古诗有倡有和，有杂拟追和之类，而无和韵者。唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。后乃有依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。最后始有次韵，则一皆如其韵之次。自元、白至皮、陆，此体乃成，天下靡然从之。今苏文忠集中，有《雪诗》，用「尖」「叉」二字。王文公集中，又有次苏韵诗。议者谓非二公莫能为也。通判澧州吕文之成叔，乃顿和百篇，字字工妙，无牵强凑泊之病。成叔诗成后四十馀年，其子栻乃以示予。予固好诗者，然读书有限，用力鲜薄，观此集，有愧而已。乃书集后，而归其本吕氏。开禧元年乙丑十一月丙申，笠泽陆某务观书。

某不佞，窃尝妄论自古贤人君子所以能任大事立大功，修身则身修，治国则国治者，其说有三焉：曰才，曰学，曰德而已。盖人非才则无以行才，非学则无以明学，非德则无以成德。方人之少也，志气敏锐，视盘错肯綮莫不迎刃而解，可谓有才矣。然而天资虽高，浩养未至，中局所守，外物或得以摇之。譬如乘轻车，策骏马，固可日驰千里，至于积中任重，则有时乎败矣。故必少安下位，深涵远业，以尧、舜、文、武、周、孔之道端其源，以三代、汉、唐之事畅其流，然后物来能明，事至能应。彼虽胶胶扰扰，而吾优游自若也。学明而德成，其效若此，始可以为成材而堪世用矣。昔诸葛孔明，卧龙也，然且躬耕南阳，抱道草庐，及蜀主三顾，乃慨然以当世自任。至唐元稹、宗元之徒，其才虽高，其守未固，骤居要路，轻试而妄用之，难乎免于颠沛矣。由是而言，才以行之，学以明之，德以成之，固自有次第哉！恭惟阁下以经术文章少年取名第驰隽声，所居之官大，所为之绩成。凡命宣谕于外者，莫不交口称道。章在公车，可覆视也。人谓日三接岁九迁矣，顾乃轻视爵禄，专意古学。凡广大精微如六经，奥美辨博如诸子，上下数千百载如史氏，典章法度如本朝，率皆深穷而力究之。如是者二十年，经纶之学富矣，中外之望隆矣。于是时也，天又相之，乃当主上厉精更化、图任旧人之际，而阁下寔首进焉。一命而为争臣，日以尧舜之仁义、祖宗之勤俭沃上心，正国是。再命而为中执法，非特奸邪畏其鲠峭也，善类盖有赖焉。三命而登庙堂，则又尽以平昔之所言措诸行事。今鼎席虚位，进拜在旦暮矣。人徒见阁下之德显著如此，而不知天赋其才于初，究所学于中，如积春夏以成岁功，而非一日所能至也。某一介贱士，身游大冶，幸因调官，得望颜色，而言词浅讷，不能歌咏勋业以为宾赞之藉，姑臆度阁下杜德机而冒陈之。若乃既见壶子，则必有自失而走者矣。不宣。

某叠被近诲，喜审政成清暇，台候动止万福。《山堂学记》益奇古，而二诗用韵高妙，为某之赐甚宠，岂止压倒元、白而已！三复钦叹，不能去手。朱提以人数未足少留，须其行，别牵课为谢次。十尊风味佳甚，真可占美政化，此间厨酝绝不可饮也。某辞郡，或格或寝，不免再恳相参。以病乞祠，语甚切至，度须见听。每荷问念，感激不忘，馀乞为国珍练。闻诣阙诵德政者百十曹，徵黄当在旦夕，谨倾耳以俟。

臣伏睹太宗皇帝丁时太平，以文明化成天下。既得诸国图籍，聚名士于朝，诏修三大书：曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文苑英华》，各一千卷。今二书闽、蜀已刻，惟《文苑英华》士大夫家绝无而仅有，盖所集止唐文章，如南北朝间存一二。是时印本绝少，虽韩、柳、元、白之文尚未甚传，其他如陈子昂、张说、九龄、李翱等诸名士文集世尤罕见，故修书官于宗元、居易、权德舆、李商隐、顾云、罗隐辈或全卷取入。当真宗朝，姚铉铨择十一，号《唐文粹》，由简故精，所以盛行。近岁唐文摹印浸多，不假《英华》而传，况卷帙浩繁，人力难及，其不行于世则宜。臣事孝宗皇帝，间闻圣谕欲刻江钿《文海》。臣奏其去敢差谬不足观，帝乃诏馆职裒集《皇朝文鉴》。臣因及《英华》虽秘阁有本，然舛误不可读。俄闻传旨取入，遂经乙览。时御前置校正书籍一二十员，皆书生稍习文墨者，月给餐钱，满数岁补进武校尉。既得此为课程，往往妄加涂注，缮写装饰，付之秘阁，后世将遂为定本。臣过计有三不可：国初文集虽写本，然雠校颇精，后来浅学改易，浸失本旨。今乃尽以印本易旧书，是非相乱，一也。凡庙讳未祧之前当阙笔，而校正者于赋中以商易殷，以洪易弘，或值押韵，全韵随之，至于唐讳及本朝讳存改不定，二也。原缺一句或数句，或颇用古语，乃以不知为知，擅自增损，使前代遗文幸存者转增疵颣，三也。顷尝属荆帅范仲艺、均倅丁介稍加校正；晚幸退休，遍求别本，与士友详议，疑则阙之。凡经、史、子、集、传注、《通典》、《通鉴》、及《艺文类聚》、《初学记》，下至乐府、释老、小说之类，无不参用。惟是原修书时历年颇多，非出一手，业脞重复，首尾衡决，一诗或析为二，二诗或合为一，姓氏差误，先后颠倒，不可胜计。其间赋多用「员来」，非读《秦誓》正义，安知今之云字乃员之省文？以尧韭对舜英，非《本草注》，安知其为菖蒲？又如切磋之磋，驱驰之驱，挂帆之帆，仙装之装，《广韵》各有侧声，而流俗改切磋为效课，以驻易驱，以席易帆，以仗易装，今皆正之，详注逐篇之下，不复遍举。始雕于嘉泰改元春，至四年秋讫工，盖欲流传斯世，广熙陵右文之盛，彰阜陵好善之优，成老臣发端之志。深惧来者莫知其由，故列兴国至雍熙成书岁月，而述證误本末如此。阙疑尚多，谨俟来哲。七月七日，具位臣周某谨记。

国朝知制诰掌外制，是谓从官，必召试中书而后除，不试号为异礼。夫仕而至此，非台省英俊则中外扬历之人，谁不知其能文？所以试者，观其敏也。盖政事堂本在禁中，宰执朝退，房吏得除目，以词头授词臣具草，录黄付吏部，诰院书印如式，乃进御，下閤门给焉。其付授经由皆有时刻，不容少缓。故欧阳文忠公《外制序》云：「除目每下，率不一二时，已迫丞相出，不得专思虑，工文字」。而刘原父立马一挥，皇子、公主九制数千言，非自誇其敏赡，吏偶稽违，势使然耳。元丰以前，官号三字，寓直舍人院。官制行，知制诰衔归翰苑，正曰中书舍人，实涖中书后省。资浅则曰直舍人院，或先摄后除。初轮日草词，继分六押，随房书黄，命令有不当者缴奏，此定制也。南渡草创，三省在皇城门外，六押仅除三员，又多兼摄，召试故事亦废。除目出，则先给信劄付其人。所谓词命，急者数日，缓或累月。绍兴壬午秋，必大以起居郎被旨兼摄，旧积词头颇多，在职才踰半年，而草二百九十六制。寻忤贵近，得请奉祠。后十年当乾道壬辰，再以礼部侍郎兼权。不一月，又坐论事丐免，随以他罪去国，仅得二十三首。尝考韩退之元和九年冬以考功郎中知制诰，十一年春迁中书舍人，是夏方改右庶子，在职首尾三年。今外集只存《崔群户部侍郎》一制，初云：「地官之职，邦教是先」。末云：「选贤举能，于今推重；择才经赋，自古尤难」。凡命版曹，何尝不主理财？惟退之先及邦教，而以「经赋」二字终之，可谓深合经旨，惜乎不如常、杨、元、白制草之盛传也。虽然，古今史官例于词命加以笔削。观《顺宗实录》制册温纯典雅，殆轶秦汉，不类当时之文，其经退之润色，尚复何疑？是固专车一节也。必大初摄时止行下三房文书，恨不能述训戒于除授之间。后方掌吏房左选，草《沈夏户部侍郎制》，首云：「舜命司徒，在亲百姓」。末云：「俾予既庶之人，驯致无疆之说」。盖欲师法退之之万一，则又日浅而罢。因省吏录本来献，乃序藏之。是岁四月，朝散郎、提举江州太平兴国宫、赐紫金鱼袋周必大序。

世谓乐府起于汉魏，盖由惠帝有乐府令，武帝立乐府采诗夜诵也。唐元稹则以仲尼《文王操》、伯牙《水仙操》、齐犊牧《雉朝飞》、卫女《思归引》为乐府之始。以予考之，乃赓载歌「薰兮解愠」，在虞舜时此体固已萌芽，岂止三代遗韵而已！新喻谭该居之举业馀暇，作《上之回》等十四篇，因旧题而衍其辞，用意深远。至于《拟古》、《咏史》、《咏怀》、《感遇》诸诗，多有佳句，进而不止，前辈可以企及。为题卷末而勉之。庆元己未五月戊戌。

永丰尹直卿德邻学富而赡于文，有能诗声。绍熙癸丑补中太学生，兼试《问寝龙楼晓诗》，末句云：「书生忧国切，几白九分头」。学官叹服，寘名第一。谒告还乡，屡枉佳篇。今将参学，见索鄙句。老悖无词可措，偶记顷在长沙有《谢何同叔运判雪中送羊羔酒》四韵，后欲再赋，以酒有「浮蚁」，可押「慕膻」，对未成而止，因录旧作，请直卿为足之。若自有压倒元、白之句，则九万里风斯在下矣。庚申腊月十七日。

唐高宗永徽三年，御安福门楼观百戏，上谓侍臣曰：「昨登楼欲以观人情及风俗奢俭，非为声乐。朕闻胡人善为击鞠之戏，当一观之。昨初升楼，即有群胡击鞠，意谓朕笃好之也。帝王所为，岂宜容易。朕已焚此鞠，冀杜胡人窥望之情，亦因以自戒」。

某闻王者履崇高之富贵，操可致之势力，所欲苟形于外，则逢迎将顺，四面而至。圣人知其然也，言动不敢轻，嗜好不敢萌。是故旨酒人所共爱也，禹则恶焉；饮食人所大欲也，禹则菲焉。夫岂乐为是苦节而与众独异哉？正以上心所向，从之者众，大则侈靡成风，小则伤财害民，塞其源所以清其流，谨于初所以杜其后也。善乎苏轼之论曰：鹤之为物，清远閒放，超然于尘垢之外，《易》与《诗》以比贤人君子，隐德之士狎而玩之，宜若有益无损。及卫懿公心偶好之，宠以乘轩，其害遂至于失国。为人上者好尚之难如此哉！今高宗方启击鞠之意，群胡即献技以投所好。幸而永徽之初能谨辨早防微之戒，卒莫能惑。不然，上有所好，下必有甚焉，窥望之情，杂然并进，不可得而察矣。

恭审制诏旧德，藩宣陪京。留丞相于关中，深寄本根之重；用真儒于天下，大和朝野之瞻。恭惟某官学术函三，道原贯一。得仁者之静？应群动而不究；参化育之诚，听万物之自遂。补天而莫见其妙，洗日而不言其功。顾德裕何负于敏中，乃元稹自憎于裴度。忧以王室，居江湖而未忘；乐乎韦编，去洙泗而无间。人仰傅岩之雨，天开衡岳之云。帝亟召之，已恨不早；公其来止，勿徐其驱。姑烦东土之保釐，暂倚北门之卧护。乾旋坤转，方用夏以变夷；风挥日舒，要整军而经武。仰惟勋德之元老，素定国家之远谋。诸将震于威名，百蛮问其容貌。正赖指纵，迄成廓清。安石其如苍生何，已快老成之起；司马复相中国矣，伫观书赞之新。某自贺荒凉，恭承教载。丈席之侍玉振，每得而闻；尺书之论金縢，今近乎谶。

某再拜。伏以即日寒尽春生，恭惟总干学士年契自公整暇，神劳素履，台候动止万福。某一昨谢病自免，归卧空山，遂与世绝。独爱贤好文之心，若瘕癖沉痼，结于膏之上，肓之下，而无汤熨针砭可达者，而何敢望其瘳乎？望其瘳固不敢，望其小宁而不作，亦且不敢也。每以此自苦，亦以此自乐。病而至于乐，虽秦越人视之，亦未如之何矣，而何汤熨针砭之尤乎哉！退休五年，寖觉小宁。今日大儿忽递至总干五月二书及诗文史评一编，披读未竟，我头岑岑，我体淅淅，我心愦愦，于是旧疾复作矣。甚矣乎，斯文之奇奇，斯士之落落，如腊之毒，如酒之酖，恍然堕我于沉绵之乡，而不知其所从，不克以自拔也。抑某与总干有何宿负，有何沉冤，而使我至此极乎？诗甚清新，第赋兴二体自己出者不加多，而赓和一体不加少，何也？大氐诗之作也，兴上也，赋次也，赓和不得已也。我初无意于作是诗，而是物是事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉，我何与哉，天也，斯之谓兴。或属意一花，或分题一草，指某物课一咏，立某题徵一篇，是已非天矣，然犹专乎我也，斯之谓赋。至于赓和，则孰触之，孰感之，孰题之哉？人而已矣。出乎天犹惧戕乎天，专乎我犹惧强乎我，今牵乎人而已矣，尚冀其有一铢之天，一黍之我乎？盖我未尝觌是物，而逆追彼之觌，我不欲用是韵，而抑从彼之用，虽李、杜能之乎？而李、杜不为也。是故李、杜之集无牵率之句，而元、白有和韵之作。诗至和韵而诗始大坏矣，故韩子苍以和韵为诗之大戒也。书数篇皆闳以肆，不能免乎于世而皆不丧己，尝从事乎场屋之文而此乃不类乎场屋之文，是难能也，其他可能也。史评妙绝一世矣，如萧相国之门得士之多，如项羽善将兵而不善将将，如史不载萧何所奇韩信之语而探知其语，如项羽、英布时分军为三之或得或失，如世未尝无士，如宏羊当诛而不可烹，如卫、霍之客去留不以两将军之盛衰，如公孙弘、张汤接天下士而未尝得一士，此数条乃古人眸子所未尝觑见者，而今独发擿之。至于晁错东市之祸乃教人主以术数之效，公孙弘险贼之隐心与张汤暗合者九，娄敬、萧望之、隽不疑不肯易衣露索解剑以趋合上好，此三条者尤足以堑刑名之键，诛奸邪之胔，障河曲之澜，其有补于吾道世教岂小也？兹又一编之中珠之灵蛇、玉之连城也。先察院非不得位而非得位者，德浮于位而位不浮于德也。今有子如此，不得位而得子，其不贤于得位乎？某也诸子鹿鹿，真景升儿子不啻也。既以为先丈贺，又以为某愧耳。然大儿乃得亲炙贤同僚，岂不足以为某贺乎？命戒诸上官书，此某之责也。知士不荐，自同寒蝉，吾尤昔人而又为之。然今之能为人轩轾者，势焉而已矣。而某也，韩安国之死灰，柳子厚之粪壤也，是能为总干之轩轾乎？先是，大儿来求某之荐书，以彻闻于诸公间，有不待某之书而已举之者，有待书而即举者，财一二而已矣。有虽不及举而犹答书者，有得一书而不答者，有得一书再书三书而不答者，为子受诟，其不浅之为丈夫乎，为子受诟，孰若为贤受诟？况未必尽诟乎？然计其必应而扣焉，犹未必应也，然犹可扣也。知其必不应而扣焉，是欺友也。与其欺也，宁已。张板曹顷某在金陵时，渠以其叔父泉干公京削为嘱，既而某不能及。若扣焉，纵彼不言，籍独不愧于心乎？尚书帅亦闻已深相知，且相许，总卿、漕、监亦与帅同此意，似不必更假某之言，以分其特达之恩也。或持是书以呈似焉，即荐贤之至公也，又奚以私扣之陋为哉！其馀皆无半面，惟石漕乃故人之至不薄者，且尝以大儿之举扣之。今既未拜其赐，敬纳一书，然亦未敢必也。特自计其可必者止如此。臂痛，视管城子如寇雠，久不与通，乃今与从事不独瘕癖之疾复作，臂痛遂大作矣。惟自贵珍，善刀藏器以待时须。

某伏以即辰仲夏之月，南风之薰，恭惟判寺奉常少卿尊契丈玉立颂台，刺经作制，闻乐知德，天棐忠贤，台候动止万福。某老病馀生，乘化归尽，仰天上故人于非烟倒景之表，自视蚊雷隐污渠，醯鸡处瓮天，何敢望分天章而织云锦者？小儿来归，袖出华星秋月之书，玉联金勾之轴，药物楮颖之赠，若将恤睦姻而礼高年之为者。愆迈之人，何以得此于夫子通贵之门也。九顿首而三归依，其何感如之？东坡云：「君如大江日千里，我如此水千山底」。邈无瞻高明、听清越之期，愿省厥絪冯，式如金玉，用对于掌制进读之拜。

某顷寄奉怀之唐律，情之所至而形为声画者，正如苑柳嘒嘒之蜩，草根喓喓之虫耳。若绳之以敲金击石、云和孤竹之大音，则陋且么矣。赓句下逮，所谓突过黄初，压倒元、白不啻也。回视倡者，徒有或百步而后止耳。至于近作一轴，如《槿花》「朝暮相催君莫问，一边○落一边开」，如「乍开乍阖月穿云」，如「犹有旧时双照泪，而今不忍十分圆」；如《木犀》「天上移来和月种」，如「年来只有贺人书」；如《问大钧》「纵然不得文章力，也向连山去作州」，如「夜永只怜灯是伴，秋凉最许簟先知。数尽更筹窗送曙，起来赢得鬓成丝」；如《九日》「年来只有身穷健，莫把茱萸浪自愁」。如「篷底吟哦诗有味，胸中磊块酒无驩。故人莫枉绨袍意，范叔犹能忍一寒」；如「烛短怕更长」；如「虏使方将接踵至，淮民未有息肩期」；如「虎皮皮在有馀威」；如「满怀冰雪中秋月，过眼莺花上苑春」；如「一别十年难再逢」至「莫为元规扇障风」，此又珠中之径寸、玉中之连城也。《和林正父》八句皆奇，此尤难者。所谓夫子奔轶绝尘，而回瞠若乎其后矣，侯喜曰「弟子伏矣」。

某皇恐顿首再拜，敬问契家兰玉之婘，即日清暑，恭惟尊尊幼幼，隤祉山则。有庐陵委，愿奉教。小儿幼舆进拜，既辱先生长者与其进，又辱盛礼燕集，诲言周谆，褒字旧绚，阖宗荣感，喋喋何足以谢垓兆之一二！

古之诗倡必有赓，意焉而已矣，韵焉而已矣。非古也，自唐人元、白始也，然犹加少也。至吾宋苏、黄倡一而十赓焉，然犹加少也。至于举古人之全书而尽赓焉，如东坡之和陶是也，然犹加少也。盖渊明之诗才百馀篇尔。至有举前人数百篇之诗而尽赓焉，如吾友敦复先生陈晞颜之于简斋者，不既富矣乎？昔韩子苍《答士友书》谓诗不可赓也，作诗则可矣。故苏、黄赓韵之体不可学也，岂不以作焉者安，赓焉者勉故欤？不惟勉也，而又困焉。意流而韵止，韵所有意所无也，夫焉得而不困？今晞颜是诗赓乎人者也，而非赓乎人者也，宽乎其不逼也，畅乎其不塞也，然则子苍之所艰，晞颜之所易。岂惟易子苍之所艰，又将增和陶之所少也。大抵夷则逊，险则竞，此文人之奇也，亦文人之病也，而诗人此病为尤焉。惟其病之尤，故其奇之尤。盖疾行于大逵，穷高于千仞之山，九萦之蹊，二者孰奇孰不奇也？然奇则奇矣，而诗人至于犯风雪，忘饥饿，竭一生之心思以与古人争险以出奇，则亦可怜矣。然则险愈竞，诗愈奇，诗愈奇，病愈痼矣。今是诗也，韵听乎简斋，而词出乎晞颜，词出乎晞颜而韵若未始听乎简斋者，不以其争险故欤？使晞颜不与简斋竞于险以搴其奇，此其心必有所郁于中而不快，而其词必有所渟于蕴而不决也。然晞颜与简斋争言语之险以出其奇则韪矣，抑犹在痴黠之间乎？劬于诗而纾于仕，锐于追前辈而钝于取世资，晞颜之黠也祗其为痴也，晞颜之痴也祗其为贤也。晞颜此诗既成集矣，请序于澹庵先生胡公，而复诿某书其后。年月日，杨万里序。

六经至夫子而大备，然《书》非夫子作也，定之而已耳。《诗》非夫子作也，删之而已耳。《礼》《乐》非夫子作也，正之而已耳。唯《易》与《春秋》，所谓夫子之文章者欤？昔者伏羲作《易》矣，时则有其画无其辞；文王重《易》矣，时则有卦辞，无馀辞。至吾夫子特起乎两圣之后，而超出乎两圣之先，发天之藏，拓圣之疆，挹彼三才之道，而注之于三绝之简。于是作《彖辞》，作《象辞》，又作《小象》之辞，又作《文言》之辞，又作二《系》之辞，又作《说卦》之辞，又作《序卦》之辞，又作《杂卦》之辞。大之为天地，纤之为毫末，显之为人物，幽之为鬼神，明之为仁义礼乐，微之为性命，炳然蔚然，聚此书矣。其辞精以幽，其旨渊以长，其道溥以崇。是书也，其缊道之玉府、陶圣之大钩也欤？韩起聘鲁，见《易象》而喜曰：「周礼尽在鲁矣」。当是时，岂《易》之书唯鲁有之欤，抑诸国皆有而晋未有欤？宜其见之而喜也。然起之所见者羲文之《易》而已，未见夫子之《易》也。见羲文之《易》，其喜已如此，使见夫子之《易》，其喜又当何如哉！今乃得见韩起之所未见，呜呼，后之学者一何幸也！子贡在三千、七十之中，其科在乙，其名在六，其不在升堂入室之间乎？然尝叹夫子之言性与天道不可得而闻，夫子之《易》书非性与天道之言乎？而子贡独不得闻者，岂叹之之时此书未作欤，抑已作而未出欤？今乃得闻子贡之所不得闻，呜呼！后之学者又何幸也。学者每谓闻而知不若见而知，盖闻者疏，见者亲，闻者略，见者详。观子贡之叹，则见而知者及不若闻而知者欤？然则学者之羡子贡，又安知子贡之不羡学者也？呜呼！后之学者又何幸也。嘉泰甲子四月八日，庐陵杨万里后序。