文章经国之大业，政化之黼黻，其所系盖甚重也。然辞尚体要，不惟好异。奏议宜雅，书论宜理，诗绮靡而颂炳蔚，铭温润而箴顿挫，其体固自不侔。乃若制诰，则又所以导达德意，使万民和悦而感戴，言必洪雅，辞必温丽，坦然明白，不匿厥旨，然后足以鼓动天下。苟辞尚艰深，意或隐晦，则何以使癃老之夫扶杖而愿观，武夫悍卒感泣而思奋哉！翰苑之职，昔人谓非文章不可为。然居其选者最难其人，必纯厚明切如元稹，体要典丽如裴度，辞旨丰美得中和之气如景先，庶可追典诰之风而当丝纶之任。少师陈公其有得于此乎？学广闻多，才高识远，研精覃思于宏博之科，一发中的，繇是而膺玉堂之选。作为词章，动合典则，纯乎若圭璧之无瑕，铿然如宫商之中节，播告之辞则深切著明，曲尽事情，除拜之制则温润典雅，默寓规戒，表疏宣答之类则其事实其意婉，丰不馀而约不失。今观先皇帝践阼之初，发号施令罔有不臧，耸动一时之观听。而丕应徯志者，岂非斯文之力欤！然文章特公之馀事耳。盖有德者必有言，公外宽而内明，气和而心正，修身践行则中而不倚，好贤乐善则休焉有容。以一念之真诚，结九重之简眷，可谓上不负天子，下不负所学矣，岂非盛德之至者乎？故形诸著述，粹然一出于正，兹又有以见公之全美，殆不止于词章而已。吁，德盛者其后必大，端明、元枢以奥学雄文得隽词科，联辉华萼，而代言鳌禁，复世其官，使两朝之号令文章前后辉映，固足为北门之伟观。基命宥密，协赞庙谟，行将偃武修文以化天下，功业日新，少师益有光焉。某窃窥杰作，如获拱璧，不敢秘藏，刊于凤城，俾广其传，以为天下之模楷。

少陵先生博极群书，驰骋今古，周行万里，观览讴谣，发为歌诗，奋乎《国风》《雅》《颂》不作之后，比兴相侔，哀乐交贯。揄扬叙述，妙达乎真机；美刺箴规，该具乎众体。自唐迄今，馀五百年，为诗学之宗师，家传而人诵之。故元微之志其墓曰：「诗人以来，未有如子美者」。信斯言矣。况我国家祖宗肇造以来，设科取士，词赋之馀，继之以诗，诗之命题，主司多取是诗。惜乎世本讹舛，训释纰缪，有识恨焉。梦弼因博求唐宋诸本杜诗十门，聚而阅之，三复参校，仍用嘉兴鲁氏编次先生用舍之行藏，作诗岁月之先后，以为定本。每于逐句本文之下，先正其字之异同，次审其音之反切，方作诗之义以释之，复引经子史传记以證其用事之所从出。离为五十卷，目曰《草堂诗笺》。凡校雠之例，题曰樊者，唐润州刺史樊冕《小集》本也；题曰晋者，晋开运二年官书本也；曰欧者，欧阳永叔本也；曰宋者，宋子京本也；王者，乃介甫也；苏者，乃子瞻也；陈者，乃无己也；黄者，乃鲁直也。刊云一作某字者，系王原叔、张文潜、蔡君谟、晁以道，及唐之顾陶本也。又如宋次道、崔德符、鲍钦止、暨太原王禹玉、王深父、薛梦符、薛苍舒、蔡天启、蔡致远、蔡伯世，皆为义说。其次如徐居仁、谢任伯、吕祖谦、高元之、暨天水赵子栎、赵次翁、杜脩可、杜立之、师古、师民瞻，亦为训解。复参以蜀石碑。诸儒之定本，各因其实，以条纪之。至于旧德硕儒，间有一二说者，亦两存之，以俟博识之决择。是集之行，俾得之者手披目览，口诵心惟，不劳思索，而昭然义见，更无纤毫凝滞，如亲聆少陵之謦欬，而熟睹其眉宇，岂不快哉！大宋嘉泰天开甲子正月谷旦，建安三峰东塾蔡梦弼傅卿谨识。

谨按《唐书·杜甫传》及元稹《墓志》，晋当阳县侯预下十世而生依艺，以监察御史令于河南府之巩县。依艺生审言，审言善诗，官至修文馆学士、尚书膳部员外郎。审言生闲，京兆府奉天县令。闲生甫，左拾遗、尚书工部员外郎。甫生二子：宗文，宗武。梦弼今以《杜氏家谱》考之，襄阳杜氏出自晋当阳县侯预，而佑盖其后也。佑生三子：师损，式方，从郁。师损三子：诠，愉，羔。式方五子：恽，惠，悰，恂，慆。从郁二子：牧、颛。群从中悰官最高，而牧名最著。杜氏凡五房：一京兆杜氏；二杜陵杜氏；三襄阳杜氏；四洹水杜氏；五濮阳杜氏。而甫一派，又不在五派之中。甫与佑既同出于预，而家谱不载，何也？岂以其官不达，而诸杜不通谱系乎？何家谱之见遗也！东塾蔡梦弼因览其谱系而为之书。

紫涣对扬，青蒲伏奏。薄外郡，恋禁闼，初无汲长孺之褊心；繇中秘，登谏垣，自是元微之之故步。俗皆趋竞，所以奖退静之士；朝方清明，而能容謇谔之言。允协佥谋，奚待次举。恭惟某官至宝不琢，大音希声。谓千载间生，得之为甚难；故一岁屡迁，用之如不及。粤从别省，入觐都门。籍甚荐论，固宜策要津之足；廉于进取，独愿分遐峤之符。帝席遂为之前，廷绅无出其右。便蕃晋宠，奋迅周行。下博士之帷，明制礼相因之本；直太史之笔，得书法不隐之传。朝游麟台，暮直骑省。盖上欲神明其耳目，惟公能忠荩乎腹心。纵壑遇风，既云得路；回天转日，何惮极言！群憸蓄缩以避锋，万汇伸舒而吐气。号庆历之四谏，在君子何党乎；进嘉祐之五规，知中国有相矣。某干名素拙，涉数多奇。弃关传以西游，志无所就；排国门而东出，气或未降。误蒙题坐之招，姑作代耕之计。逖闻纶綍，起振衣裳。公道由此开张，善类得其凭藉。同年进士，堪悲陇右之贱贫；厚禄故人，胡忍杜陵之断绝！颂言不敏，悦慕惟廑。

建安陈坦明叔，从勉斋黄直卿游有日，且其先君子受学武夷精舍，一日踵吾门而愿有请也。留半月，复求言以为赠。言岂余之所靳哉？学止于释经，切磋而止于讲求文义，上下几二十载，汗牛充栋何限，宜明叔闻之习矣，余何赘焉！不然，则旬浃之久，从容往复，无一语中隐微之疾，发本心之良乎？素位而行，有过则改，要在切实为己而已。诚为己，则明叔之往也，航川踰岭，朝行暮宿，寒猿啸夜，旅雁叫空，素月流辉，回风振槁，凡接吾目而感吾耳者皆教也，皆无隐之旨也，无须臾而不可进学也，犹有俟于吾言乎？明叔其勉之。壬午长至后七日序。

簿领抗尘，自分湘滨之憔悴；帅幢辟属，许令蜀道之攀缘。初无待于恳祈，便力为之振拔。请裁四六，少谢万分。切观我宋帅蜀之臣，无若后赵前张之懿。忠定之荐辟，必方廉恬退之人；清献之奏扬，皆骨鲠敢言之士。欲济其美，在简乃僚。伏念某殖学不丰，闻道尤浅。怵于为养，强营三釜之谋；拙不适时，竟堕一科之底。谓屠龙之可学，又画虎之不成。孙宝安得自高，且栖矮屋；王珣能令公喜，偶傍辕门。其实出朱入墨之材，终非泛绿依红之器。骇从臣之出牧，指尊选以见招。我犹未免乡人，固应累陶镕之造；翁真善干国事，何至须斗筲之材。闻已笺阊阖之风，欲共泛瞿塘之水。成都万事好，每歌谁能委圭币之诗；长沙千里平，恐发忍著主衣裳之笑。进退维谷，伛偻循墙。及见文移，不容控避。鲍叔真能知我，他复谁知；政身未可许人，盍为公许。恭惟某官含弘光大，明允笃诚，亲结冕旒，进仪笔橐，昼日三接而天心默契，终岁九迁而人望尚奢。一节使燕，言面无几微之见；三刀梦益，气色归号令之明。欲择幕宾，必先朝彦。况几两几驷而出，定多骥尾之攀；何一琴一龟之馀，亦取鹤翎之短。以识字有数为敏赡淹该之学，以多言数穷为贯穿通达之材，自视歉然，公言过矣。然已入朝取良马之数，难更作夕避长蛇之疑。某敢不澡雪此心，鞭磨所学？铭诸肺腑，惟国士遇之，国士报之；借以齿牙，乃执事事也，执事责也。纵使尽无用于世，亦将求不辱其门。举李生何辞，当谨佩爱直之赠；为董公从事，岂但陪合乐之嬉。

陈从易尝读杜诗，至疑「身轻一鸟」下，竟不能安一字。杨大年尝读杜诗，至疑「霜浓木石」下，竟不能全一句。夫以二公之才，读杜公之诗尚且略其阙文，他可见矣。诚知草堂先生练句下字，往往超诣，续之则不似，增之则不然，赓之和之，果何为哉？使其得善本而證之，不啻夏五之知其月。若「过」字，若「滑」字，皆出自然，初无崖异，惟是理到，不容加点。古今诗史，一人而已，岂二公所可及哉！吾党蔡君傅卿，生平高尚，不求闻达，潜心大学，识见超拔。尝注韩退之、柳子厚之文，了无留隐。至于少陵之诗，尤极精妙。其始考异，其次辨音，又其次讲明作诗之义，又其次引援用事之所从出。凡遇题目，究竟本原；逮夫章句，穷极理致。非特定其年谱，又且集其诗评，参之众说，断以己意，警悟后学多矣。尝以「雨晴山不改」为「雨时（《雨晴诗》：雨晴山不改，晴罢峡如新。）」，「湖落回鲸鱼」为「潮落（《别张建封》：择材征南幕，湖落回鲸鱼。）」，如《城西陂泛舟》「鱼吹细浪摇欹扇（燕蹴飞花落舞筵。）」，以「欹」为「歌」，如《天育骠骑歌》「遂令大奴字天育（别养骥子怜神俊。）」，以「字」为「守」，不曰「麟凤」，而曰「灵凤（《幽人诗》：麟凤在赤霄，何当一来仪？）」；不曰「三犀」，而曰「五犀（《石犀行》：君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。）」。似此窜定，未容筹计。至若《饮中八仙》一歌，虽有数句复用四韵，或者疑之，分为四章，以严句读。破千古之昏蒙，新一时之闻见。其自信也甚笃，则其取信于人也可知。既授仆以校雠之职，恨不读五车书，恨不行秘书监，难以胜任，辞不暇已，不免依样而已，无复换其词头，直叙大概云尔。非敢为工部设，自有诸公题其额。余尝谓子美之诗如化工，千形万状，体态不一，演而为歌为行，发而为叹为引；曰短述，曰口号，大而至于古风百韵，小而至于绝句五言，同出异名，初无定体。惟「骅骝开道路」一句，对以「鹰隼出风尘」，与「雕鹗离风尘」相类，自是之外，无闻焉。若夫「家家养乌鬼」，沈存中以乌鬼为鸬鹚，元微之以为神，非也。惟夏侯节言于《懒真子》：「峡中人家养猪，非祭鬼不用，特于群猪中呼乌鬼以自别」。此说得之。「竹林为我啼清书」，蔡绦以竹林为禽名，或人以为猿，非也。惟程大昌言于《演繁露》：「诗人假象为辞，因竹之号风若哀，故谓之啼」。此说得之，抑又有證焉。「乐动殷嶱嵑」，不以「殷」为「汤」。「生意春如昨」，当以「春」为「眷」。「稚子」非雉雏，乃宗文之名字。「花卿」非歌妓，乃牙将之姓氏。《杜鹃》四句，非注题也，盖古人尝有是格；《八哀》一篇，非创见也，盖古人亦有此体。若曰「天阅」，其实天阙；若曰「鸥没」，其实鸥波。以「禁籞」为「禁御」，以「锦幪」为「锦𩦺」，仍误例也。吁！锻句之精，无如「风约半池萍」；衬字之妙，无如「轻燕受风斜」；假对之巧，无如「献纳纡皇眷」；压韵之工，无如「忧国愿年丰」。读诗者茍以意逆志，当自有定见，不可徇他人之说，类皆如此。然传注之学，难乎其人也久矣。昔陶隐居注《本草》，尝言不可有误。况注经乎！今君之注是诗也，片言只字，每每推详，决无差误。然则《杜诗》、《本草》，注虽不同，推原教人之意则一而已。开禧纪元八月既望，富沙云衢俞成元德父跋。

庄舄，越人也，仕楚而为越吟；夏统，越士也，入洛而为越唱。越俗之好吟咏，其来尚矣。亦闻有大述作者乎？兰亭有序，修禊事也；金庭刻铭，爱轻举也；康乐山居之赋，陶性情也；微之州宅之诗，写物景也。若是者谓之大述作可乎？曰：未也。若昔河东柳先生，会萃三河之遗事，网罗千古之异闻，作为《晋问》，以昭来世。斯文也，可谓大述作矣。先生晋人也，居晋土，习晋事，为《晋问》，职也。晋有尧之遗风，不可以有加矣。居乎越者，亦知越之事，可与晋方驾乎？晋，尧都也；越，舜、禹之邦也。古有三圣人，越兼其二焉。加以种、蠡之所经营，王、谢之所栖隐，司马迁、李太白、杜少陵之所游览，以至国朝诸名贤之所流咏，班班可考，而大述作未闻也。惟绍兴间，状元王公以幕府元僚，援笔作赋，搜奇抉异，雄丽伟卓，杂用《二京》、《三都》、《晋问》体，盖自有会稽以来之大述作也。然尝熟复详绎，其间犹未能无遗恨焉。何者？越之四封，最为广袤，南踰句无，北界禦儿，东至于鄞，西尽姑蔑。至后汉时，提封尚数千里。今之越虽非昔之越，然都督一道，封疆犹不为狭，而斯赋所录止及境内之山川，此其遗恨一也。会稽土地所宜，以金锡竹箭为称首，职方氏九牧之贡莫先焉。盖金锡竹杖，戎备所资，非其他一草一木比，正当表而出之。而是赋所述，乃杂举夫粳秫桑蚕、枫松梓桐、鸡头鸭脚、马乳凫茨、木兰海榴、园蔬木菌之属，他郡独无之乎？此其遗恨二也。并海鱼盐之饶，东南大计仰焉。柳河东《晋问》于鱼盐一物，各为专条，以侈其富饶，铺张扬厉，无虑数百字。彼三河所出，尚未敌海藏之什一也。兹赋才一语及之。往往纤悉于赤鳝黄颡之族，而阙略于纵壑之巨鳞；搜罗乎馀朴石英之品，而简弃夫积雪之宝盐。此其遗恨三也。绍兴之初，翠华巡幸，驻鸣跸者弥年，实履舜、禹之故迹。升州为府，冠以纪元，且尝就行殿举大享礼。中兴之业，于此乎济，可谓是邦旷绝之盛典。而兹赋俱不之及，此其遗恨四也。然自有越以来，所谓大述作者，独此一赋而已。王公作赋后五十七年，有书生孙因自句章徙馀姚，逍遥鹿亭樊榭间，处越土，为越民，饱越饭，酌越水，每欲补《越绝》之所未载，广越赋之所未备，而未能也。又九年，帅宪新安汪公衣绣衣，持玉节，森画戟，载朱幡，临制七郡四十二县。台府多暇，百废具兴，轮奂恢闳，山川改观。鲰生幸觌盛事，窃谓越为大都会，公有大规模，以其大学问、大力量，寓于大建立、大施设，中兴百年所未睹也。独无大述作，可乎？宗工钜儒之记述，骚人过客之题咏，金石震耀，黼绣周张，《韶》鸣《濩》应，宫唱吕和，所谓述作，亦一时之盛矣。使张平子、左太冲、柳河东诸人见之，将曰：此大规模也，谈何容易！他郡小小创制因革，则伐石为一记，濡墨为一诗足矣，独施之越则不可。越，舜、禹之邦也；牧是邦者，舜、禹之臣也，而可易言之乎？愚不敏，成《越问》一篇，釐为一十五章，凡三千九百五十字。借楚辞体而去其羌谇謇侘之声，仿《晋问》意而削其诘屈聱牙之制，非足以发扬会稽之盛，庶几附郡志之末云。

方地千里，曾微共理之劳；圆穹九重，忽下特招之命。荷恩异甚，揣称蔑如。恭惟列圣之旧章，最重三微之首序。于百辟会朝之始，先四方祥瑞之陈。其后易之以大吏之拜除，次焉则从臣之迁擢，必推物望，以谨岁端。矧今效珍岛夷，陈锡方夏，观听肇新于遐迩，招延宜及于耆英。而某才弱而质蒙，学疏而伎谫，并缘科第，陪簉班行。逮历试于外庸，凡再辞于严召。由按刑而将漕，与分阃而守藩。宠异狎来，叨尘殆遍。况灾患久婴于夙志，而聪明不逮于前时。敢图宣室之兴思，尚误公车之召对。且即孟陬之吉，俾联泰茹之征。藐是孤踪，岂其自致！兹盖恭惟某官吁谟济美，卓识邻几。念大臣者事君以人，故虚心以应乎物；而安国以积贤为道，故引类而聚之朝。肆令杗桷之不材，亦玷工师之并蓄。某属拘近制，莫遂控辞，敢幡然于币聘之三，体乐与于《嘉鱼》之什。斯谋斯猷惟我后之德，仰窥效美之心；是训是行近天子之光，傥遂陈前之志。厥为衔荷，未究敷棻。

引类而聚之朝，方愧容台之滥选；敬事而命以始，又颁册府之除书。一何三载之逢辰，两被元正之出綍。恩荣有赫，称塞无闻。伏念某学不适时，才非经世。徒旁缘于科第，早陪厕于班行。燃天上之青藜，幸分夜照；望日边之红杏，独倚秋风。乃遄蜀道之归，久分神山之隔。氛埃满袂，忧患熏心。迷路桃花，恍记刘晨之误入；成阴梅子，奚期杜牧之重来。偿十九年更历之微劳，理五千卷校雠之旧梦。靖循侥忝，有相会逢。兹盖恭遇某官迪德靖夷，受才肤硕，炳国家之龟蔡，公人物之量衡。每惟列圣之成规，莫重三微之首序。门施行马，慨楚客之曾窥；野有遗簪，动少原之遐念。肆令晚陋，亦玷清华。某敢不益所未能，修其可愿？星躔奎璧，已瞻槐影之婆娑，云气蓬莱，尚想棠阴之蔽芾。誓坚素守，勉趾前修。

谱三百五篇《诗》自郑氏，不尽用郑谱而又别为谱自国朝欧阳氏。考世次以定先后，审正变以观治忽，谱之作不但为《诗》而已，抑亦当代之编年也。自文章之盛，而百家之传，有总集，有别集，大抵有后先之序。杜少陵所为号诗史者，以其不特模写物象，凡一代兴替之变寓焉。前之为谱者有吕氏，后之为谱者有蔡氏，所以忠于少陵者多矣。然自除官至剑南后事尚多疏漏。其卒也，或谓在耒阳，或谓在岳阳，或谓当永泰之二年，或谓在大历之五年。自新、旧史列传以逮二家之编年，俱不能定于一，则其转徙之靡常，本末之无序，当有未易考者。诗谱之作殆非易事也。文忠苏公之诗，其世虽近而易考，其诗则博而难究。公之里人程子益以谦既为之谱，又举其一时之唱和与公之追和前人、后人之追和于公者，皆参列而互陈之。谱之作不知视二家为何如，然以数百年之酬唱会粹成编，亦谱少陵者所未及也。或曰：「唱酬之用韵，当少陵时未知其有亡也，乌得而谱」？余曰不然。赓歌答赋，其源尚矣。下逮颜、谢，各有和章见于集。虽声韵不必皆同，然更唱迭和，具有次第。逮唐人始工于用韵，韩退之和皇甫持正《陆浑山火》，张籍和刘长卿《馀干旅舍》，刘、白和元微之《春深》题二十篇，盖同出一韵。少陵之有无此例诚不得而知，然其集中有酬李都督、寇侍御、韦韶州等篇，既谓之酬，岂得无唱？集所不录姑置勿论，如高常侍、岑补阙乃少陵之所纳交者，严郑公又少陵所依者，而补阙寄少陵之诗见于集者一，常侍、郑公所与少陵之诗见于集者三，何其微也？吕、蔡固不以唱酬具载为例，设因事而并识之，如贾舍人《早朝》诗与和者三人皆在，岂不益详且尽哉！矧惟文忠公之诗益不徒作，莫非感于兴衰治乱之变，非若唐人家花车斜之诗，竞为廋辞险韵以相胜为工也。永歌叹美之词，闳挺而不浮，隐讽谲谏之词，肫实而不怼，而又所与交者皆一代之闻人，千载而不诵其诗者，不必身履熙、丰、祐、圣之变而识世道之升降，不待周旋于熙、丰、祐、圣诸公而得人品之邪正，兹又有出于谱之外者。余固因子益之谱而重有感也。子益之祖尝为柱下史，劝讲金华，益又公之外家，其学远有端绪云。

天统元气而始万物，地统元形而生万物，人则禀气受形而为万物之灵，所以为天地立心也。然非一人所能自为也，君牧之，师教之，而贤者又为之更相汲引，布列天位，以司礼典命讨之柄。尧之未得舜，舜之未得禹，圣人有忧之。忧之如何？凡欲为天下得人焉耳。颛、喾之子，天下之民谓之元、凯也，舜举之；四族之子，天下之民谓之四凶也，舜去之。是天下之民举之去之，民心之所同则天理也，舜无所私于此也。九官之命，彼皆何等材分？而敷教者不以播谷，典乐者不以制礼，分职而理，仅乃有济。而后之受任者往往兼总众职，自谓人莫己若，岂其才果足以加诸稷、契、夷、夔诸人也！尧舜之治天下，能使治化休明，美祥臻集，微之山川遂、草木茂，大之三光全、寒暑平，盖非一人为之也。而后世独不能庶几乎此，非风气浇漓、天之降才尔殊也。人以一心成位乎两间，明通而公溥，与天地并立而为三才，是不惟圣贤有是心也，自有生民，降于叔世，莫不皆然。而自谓人莫己若者，非不哆然大也，乃至吝骄以自封，媢疾以成性，祗以自薄其身、自绝于天云耳。甚则倚势作威，胁权相，灭真贤硕能，于是盖有自好独善，不见知不悔者矣，又孰忍以其身轻辄自献？天下而皆自好独善之人也，脱有缓急，则罔所依，临事乃求，亦鲜克济。夫如是，岂惟不足以庶几乎治古也，虽天地失位、阴阳乖剌、民物胥刘，亦其致耳。曾不思中天地而立，定海宇之民，皆吾职分之所当为，胡自待之凉一至此极也！国朝之盛与治同道，其间非无媢疾之臣，而推士报国者项背相望，至为简编以记其所知。有若文穆吕公之夹袋小册、忠献韩公之甲乙丙丁集、正献吕公之《长掌记》、宣靖曾公之《雌黄公议》、文正司马公之《荐士编》、密学陈公之《章稿》、太史范公之《手记》，盖文武兼收，罔有细大。其或偶坐挂累，亦力见称引。前辈盛心，虽其天资绝人，亦由其讲学之素。以吾所以为天地之心本若是其休休，未立未达则欲立欲达者之推也，未觉未知则先觉先知者之责也。殆将使天下人材无所佚遗，皆得自靖。不惟集思广益，共济时须，而近足以拟一旦之用，远足以诒数世之托，其明效大验盖若此，此恶可以无述？其次如李邦直《举官手记》，亦多一时之选。于是锓是数书，名《达贤录》，用广其传。惟文穆公及韩、曾所记访寻未获，其后乾道丞相雍国虞公亦有《翘材馆录》，视昔云备。将继访南渡以来诸贤有荐引私记者，始以并附于后。士大夫有志天下者，必将慨然有发于斯。

义理之说，千百载而一日、千万人而一心也。今东南之学有建有温有明，各是其说，不可以强。同是说也，了翁与微之则以建为然。建盖宗乎濂伊，濂伊祖六经者也。端平二年春，书于眉山东郊。

某泰、禧间尝仕王朝，会国有大事，议不合，补郡去。筑室于先庐之北，曰「鹤山书院」，聚书求友，朝益莫习，将以质其所未信。聘命三至，辞不敢进。其后刺部守潘，粗更民事，先帝察其可用，即正岁大朝驰驿而召之。居数年，又以罪戾徙湖北之靖，山囚濑絷，不通于中州，益得以静虑澄神，循念曩愆。寓馆之东曰纯福坡，五老峰位其左，飞山属其右，而侍郎山嶷立其前，冈峦错峙，风气融结，乃屏剔菑翳，为室而居之。安土乐天，忘其己之迁也，乃即故乡之名，榜以「鹤山书院」。背夏涉秋，水木芙蓉更隐迭见，老梅稚杉，灌木丛筱，又将寻岁寒之盟。某息游其间，往辄移晷，而乐极生感，咏馀兴叹。或靳之曰：「优哉游哉，聊以卒岁。吾为子喜，而子戚诸」？曰：「不然也。君譬则天也，疾风迅雷，甚雨必变，天之怒而逸焉，是不敬也；君譬则亲也，挞之流血，起敬起孝，亲之过而恝焉，则愈疏也」。或曰：「有一不慊则儳焉若无所容，而亦庶几有以自靖自献矣」。曰：恶，是何言也！阴阳五行，播生万物，山川之产，天地之产也；身体发肤，一气而分，人子之身，父母之身也。是故穷天下之物无可以称天德，终孝子之身不足以报亲恩。而余也，猥繇寒远，被遇两朝，幸位从臣之末。夫使谏行而泽下，事称以意隐，斯亦报国之常分耳，顾无能丝发之益，乃蹈浚常之戒，自贻过涉之咎，祗以病朝廷、羞当世之士，而尚以自靖自献为足乎！昔之人量而后入，信而后谏，原筮而后比也，众允而后晋也。夫然，故上无怨而下远罪也。而余也，亦尝审于所发乎！过位必色，过阙必下，路马必式，懔乎十目之所视，所以广敬也；斋戒沐浴，书思对命，习容观玉，声赫乎上帝之有临，所以蓄诚也；自明善诚身顺亲信友，无几微之或怍，谨获上之道也；自本诸身證诸民，以及于三王百世、天地鬼神，无毫发之不合，重发言之机也。夫然，故显谏而君不疑，尽言而人不忌，而余也，又有一于是乎？有孝有德，以引以翼，嫌汲汲以末深也；吁谟定命，远犹辰告，恶数数以取疏也；衣锦褧衣，裳锦褧裳，虑皓皓以取污也；谨尔优游，勉尔遁思，忌悻悻以忘君也。而余亦未能自信于斯也。呜呼，裁者培之，倾者覆之，取之自彼，天何心焉！贤则亲之，无能则下之，致之自己，亲何心焉！故古今无未定之天，而亦无难事之亲，一或反是，则吾孔、孟之罪人耳矣。于是识其语于室以自儆。

成都进士宋一鹗、黄仲振等过前进士魏某，言明年当科举之前一年，其日秋分，循旧比同四蜀之士以道家者流有事于府北五里梓潼大神之别祠，愿得一言以励众志。某曰：《易·系》言天地鬼神阴阳之道，而卒之以「嘿而成之，不言而信，存乎德行」。《中庸》论鬼神之德之盛，而卒之以「微之显、诚之不可掩如此夫」。夫神之与人，隐显异致，而圣人乃合言之，终归诸德行与诚云者，非夫至嘿与微之地，德行而诚之所自，是则神人之所以一者乎！夫孰为嘿乎？其诸不言而信者乎，德行之不修，非信也。夫孰为微乎？其诸诚之不可掩者乎，不睹不闻之不谨，非诚也。嘿与微、德行而诚，一道也，人神之际，于是乎在。既进此矣，虽安行吾常，何有于计功谋利，而人神已契，福禄攸系，有不占者焉。《诗》曰「各敬尔仪，天命不又」，诸君其勉所当事，以思对越。

窃惟见危授命，士之所难，今有厕迹戎行，缀名小校，而能捐躯徇义，凛然有烈士之风，其在今日，尤为难得。某既亲睹其事，岂容不以上闻？比者海盗披猖，侵轶郡境，某亟牒右翼军分兵防遏。是时群贼泊舟围头澚，距州城百馀里，官军星夜疾驰，至辰巳间猝与贼遇。贼徒椎牛大嚼而官军犹未朝食，众寡劳逸既皆不侔，故自将官邵俊以下俱有观望蓄缩之意。独拨发官、进勇副尉王大寿者，忠勇奋发，控弦直进，贼徒中箭而毙者凡十馀人，群凶为之夺气。邵俊等既引军稍退，大寿犹挺立不移，立骂俊等曰：「赵官家平日养着好人，见贼便走」！其时惟队将秦淮、军兵朱先、陈捷、吴庆、尹政、李从六人随大寿，及秦淮等死之，李从以两夺贼槊获免，海濒居民登高山望见者莫不失声叹息，为之泣下。某既为文，遣官以祭，且厚恤其家及收刺其子弟，士卒闻者于是竞劝。未几遂有沙淘洋之捷，俘获贼首林添二等，适皆下手杀害官兵之人，行刑之际，设大寿位于旁，令其子剖心以祭。虽足以慰英魂而摅众愤，然惟清明之朝，方崇奖忠义以励风俗，今大寿以军中一校之微，家有垂白之母，一旦遇贼，宁殒其身而不忍负国，宁死于王事而不暇顾其亲，其志节卓荦如此，傥以其人微之故泯嘿不扬，殆非所以为忠义者之劝。伏乞详酌，将故拨发官王大寿优与赠恤，仍将其长男效用王凯夫补授官资。所有秦淮等五人，并乞优恤施行。伏候旨挥。

〔小帖子〕称：所有准备将邵俊等缘不进前救援，致王大寿等战死，本军统制薄处厚已将俊等断遣降充长行去讫，更合取自指挥申闻事。

八月吉日，持服真某谨斋沐裁书，再拜献于皇子国公。某窃伏田里，恭睹六月丙寅诏书，茂建亲贤，为国上嗣。盖自少阳虚位以来，天下喁喁之望在于国公有日矣。圣上深惟至计，大臣翼而成之，于是其议遂决。自畿甸之近以至于海隅荒陬之远，自群工庶列以至于屯营百万之众，自戴白之叟以至于髫龀童孺之无知，莫不欢欣鼓舞，幸平治之有期，或至于感且泣也。窃尝思之，皇子国公英明聪睿之贤，恭敬温文之德，得之于天而成之以学者，固不可及，然而足迹弗离于宫庭，交游不过于僚寀，精神心术之运，言动操修之实，两宫知之可也，外廷士大夫何自知之？士大夫知之可也，儿童走卒何自知之？都城知之可也，四方万里何自知之？吁！此正《中庸》所谓「微之显，诚之不可掩」者，固如此也。方国公自修于深宫之时，亦岂蕲乎人之知哉！及储位一虚，大计未定，皇枝帝胄集于阙下者无虑以十数，而朝廷之士议于朝，曰无如国公也，学校之士议于学，曰无如国公也，其他私议窃语，亦莫不然。彼其平时与国公声迹不相闻，利害不相及，非蒙私惠、觊后福者，而其情乃尔。既而恩命之锡，果不庸释焉，以此见人心至公之理，虽天亦不能违之也。然而两宫之所以畀付国公，与夫天下军民之所期于国公者，盖甚重而弗轻矣。而今而后，学问必益进于前，德业必益充于前，然后足以厌天人之心，塞中外之望，国公其不可不深勉乎此也！然则其道将安出哉？蔽之以一言，曰诚而已矣。夫诚之为道，可以参天地，赞化育，其功用大矣。然求其用力之地，不过曰无妄也，不欺也，悠久不息也，尽此三者而诚之体具矣。何谓无妄？纯乎真实而不杂以虚伪是也。何谓不欺？戒谨其所不睹恐惧其所不闻是也。何谓不息？终始惟一时乃日新是也。此三者有一之未至焉，则去诚远矣。姑举其概言之。如实奢而文之以俭，实暴而掩之以仁，所乐者谀佞而外为纳谏之名，所爱者奸邪而缪为敬贤之貌，此妄也，非诚也。修敕于大廷广众之中而放肆于深居燕閒之地，矫揉于亲近君子之际而发露于昵比小人之时，此欺也，非诚也。敬畏未几而慢忽继之，俭约未几而奢泰随之，勤怠之靡常，暴寒之不一，凡此者皆非诚也。《易》曰「鸣鹤在阴，其子和之」，言其应之速也。《诗》曰「鼓钟于宫，声闻于外」，言其实之易彰也。意念少差则观感立异，岂不甚可畏哉？伏惟国公既以是得之于先，某愿复以是持之于后。其孝也必诚于孝，其忠也必诚于忠，亲贤以诚而喜佞之私不参其间，好乐以诚而燕游之乐不干其虑，进侍两宫，其诚固如此，退处私室，其诚亦如此，出对宾僚，其诚固如此，入亲近习，其诚亦如此，不惟勉强于一时，抑且安行于悠久，不惟克谨于其始，抑且弗渝于其终。夫如是，则学问日以光明，德业日以充大，循是而往，虽优入圣域可也。天人之心愈孚，中外之望弥惬，而圣上之所以为天下得人者，亦有光于尧舜矣，国公其可不深勉乎此哉！又尝考之，先圣赞《易》，于《乾》曰「君子以自强不息」，谓其体天之刚健也；于《坤》曰「君子以厚德载物」，谓其法地之博厚也。不体乎乾无以宰万物，不法乎坤无以容万物。况观古昔，凡过于刚者，为亢为暴，为强明自任，偏于柔者，为闇为懦，为优游不断，虽其失不同，而其害治一也。乃者窃闻开府之初，明敏如神，事至立断，威令振举，群下肃然，此诚刚德之著见者，而某之愚，则愿于厚德载物之义复详玩而深体焉。盖刚之与柔，贵于迭用而不贵于偏胜故也。圣上温恭慈仁，若纯任柔道者，至于正权臣之诛，绝仇虏之聘，英威赫然，上媲孝宗。今兹国本之建，独出神断，其视仁祖复同一辙。然则圣上之德，可谓适刚柔之中矣。惟国公味先圣赞《易》之微言，法圣上执中之盛德，以刚明果断为本，以含洪宽大为用，浑浑乎如元气而舒惨之运弗偏，温温乎如良玉而廉刿之形弗露，此尤群情之所瞩望者也。抑某复有献焉，《传》曰「天职生覆，地职形载」，谓其各有所职也。夫天地之大而犹以职言，他可知矣。故总揽权纲者，人君之职也；进贤退不肖者，宰相之职也。国公任兼臣子，所职果何事哉？尽视膳问安之敬以承两宫温凊之欢，尽修身进德之诚以副两宫眷倚之重，此国公之职也。至于政事之弛张，人材之用舍，此大臣之职而非国公之事也。国公研精问学，其于前代政治之得失、用人之是非，不可不深求，不可不熟讲。若夫见诸行事，则有位焉，有时焉，不得而越也。《易》之道，处之不当其位，行之不适其时，则虽正而有悔。《乾》之为卦，初则曰「勿用」，二则曰「在田」，三则曰「夕惕」，四则曰「自试」，此以位与时言之也。如使处三而自试则躁矣，处二而勿用则乖矣。以国公所处之位而揆诸《乾》之六爻，正乾乾夕惕之日也。乾乾者何？兢业之谓也。夕惕者何？戒惧之谓也。若昔圣人，虽履至尊，成至治，犹必以兢惕自处而不敢一日安，况于国公居九三之位而当九三之时，则其寅恭祗畏，宜若何而可也！伏惟深穷《大易》之旨而审于自处焉，岂惟一身之福，实宗社元元之福也。昔范文正公仲淹居其亲之忧，上书政府凡数千言，识者以为平生所蕴尽在乎此。某之不材，何敢妄希前哲！故自衔恤以来，屏居山林，时事一不挂口。独念昔者备数府僚，最辱恩遇，怀不能已，辄以平生所闻于师友者，效其千虑之一，而不自知其僣焉。干渎崇严，某下情无任恐惧之至。不备。

伏以博采风谣，喜有循良之守；询求名阀，知为忠义之门。悠然长怀，肃若兴敬。慨念炎运中微之际，歘有裔夷南牧之师。奉贼称臣者有之，杀身成仁者寡矣。缅怀风烈，畴若忠襄！正女不嫁二夫，若王蠋全齐之节；狂贼当磔万段，有段公击泚之心。视身同一羽之轻，使国增九鼎之重。曩备秣陵之使，尝谒睢阳之祠。百世闻风，莫不兴起；九原可作，吾谁与归！恭惟某官学本传家，政先泽物。祥云甘雨，蔼然气象之可亲；烈日秋霜，凛若声猷之未远。有是心故有是政，非此祖安得此孙！辱顾邮亭，获观世录。太尉逸事，发挥何待于柳州；甄逄得书，期望但同于韩子。