为湖南提举官,俾共图公。又使张常先治张宗元狱,株连及公。以为未足,又捕赵鼎子汾下大理狱,备极惨酷,考掠无全肤,令自诬与公及李光、胡寅等谋大逆。凡一时贤士五十三人,桧所恶者,皆与狱上。会桧病笃,不能书判以死。时绍兴二十有五年也。上始复亲庶务,先勒桧子熺致仕,尽斥群凶,公迹稍安,而太夫人遽薨。有旨复公职观文殿大学士,除判洪州,公已在苫块矣。哀苦扶护,以治命当归葬雍公之兆,奏请俟命长沙。独念天下事二十年为桧所败坏,人心士气委靡销铄,政事无纲,边备荡弛,幸其一旦陨毙,当汲汲惟新令图,而未见所以慰人望者。且闻完颜亮篡立,势已骄豪,必将妄举,可为寒心。自惟大臣义同休戚,不敢以居丧为嫌,五月,具劄子曰:「臣夙负大罪,自谓必死瘴疠之地。仰惟陛下优容之,矜怜之,保全之,死骨复生,尽出圣神之造。自今以往,皆已死之日,而陛下实生之。臣今虽居苫块中,安敢恝然遂忘陛下恩德,且顾惜一己而默不出一言,庶几有补万一哉?惟陛下察其用心,恕之而已。臣闻自昔忠臣事君莫不欲其主之圣,莫不欲其主之名显日月,功盖宇宙。彼知夫国家安荣,则其身亦与有安荣,故犯颜逆指而不敢辞也。奸臣不然,惟利是图,不复它恤。导君于非,使重失天下之心,而阴肆其邪志。始则曲意媚顺,而欺蔽人主之聪明,终则专事擅权,而潜移生杀之大柄。迹其包藏,有不可胜言者矣。然而身灭家亡,族覆世绝,见于史册,历历可考。天下后世视之,曾犬豕之不若。彼诚果何所利耶?惜乎至愚而莫之思也。日者陛下法乾之刚而用以沉潜,施设中几,天下四夷孰不畏服?是臣可言之秋也。臣疏远,不复预闻朝廷几事,而伏自思念今日事势极矣,陛下将拱手而听其自然乎?抑将外存其名而博谋密计,求所以为长久欤?臣诚过虑,以为自此数年之后,民力益竭,财用益乏,士卒益老,人心益离,忠臣烈将沦亡殆尽,内忧外患相仍而起,陛下将何以为策?方祖宗盛时,尝与虏通和,惟力敌势均,而国家取兵于西北,取财于天下,文武之才世不乏人,是故得以持久。而百四十年之后,靖康大变,事出不意,祸乱之大,亘古所无。论者犹恨夫恃和为安而不自治之失。今天下几何?譬之中人之家,盗据其堂,安居饱食其间,而朝夕阴伺吾隙,一日之间,其舍我乎。然则陛下不可不深思力图于此时也。或谓虏尝有弑立之举,夫弑立之人,天地所不容,人情所甚恶。诚能任贤选能,修德立政,断然为吾之所当为,口不绝和而实以势临之,彼必有瓦解之忧。借使虏不量度,轻为举动,第坚壁清野以持之,明示逆顺,其众自离,虏之危亡可立而待。何则?人心必不肯附逆而忘顺。假之五七年,而虏之君臣之分定,彼国有人得柄用事,虽有贤智,莫知为陛下计矣。愿陛下精思审谋,无忘朝夕,无使真有噬脐之叹。夫约和衰弱之时,谓不能久,而彊虏之变荐生于内,是天赞陛下。违天不祥,陛下其承之!臣闻人主之俯仰天地间,所以自立其身者,不过『忠孝』二字。此天下之大义,不可须臾少忽也。而臣行负神明,孤苦馀生,亲养已无所施矣。事有大义所当为者,不过尽忠于陛下。顾虽头目手足有可捐弃而为陛下用者,所不当顾惜。而况亲逢圣明,极力保全,恩德至大,使臣有怀私顾己、匿情虑祸之心,则是陛下不负臣,臣实负陛下,天地鬼神,其肯容之哉!是以不顾嫌疑,不避鼎镬,不恤谗毁,为陛下陈之。陛下勿谓军民之心为可忽,忠良之言为可弃。夫治天下譬如槃水,一决而溃,有不可收拾者矣。陛下其念之哉。臣行年六十,死亡无日,非若纷纷互持和战之说,惟恐其说之不胜而身之不获用,贪目前之得,忽久远之图。臣知为陛下国家计耳。陛下安荣,臣亦预有安荣,臣之自谋,亦岂有不审耶?幸未即陨,得终礼制。陛下不以臣为愚而卒弃之,愿陛下许臣居严、婺间,优游养痾,为陛下谋画心腹之臣,以毕愚尽忠,庶几有补万一。臣之志愿足矣。惟陛下廓乾坤之度,以精求天下之贤,无忘祖宗国家之耻,父兄宗族之雠,盛德大业,昭著后世,臣犹幸及见之」。继被朝命,以太夫人之丧归蜀。八月,行至荆南,会以星变诏求直言。公念虏数年间势决求衅用兵,吾方溺于宴安,谓虏可信,荡然无备,沈该、万俟卨据相位,尤不厌天下望,朝廷益轻。顾伏在苫块,经历险阻,死亡无日,不得为上终言之,怀不自安,乃复奏曰:「臣受陛下更生大恩,今至忧迫身,涉险万里,常恐一旦死填沟壑,终无以仰报万一。思以展尽所怀,瞑目无憾。臣尝病世儒牵于战和异同之说,而不知实为一事。或者窃儒为奸,不知经史之心,切切焉利禄是图,而有以欺惑陛下之听也。又其甚,则大奸大恶挟虏怀贰,以自封殖其家,簧鼓曲说,愚弄天下,敢毕陈之。臣闻天地之大德曰生,而天地生物之功,本于秋冬。盖非严凝之于秋冬,则无以敷荣之于春夏。然则秋冬之严凝,乃生物之基也。在《萃》之象曰:『除戎器,戒不虞』。《泰》之九二爻辞曰:『包荒用冯河』。泰萃之世,圣人谨于武备如此,谓不如是不足以生物而行其心也。况时方艰难,而可忽略不省,启大祸于后,反谓是为得哉?若夫一时之和,则亦圣贤生利天下之权矣。商汤事葛矣而终灭葛,《书》曰:『汤一征自葛始』;周太王避狄矣,筑室于岐,未几谋以却敌,《诗》曰:『乃立冢土,戎丑攸行』;文王事昆夷矣,卒伐之,《诗》曰『昆夷駾矣,维其喙矣』;越勾践事吴矣,坐薪尝胆,竟以破吴,《越语》曰『越十年生聚而十年教训』。彼皆翕之乎始而张之乎终,汲汲乎德政修立而以生利为心,未尝恃和为安,自乐其身而已也。汉高祖与项羽和,羽归太公,吕后割鸿沟以西为汉,东为楚。良、平进言:『今楚兵罢食,尽释而弗击,是养虎自遗患也』。汉王从之,卒成大业。汉文帝与匈奴和,曾无间岁之宁。汉文全有天下,谓可和以息民。方是时,百姓犹不免侵凌之苦,至武帝始一大征伐之。其后单于来朝,汉三百年间用以无事。唐太宗初定天下,有渭上之盟。未几,李靖之徒深入沙漠之地,犁其庭,系其酋,海内始安焉。兹岂非以和为权而亦得之哉?若夫石晋之有天下则不然,取之非其道,谋之非其人。桑维翰始终于和,其言曰:『愿训农习战,养兵息民,俟国无内忧,民有馀力,观衅而动,动无不成』。若有深谋者。然考其君臣所为,名实不孚于上下。朝廷之上,专务姑息,赏罚失章,施设缪戾,权移于下,政私于上,无名之献,莫知纪极。一时用事方镇之臣,往往昏于酒色,厚于赋歛,果于诛戮以害于百姓,朝廷莫知所以御之。所谓训农习战,养兵息民,略无实事。维翰所陈,殆为空言,姑欲信其当时必和之说以偷安窃位而已。契丹窥见其心,谓晋无人,须求凌侮,日甚一日。后嗣不胜其忿,始用景延广之议,侥倖以战,而不知其荒淫怠傲,失德非一日,天下之心已离,天下之势已去,天下之财已匮。延广不学,不知行圣贤之权,亟思所以复其心、立其势、彊其国,急于兵战之争,事穷势极,数万之师无一夫为之发矢北向者,至今为天下嗤笑。言君臣委靡不振,服役夷狄者,必曰石晋云。仰惟陛下聪明圣智,孝心纯一,即位以来,简用实才,虏人闻风而畏之,于是有议和之事。陛下以太母为重,且幸徽宗皇帝梓宫之亟还,和之权也。不幸用事之臣贪天之功,肆意利欲,乃欲剪除忠良,以听命于虏,而阴蓄其邪心。方国家间暇之时,怠傲是图,德政俱废,而专于异己之去,意果安在哉?夫虏日夕所愿望者,欲我之忠良沦没耳,欲我之尽失天下之心耳,欲我之将士解体,其气不复振作耳,欲我之怀于宴安以甘于酖毒耳。前日用事者一切徇其所甚欲而毕为之,不几乎与虏为地欤?身死之日,天下酌酒相庆,不约而同。下至田夫野老,莫不以手加额。其背天逆人,不忠于君,而天下之心重恶之如此。且彼曾不思虏之于我,其爱之而和乎?其有馀力而肯和乎?其国中亦有掣肘之虞而和乎?其欲图之于后而和乎?臣谓虏有大雠大怨,不可复合,譬夫一叶之分。今日之和,必其酋帅携离,人心睽异,姑为此举,以息目前。而图回江淮以去除后患之心,其中未尝一日忘也。惜夫昏庸奸贼之人豢于富贵,闇于政事,曾无尺寸之效以上报于国家,毫发之惠以下及于百姓,分列党与,布在要郡,聚歛珍货,独厚私室,为身谋,为子孙谋,而不知为陛下谋,不知为国家天下谋,坐失事机者二十馀年,误陛下社稷大事。有识之士,谁不痛心?且夫贤才不用,政事不修,形势不立,而专欲责成受命于虏,适足以启轻侮之心而正堕其计中。鲁仲连所谓『彼将有所予夺,梁王安得晏然乎』,而甚可痛恨者也。敌国之人何自而畏?敌国之心何自而服?敌国之难何自而成?迟以岁月,百姓离心,将士丧气,亦危亡而已矣。臣愿陛下鉴石晋之败而法商汤、周太王、文王之心,用越勾践之谋,考唐、汉四君之事,以保图社稷。深思大计,复人心,张国势,立政事,以观机会。未绝其和,而遣一介之使与之分别曲直逆顺之理,事必有成。臣不孝之身,亲养已绝,含毒忍死,其亡无日,徒能为陛下言之而已。又伏思祖宗之德在天下,至大至厚,太平之治,多历年所,三代盛时,有不能及。恭惟皇帝陛下禀乾刚之资,辅以缉熙之学,何为而不成?何治而不致?愿陛下充其志气,扩其聪明,必使清明在躬,如太虚然,惟是之从,以选贤才,以修德政,以大基业,天下幸甚」!又以所著《否》、《泰》卦解义进之,奏曰:「臣往待罪相位,陛下赐臣亲书《周易》《否》、《泰》二卦辞。其后臣谪居连山,益远天日,葵倾之心,不能自已。遇朔望,必取再拜伏读。窃不自揆,为二卦训释。久欲献之,以备乙鉴,而负罪积畏,无路上达。今谨缮写,昧死以进。顾坐井之见,岂足以仰补万一?惟臣子爱君之诚,则不能自已焉。窃惟《易》谨君子小人之辨,而二卦则其效之尤深切著明者也。其事则本诸一心,惟陛下留神」。上付前奏三省,宰执沈该、万俟卨、汤思退等见之大怒,以为虏初未有衅,岁时通问,不翅如胶漆,而公所奏,乃若祸在年岁者,或笑以为狂。台谏汤鹏举、凌哲闻之,章疏交上,谓公方归蜀,恐摇动远方。有旨复令永州居住,候服阕日取旨。公自扶护西归,抵绵竹,即卜日治太夫人葬,附雍公之兆。宾客纷至,自朝及夕,哭泣应接不少倦。子侄交谏尊年不宜致毁,而公孝诚自天,不能已也。太夫人既葬十日而谪命至,且有朝旨促迫甚急。公即日就道,服阕得旨,落职,以本官奉祠,居永。公自为表谢曰:「念君臣虽分于异势,而利害寔系于同舟」。其忧国之诚拳拳不舍盖如此云。公自是不复接宾客,日䌷绎《易》、《春秋》、《论》、《孟》,各为之说,夜则阅司马氏《通鉴》。如是者又四年,而宇文夫人亦终焉。自庚辰秋冬,朝廷颇闻虏有异志,公卿大夫下至军民无不内怀岌岌,日愿公还相位,表疏不绝。三十一年春,有旨令公湖南路任便居住。时临安积阴,命下之日,廓然清明,上下欣悦。公归至潭。五月,奉钦宗讳,号恸至不能食。又闻虏有嫚书,不胜痛愤,上奏曰:「孝慈皇帝讣自北来,又闻逆虏兵动,凡为臣子,孰不痛愤?臣往叨任使,孤负眷知。主忧臣辱,主辱臣死,无所逃罪。臣又度今日虏势决无但已,九月十月之间,必有所向。愿陛下与大臣计议,早定必守必战之策,上安社稷」。未几而亮兵大入,中外震动。十月,复公观文殿大学士、判潭州。时虏骑跳梁两淮,王权兵溃,刘锜引归镇江,两淮之人奔迸南来,沿江百姓荷担而立。遂改命公判建康府、兼行宫留守,金书疾置,敦促甚遽。长沙在远,传闻不一,人人危惧。公被命明日,即首途曰:「吾君方忧危,臣子之职,戴星而趋,犹恐其缓」。至岳阳,遇大雪,亟买小舟,冒风涛、泛长江而下,且欲经历诸屯,慰接将士。未至鄂,有士大夫自江东来者云:「虏焚北采石,烟炎涨天,南岸人不复可立,公毋庸进也」。公愀然曰:「某被命即携二子来,正欲赴君父之急。今无所问,惟直前求乘舆所在耳」。长江是时无一舟行,独公以小舟径下,遭大风几殆。北岸又近虏兵,从者忧惴甚,公不少顾。过池阳,闻亮被杀,然馀众犹二万屯和州。李显忠兵在沙上,公渡江往劳,以建康激赏犒之。一军见公,以为从天而下,驩呼增气。虏谍报惴恐,一二日遁去。显忠乘士气锐追之,多所俘获。公至建康,奏乞车驾早来临幸。闻已进发,乃督官属治具,不半月而办,风采隐然,军民恃以安。上至建康,公迎见道左。卫士见公,至以手加额,无不喜公复用,而悲公久处瘴疠,形容之瘠也。车驾入行宫,首引公见,问劳再四。公顿首谢上更生骨肉之赐,且曰:「方秦桧盛时,非陛下力赐保全,无此身矣」。上亦为之惨然曰:「桧之为人,既忌且妒」。后六日,再引对,公奏:「国家譬如人之一身,必元气充实,然后邪不能干。朝廷,元气也。今邪气得以干犯,必是元气之弱,或汗或下。邪气固暂退,然元气不壮,邪再干之,恐难胜任。用人才、修政事、治甲兵、惜财用,此皆壮元气之道」。上改容开纳。时车驾将还临安,欲付公以江淮之事。已而中止,更留御营宿卫使杨存中,俾专措置。临发,复引公对。公奏:「陛下当京城阽危之际,毅然请使不测之虏,后复受任开元帅府,以孤军当虏锋。当是时,不知陛下之心还知有祸福生死否」?上曰:「朕尔时一心家国,岂知有祸福?岂知有死生」?对曰:「是心乃天心也。愿陛下试反此心而扩充之,何畏乎虏贼」?上首肯焉,且劳公曰:「朕待卿如骨肉,卿在此,朕无北顾之忧矣。卿久在谪籍,闻甚清贫,郊祀合得奏荐及封邑当尽以还卿」。继遣内侍赐公黄金及象筦笔,公皇恐不敢辞。秦桧二十年间所以谮公者无所不至,有臣子所不忍闻者。独赖上主张,不至死地。至是上见公辞和气平,无淹滞之叹,而温乎忠爱之诚,为之感动,对辅臣嘉美再三。车驾既还,或有劝公求去者。公念旧臣它无在者,而国家多虞之际,人心尤以己之去就为安危,不忍舍而远去。日治府事,细大必亲。时虏骑虽去,人情未安,朝廷赖公屹然增重。两淮之兵渡江归息,而奔走疮痍之馀,重以疫疠,自三衙诸军皆留建康,死者日数十人。公亲为分课医工,置历诊候,自帅司给药饵及它费,遣官属监示。至日暮,公亲视历,考其勤惰得失而赏罚之,全活甚众。四月,杨存中罢。公被旨兼措置两淮,继兼节制建康、镇江府、江、池州、江阴军驻屯军马。时虏以十万众围海州甚急,镇江都统制张子盖提兵在淮上,欲前救。闻当受公节制,士气十倍。而公受命之日,亦即为书抵子盖,勉以功名,令出奇乘虏弊。子盖率兵力战,大破虏众,得脱归者无几。公谓去岁淮上诸军奏功例不以实,有功者摈不录,而庖人厮役悉沾滥赏,轻名器、耗财用、乱纪纲,使军士不复知所劝激。奏:「今海州上功当有以深革其弊,使可为后法」。于是令诸大将战胜则命统制官以下至旗头押拥队公共保明,限三日申。稍有缪伪,重寘典宪。公德威表著,将士望风畏爱。至是复总兵权,当军政二十年废弛之后,问疾痛、恤劳苦、抚孤遗、禁刻剥,勉将士俾知忠顺,于是人人勉励,慨然有趋事赴功之志。公念军籍日益凋寡,中原之人久困腥膻,思慕我宋,欲因兹时,乘虏事力未彊,顿兵淮甸要处,以招集忠义来归之人,内以壮军势,实旷土,外以詟虏情,系人心。奏曰:「虏人退兵之后,士马物故几半,饮马长江之志固未敢萌也。而用事群酋人各有心,日夜备具,似有欲窥淮甸之谋。先事预图,理不可缓。我之甲兵方之西北之士,所存无几,而又去岁捍禦大敌,伤折逃亡,继以病死十亦四五,马固同之。以今岁事力比量酌度,夫人而知其为弱也。议者或欲弭兵息民,以治在我,此说近是也。诚恐虏之图事未肯但已,一旦仓卒,何以待之?又况补集将士,必资西北之人,能战忍苦,方为可仗。然则乘机及时,内坚守备,外疑敌心,左牵右制,使之首尾奔趋,人情摇动,斯为成算,不可忽也。淮甸要处,我不先图,异日彊虏起侮渡淮,先据形势,则事有难处者矣」。又奏曰:「臣体访得东北今岁蝗虫大作,米价踊贵,中原之人极艰于食。欲乞朝廷或拨米粮,或钱物,付臣措置,招来吾人。人心既归,虏势自屈」。公又以淮楚之人自古可用,乘其困扰之后,当收以为兵,又奏曰:「两淮之人素称彊力,而淮北义兵尤为忠劲,困于虏毒亦已甚矣。雠虏欲报之心,盖未尝一日忘也。特部分未严,器甲不备,虽有赤心,不能成事。自彊虏恣为残虐,十室九空,皇皇夹淮,各无所归。臣恐一旦奸夫鼓率,千百为群,别致生事。谓可因其愤嫉无聊之心而招集之,欲置御前万弩营,募民彊壮、年十八以上、四十五以下堪充弩手之人,并不刺臂面,以御前彊弩效用为名,各给文帖,书写乡贯、居住之处及颜貌、年甲、姓名,令五人结一保,两保为一甲,十甲为一队,递相委保,有功同赏,有罪同罚。于建康府置营寨安泊」。诏皆从公请。公即下令曰:「两淮比年累被荼毒,父子兄弟夫妇杀伤虏掠,不能相保。今议为必守之计,复耻雪怨,人心所同。有愿充者,宜相率应募。至于淮北久被涂炭,素怀忠义,欲报国恩,亦当来归,共建勋业」。于是两淮之人欣然愿就,率皆彊勇可用。公亲训抚之,又奏差陈敏为统制。敏起微贱,声迹未振。公擢于困废中,感激尽力图报,未几成军。方召募之初,浮言鼓动,欲败成绩。数月间,来应者不绝,众论始定。公谓虏长于骑,我长于步,制步莫如弩,卫弩莫如车,乃令敏专制弩治车。又谓三国以后,自北窥南,未有不由清河、涡口两道以舟运粮。盖淮北广衍,粮舟不出于淮,则惧清野无所得,有坐困之势。于是东屯盱眙、楚、泗以振清河,西屯濠、寿以扼涡、颍,大兵进临,声势连接,人心毕归,精兵可集。即具奏言之。又乞多募福建海船,由东海以窥登、莱,由清河窥淮阳。有旨下福建选募。张子盖自镇江来谒,公与之语,见其智识过人,谋虑精审,与图规取山东之计。奏子盖才勇而性刚气直,愿优容之。且乞益以精甲,资以财用,俾屯江淮,措置招来。会今上即位,公首奏建康行宫当罢工役华采之事,据今所营,足备临幸。有诏从之。
太师纳孙妇礼席致语 宋 · 范端臣
出处:全宋文卷四九五六
圭组蝉联,仰周、鲁一门之盛,丝萝缱绻,合朱、陈二姓之欢。粲嘉币以陈仪,敞黄扉而启宴。欢倾辇毂,喜浃烟霄。恭惟太师相公道佐中兴,勋高振古。刬磨日月,廓万里之尘氛;洗涤乾坤,还百年之旧观。宜上天之报施,启奕世之昌荣。两国夫人气袭清华,德全温靓。兴庆首行于命妇,瑶池夙冠于群仙。少保公相左棘参联,赞洪猷于帝宰;越国夫人赤绳密契,际嘉会于天人。载看丹凤之飞翔,式此鸣鸾之燕喜。争羡勋门之女,来嫔上相之孙。胜事艰俦,初筵特盛。月边环佩,恍惊槐府之天高;风里笙箫,迥觉人寰之斗隔。
圭组蝉联庆一门,丝萝缱绻燕新婚。蓬峦下拥真仙子,槐府来嫔上相孙。锦瑟新翻双凤曲,玳筵分劝九霞樽。云屏侧伴齐眉案,长共春光映紫垣。
按:《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三○,清抄一百五十卷本。
贺赵枢密启 宋 · 赵善括
出处:全宋文卷五三九七、《应斋杂著》卷二
恩颁凤检,位正鸿枢。岂惟增重于本兵,伫见登庸于上宰。华夏胥庆,朝廷益尊。窃以道佐者不以兵强,文事者必有武备。明良之会,今昔所难。平、勃得时而徒愧少文,房、杜遇主而未能及礼。故汉功不过如此,而唐治终亦无闻。追远古初,意在今日。惟真人之御极,赖至德以赞元。公道大明,国势一定。恭惟某官蜀山挺秀,嵩岳炳灵。海函地负而融结不遗,阴阖阳闿而中和咸备。天资异禀,有仁民爱物之心;家学所传,皆论道经邦之术。才业擅儒林之冠,谋猷结黼扆之知。翻红药于北门,花砖不移于昼步;对紫微于西掖,莲烛复闻于夜归。宸眷方隆,机衡是任。岂止折冲于樽俎之上,盖尝运筹于帷幄之中。所以宰席之久虚,诚见上心之有在。君臣千载,孰窥造膝之谋;冠带百蛮,共庆止戈之武。某赘员别乘,茍禄京畿。孤踪仰托于洪钧,大厦俯叨于广覆。厕名淡墨,夙叨虎榜之荣;窃禄贰车,殊愧骥涂之展。忻闻明命,喜倍舆情。玉鼎既调,请效盐梅之趋揖;金丹如就,愿随鸡犬以飞空。
除正字谢宰相启 南宋 · 魏了翁
出处:全宋文卷七○七五、《鹤山先生大全文集》卷六六
滥巾双宇,曾微典教之劳;给札尚方,遽冒正书之选。据非其称,愧甚于荣。惟延阁之清游,实儒林之美秩,地邃西昆之玉府,天垂东壁之华星。历代所崇,我朝尤重。自昭文直馆至秘阁校勘,列职有差;虽制科入等及进士三人,必试而命。或被眷知而特召,或由论荐以选除,诗颂杂文以考其能,汉唐问目以观所蕴。自熙宁之初,策以世务;逮绍兴而后,踵为旧章。盖扬以语言,所以旌其进用之殊;而职以典籍,所以广其见闻之益。选抡固重,责望匪轻。而某学不知方,器非涉道。识字未知于雌霓,岂暇辩讹;读书莫究于痴龙,敢云博古?属值临轩之始,偶尘分鼎之科。脱从事衫,亟趋严诏,入司成馆,荐拜除书。虽未能赫赫以动人,亦岂解盱盱而随俗。误知丹扆,锡对金坡。环堵墙学士之观,惭无高论;亚兰台令史之选,忽玷误恩。半生望弱水三万里之遥,一日簉瀛州十八人之后。属书广内,还儒生灯火之魂;廪食太官,饫博士齑盐之腹。思虑专而足以进学,职业省而足以治心。叠是徼逾,若为称塞!兹盖恭遇某官甄明庶类,裁叙群工。既以道佐王,蹑青帷而调象纬;复推才报国,开东阁以延贤人。不遗万里之寒踪,俾预八纮之德网。拔之稠众,被以光华。某敢不益励后图,勉希前辈?磨丹清墨,岂惟守蠹鱼于文字间;食檗饮冰,要当收汗马于方寸地。不负素学,用答隆知。
新昌县修学记 宋 · 韩境
出处:全宋文卷七九九五
新昌据天姥沃州之胜,自晋、唐以来,文人才士来游来歌,里之人未有名世者。至我朝石城山人石公待旦以师道自任,始开义塾,教授里中子弟,正献杜公以郡人来学,文正范公以郡守尤加尊异,儒学之盛,称于东南,石氏遂为闻家,士无不知学者。独学校之建,至绍兴十三年知县事三山林安宅始克成之。自是几废几兴,吟讽弦歌之声寂如也,学不几于徒设乎!宝祐改元,金华王公领县事,大惧放失,非所以移风易俗、美教化之本。乃请进士俞彬、黄飞、俞公慥、张汉英、石埙分事杰作,整斋序,新讲堂,取《四书》,日与诸生发明天理人欲之辨,援童子之俊者教于学,赞乡先贤之名世者而立之祠。又推本师友渊源,祠徐公侨以侑文公朱子,灿然目击而道存,油然意改而心化。士苏省起立,咸曰:「邑虽有学,大夫虽修学,未闻修身以道,修道以教如王公者。今公行受代,不得留,肖其像以为之祠,叙学之废兴,以寓无穷之思,可乎」!乃相与谋而属记于境,遂为之记曰:当宣、政、炎、庆时,天下最多事,威福王食移于臣下,莫有折其奸者。独尚书石公弼、侍御石公揆、宣献黄度皆以言责奋击之,至今凛凛有生气,国祚以延,诸贤之力也,是令尹崇学校、祠先贤之意也。令尹名世杰,为太学诸生,扣阍锄奸,登乙未进士第,所至以廉称。其来新昌,有惠政,犴狱屡空,可以观其学矣。
按:万历《新昌县志》卷七,天一阁藏明代地方志选刊本。