岳镇安灵，随方显祐。嘉宁表异，无地不歆。眷黄山之崇隆，实江国之依止。祷祈虽远而必至，报应如响之答声。有赫威明，常在瞻仰。庙貌俨存于雄峻，栋宇良藉于庄严。岁月屡迁，风雨乘间。既有倾颓之虑，可忘完葺之图。是用遍谒于信心，盖欲共成于盛事。至诚所格，幸偕喜舍之同；降福是承，式契冥符之验。

大丈夫之处世，其进退果能必得其志哉？方其遭遇明主，垂绅庙堂，斟酌国命，四方万里，莫不耸动奔走而服从之。及间隙一开，主志移易，而谗邪之人掎摭其后，虽勋被社稷，泽流生民，其零丁孤蹇，与拘系之囚无以异。此英豪之士，所以慷慨而深叹也。晋公起于书生，以文章中第。数期之间，致位通显。会宪宗有削平淮西之志，遂登宰相。公亦以讨贼自任，一举而擒吴元济，再举而戮李师道，四方跋扈之臣，丧志失气，遂使承宗献地，韩弘入朝。方此时也，公盖自谓得志于天下矣。既而宪宗骄于屡胜，信任不终，而异鏄以财利进。自此公迍邅跋踬，所向不伸，至于用兵河北，而元稹沮格于禁中，入朝论事，而逢吉流言于都下，以至疏奏屡上，请诛奸臣而不能得，卒为庸人所憎，日訾其短，逐之襄阳。自公不复用，而训、注之祸作矣。盖自元和以来，公之出处进退，与唐之兴衰治乱相上下，则其志不就，亦有天数，非人为也。方其争论人主之前，不忧山东之诸侯，而忧五坊使暴横辇毂，可谓知宰相之体矣。夫祸乱之机，藏于隐微，似不足畏，类非常人之情，所能察也，而公能辨之，此其所以高于世也。及其晚节，遗落世事，盘桓洛阳，与一时文士饮酒言笑，有山林之高，尤知其不屑富贵，而自得于尘垢之外也。而史臣谓公结纳后进，以求自安，岂不诬哉！使公而在，余虽为之执鞭，所欣慕焉。

成都道士蹇翊之来，言于余曰：「吾乡羽衣之族，世相与为婚姻，娶妻生子，与流俗无异。拱辰因观《道藏》神仙传记，翻然觉悟。当吾之血气刚强，视听聪明，喔咿哇鸣顺吾耳，青黄赤白炫吾目，甘脆膏腴爽吾口，馨芗馥烈适吾鼻，滑泽纤柔佚吾体，欢欣动荡感吾意。此六寇者，乘吾之瞀乱，昼夜与吾相亲，而未尝相释也。一旦吾之形耗而羸，气耗而衰，精耗而萎，神耗而疲，八风寒暑之所薄，百邪鬼崇之所欺，阴魄欲沉，阳魂欲飞，则寇者曾莫吾代，而天下之至苦，吾独当之。房闼之恋莫如妇，血肉之恩莫如女。拱辰于是悉囊中之所有子之而谢去，给以它事，出游百里。遂泛涪江，下濮水，历缙云，出涂山，访岑公之洞府，瞻神女之祠观，而达于诸宫也。将欲浮九江，入庐山，结茅于锦绣之谷，长啸乎香炉之顶。抚刘石以遐想，挹远溪以濯足。盖吾之术以性为基，以命为依，始乎有作，终乎无为。窃闻先生究离微之旨，穷心迹之归，奏无弦之曲，驾铁牛之机，故又不远而来见先生也，尝试为予言之」。予曰：「庄哉，子之志乎！难行能行，难行能行，吾弗及子矣。予适有口疾，不能答子。吾有方外之侣曰常总，居于东林，必能决子之疑，请持吾之说而往问之」。时元丰辛酉八月，赤岸竹馆序。

臣昨为御史日，累上章言蔡确、章惇奸邪谗险，同恶相济，负先帝之恩，误天下之事，不可当大任。蒙陛下采纳公言，因确之请，遂许其去。退大奸，进大忠，制下之日天地改容，人鬼欢喜，士相庆于朝，商贾百工相庆于市，耕者相庆于野，行旅相庆于途，皆以谓陛下威明英断，自古未有。推此以往，何善不可为，何弊不可革，天下复太平之象矣。和声上彻，膏雨随降，天心之所以答陛下者，岂不速哉？臣尝言若陛下早去大奸，使朝廷无壅蔽之患，和气上薄于天，则天自将有应。臣非有智能可以揣度天道也，惟以人心卜之而已。人心虽近而通乎天，天道虽远而接乎人，故愚臣愿陛下常信天道，常畏人心，不可忽也。今大奸一去而一在，人心犹以为郁，陛下何惜并去之，以成旷然之治邪？臣前论章惇之恶，其状非一，或轻薄无行，或贪污不法，或沮害美政，或迫胁善人，或欺罔主上，或侮易朝廷。臣谓有一于斯，皆宜窜黜，而圣度并包，未加诛逐。然惇凶燄日炽，恶德不悛。近又闻帘前争役法事，词气不逊，无事上之体，亏丧臣道，凌弱主威。中外传闻，无不愤嫉。惇于先帝时何故不敢无礼如此，而今日敢尔！伏惟皇帝陛下春秋方富，太皇太后陛下不出房闱，大臣尤当庄敬尽礼之时，而惇反有侮慢不恭之志，此所以人情弃而不容。陛下虽欲容之，如朝廷典刑何，如天下公议何？谏官御史坐观而不论，则是负陛下而佑彊臣，率群臣而慢人主，罪莫大矣。群臣见惇悖戾不道如此，而陛下不加罪，则皆将生骄慢之心，无忌惮矣。臣居言责，其得安乎？陛下因臣之言，必更尝潜观而密察，当亮臣之言非私意也，非偏见也，非厚诬也。伏望圣慈，早行降黜，以满人心，以答天意，以全皇帝陛下清明之政。

〔贴黄〕惇陵上侮下，败群乱众，真小人之杰也。陛下欲朝廷清肃，君道尊严，不去此害，终不可得。臣闻惇既于帘前轻慢喧哗，又退而以恶言诋毁同列，皆非大臣口中语。盖见陛下用司马光作相，躁忿忌嫉，益有不乐朝廷之心，所以如此。士大夫皆言自有执政以来，未尝见如章惇之凶劣者。愿陛下省察，早赐罢黜，以安朝廷。天下之人共以免役为苦，陛下一日复差法，中外人心无不欣悦，而惇独为异论，妄生沮难，动摇人情。伏望陛下深赐体照，无惑奸心之言，以坏美政。

臣近言执政差除文及为右司郎官、韩宗师为直秘阁，不允公议。今体访得初四日差除，专出张璪。臣固疑其人，既而果然。奸邪之难防，乃如此哉！此古之明王所以不以防奸邪为美，而以远奸邪为美也；忠臣不以击奸邪为能，而以去奸邪为效也。奸邪之人尽是私意，乘间投隙则发矣，发不徒然，必有所取。蔡确、章惇之次，莫如张璪。奸邪之在国朝，犹若盗贼兵火之在其家，而未出其人，不得安枕而卧。唐穆宗时，河北藩镇跋扈，为朝廷之患，命贤相裴度讨之，而翰林学士元稹日在左右，沮害其事。度不得已，上论奏云：「去河北贼易，去禁中贼难」。穆宗为出稹，河北遂平。臣窃以璪亦今日禁中贼也，愿陛下早去之，庶几朝廷早得清净。

读杜甫诗，如看羲之法帖，备众体，而求之无所不有，大几乎有诗之道者。自馀诸子，各就其所长取名于世，故工于书者必言羲之，工于诗者必取杜甫。盖彼无所不有，则感之者各中其所好故也。然使诸子才之靡丽者不至于元稹，率易者不至于居易，新奇飘逸者不至于李白，寒苦者不至于孟郊，谲怪奇迈者不至于贺、牧、商隐辈，亦无足取者，安能得名于世哉？故无诸子则不知有杜，无杜则亦不知诸子各有得焉。长乐陈傅商老为人俊逸，不就束缚，能饮酒及书画。嘉祐中，已有文章名于士大夫间，每于坐上引巨觥，取大醉。有索诗者，走笔立就，不复留思，至十篇而后止。其谲怪奇迈，庶几贺、牧、商隐辈，间见风思，飘逸绝尘，不可追及，有谪仙之遗风。虽然，卒以其谲怪不能俯就有司法度，少年引试，崇政下第，流落南邦，遂老以死，无令狐绹、吴武陵为之地，可胜悼哉！其友张涛仲时出诗集若干卷，以序属予，故予因论唐人之诗以明商老之才，观者考焉。

人籁自人之气而声生，地籁自大块之噫气而声生。地籁之形声，虽不能使其自已而齐之，然而比人籁则自然耳。故颜成子游闻人籁而未闻地籁，闻地籁而未闻天籁。吹万不同，使其自已，则不同之万，乌能与吾辨哉？然而吹万不同，本为天籁，而人籁地籁则其末耳。其末有声，会归于太虚，其天籁欤！

人性之善，充之足以保四海，不充之不足以事父母。先王引而充之，虑其不充而害其本也，故贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。

商人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。然而盟誓果非先王之事乎？先王以辅德信者也，后世德信废，而盟誓独行于天下，此民所以畔。

失其义，陈其数，祝史之事也。后世之言礼者，犹陈其数焉。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。财用自有其德而致之，其取也有义，非悖而入也；其用也有礼，非悖而出也。

巢窟之后有宫室，羽皮之后有布帛，血腥之后有爓熟，非作而致其情者也。

以能问于不能，则有若无也；以多问于寡，则实若虚也。有诸己之谓信，充实之谓美。颜子美矣，未尝以为美，犹即寡者而问之，则我忘矣。犯而不校，不以己之是校彼之非。我必不仁也，我必不忠也，待其至于禽兽然后弃之，则物忘矣。

孔子曰：「吾见其进也，未见其止也」。我忘则不止乎形中，物忘则不止乎域中。形域之上，颜子志于进焉。自善而进于信，自信而进于美。自美而进于大，未达一间耳，所以具体而微；自大而进于圣，未达一间耳，所以屡空。若夫自有其所能，自实其所多，而我累之；与此之是，夺彼之非，而物累之。形域之中，其一化矣，非有非无，不多不寡之地，彼乌乎至哉？

合而言之道也，无善无恶，无动无静。方是时也，一旦不得而命之，奚有二哉？中下之流，不能反本，惟求之从，此道所以降下于性端。有仁之端，有不仁之端，自其两端而充之，仁不仁著矣。尧、舜，充仁之端者也，故曰：「欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已」。幽、厉，充不仁之端者也，故曰：「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削」。孟子之于诸侯，道性善，言必称尧、舜。幽、厉之暴，不法尧之为君，自其不仁之端而充之，近则不足以保一身，远则孝子慈孙不能改。与尧之保天下，为君臣者法，不亦异乎！然而尧、舜亦岂异乎人哉？充其仁之端而已。如有王者起，必能取法，孟子尝为文公言之。然则此言幽、厉之暴，不法尧之为君，乃至危削而后已，当时之君，孟子有以警之。商鉴不远，在夏后之世；周鉴不远，在商之世。而周之诸侯，未离乎周耳。幽、厉之暴，不法尧之为君，乃至于此，奚不悟哉！然而孟子之警诸侯，不以不敬其君者言之。盖方是时，天下无王久矣，孟子之于民，当被发缨冠而救之，教之为王可也，事王则未暇教也。

道二，仁与不仁而已。入闻夫子之道而乐，仁之端也；出见纷华盛丽而悦，不仁之端也。自其两端而充之，一为君子，一为小人，为则充之而已。

勿视勿听，勿言勿动，克己以之仁者也；毋意毋必，毋固毋我，克己以之道者也。

妄念在物，曲臆在事，所谓意也，有意则无德。莫之为而为者天也，而人或欲为之，莫之致而至者命也，而力或欲致之，所谓必也，有必则无命。能止而不能行，而或能行而已，能取而不能舍，而或能舍而已，所谓固也，有固则无义。即彼之是非，参吾之爱恶，所谓我也，有我则无道。

毋者，禁戒之辞也。毋意，以至无意，无无意；毋必，以至无必，无无必。毋我，克己者也；无我，忘己者也。无我，有我之对；无无我，然后莫之对焉。子绝四，圣人之于天道矣，无事乎禁戒，不惑，故不能动。孟子曰：「我四十不动心」。不惑故能定，不动故能应。荀子曰：「能定然后能应」。古之人四十强而仕，能应故也。道合则服从，不可则去，不惑故也。不知命无以为君子，五十而知天命。均是命也，五十而知天命，知之至者耳。孟子曰：「尽其心则知其性，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以俟天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。夭寿不贰，修身以俟之，故能存其心，养其性；存其心，养其性，故能尽其心则知其性；知其性则知天矣」。所谓「夭寿不贰，修身以俟之」，则不惑之时也；所谓「知其性则知天矣」，则知命之时也。孔子曰：「四十五十而无闻焉，斯亦不足畏矣」。四十而不惑，则立人之道；五十而知天命，则立天之道；五十而无闻焉，斯亦已矣，何足畏哉！

耳择，克己复礼之时，三十而立者也，耳顺则已忘矣。无所不听，实无所听。巧言淫声，不必勿听而后仁焉。耳者心之官也，耳之所得善则心有所养；耳之所得非则心有所累。五官皆然，心为甚。

其心虚矣，未尝有也，非即乎法，故能从心而得天下之至圆；未尝无也，非离乎法，故能不踰矩而得天下之至方。自志于学，及七十而从心，为己至矣；不可弃物，则不踰矩，为物而已。

志于学之后，非必三十而后能立；耳顺之后，非必七十而后从心不踰矩。古之悟道者，在乎少顷之间，奚必此哉？圣人为中下者言，相去十年为之约耳。三十而不立，七十而不从心，则女画矣，非善致道者也。

艮其背不获其身，行其庭不见其人，当是时，以吾为内视反听者矣。不获其身，故无物交；不见其人，故无人交。及其出之域中，见其人矣，能无交乎？身者吾之累也，人者身之累也。故人能辅仁，亦能败仁。人能与吾为欢，亦能与吾为怨。吾之有身，身之有人，学道者不可不慎也。出之域中不能无交，而亦不可忘交。有身则人为之对焉，奚能无交？其德未至乎大成，奚可忘交？天下善人少，恶人多，不可者与之，其如累吾仁何！不可者拒之，其如遗吾怨何！不可者之为交，或交以势，或交以利。势利不可为常，势穷则乖，利穷则散。势利之间，一或不适其意，则怨望倾覆在其中焉。然则不可者之为交，不可拒之，亦不可不拒也。以义交我者，吾以心与之；以利交我者，吾以迹与之。

献子用上敬下者也，故献子与此五人者友也，无献子之家者也，则献子有尊贤之义焉。故其与乐正裘、牧仲友也，下交不渎。乐正裘、牧仲用下敬上者也，故此五人者亦有献子之家，则不与之友矣，则五人者有贵贵之义焉。故其与献子友也，上交不谄。献子不骄，五人者不骄献子以德，各有义焉。

子思之于惠公，有道者也，故惠公师之；颜般之于惠公，有德者也，故惠公友之；王顺、长息之于惠公，有才者也，故惠公使之。虽然，不挟而友，苟无其实，君子不可以虚拘。尧之友舜，与之共天位也，则尊其德；与之治天职也，则尊其才；与之食天禄也，则尊其功。而舜之有二女、百官、牛羊、仓廪，若固有之，绰绰然有馀裕，盖无所挟故尔。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，不敢不饱也，敬之而已，不及用焉。缪公之于子思也，亟问亟馈鼎肉，使己仆仆尔，亟拜也，受之而已，不及敬焉。

大乐所乐者性也，故易；大礼所履者理也，故简。先王之制礼乐也，岂其私意哉？礼致其性之中，乐致其情之和而已。由性之中制礼，以致其中；由情之和作乐，以致其和。然后天位乎上以生，地位乎下以成，而人位乎其中以赞之。大乐之易，大礼之简，天下之理存乎！先王以礼乐合天地之化、百物之产，则成位乎其中矣。

至于义也，行止在我；至于命也，死生在我。

乐者乐也，德也，故由中出，而外设者其文也。礼者履也，行也，故自外作，而中立者其本也。外作于貌，故文；内出于性，故静。形则著诚之者也，故诚者不见而章；动则变诚之者也，故诚者不动而变。不见而章，博厚之道也；不动而变，高明之道也；无为而成，悠久之道也。同出于至诚，自其见者而命之，所薄者厚，所厚者薄，末在所先，本在所后，未能格物者也。量其薄厚，度其本末，然后格物。诚意正心，在其所先；治国齐家，在其所后，然后知至。由家齐至天下平，出于身修；由意诚至身修，出于知至。中庸》曰：「知风之自，知远之近，知微之显」。风之自在意诚，远之近在齐家，微之显在天下平。

动物天产也，以作阴德，天之化也；植物地产也，以作阳德，地之化也。天之化，动物之产，能内养其精矣，不以外作之礼而防之，则类为情所流，尝至于过；地之化，植物之产，能外养其形矣，不以中出之乐而防之，则类为形所践，尝至于不及。然则天地之道，百物之功，未之至也，有俟于先王焉。先王之于两间，以道成能，以仁成位者也。

肉虽多，不使胜食气，则血气之物不能致其滋味，以乱天一之所生者。非礼勿视，以去其乱色；非礼勿动，以去其淫志。男女之别，媒而后合，币而后见，祭则交爵，坐则异席，此以礼合。天之化动物之产而防之，故其所作不为淫邪。

以乐侑食，动血脉，通精神，使人伦清而听聪，心虚而气和，则尺寸之肤，不能苟得安佚，以昏其性焉。堂有琴瑟，车有鸾和。乐章之奏，以趋以行；玉佩之音，于左于右。弦诵之声，舞蹈之容，遣去滞思，形见天性之真乐。耳目口鼻，心智百体，皆由顺正。此以乐合地之化、植物之产而防之，故其所作不为倦怠。

乐阳也，配地之阴；礼阴也，配天之阳。兹其所以为合欤！目之于色，耳之于声，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚，性也，有命焉，君子不谓之性。天下之人，岂能皆为君子？然而天产作阴德，而或能不以色肆视，不以味肆口；地产作阳德，而或能不以安佚肆于四肢。徇性之欲，丧性之善，其得欲也，则胜之有礼乐；其失欲也，则处之有命。故天下之趋于君子之途，罔或自弃者，先王之防亦已至矣。

以乐合天之神、动物之产，使阴德无淫邪，与天地同节者也；以礼合地之化、植物之产，使阳德无倦怠，与天地同和者也。

义理之在人心久矣，其心莫不尊善而疾恶。为善者尝畏而尊之，为恶者尝畏而疾之，人心之所同也。然而善恶之所在，其智不足以知之，其势不足以去之，天下皆是也，无足以相畏者。有能取人所畏而疾焉者刑之，引人所畏而尊焉者赏之，人斯服之矣。此刑赏所以驭其威欤！盖民之畏为善者而尊之，畏为恶者而疾之，畏之未至也。仁义礼智足以炤见天下之是非，报天下之善恶，吾之喜怒无与焉。天下之公义，人心之所同，兼收在我，则天下之所畏者，舍我其谁哉！

以怨报怨，以德报德，而高祖之杀丁公也，不亦异乎！曰高祖不私仁我之私恩，而害后世为臣之公义，杀之可也。尹公之他不为其君杀子濯孺子，孟子贤之。盖以夫子之道，反害夫子，为甚于君事。丁公见杀，得布而卒用之，则高祖宏矣。

余谓学士大夫，或驰骛于名山，入传注，涉猎百家之小说，以博为功，以辨为能，终日牵援，自以为至乐，然其于德性也略。或悟履迹，傲名数，万物之理，危坐默观，有感而后应，谓彼百家之说，不足挂吾齿牙间，静按其文，吾能以理断其真伪，然其于学问也略。二人之学，方且相诋于世，未知其孰贤？然而前之学有德，后之学有事。德先而事随焉，则其于学文也何有？日月风云，天之文也，吾以是观其象。山川草木，地之文也，吾以是究其理。君臣父子，人之文也，吾以是明其义。发悟以天，考信以人，不滞于一曲，则其动而有所偶，发而有所应，著于形色名声之间，如春之华，如衣之章，如天之有河汉，如地之有嵩华，伪无与于其间，斯其所以为文欤！故人微之一日以书抵余，且曰：「备员下吏，思发其身，当以学文为事，辄以文号其轩。文之说，资乎君子然后得之，此轩所以有望于左右」。予谓君傲名数者也，患在不志于学问。今则然矣，博览泛观，知其不为区区之陈迹，溺于偏见，第资以为正焉。则其与余书言，约之以文其身，施之以文其政，言之以文其理，书之以文于后，患弗为也，予将有观焉。

熙宁之末，始得微之于都下，方挟聪明，傲名数，不下先进之豪杰，欲与之立头角。而愚尝告之曰：「性欲静，气欲柔，惟豪去道最远，非愚之所望也」。后十年为长乐掾，乃取五经之书、百家传注之说、历代之记，环列小轩而读之，号文轩，属予记。予喜曰：「微之进乎学矣，取友于古人，必能正之者，何患其为豪哉」！及其去长乐为武义宰，以优课闻。愚在考功，方欲知其善最之所自，继而微之复以清心名阁，再命予文。予益喜曰：微之悟矣，必以六经之言、百家传注之说、历代之记，无出乎人之心也，吾何独不然？盖反而求之，故为是名欤！请言夫水，止则定，定则清，清则虚，虚则明。惟道集虚，外铄之物，中动之情，不能为吾微风乱苇也，然后天地之变化，过则形，入则冥，不容一毫欺我，此其清心之所致欤！古者圣人之治天下也，自其道心而达之。道心，万物之宇，典法之宗，要凡数目之源。圣人以其宗源，有所均则为衡，有所运则为枢，有所举则为统。要凡数目，计道之用，则养卿士大夫而任之。其名位与圣人异，其宗本与圣人同。特其所得有小大，所造有浅深而已。得其全者为正，使之治要；又其次为师，治凡。得其小者为司，使之治目；又其次为旅，治数。庶人之在官者，不得上与圣人相为源流，以力事人而已。惟治数之士，养心而不画，遂至于放古。三代学者，内服百寮庶尹惟亚，外服侯甸男卫邦伯。自与一人志同而意会，识大体，能自爱其学，同有所本故也。微之勉乎哉！清极而虚，虚极而明，万物不足以挠之，岂特百里之境，物至而应，事起而辨也哉！论道之公，治要之正，盖以是进焉。

《淮阴行》情调殊丽，语气尤稳切。白乐天、元微之为之，皆不入此律也。唯「无耐脱菜时」不可解，当待博物洽闻者说也。

奉十二月五日诏：「西贼攻犯镇戎军，全师而归，深虑别蓄奸谋，宜厚募死士深入探听，或可用间。契勘环庆讨荡吹埒罗章，掳到生口，日近渐有首领出汉。令范纯粹先选委自来得心腹蕃官作管事名目，令与投来首领稍稍款熟，饵以所嗜，体量其人可以使入西界探事，即密切入状保明一两人，勿令相知，授与密号，教令用间，及令节次探报彼中动静，旋具奏闻」。臣窃以谓，用间之策虽兵家之善计，须时然后行，则可济大事，苟势有未宜，则不徒无益。盖梁氏一族用事国中既已久矣，凡势力之相忌者颇已遇害，故一国之众及其酋豪心虽怨忿，而敛手听命，未闻有敢辄动者。彼梁氏者亦虽有窃据之渐，然犹须挟立威明氏之子以临其众者，盖知国人不附，而诸酋尚可畏也。彼心有所图而事有未谐，旁有所畏而众不为用，惟其如此，故虽间有猖狂，而未能专心致意以抗中国，在于今日，实中国之利也。今朝廷委臣以术用间，欲如往日野利之类。臣窃谓野利得众善战，实元昊之腹心，间而去之，诚为我利。今夏国酋豪惟梁氏一门而已，凡其中外亲党，靡不持权用事，方叶心同恶，共有深谋，一切间言，固未可入。其馀首领虽幸存者，彼皆置之散地，于国事兵权无得干预。其粗有权位，许其管勾人马者，不过如威明特克济沙克星多贝中彻辰之类三数人而已。是皆梁氏之忌且畏者，方日夜求端，欲得除去，恨无自以发之者。若间言一出，实梁氏之奇货，彼三数人者不戮则亡，是特为梁氏除仇敌也。仇敌尽除，则梁氏者然后得肆意于边患矣。若谓欲离间威明之馀党，使之怨毒梁氏，而内有所图，则馀党之怨梁氏固已甚矣，但力有不胜，故敛手于其下，而无所为也。臣愚虑如此，未审朝廷之议以为如何。除用间一节臣未敢轻试外，其选募出汉之人深入探听等事，臣见精审施行。

某顿首。城居搔冗，故久不为乡友之问，然时时咨访往来，颇知体候清安，用是自慰。吾徒幸能以道谊相存，当不于纸札之数疏，遂分勤怠，以不肖之奉倚在此，固足下所宜加亮也。近于季源处见梦锡新文一卷，读之庄然敬爱，不敢少损，如对万乘圣君然。至矣，文之高也。尝与季源言，今同辈中求其识悟理趣如梦锡者为不少，至于思致清拔，每遣词设色，即便过人，未见有如梦锡也。仆不敏，而游文之日久，凡尧舜以来作者之辞，皆得占次其要，知其所以立而所以得也。譬如湖商海贾，虽未必尽专天下之富，而天下之珍奇怪伟，无不熟其品致，而中其光价者。若梦锡之所出，诚不易得也，贵重贵重。观古今文人所以论著，气质不齐，要唯才之高者则道益宜足，彼才之卑者道虽不足，无所訾议。盖才卑则气弱，气弱则辞蹇。为文而出于蹇弱，则理虽不失，人罕喜读。人不读矣，则谁复料其持论哉？梦锡才高，仆是以区区矜裁，愿慎将于道，而一期于足。适观义解《神怪记》，所叙详悉，掩卷而思之，不敢遽以为无。但就中而议，则未免于諔诡。昔人有记王辅嗣注《易》事者云，结茅为人，目以郑玄，特因郑注之缪则挞之。他日郑见形恚责，辅嗣惧，而毁茅人。此言亦怪矣。世间事变累累有出于怪者，人常对之恬不为异，至于文士叙述，则动见检责。韩退之作一《罗池碑》，到今好事者以为诮。陆希声志一梦于《易》尾，学士指以为笑。且罗池之事岂足惊耶？希声之梦亦无足疑者。令希声而不志梦，则何害其《易传》之佳耶？然世论终未肯如此。以新记所叙过于罗池、希声数倍，此安能使人帖然无声？自仆见梦锡此文，闻外便有籍籍之语。间时以所虑对之，则彼必见复云：「信如若论，则当今善解孟子者莫如王介甫，学者多称之，若奈何不与介甫而独与梦锡耶」？天下之理未易以唇舌究正，为梦锡计，则姑毁此记，未为害事。盖以涉世而言，则梦锡势位不幸未显，故不欲从未显中得好怪之名于众口。使欧阳、介甫而有此记，人或不议矣。然守教者更云：「欧阳、介甫，必不以此流扬也」。人言可畏，愿梦锡自思之。今仆决劝梦锡毁之，则已得罪于穷理之士；不劝梦锡毁之，则又得罪于守教之家。劝与不劝，仆俱得罪。若梦锡则更在乎思与不思之间耳。又观《言道颂》，亦窃以为不必作，何者？道本不俟多言然后显也。自孟子之后，有荀有扬有王有韩，四五子皆空言而已。论天下之治平，则汉文帝、唐太宗两朝已耳。时皆无孟、荀、扬、王、韩之贤，而道化亦盛。且四五子者，固不幸无位于尔时，乃涉寂寞。但均不幸无位矣，则孟子之言道不过于孔，而扬子之言道亦不过于孟，重叠焉而已矣。孟子之言守仁义，荀、扬、王、韩亦何曾不守仁义哉？故圣贤而不幸无位，则重叠空言，千百人与一二人无异也。孔子之时，儒教备矣，虽经秦火，犹不害于传。盖教道之出乎人心，非简牍多寡所能轩轾。吾尝以为四五子者，有之适无害耳，如使绝然不生，与有扬无孟，有孟无荀，皆自不害。且孔子之言具在，宁俟馀人乃可明乎？今梦锡所颂乃如此，仆固不敢从同也。众人方駴颂序所说以为太怪，此亦仆所不敢同者。以经教所言，多有推天援神事，且求当时之迹，亦安有与上帝授受者？天乃锡王勇智，帝谓文王，文王陟降在帝左右，此岂与之接足乎？退之称李、杜诗，亦有「天公呼六丁」之语，盖文之奇变或用此。仆不敢从众，以此怪梦锡也。《饶处士墓铭》云：「时节宴集，必以文甥坐众宾之上」。此言适足以彰处士之失德。世道自有尊卑疏戚之序，安可因文以乱之？若处士有婿如退之，则当为之执鞭结袜乎？恐梦锡俊于文而不暇思此也。《茨亭记》理意最佳，而率用佛经中语，此亦似过当。仆尝爱元微之《镌经记》云：「佛教之言，僧当为我说，我不当为僧言也」。此段尤精，不知梦锡取之否？世之文盖有用佛语者，要之不足比数，则无用谁何，梦锡宁自弃于此乎？仆于梦锡相知最晚，然一再观文，遽有论请，盖主于敬爱之深，而不敢以面朋相处。且使梦锡才气寻常，则某何帠哉？今世之人，未必皆知梦锡之文，正亦悚听于知者，奉称而已。至于叙述一有未安处，便阴咍而嘿议，此固不能伤梦锡之贤，但亦不欲及此。与季源商略梦锡文义，亦与仆言不异。梦锡即不信仆，应信季源矣。思之思之。秋初爽气苦严，早夜定辄清冷。东平斋馆虚旷，文学有馀乐，更希将重。书不宣怀。

江城假守，盖承雅俗之久安；计局除书，忽自中天而下逮。力绵寄迫，宠溢愧盈。窃以盛世惟任是图，外台所系尤重。或兴利图害以顺民欲，或扬清激浊以肃官联。狱讼特赖于反平，贯粒盛盈于输入。且治剧一道，必责成众材。而某孤愚寡俦，迂阔自效。列郡之最，尝玷两书；从臣之章，亟闻四剡。俄拜成命，使临列封。然而章濒未究于谫材，楚甸辄更于初服。畴温坐席，载跋征鞯；不淹旬时，言就事役。民俗庞固，土风淳和。兹盖伏遇某官鳞翼攀援，菲葑采掇。还贽远侔于姬旦，开閤更甚于平津。台末辉光，自有及微之烛；钧中造化，悉成播物之仁。力致孱凉，偶沾优渥。夫何冒昧，适当君相材官之秋；庶几始终，不负朝廷宽恤之意。

中书侍郎阁下：制举之设也，信是科目家一时难能事业。多识强记，契古而验今，要必身更数百万言，中迎受其入，而外成诵于口，若囊物待用在焉者，随索必得，如是而后可以责问学之富。呼吸睥睨，文成而章就，如风雨立至，利剑之不留行，犹以为拙，若是而后可以责才之纵横。自有此科以来，问学富而才纵横者，殆不可胜计。然卒所以累是人者，必才与问学也。且其百家众说之浩汗，与夫廋匿猥酿之名数间见互出，务一切多知之拘移其前，而博溺其后，则去取者难为精，而依据者易为汎。一日问焉而以言，则往往牵于气数之终篇，夺于西薄之短晷，于是敦迫遑遽之私见，而杂扰不根之说用。及其既得也，又皆狃成效而陋通规，笑来轸而恬故辙。科目者大率如此。晁、董、公孙之在汉也，仅免斯累，然学焉而不契其用，用焉而不切其材，则亦岂尽能如一时区区策中语耶？至唐，人主宠数则有加矣，而人材益下。居易浮浅，元稹迹不如其心，刘蕡历诋阉官，无益唐室之纷纭，而僧儒、宗闵之徒，至快私忿，排靳宰相，卒成牛李钩党。此数子盖通人之巨擘，阁下之附赘悬疣耳。某窃窥阁下藩篱畦町有日矣，殆皆不然。昔在英宗，始亲策材于廷，而阁下承问之初，即自比第五伦之遇光武，则有为之志已可见矣。既而思涌翰动，转旋开阖，以寸管任万钧，斥吏而农且商者，逮汉儒傅会灾异非是，裁抑奢汰，卒之勇怯不相当，图天下之患于未形。见推大吾宋明圣继出，季孟视周汉，而舆仆命晋魏。此宰相之槐简绿绶，谏官御史之直末，柱后惠文者之事也，而阁下曾未以为能焉。及夫缙绅熙宁，视草元丰，契夙志于初功，变场屋乎王除。以至更元祐，起绍圣，独成一家，固已轥轹西汉作者；而功业之在人，方将与夔、皋、周、召迭驾而前矣。窃以谓无负制举，惟阁下为然。某最造物之薄钟而啬与者，读书业文，期古人似不徒用土梗糟粕。至于圣贤分际，与其心之精微，间独窥见其一二；会有惬适，至忘寝与食，而不知日月之不贷也。秩九品，禄上农夫比，更十有七年，而仅脱阶墀歛板之贱。间独念在元丰时，误中有司程式，幸得待罪庠序，任教育事。出没经史间，以为可长无负吾志。及故步一失，则转侧崎岖，方且指西蜀，奔走万里外，得牂牁夜郎故时旁近地，名不在谪籍，而身远适。一行作县，即与中朝并游者诀，飘然引去，为远塞之蒙罪者之过也。且去壅而疏蔽，有如阁下门墙在焉，而曾不以贵贱疏戚限进退前却，则某也接武下士，妄独干慁典谒，规台光下烛，为远行慰，正其时也。夫诵王公大人盛德不为谄，进而列其私不为渎，反复烦言，不入焉不为怼，则顾诚心所向如何耳。凡此，皆某得而藉口者。乃若其藉手，则有箧匮下俚存焉。旧所为古律歌诗杂文等，比次之近是，谨挚诸下执事，其不几于鼓之持布与豕白而荐辽东者乎？顾某诚则至矣，阁下亦将何以教之？不宣（《龙云集》卷一六。）。

者：原校：「一作家」。

运判司封阁下：六博最技之贱者，不张之以气则不胜。氛雾集野，旦犯焉而气不主体，则百疾缘是而作。盖气之不可不恃也如此。然有甚乎此者，是故有寓物以感动其气者。或相与浮海以观渺㳽不测之澜，或登泰山而小无穷之天下，而是人初非山与水也，有因事之适然以移吾气者。或观舞剑而进乎字书绘画之巧，或摄衽式蛙而斗士之勇自倍，而是人卒与剑相忘、蛙异适也，庸非气之钟乎人者无索而不得耶？匹夫无故杀人于道，有折之者必屈，不善用气也。童子立志，孟贲惧焉，气足故也。弱赵之璧抵强秦之府，垂入者数矣，相如一睨柱之顷，而赵则反璧，而秦则不敢售欺。曹沬三丧地于齐，剑锋未揣其咽，而向所负者按籍，不失锱铢，气之不可不恃也如此。然又有甚乎此者，其文章欤。其气完者其辞浑，其气削者其藻局以卑。是故排而跃之，非怒张也；缀而留之，非惧胁也；遒纵捷发，非吝而骄也；纡徐不肆，非惫而痿也。时出泠汰以示其清，别为庞浑以示其厚，如将不得已以示其平，无适而不在于理以示其专。破觚扫轨，以示其数鼓而不竭也；丹雘缋绘，以示其朝彻而更新也。有毅然不可犯，如汲直之面折者；有时女守柔，如回车以避廉颇者；有省语径说，如曾子之守约者；有洒落快辨、无敢校对，如季布之呵曹武阳者。故曰文章以气为主，岂虚言哉。孔子之气，周天地、该万变，故六经无馀辞焉，而其小者犹足以叱夹谷之强齐。孟子芥视万钟，小晏婴、管仲，而其自养则有所谓浩然者，故其书卒贻后世。语赋者莫如相如，相如似不从人间来者，以其慕蔺也。语史者莫如子长，瑰玮豪爽，视古无上者，以其上会稽、探禹穴、窥九疑、浮沅湘，以作其气也。唐之文士固无出退之者，其入王庭凑军也，视若轩渠乳儿，则足以知其气矣。若夫持正褊中，禹锡浮躁，元稹缘宦人取宠，吕温茹便僻规进，而宗元戚嗟于放废之湘南，皆其气之不完者，故其文章终馁和理，亦其势然也。某从事于兹有间矣，自以为有得，是狂也；以为无得，是诬也。凡此皆非所以慁浼阁下者。自顷以来，会有感发，小复翱笔伸纸，时时各有胜处，视古人身后翰墨，若冠屦然，戢戢在目，直未仰赍而俯纳耳，得非气使之然乎？不幸少失严训，着鞭不早。三十得官，拔从白丁，则气之摇夺者十一二矣；愁凄脾以吟《梁父》，物怵情以赋「归欤」，则气之摇夺者十三四矣；孤怀无所托宿，而流俗病其前，妒媢轧其后，于是气之摇夺者殆过半矣。夫以拙疏之一身，气之所存，才十五之馀，不为孟子所谓梏亡者无几耳。方是时，文章杰立有如阁下者，曾不自列，以规一眄之寓，则尚谁恃耶？万一阁下矜无庸而贷其贱，割有馀而佐之教，左培右壅，使得稍复追缉往时过半之摇夺，以完其所自养，以振其存焉而未尽亡者，则某虽不韵，独不得辈古人后尘，而高谢翱、湜、温、稹等数子耶？旧所为歌诗并杂著合三通，谨献诸下执事。凡此皆出于平日气之摇夺而仅存者，阁下独无意激发之乎？某再拜。