淳熙十五年，知枢密院事施公师点引疾辞位，逃宠畏盈，敷露恳切。上疑讶，抑首蹙眉，请间谕公曰：「卿辅朕事已有绪，奈何欲弃朕」？还其奏五六，公径出六和塔俟命。上不得已，以为资政殿大学士，知泉州。固辞州，提举洞霄宫。光宗内禅，诏曰：「卿，冲人旧学也，何以启告朕」？公即疏言：「今民贫兵馁，将愚而敌诈，虏惧有伏，宜熟察审处，使初元之政足以竦厉。而陛下心术之微，又有当自谨者」。知隆兴府，放逋赋十八万，达冤疏壅，微细必亲。半岁，复求去，不许。绍熙三年二月乙未，薨于豫章，年六十九。口自为表谢。略曰：「念民情难保，监天命靡常，忧国势所可忧，用人材所当用」。上览奏悲恻。四年十一月戊寅，葬永丰县富成乡西塘山。提举福建市舶椷来曰：「先人蒙国大恩，赠死恤孤，一用旧礼，阶崇二列，谥美正宪，盖哀荣略备矣。独墓道之碑未立，非敢慢也，有待而然」。窃惟淳熙中，天下治安，天子恭己，群臣遵职，中都官贵重，留久者尤幸甚。执政至十馀年，公一旦乞身不及顾，竟得请。将行，遍谒朝士旧故，诸客送登舟，人人把手笑语，尽欢而别。行路聚观，咨叹倾挹，虽疏广、受无以尚之。夫耽位败高节，怀禄失令名，然则縻于进者非公之志，而果于退者公之勇也，岂不贤哉！公字圣与，信州玉山人。三世褒叙，安与少保，舜则太傅，实太师。绍兴二十七年，太学上舍中第，教授复州。魏国夫人终丧，王枢密纶欲以馆职荐，公曰：「父年高，迫近禄，人子私愿也。无考任而躐华选，惧为侥倖之倡」。教授临安府。陈丞相康伯遂以馆职荐，召对，言：「顷中外人情急于得和，无故裂四郡奉虏，是欲和也，非欲久也。陛下发愤，逐宰相谏官主议者，示以必战而后和可成，然犹未也」。因陈备虏五事，及他便宜甚众，曰：「如是则有备，备坚而和可久矣」。故终孝宗世，以和为形，以备为实，虏卒不敢背约，策自公始。授正字，兼圣政检讨校书郎，兼吴益王教授，国史编修官。又言：「法为天下信，事为天下功，臣下争欲变法，各求立事，不参覈而遽从，已变遄复，暂立忽废，此功信所以隳，国权所以去也」。又言：「治盗贼当委牧守。但责巡尉，何以禁暴」！事多施行。公起疏外，论建朴率，不择深浅，而切机凑的，深中利害，虽老于台阁□□不能及。上方向用，言者不乐，罢。主管崇道观，知筠州。太师终丧，知池州。入奏：「今日用人未有毫发效，骤迁轻改，视职守如流」。上美其意，曰：「卿谦退靖重」。除秘书丞，考功郎官，国子司业，秘书少监，兼左谕德，中书舍人，兼右庶子。既升监，俄正知制诰，兼左庶子，礼部侍郎，进给事中，增詹事为二，兼焉。在后省，言：「吴渊小人被劾，不可杂学士；潘景圭无学法吏，不可权侍郎；张说子荐赃败，不可收叙；宋钧罢黜，不可真俸；郭倪、李安礼他日一转九官，不可宣赞」。而明州民汪伋献稻万馀助赈恤，户部谓不应赏格，朝廷令须岁稔还之，亦极论其非。使女真，班定，典仪以虏王子且至，退公位，公曰：「立已定，何退为」！屡请不改，白其相曰：「南大使不肯动」。王子竟徙他班，虏相与愕顾叹服。公初见上，固默许任属。及请乞户四等以下积欠，谓「非卿不闻此」。至引《书》「三宅三俊」，欲先重职事官之选，然后次补而上，皆有其人，为愈用愈不匮之术，则曰「公辅器也」。及封駮不避，专对有守，益嗟异。郊祀，以备顾问，辇由侧升。上念公魁伟，使陟降从御道，有司曰：「非故典也」。遂诏卫士扶掖。于是人知上决意用公。十一年，除端明殿学士，签书枢密院事。其九日，兼参知政事。既而以参政同知枢密院，又知枢密院事，凡六载。与同列开陈上前，有不中理，未尝不反覆执谏，退无异言。上数劳勉曰：「异时宰相奏事，参署噤不一语。朕图回天下，日周遍常再三。卿尽言若此，真慰朕怀也」。公益感励奋发，以薄聚敛、厚舍施为己任。大阅，出内藏钱激犒，而除其窠名为民病者六十万。罢昭州贡金，尽蠲经总制宿负钜亿万，而旱饥有一州放至六十万者，皆公所建白。户部立上供比较法，且请不待岁终行之，既画降，公力辨，遂追寝。至于宽释威怒，保护善良，鉴析材杰，舒拔淹滞，上常目公，言一听可，至今人多称诵，而公不自以为德也。于时法度尊明，民物丰乐，公喟然曰：「以宠利居成功，古人之深戒也」。决去不回，有识壮之。内行尤淳备。丧魏国，日侍太师，夜即墓庐以宿。丧太师，如魏国。任补先其侄，政府恩悉推与族人，裨穷乏有倒廪，助婚丧有倾橐。待人质而笃，处己约而裕。不鸣善以收誉，不衒荐以市恩。每谓诸子：「进退以义，士之节也；枉道干进，士之耻也。汝第戒之」。子栝，上舍甲科，福建帅司干官；枱，通判福州；椷；椐，通判沅州；𣕄，通判抚州。婿刘仿，知南剑州；赵汝谈，西外宗正。栝、枱、椐、仿，皆已卒。孙沆，京西提举兼提刑通判；汶，监蕲口镇；洙，承务郎江陵县主簿；浚，承务郎；渷，瑞安县尉；洽，将仕郎；濆，登仕郎。而洙、浚亦已卒。曾孙鉴、镃、雄、岘童、小大，馀未名，而镃、雄皆将仕郎也。余读公讲筵故事，审时所急，能因时正救而纳之于道；东宫故事，择义所明，能先事豫防而引之于善；及前后章奏累百数，大抵权实兼举，雅俗并伸，切而不偪，广而不缓。至于科举、制科之外，有安贫乐道、经明行修者，欲诏州郡特举而官之，则又未尝不大公之志，懿公之识，而惜其不遂相哉！铭曰：

迪惟阜陵，载竞载勤；淳熙末年，求治愈新；不自圣智，推贤其臣。其臣施公，左右有民。文献举之，货财与之；泰道并包，勿猜沮之。严严庙谟，虚己以咨；令如雷风，鼓舞四驰。我无上欺，上惟我信；律吕必应，心手同运。祈归故国，草木华润；世韪其退，有考其进。公既返止，帝亦禅止；古称明良，毋或远止。幽堂久寂，遗耀未纪；君臣之逢，以播来史。

嘉定十四年二月□日。

公讳斗文，字天民，越之新昌人。新昌石氏，故衣冠盛族，枝叶散出。公之先独稍微，居山谷间。曾大父伦、大父彝，皆不仕。父帨可，当青溪寇作，旁州群盗并起，以勇战捍乡邑有功，补保义郎，任宣州巡辖铺卒官。后公用恩赠父宣义郎。母茹氏孺人。公髫龀不好弄，嶷然自重。嗜读书，辄能讽味讲画，应答惊人。九岁而孤，家贫，处僻陋，无师友。太夫人独奇其子，躬纺绩，资遣游学。公即感奋刻苦，问辨思索，穷日夜不怠，遂工文词，必根柢于义理。初假馆授书自给，主人一慢易，公径谢去，士友以此重敬之。试补入太学，报未至，于是太夫人春秋高，无以为养，门户未立，人谓公切切为得失虑，而公方夜读张公九成廷对，至靖康播迁事，悲泣感动不已。处太学十年，文行卓卓，有盛名，所与游皆一时钜人长者。登隆兴元年进士第，调台州天台尉。未上，丁太夫人忧，毁瘠濒死。终三年，足不踰其阃内。既免丧，哀犹未忘，夜寐或连声呼母，儿啼甚悲，觉而涕泪满须。岁时奉祀，呜咽泣下，如此终其身。再调邵武军司户参军。亲友强之试教官，改授临安府学教授。临安学故敝陋，游士以请托冗食其中，士之自好者耻而不入。公至，叹曰：「是非所以称辇下教养之意也」。即与同寮周君祐首捐己俸，丐资守帅，新其宫而大之。既则一视成均，律以法度，拔能表善，训诲谆切。未几，乡风竞劝，多成就者。寿皇即位之九年，锐欲恢复，思度外用人，而张说者除签书枢密，讲筵官张公栻、中书舍人范公成大、刑部侍郎王公秬交章论其不可。命既中寝，居顷之，三人相继去国。公奋然出位拜疏，谓「比者缙绅相贺以陛下舍己从人，改过不吝，真尧、汤之主。而道路或言左右仆御怨此三人入骨髓，将必媒孽其后。臣以谓圣明在上，决不容此。今事卒验，臣诚骇然。夫以陛下之明，误举至此，忽不自觉，浸润肤受，真可畏哉。群臣指以相戒，骨鲠沮怠，精锐销恧，异日国家有大奸慝，政事有大愆缪，陛下何自闻之」？因条时政缺失，且言大臣弥缝左右，笼络士大夫以保位固宠，而败坏成法，斲丧名器，不暇顾惜。上以其书示首相，首相议加贬斥，次相救之得免。皇太子尹临安，掾曹以状自列，得奏改京秩。或告公教官应处掾曹后，公竟不自言，故赏亦不及。秩满，近例谒庙堂，当除太学官。公径从吏部选，得汉阳军军学教授以归。寓居郡下，授徒累年。至汉阳，学舍尤荒凉，士子绝寡。公居数月，风厉兴起，旁郡秀民来游日盛。守将访问，因事纳忠，裨益宏多。同寮艰急，倡义拯恤，闻者感劝。淳熙五年，召赴行在。上殿，首论「我祖宗家法，收大臣展尽底蕴之效，而无权臣窃弄威福之患，惟自朝廷有公论耳。盖朝廷命令未允，则舍人不行词，给事不书黄；否则台谏得弹劾百官，有司得以其职执奏，人主虚心于上，采听公论以为进退赏罚，而天下治。今陛下宵旰勤劳，而群臣受成苟免。意者学士大夫公论不昌，风采销靡，而后朝廷得容其私。朝廷容私，而后陛下至于独烦睿断欤。前后臣子孤负实多，圣意狐疑，莫适倚托，由是人物多从亲擢，而大臣无与进拟，诸司各有承受，而三省无关出纳。譬之万金之家，必严大门，以司出入。一旦以守者为疑，而创开便门，通道旁出，终亦不免使人守之，不知便门之私，乃复滋甚。何则？大门十手所指，人犹有所忌惮心；便门者无人之境，彼何所不至乎」？上从容嘉奖，曰：「卿论极平，朕亦思之，要须付与外廷」。又论：「凡事不可无规模，而规模亦自有次第。为今日计，守和以狃敌，先事而自治，为恢复规模。边计不以病国，国计有以备边，为自治规模。地使无遗耕，耕使无遗利，羸兵得以自养，精兵得倍养，盗贼归兵农，屯田佐马政，其成在官吏无旷职，其机在大小无遗材，为经理边计规模。此其次第大略，而所以领其事者，必惟其人。诚择中外文武兼资、望实两重如羊祜、祖逖，得二三人分委责成，不过十年，举天下为陛下倚矣。然中外一脉，治先腹心，若网在纲，挈提有会。有如大臣，取充位庙堂无定，论事有奏请，谁与报闻？人有撼摇，谁与保任？故规模次第又当自朝廷始」。又论：「今大农岁入常赋之外，不过茶、盐、酒、税，而四者之利，比多不登。究其所繇，惟其取利太尽，遂至利无可取。故茶盐抵法而盗贩，酒坊败阙而不复，商旅艰棘而辍行，则公上之入能勿亏乎？故知立法务在予民，则其收效自然富国」。又口奏其利病甚悉，上更以圣意反覆焉。将退，命公条上所言边计事。改宣教郎，除枢密院编修官。公条具经理边地为三十九目上之，后省疏驳，不得行。当是时，上意方喜得公，而忌者比肩立。公寻请于朝，愿得并边可入一差遣自效。添差通判庐州。公言往年上书，尝谓添差非便，今身自为之，不可。改通判扬州。初，公在汉阳，部使者、太守咸敬爱之。将漕刘公焞晚至，风采峻甚，浸忤州，列郡亦数蒙谴。独雅重公，数招致所，考论古今，或累日不听去。由是向之敬爱公者，疑且憾焉，不知调护之力固多也。及被召戒行，鄂有士人贽束脩为敬，言江路风涛，愿以大舰载公东下。公察其富贾，必藉我以免征，却弗许。彼计不遂，则前公行，造所过津吏，绐之曰：「有石教授厚载且至矣」。于是吏伺公舟，极意搜索，箧篚细碎，发露不遗，见其萧然无有也，则皆愧谢去。然疑憾之党遂实其谤，布于都下，至是言事者摭其说，且论在边必喜事不靖。到扬州才二十日，罢。还至瓜州，风怒不可渡，公为文取酒酹江，略曰：「维贪维不靖，臣子大罪。诚一毫发如议者言，某当尽室溺江，甘死不憾。不然，便风一帆，赐以安济。凡我同涉，与蒙福焉」。语讫解维，则北风送舟而南矣。七年，主管台州崇道观。九年，差通判婺州。十二年到官。经总制岁额浩繁，异时每病其不登，吏卒符移，旁午诸县。公命罢色目之猥，酿者蠲逋欠之积，久者一为疏通。期会甚简，比终更，视前主者所办反溢缗钱十四万。吏以赏格进，公弗省，曰：「吾乃以是希赏者耶」？郡榷酤不售，旧例抑吏兵贳之，月刻其禄廪以偿，且高其值。公职董酒征，一令禁止，躬为区画，覈渗漏，蠲羡馀，使官酤不贵以恶，课辄大丰，而宿弊顿除。其他辨枉息争，表劝风俗，及裨补郡政、为民物利者，不能悉书。东阳有积冤而得直者，绘像以祠于家，往来人能道之。十五年，差权发遣武冈军，未上。旧苦痞，浸剧，十六年四月某日终于家，官至朝奉郎，享年六十有一。娶王氏，荆文公之曾侄孙，封孺人。子男一人曰志学，以公致仕恩，当补将仕郎。四女：长适乡贡进士丁用中，次适漕贡进士周宗元，次适进士杜光朝，幼未行。孙男一人康孙。孙女二人。公谦敬慈良，待人不能为崖岸城府，蠢愚幼贱，一接以礼，从容浃洽，人得展尽。闻寸长片善，咨嗟奖誉，自谓不及。仁心恻怛，蔼然见于声容。为人谋，精思反覆，不啻如己利害。无疏戚，一旦扣门以急难告，情实可矜者，奋然身任之，上下经营，不顾吾力及不及。其捐财济人，或倾橐装，解衣辍食，不自留明后日计。人或以此欺之，而不相知者往往疑其多私，见谓盗名不情，公亦不能改也。体羸几不胜衣，病畏寒暑，常枯槁憔悴。然即之风调清深，意度潇散，自使人鄙吝消释。至有所感发，气槩凛凛，神彩峻彻，语连夕达旦，出入劳苦不倦也。閒居乡曲，事有关百姓休戚者，必以告有司。尤悉力于救荒，前后以赈赡建白于府帅部使者因而见委者三，往往以私钱佐其用，盖尝质告身乞籴以足。至今一邑之民皆曰：「公实生我」！然公尝恨不尽如其志，每为客诵南丰曾公《救灾议》而屡叹之。其治家不细苛，淡而有恩，宽而不弛，正己以感人。告教子弟，歔欷继之。汲引后进，尤喜讲评文辞，越中士多公门人弟子。公之学自少力举子业，已独用意流俗之外，一以古人自期。育德果行，醇粹明白，其所成就植立既高矣。及交广汉张先生栻、东莱吕先生祖谦、临川二陆先生九龄、九渊，晚交新安朱先生熹，公年皆其长，而方惓惓师慕，请所以诏之者。顾自恨衰疾早侵，不克尽力竟学馀。所往来当世名士多后出，或自以不逮公远甚，公亦皆以师友之礼下之。此其进德为己之实为何如，而其心量宏大，岂浅丈夫所能知哉！平生志念，无一日不在君民，其考订今日急政要务，规模细大，本末略无遗者。公或默然终日，至辗转不寐，通夜以思，大抵皆国家天下之事，而目前琐细，多阔略不经意。谋生卤莽，视妻子寒饥，漠如也，世以是疑其疏。然陛对所论茶盐酒税，取利太尽，则他日重华之政，盖略发其意，而效可见矣。至若边屯纲目，思虑已密，使得施行加润泽之，其成绩岂少哉。人物衰谢，有志如公者，复弃不及用以死，岂非天下所当痛也！公死，其友族姻故与新昌之人田父野老，哭之皆哀。虽其所及止此，非夫庶几于古之至诚者，其孰能得之？呜呼！今之世尚可复见斯人否耶？其孤卜以某年某月日葬公鼓山之原，谨为之状其行实如右。

先公讳必大，字子充，初字洪道。周氏世为郑之荥阳人，因先大夫秦国公倅庐陵，遂家焉。曾祖衍□□□□□赠太师秦国公。曾祖妣秦国夫人郭氏。祖诜，故任左朝散大夫，累赠太师、秦国公。祖妣秦国夫人潘氏，祖妣秦国夫人李氏，祖妣秦国夫人张氏。父利建，故任左宣教郎、太学博士，累赠太师、秦国公。妣秦国夫人王氏。先公四岁而孤。又九年，而秦国王夫人即世。绍兴二十一年，擢进士第，授徽州司户参军，监行在太平惠民和□局。□二十七年，中博学宏词科，差充建康府学教授。除太学录，召试馆职。除秘书省正字，兼国史院编修官，守监察御史。孝宗登极，试起居郎，兼编类圣政所详定官，兼权中书舍人。缴曾觌、龙大渊知閤门事旨挥，乞祠，主管台州崇道观。知南剑州，未赴；改除福建路提点刑狱。奏事，留为秘书少监，兼权直学士院、兼国史院编修官、实录院检讨官，兼权兵部侍郎、权尚书礼部侍郎，兼直学士院，升同修国史、实录院同修撰，兼侍讲，兼权中书舍人。不草张说、王之奇辞免签书枢密院不允诏书，提举江州太平兴国宫。知建宁府，未赴，力辞。复提举江州太平兴国宫。充右文殿修撰，召赴行在，充敷文阁待制、侍讲。试尚书兵部侍郎，兼直学士院，兼太子詹事兼侍读。试尚书吏部侍郎，迁翰林学士、知制诰，兼修国史。试礼部尚书兼翰林学士，试吏部尚书兼翰林学士承旨，除参知政事，同提举敕令所，知枢密院事。升枢密使，拜右丞相。提举国史院，提举编修国朝会要所，提举敕令所。高宗灵驾发引，摄太傅，持节前导及奠谥册、谥宝，监掩攒宫。拜左丞相，提举编修玉牒，监修国史日历。重华内禅，转少保。辅政三月，祈解机务。光宗不许，辞愈力。除观文殿大学士，判潭州。谏议大夫何澹、殿中侍御史范处义论奏，充醴泉观使，判隆兴府，辞不赴。再除观文殿学士，判潭州。复观文殿大学士，再判隆兴府，辞免；充醴泉观使。今上登极，转少傅，遣閤门官赐告，力辞，许回授。庆元元年，三上纳禄之章，转少傅致仕。嘉泰元年，吕祖泰上书妄及姓名，监察御史施康年上疏觉察，降授少保。二年，复少傅。寄阶由迪功郎二十一迁为特进，遂登三少。爵自荥阳县男五加封为本郡公，又三改封为益国公。邑自三百户积至一万五千六百户，食实封自百户积至五千八百户。先公以靖康元年中元日生于平江府治，以嘉泰四年十月旦薨于正寝，享年七十有九。遗奏闻□□□两日，诏赠太师，恩礼甚厚。先妣姓王氏，累封益国夫人，先一年薨。纶卜以是年十二月丙申，扶护□□□归葬吉州庐陵儒林乡斗冈之原，与先妣同穴而异棺，盖治命也。子纶，朝请大夫、行大理司直。孙颢，宣义郎、□□□□□□□□□□监嘉兴府籴纳仓萧椽，馀尚幼。纶泣血谨书，以纳诸圹。甥婿朝请大夫田橡填讳。

臣闻自古人主即位之初，善献言者必以讲学为首称。人主挺生圣哲，受天明命，一日万几，已足以厌服四海，而犹区区焉习诸生之业，其故何也？盖惟有圣人之资者，而后宜于学；有圣人之位者，尤当急于学。宜于学者事半而功倍，固不与常人等；急于学者身修而天下治，固不以常情论。此尧以圣神文武之德，舜以浚哲文明之德，犹孜孜于学。在圣性有益而无损，在后世有归美而无窃议。仰惟皇帝陛下以天纵之圣，嗣承大宝，皇太后陛下以母仪之重，保佑圣躬，皆将守家法以正本朝，履谦德以光史牒，则讲学之素固已切切乎皇帝陛下之心，而讲学之劝固已纚纚乎皇太后陛下之言矣。臣以山林疏逖之踪，受先皇不遗微小之察，脱迹州县，缀名近列，攀乌号而莫及，际飞龙之首出，误蒙迅召，峻陟贰卿，宜必有千虑一得，有补于圣世者。窃惟经世之学与书生科举之习不得而同，经筵之学与家塾党庠之体亦大有异。盖缀缉陈言，取务时好，此书生科举之习也。人主正心以正朝廷，正朝廷以正百官，得其道则贤智合谋，失其理则邪佞伺隙，故经世之学宜不与书生科举之习相似。端拜以求师，合志以取友，此家塾党庠之体也。分番直以侍经幄，候玉色以进箴规，言于造膝者每患于匆遽，书之简册者犹难于探讨，经筵之学视家塾党庠者相去远矣。臣愿陛下以讲学为素心，视讲学为日用。当经筵未御则必清心涤虑以求有益，及经筵既御则必切问近思以归至当。即古人之行事，验今日之立政。议论不徒详，必深切于世务；意向不徒美，必有关于国脉。语体必及于用，谨始必图其终。出则与大臣评之，若尽若未尽；入则以圣贤證之，若合若不合。口耳所传，皆为售用。以此致尧舜之治，虽不中，不远矣。然而人主之好儒学，尤当以近似之害正为虑。尊正大而黜纤巧，信忠贤而远邪柔，则近习不得以乘间，假伪不得以乱真。其机甚微，其利害甚切也。中兴自高宗皇帝以来，世传圣学，孜孜亹亹，不废閒燕；炜炜煌煌，明并日月。而张说、陈源、曾觌之流尚以粗习笔墨，欲为王伾、叔文辈，窃弄权柄，威福在己，乃自谓儒者事业不过如此。鄙薄贤俊，轻侮简册，以至治道之所当论，圣经之所当讲，逊志详说则以为徒乱人意，为鬼为蜮，足以稔贤士大夫之害。甚至显执国政，谋动干戈，涓涓不戒，终至横流。非累圣知其奸伪而终远之，其为害可胜既哉！此又屋漏暗室之微，浸润肤受之端，内廷之所就将，燕閒之所践履，关于讲学者甚切，不可不察。惟陛下留神，取进止。

公讳必大，字子充，初字洪道，世为郑州管城人。宣和中朝散公通判吉州，因家焉。曾祖衎，故任朝奉郎，累赠太师秦国公，妣潘氏、李氏、张氏俱累赠秦国夫人。考利建，早游成均，冠释褐选，终左宣教郎、太学博士，累赠太师秦国公；妣王氏，赠秦国夫人，给事中靓之女；母卫国夫人宋氏，元宪公之孙、庞庄敏公之甥也。靖康丙午，外祖给事守平江，公以是年七月十五日生于郡治。公幼孤，母夫人课公读书，每至夜分，闻汴人陈持之贤，使公从之。公敏慧夙成，刻苦自砺，出语缀文，见者惊异。登绍兴二十一年进士第，授徽州司户参军，改差监行在和剂局门。与运属王其姓者共席屋数椽，王不戒于火，延烧及公家。官知火自王氏，以其连姻台察不敢问，执公苍头，抑使伏辜，公坐是免去。朝士劝公直之，公不校也。二十七年，中博学宏词科，授建康府府学教授。三十年，除太学录，召试馆职，奏篇上，高宗称其文，谕丞相云：「他日可令掌制」。除秘书省正字。明年，兼国史院编修官。三十二年五月，除监察御史。六月，孝宗即位。八月除起居郎，直前奏事。上曰：「朕数年前见卿文，有近作可多进来」。属初御经筵，公奏：「祖宗置经筵非为分章析句，正欲人主从容访问，以裨圣德，究治体，惟陛下留意」。兼编类圣政，以正得失。时暂权给事中，兼权中书舍人，讲筵留身，论边事，上曰：「淮南不足忧，所忧者蜀耳」。公奏：「蜀民久困征求，愿降诏抚谕，许以事定宽其力」。先是，左右史不常置，而记注多阙书，公奏：「乞断自今年六月十一日以后，先次修纂，每月投进，其积压未修者依旧疾速带修，庶几陛下始初清明，言动必书，足以示后」。婉容翟氏位官吏转行有碍正法者，公言：「上皇扈从之赏，陛下登极之恩，事体至重，然法当回授者未尝转行，岂容掖廷奉事之人独越此例」？上曰：「朕初以卿止能文，不谓刚正如此」。公奏：「近日前报政侍从，并依赦复职名，其间亦有不合人望当缴者」。上曰：「固然，卿论事但令适中，朕无不从也」。崇国正夫人位手分罢去，差钱塘县贴书填其阙，公奏四方闻知，谓敕差贴书，无乃伤国体乎？蔡仍复官，公具奏蔡卞阴贼险狠，远出京右，使其子得以赦原，亟簉郎选，则宿奸巨蠹之后，皆可并缘以进，失政刑矣。有诏求言，公奏：「名器轻假，无甚此时。陛下试命有司，取毕仲衍中书备对，以熙宁官吏之数板今日之籍，遂项比类，修写图则，多寡盖可见矣」。又云：「祖宗朝甚重诸路总管、钤辖、将、副将差遣，或待有功之士，或储将帅之才。乞下枢密院，自今进拟，先取本人脚色联粘于敕黄之前，照祖宗旧法，毋使背戾。虽有内降，亦须依此」。又云：「朝廷知外虞之当先，而忘诸道之无备，愿于湖南、二广、福建量屯军马数百，控扼要害。遴诸州都监之选，而稍重其权，使禁军渐知阶级」。时金人来索旧礼，上命从臣条对，公奏：「太上皇向以祐陵未卜、慈宁未返，一旦以讲好之故，宁亲宁神，两遂所欲，礼虽屈而志则伸矣。今彼以数寸之檄邀我厚礼，而遽听之，安知不谓我怯而继以难从之请乎？今使之行，臣愿再以敌国之礼尝之。彼纳吾使，吾又何求？如必俟旧而后受，则告之曰：『太上皇帝前日之屈为亲也，今通好于用兵之后，主上欲以何名而屈，北朝欲以何名而受？愿以为请』。彼虽贪利无厌，亦将思所处矣」。论者韪之。隆兴元年，有旨押行门张宏特与支破遥郡请给，公奏：「臣检照事因，既非御笔，又非宝批，止用一白劄子，臣不知此命何自而出？幸付三省，尚可进呈。设若指授百司亦用方寸之纸，奉行则难辨真伪，不行则轻损命令。况宏一班直之长耳，去秋已尝特支全分请给，户部执奏而止。今才数月，乃复紊烦天听，不可以无惩」。经筵取三月十一日开讲，公奏：「国朝之制，春以二月上旬，今乃远用三月。陛下收召英髦，并直经幄，彼皆日夜望赐清閒之燕，致缉熙之助，若缓其所当急，而使讲艺论道之风稍阙于初政，甚未可」。又奏：「邵宏渊能还军中冒滥之恩，并录战功，而除正任观察使，此信赏也。郭振仅一对内殿，既无旧劳，又无新功，亦以观察使与之则重矣。陆廉以贪黩配流，此必罚也；张耘贼杀士卒，盗没军资，有司当以殊死，而亦与廉同罪，则轻矣。臣愿陛下大明赏罚，赏罚明则名实辨，名实辨则政事修，而夷狄可攘矣」。枢密副都承旨龙大渊、带御器械曾觌除知閤门事，公与给事中金安节缴奏曰：「臣等于大渊、觌功过能否，初不详知。近闻皆以台谏论列，故有此除。陛下自即位以来，凡台谏有所弹奏，虽两府大将、侍从要官，欲罢则罢，欲贬则贬，一付公论。独于二人，乃为迁就，殆非帝尧舍己从人之义也。臣等若奉明诏，则臣等负中外之谤；大臣若不开陈，则大臣来中外之责；陛下若不俯从，则深恐中外纷纷未止也」。依奏，龙大渊别与差遣，曾觌仍旧带御器械。翌日，公又奏入云：「适蒙宰相宣示御札，谓臣等为人扇动，议论群起，且以在太上时小事不敢如此，则是臣等不以事太上皇帝者事陛下，专徇流俗，轻渎圣明，死有馀责。臣等见归家待罪」。有旨无罪可待。上从容语公曰：「朕察卿务举职，但朕欲破朋党振纪纲耳」。未几二相道上意，再除两知閤，公曰：「命令反复尤不可」。遂留除命不下，上章乞祠，差台州崇道观。乾道四年，除权发遣南剑州，未赴。六年，改福建提点刑狱。入对，论：「人才平居选择则易，缓急求之实难，愿深诏执事杂举中外文武之才，区别所能，总为一籍，藏之禁中，副在二府，无事之日预加审覈，或有任使，按图而取」。上然之。除秘书少监、直学士院、兼国史院编修官，公奏：「陛下取汉宣帝之言，亲制赞书，明示好恶，使臣下知所趋向。臣观西汉所谓社稷臣者，乃在乎周勃之鄙朴、汲黯之少文、霍光之不学，至于服儒衣冠，持禄保位，则公孙弘、蔡义、韦贤辈实为之，故宣帝谓俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守。然使宣帝知求真儒而用之，何至杂霸哉？臣愿陛下平心而察之，不可有轻儒生之名」。兼实录院检讨官。加上德寿徽号，公以高宗万寿而册文称嗣皇帝为嫌，因阅建炎以后遇节朔遥拜徽宗表本止称皇帝，按唐宪宗上顺宗尊号册文亦止称皇帝，议遂定。七年，兼权兵部侍郎，奏四事：曰重侍从以储将相，曰增台谏以广耳目，曰择监司郡守以补员郎之阙，曰久任监司郡守。上曰：「皆今日要务也」。上问：「越谋吴甚难，何也」？奏曰：「越已为吴所残，勾践男为吴臣，女为吴妾，以小复大，以弱报强，此其所以甚难。然观其与范蠡谋吴，固有先后之序，非如后世规模不定，侥倖战胜」。上曰：「卿议论甚当朕心，朝夕除卿侍从」。退即有旨，除权礼部侍郎，仍兼直学士院，升同修国史、实录院同修撰。公奏：「陛下练兵以图恢复，而用将之道或未尽，择人以守郡国，而责实之方或未至。且如江州一军，自陛下即位始付苗定，其后戚方继之，甫一年而定复至，又数年王明继之，才半年而皇甫倜又继之。池州一军，始付时俊，其后王琪继之，甫半年而秦琪继之，才十月而吴总继之。数易如此，平居犹虑其乏事，何暇议进取哉？诸州长吏倏来忽去，且以二浙言之，婺州四年之间易守者五，平江四年之间易守者四，又其甚则秀州一年而四易守。用度何为而不窘，吏奸何为而不滋，民瘼何由而可苏」？上旋召公谓曰：「卿近所论甚善。朕方力革二者之弊」。公奏：「人主无职事，惟在察臣下邪正，凡轻于任事速于求售，他日必误国。愿陛下察之」。公又言：「江湖大旱，嗣岁尚远，而诸州赈济之策已尽，须朝廷于南库支拨一二十万缗代民租。臣非不知大农匮阙，然艰食则盗起，盗起则调兵，当是时能惜费乎」？上曰：「闻所未闻」。公再拜谢曰：「臣惟以不欺事陛下」。上曰：「正赖卿裨补不逮耳」。兼侍讲，公奏台端绳纠中外，一日不可阙官，今乃五十日不除，上曰：「未有人故也」。公曰：「御史台令殿中阙具察官姓名，取旨差权」。上惊曰：「朕不知此，宰执亦不言，盖避嫌耳」。公曰：「臣尝为察官，是以知之，宰执未必知也」。上谓都承旨叶衡：「周某奏御史台旧法，卿可谕宰相具来」。八年，兼中书舍人，公奏：「中兴以来，驻跸两浙踰四十年，盖今日根本之地，而赋税供亿反重于他路。如近日越、婺诸郡以隐落为名，增无实之税是也」。上曰：「此胡坚常之谬」。奏曰：「陛下既知，何不改正」？上曰：「当令理会」。公屡请免兼西掖，有旨从之。张说再除签书枢密院事，与王之奇赐出身并命，公时在翰苑，适当答诏，入奏云：「昨除张说签枢，举朝皆曰不可，陛下旋即改命。曾未周岁，复有此除。若谓西府当间以武臣，则愿于大将中择有威望者畀之。去年群臣争论之际，传闻圣谕兹事诚误。以此观之，用说非陛下意明矣。所有二人辞免不允诏书，未敢具草」。草上，批王曮疾速撰入，公与在外宫观，日下出门。九年，除知建宁府，三请祠，提举江州太平兴国宫。淳熙元年，除右文殿修撰，未几召赴行在。二年，除敷文阁待制，兼侍讲，兼直学士院，上曰：「朕知卿文学固久，今卿不迎合，无附丽，朕所倚重」。除兵部侍郎，仍兼侍讲。公言：「储材当于閒暇，太祖、太宗搜览豪杰，恢张四维，凡作成之方，无所不用其至。及真宗、仁宗之世，名卿大夫磊落相望，是其效也。仁宗尤以涵养士类为急，故自治平至元祐，悉获其用。厥后章、蔡相继，沮士气以坏风俗，奖谗慝以植党与，卒致裔夷之祸。绍兴初将相卿士得人为多，既而秦桧以患失之心济忌刻之性，同己者用，异己者逐，人才衰落，贻患至今」。上皆嘉纳。上谕公：「卿所进太上尊号诏草，温纯典雅，更无一字可议」。公奏：「向者庚寅之诏，亦臣所草，流落累年，再尘翰苑」。上愕然曰：「前诏亦卿草耶」？公曰：「臣幸甚，方绍兴末太上初上尊号，臣已为察官，预此议。当时不以表请，私切非之，其后适在翰苑，遂援古谊改正此礼」。兼太子詹事。三年，公奏：「前年冬江西地震，赣州天狗星坠，既而茶寇入境。今闻十二月及正月福州地再震，亦有天狗之变，其事不可不虑」。上曰：「防微杜渐固然」。公曰：「天人相去甚迩，愿陛下毋忽」。又奏：「昨闻殿前司进羡馀二十万贯，此何从得哉」？上曰：「朕已不受，闻军中有百馀万矣」。公曰：「虽不受，当思其所自来」。上曰：「军中财赋自有源流，盖统制官不治财赋，统领却治财赋，可以相关防，更无渗漏。岁月既久，蓄积浸多」。公奏：「主将须令得统制欢心，统制须令得统领欢心，今因小利却使互为猜嫌，戚戚然相伺察，情何由通，缓急何由得其死力」？他日公奏：「臣闻陛下日御毬场，固知不忘阅武。然太祖二百年之天下，属在圣躬，愿为社稷自爱」。上作色曰：「卿言甚忠，得非忧衔橛之变乎？朕每次须再三审视前后，兼南方无好马，非西北比。正缘雠耻未雪，不欲自逸耳」。升兼侍读，除吏部侍郎。四年，除翰林学士，依旧兼职。公奏：「臣观自唐至本朝，优待词臣，异乎他官，谓其居近侍之职，无簿书之冗，可以朝夕论思，日月献纳，或有补于治道也。臣所慕者陆贽、欧阳修而已」。十月久雨，公上言：「阴雨已踰两旬，甚妨收刈。伏闻太祖朝以久雨谓左右曰：『后宫止三百馀人，当更放数十人』。今禁中给使虽少，不知可用太祖故事否。浙中诸郡积欠颇多，不知可降旨少宽期限否。其馀更有宽恤事件，望令三省及户部日下条具取旨」。内直宣引，公奏：「臣在翰苑，无有司之职，所以久不敢请对」。上曰：「学士宴见无时，最为亲近」。公因论时事，遂及「陛下当委任大臣，而使台谏给舍各举其职，自无过举。今风俗委靡，士大夫以簿书期会为能，不思其职，久而不已，其害将不可胜言。愿陛下早正其偏」。又奏：「九月间天文不顺，且闻金星近前星」。上曰：「止是略近，已戒太子勿近外人」。奏曰：「天道高远，当论人事。武士击毬，太子亦与，臣甚危之」。上曰：「卿可语太子」。奏曰：「太子人子也，陛下命使驰驱，臣安敢劝以违命？陛下勿命之可也」。上曰：「近日察官甚举职」。奏曰：「人臣肯不避怨谤论事，陛下当听而主张之。且六察止有二员，若更除一员，则每员可分两察，亦所以示开广言路之意」。他日，公问上：「太上何所苦？前日陛下不及整舆卫而出，人情疑惧」。上曰：「太上于饮食小失节，当日朕甚仓皇」。因奏德寿宫相去太远非便，上曰：「前日已曾及此，太上坚不肯迁，如殿前司却多地步，待更力请」。又奏：「人主外寄耳目于监司，臣愿明诏部刺史，或月或季，各以部内所当罢行之事，仿成周小行人，所谓万民之利害，政事教治刑政之逆顺，与夫作慝犯令、丰凶和乐之书，条具以闻，毋得用薄物细故塞责。如此，则不惟陛下坐而周知天下之故，亦可于是稽其人之才否，而诏黜陟矣」。公屡乞去，上勿许，且奏：「陛下用臣太过，位序浸高，未免招致人言。且苏轼在此官，犹请郡至八九，臣实何人，敢不知惧」？上曰：「待召人令与卿分力」。因问吕祖谦能文，公奏祖谦不但能文，极知典故，翰苑须常用有学问之人，乃为有补。五年十二月，除礼部尚书，兼翰林学士，公奏：「臣窃见本朝昭宪皇后诞生太祖、太宗，圣子神孙，垂裕万世。宜择其子孙愿恪有才能者一二人，加之以一命之宠，畀以祠庙之禄，世世勿绝。仍就行在赐屋，使聚族以居，与国无穷，庶几慰在天之灵，报垂裕之德」。六年，诏礼官详议明堂典礼，公奏：「祀帝祀天以祖宗配，此本朝已行之制。但世俗诵《孝经》之语，未尝深考其义，致以今日为疑。故前郊李焘申请，虽经群臣集议，寻为异说所夺。今既明降旨挥，即与臣下启请不同。若或中辍，理为未安」。由是圆丘、合宫始互举云。讲筵留身，论本朝立国专以仁，兵非不用也，而以禁暴安人为本，上曰：「本朝兵势大抵似弱」。公奏：「仁故似弱，其实非弱，社稷灵长，职此之由」。上曰：「所以并无祸乱」。公曰：「本朝似周，彼秦虽强，秪以自蹙」。上论前代人物，公奏：「陛下万几之暇，潜心圣贤，不为嗜好所惑」。上曰：「自昔人君，不知道只为不学」。公奏：「尧、舜、禹之稽古，高宗之监成宪，故措诸事业，后世莫及。今陛下留意于学，真积力久，此心清明如止水明鉴，物之过者，妍丑真伪，灼然可见。以此应天下之务，安有一事失其当哉」！十一月，除吏部尚书，兼翰林承旨。公奏近日裁减宗室恩数事，上曰：「太滥」。公曰：「若择服属疏者许其一依士人应举取放，既可密减入流，又待之厚，彼自无怨」。上称善。又奏：「自昔治少乱多，未有数十年常晏然者，今中外幸小康，岂可不防患于未乱」？上曰：「无怠无荒，四夷来王」。公奏云：「明王谨德，四夷咸宾，皆是道也」。又云：「虞舜无为，非皆无为也，但不为簿书期会之屑屑耳」。七年五月，除参知政事，上曰：「朕近见卿理会一二事，殊不依违，执政之于宰相，事任非远，贵在和而不同，有所见言之，勿以为嫌」。公对愿尽力。上尝密遣人往昌化觇视箭谷，回云六十年前有此，上以示丞相赵公雄，雄言：「上再三及此，恐合宣示外廷」。公曰：「宣和间有此，岂是休證」？乃不果言。上谓公曰：「只为养兵，不免皆取之民」。公因极陈民困之由，上问：「各有名色，何故困民」？公曰：「且以平江府论之，绍兴以前归正添差等官岁用五万缗，后来乃用二十馀万缗，则是岁添三倍以上。既无所从出，遂于支移折变中暗增钱数，如苗米一石其耗三斗，州府受纳，则令折科，增三斗为五斗，增五斗为七斗。如此则有田之家无不被害，安得不困？此特一端耳，他皆类此」。上为之怅然。八年八月，以久旱降亲笔付三省求直言，丞相回奏谓熟多旱少，今此诏一下，所在皆有赈济之请，何以应之，约公通签进入，公言：「上明目达聪，欲通下情，而吾侪阻隔不行，万一上自行之，且以此奏示人，岂不获罪」？公论相亟从之。上尝以枢密非古官，欲罢之，公奏：「枢密本唐傅导之官，五代始置崇政院，分宰相之权。庆历间张方平固尝以为非，而神宗亦有废并之意。今圣谕可谓尽善，但二百年官制，一旦骤改，良亦未易。不若且令二府互领」。又及求直言事，公奏：「陛下圣德日跻，而星变旱灾如此，殆由臣等所致」。上曰：「若封事言及大臣，朕须留中」。公曰：「付出何害？欲人不知，莫若勿为。未闻有过而人不知也」。有介宫闱之援而求为郎者，上令公谕给舍缴駮，公奏：「台谏给舍与三省相维持，岂可谕意？不从失体，从则坏法。命下之日，臣等自当执奏」。上喜曰：「卿等肯如此任怨，甚善」。公奏：「不与其所当与，谓之任怨；不与其所不当与，何怨之有」？上曰：「此所谓任责，非任怨也」。公尝言用人之道，因及著作郎、佐各二人，绍兴以来未尝官备，盖以职任清高，实为左右史之储。近岁习俗奔竞，迁进太速，今在馆多非久次，望姑养其器业，以厚士风。九年九月，除知枢密院事，上谓公曰：「每见宰相所不能处之事，卿以数语决之，三省本未可辍卿也」。他日，上谓公：「如统制官之类，当时与之接以观其才」。公奏：「昨雷世贤相见，说淮南地形缓急，欲守滁。臣谓不然，滁有山林之阻，可守而不可禦敌。若庐、和婴敌冲，此则当备禦」。山阳旧屯军八千，雷世贤方请止差镇江一军五千人，上欲许之，公奏：「山阳控扼清河口，绍兴初韩世忠尝屯重兵于彼，若无故减戍，他时旋增，必致敌疑。今扬州武锋军有众八千，本屯山阳，若岁拨三千人同镇江一全军往戍，似为两便」。十年御带林忆年丁忧，中官除此阙者数人，公奏：「阉官徒借是以希升转，近用王实，今又用王毅，虽是德寿宫人，给舍不知，多来问臣。臣虽具以陛下奉亲之意晓之，终非美事」。上曰：「也是，都要转遥郡」。公奏：「不得已，且令给据亦可」。公又言：「近者白气自西南亘天，宜为兵备」。上曰：「日脚之气，冬常有之」。公言：「此太史局相宽之词，抑天道固不可知，有备乃无患」。吴挺申交州蕃部劫汉人二名及牛畜而去，挺以事细，止乞照会，公奏：「今欲降旨挥，督其根治，庶几知朝廷每事留意，不敢忽略。国家日有万几，若不察之于微，其弊将有不可胜救者」。上曰：「几者动之微，自古多缘不能防微杜渐，驯致祸乱」。温州军士因教阅喧悖，郡守汪义端将为首者决配，宪臣张诏欲先定义端减尅衣粮之罪，然后将军士明正纪律，公奏：「此风不可长，若稍行遣义端，则今后骄兵茍有所求，必为劫持计矣」。郭果请移江陵兵万二千人并家属永屯襄阳，公言：「江陵兵一万八千人，自来半戍襄阳，今果谓襄阳极边，为门户之要，殊不知江陵亦在江北，为吴楚喉衿。或金以数万人缀襄阳之师，自随、郢直走荆南，则奈何」？上曰：「正为军士家属在荆南，恐或捣虚，牵连士卒心」。公奏：「如此，则江陵遂弃之乎」？争甚力，上乃许果万人而留八千于江陵。盱眙报金酋今岁避暑寿安宫，所徙器用倍常时，且分诸子出镇，上谓公此必有避位意，公奏：「当预为之备，如淮上万弩手近密令州郡置籍，而诸路民兵阙于教阅，内外诸军亦久无升进，欲并拟一指挥，令择精习武艺者解发赴行在。宰执三衙亲行阅试，高者补一两资，馀第支赏给，亦所以示不忘武备之意」。上曰：「便是，恐人谓放下」。公尝奏：「祖宗时大臣奏事榻前，互相可否。今陛下虚心无我，有所未至，惟恐臣下不言，岂容人臣却护短自是？夫惟小事不敢于榻前有隐，则大事无由欺蔽矣」。上深以为然。公言：「近探报敌酋却欲至东京，秋冬议过上京，乞密下诸将究实，且降亲劄付蜀中三大帅，令条具攻守之策以闻」。公奏事次，上独命留身，宣谕云：「金酋既过上京，秋间或传位兴兵，卿留心军政，甚副朕擢用之意」。公奏：「臣本以文墨荷圣知，戎务本非所习，误蒙任使，不敢辞耳。今彼恫疑虚喝，正恐我或先动，所当镇之以静。惟边将不可不精择，山阳最为重地，正当金粮道。今正与寻常州郡一等用人，缓急窃恐误事」。淮西延玺申，泗州归正朱现已补承信郎，不曾与告，上曰：「何不与之」？公曰：「元来誓书不得招纳叛亡，恐却过北界，引惹边事。今欲令王希吕更加优恤」。上奖谕再三，曰：「卿处事甚当」。十一年六月，除枢密使，上曰：「卿在西府，备殚忠劳，若有边事，宣抚使惟卿可，他人不能也」。公奏：「诸军升差置籍，今已一季，合行点召，虽不专以此取人，亦因以察其能否，使之不测，则主帅自不敢行私」。诏令赴密院审察。王希吕乞增兵守庐，上欲令郭钧、雷世贤共分数千人与之，又云：「万弩手、民兵自可为用，若添得一藩篱，甚好」。公曰：「希吕欲二万人，少犹半之，盖须以正军为主，则帅司可立。帅司既立，则沿淮归正山水寨、民兵、万弩手等皆为我用矣」。十二年，留正申西兵已免起二年，今次取听朝廷指挥，上令发来，公奏：「襄阳兵少，阎世雄欲得此项人」。上曰：「三衙不可阙」。公言：「顷金不得志于四川，又尝送死于两淮，深恐睥睨荆襄，向来犹调他处官军，不比三衙在近，临时可以措置」。上悟曰：「与应付一年」。金州阙帅，公奏欲令侍从管军荐举，上云：「大帅自合朝廷除授，卿等且更求人」。公曰：「舜用九官，并咨四岳。用否在上，何嫌之有？与其暗荐，不若明扬。仁宗用台臣，至于列所荐人姓名，已乃考实，谁敢妄举」？上言：「王蔺论事颇偏」。公奏：「蔺议论虽时有过当，然人主左右岂可无数人尽言不顾身者？若上下相蒙，合而为一，殆非国家之福」。盱眙奏报达实林牙领兵犯金国，金下宿、泗等州堤备，御笔赐公等曰：「达实契丹欲兴兵，不如所传则已，有之则在我岂得漠然？他日我径举兵则违誓约，若因衅则将何以为辞」？公奏：「敌中多诈，彼一方小警，何至移文近边？若果有衅，临时不患无辞，所急在于间探精审耳」。明年，上又谕公以吴挺约结夏国事，公奏：「陛下念世雠之未报，思境土之未复，规摹宏远，夙夜不忘。臣备位于兹，无以少副使令，每切惭负。但夏人自来翻覆，乾道中王炎尝因任令公用帛书通好，随即密送金人，范成大奉使日雍遂出以示之。其难保如此，结约似未可轻。若雍易世，亲离众叛，天相圣明，决有机会」。广东帅潘畤以擅斩犯法军士自劾待罪，上批「无罪可待」，公奏：「帅无便宜之文，不经录问详覆而斩四人，虽意在除恶，然人命至重，若如此施行，恐开妄杀。只如洪迈诛婺州唱乱六兵，亦止是放罪，后不妨旌赏」。池州李思学自陈本军正将二人不能开弓，窃恐被点唤，乞与罢任，上曰：「此法甚好，皆枢密使措置之效」。楚州报金中呼鲁大王占据上京，上批问公曰：「金若中分其国，宜预画计策」。公奏：「兹事体大，譬如奕棋，须随著应之，若遂先举，恐贻后忧」。他日上谕公：「近北使到阙，询问其三节人，皆云呼鲁年已六十馀，因于僧舍，前所报达实林牙亦是妄传，枢使可谓先见之明」。十四年二月，拜右丞相，公奏：「臣不才备位，初无设施，惟奉行成算。今陛下勤政，内外宁谧，二十馀年，此正可惧之时，当思经远之计。臣欲具要务，取自圣裁，若其可行，当与王淮等协济，亦不敢纷更欲速」。上曰：「锐则易怠，国家无事时，正宜修明政理」。公奏：「大臣朝夕纳诲，非如台谏给舍救之已然」。上曰：「朕有过失，卿宜尽言」。上欲下吏部将知县有荐举人先与通判阙，公奏：「莫若籍记与堂除通判，免滋搀夺之风，且坏铨法」。公以旱求退，不允，因奏及民实惠惟宽减夏税，而施德自近始。如会稽和买诡避极多，今乞权免一年，后当差官釐正。秀州申，乞权减大军总制钱二万馀缗，吏拟勘当，公曰：「此岂勘当时耶」？奏蠲之。高宗上仙，朝廷欲用显仁例，遣三使如敌中，公固执不可，谓今昔事体不同，不当畏人而曲徇。金国贺生辰使人到阙，上在丧次，议欲宣谕俾归。公奏贺礼固不可行，但彼远来，止是馆伴发遣，朝廷更无一辞，于理未安。遂口占数语，令使者归，附奏，中外咸谓得体。十一月，手诏讨论皇太子参决庶务典礼以闻，上欲从天禧旧制，止就资善堂，公奏：「其时太子尚幼，初见辅臣，恐难尊用。昔晋有宣猷堂，今作议事堂，亦可」。十五年，太上山陵，公奏当如祖宗旧法，置使五人。首相意不欲，礼官又引绍兴显仁例。公言：「今陛下既用七月之制，又行三年之丧，山陵岂可不用大臣？永熙陵差吕端摄太傅，是时一相尚且亲往。昭慈在会稽，仓卒间犹命枢臣为总护使，又差执政张守监掩攒宫。旧章著明，昭然可证。臣备位宰司，当行」。乃以公摄太傅，如端故事。明堂加恩，进封济国公，公奏：「久尘政路，自思陵归即欲求去，缘京镗使北，争执礼文，屡蒙宣谕，恐彼中因贺生辰却求报复，令臣任责，是以迁延少待。今人使已行，求去无嫌，愿乞骸骨归山林」。上奖劳再三，曰：「朕比年殊觉病倦，欲传位太子，卿须且留数年」。公奏：「陛下圣体方康彊，只缘哀毁太过，何遽及此」？上曰：「礼莫大于事宗庙，而病不能自力，每直孟享，往往分诣；孝莫大于宁亲，而德寿宫隔远，不得日至，欲不退休，得乎？朕方以此委卿」。公泣而退。十二月壬申，上密付绍兴三十二年太上传位亲札，公奏：「陛下躬行舜禹之事，臣愿释政，以内祠事陛下于别宫」。上曰：「丞相得无欲用钱端礼例邪」？上命公草诏，宜以侍几筵奉东朝为意。十六年正月，拜特进、左丞相，进封许国公。二月壬戌内禅，公奏：「陛下圣寿康宁，巽位与子，古今盛典，再见本朝，中外同庆。臣等辅政无状，自此不得日侍天颜，无任依恋之至」。哽噎几不能言，上亦泫然曰：「正赖卿等协赞新君」。光宗即位，公奏：「陛下初政，用人求言为急，如前宰执侍从首合咨访」。后三日御笔批出降诏，从公请也。三月，升少保、益国公。累奏乞回授，上不许，降诏面谕至三四。公在位稍久，士之有求而不获者多望公，公为是惧，求去甚力，上不许。既而谏官有言，公请益坚，诏以观文殿大学士判潭州。言者不已，遂以少保奉祠而归。孝宗遣中使赐公金器，劳问有加。绍熙改元，判隆兴府，辞不赴。除观文殿学士，判潭州。郡有倍税牙契钱，岁约二十万缗，公亟罢之。明年六月，复大观文。七月坐举官不实，降授荥阳郡公。又明年八月，复益国公，改判隆兴。复再入奏祈免，除醴泉观使。今上即位，诏求直言，公奏陈四事：曰圣孝，曰敬天，曰崇俭，曰久任。且欲仿靖康时谭世绩主管龙德宫，寿皇时命钱端礼为德寿宫使故事，遴选太上旧臣一二人，使侍燕閒、从游幸，以广陛下之孝。本朝提举司天监，皆委近臣，如神宗初年用司马光，元丰间用王安礼，今莫若择侍从之忠直者提举太史局。此诚格天之一端。上特遣使赐公少傅告，公一再辞，寻许回授。庆元元年三上表告老，诏以少傅致仕。嘉泰元年，有以布衣上书及公姓名者，言者论公，降一官，次年复少傅。四年十月一日薨，年七十有九。讣闻，上辍朝两日，赠太师，赙银千两、绢千疋。公娶王氏，益国夫人，监察御史葆之女，先公一年薨，葬于庐陵县斗冈之原。十二月八日，奉公柩合焉。子纶，朝请大夫、行大理司直；孙颢，宣议郎、新监饶州浮梁县景德镇，兼烟火公事。孙女五人：长适承事郎、监嘉兴府籴纳仓萧彖，馀未行。公英亮宏达，得于天资，研精覃思，博极书传，少有大志，常以古人自期。登进士第，继擢词科，当官涖事，虑周而识敏，内秉刚方而外和易，人不见其圭角。高宗一见其文，奇之，由台阁登侍从，标望屹然，凡所献替，前代之典章、国朝之故实，援引考證，辞婉意切，悉中事宜。在两制，除拜有非其人者，据正争执，前后两以祠去，士大夫莫不高其风，而孝宗于是益敬公矣。暨再还朝，旋践二府，政事之外，尤究心武备，选将练兵，常如敌至，慨然以规恢大义为不可已，而务存审重。孝宗亦自谓往时以文章知公为不尽，而始有大用之意矣。既正宰席，以身任天下之重，进尽忠益，退省阙遗，辅赞弥缝，靡不用其极。每与同列奏事上前，有惎公者，公一不顾，反覆辩论，归于是而已。公于人才务合异同，不主一偏，惟贤是用，尤不乐矫激近名者。其规模建置，大抵本于仁厚，每以爱养民力、久任牧守为急，于祖宗故事遵守不敢轻易。孝宗将内禅，讨论典礼，草定诏册，一出公手，他人莫与。光宗以公甘盘旧学，眷礼尤笃，于是侧目者众。公竟以论去，閒居十五年，自号平园老叟，筑堂名曰「玉和」，公自序云：「四气和谓之玉烛，方今贤和于朝，物和于野，遂使皤然一叟，得侠老于和气之内」。则知公虽从容绿野，坐远世氛，而其心未尝一日不在朝廷也。顾常谓《易》六十四卦，惟《谦》六爻皆吉，又诵「一言可以终身行之者，其恕矣乎」，故平生处己以谦，待物以恕，出于自然，无所矫饰。公之为文温纯雅正，不厉声色，自足如意，近代建言得体，无出公右。晚笔力益遒，四方碑板多以属公。公自奉甚约，义所当予，略无所靳。亲旧贫不能自给者，廪之终身。事从兄甚严，视其颜色以为戚欣，抚族姻曲有恩意，官同姓者六、异姓者五。公虽贵，遇朋友如贫贱时，澹于声色，独嗜书如饥渴。已老，手校《文苑英华》一千卷，又与同志取欧阳公集反复是正之，遂为善本。公有《省斋文藁》四十卷，《平园续藁》四十卷，《省斋别藁》十卷，《词科旧稿》三卷，《掖垣丛稿》七卷，《玉堂类藁》二十卷，《政府应制稿》一卷，《历官表奏》十二卷，《奏议》十二卷，《奉诏录》七卷，《承明集》十卷，《辛巳亲征录》一卷，《壬午龙飞录》一卷，《癸未日记》一卷，《閒居录》一卷，《丁亥游山录》三卷，《庚寅奏事录》一卷，《壬辰南归录》一卷，《思陵录》二卷，《玉堂杂记》三卷，《二老堂诗话》二卷，《二老堂杂志》五卷，《玉蕊辨證》一卷，《乐府》一卷，书稿十五卷。壁之先君文简辱交于公，同德比谊，独相知心。仲兄著作、季兄贤良皆从公游，蒙待以国士，而壁自幼亦荷公期予甚过。追惟三十年间死生离合，感慨增系，自顾驽下，学不加进，有负奖知。今公既葬矣，纶以行述来请，用不敢辞，序始终大略如右，以俟志公之墓者，且以备奉常太史氏之采择云。开禧元年十二月辛未，朝议大夫、试尚书礼部侍郎、兼同修国史、兼实录院同修撰、兼直学士院、兼枢密都承旨李壁谨状。

问《雍也》仁而不佞，《集注》仁「道至大，全体不息」段。

仁，惟此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私以间之，乃可以当其名。《集注》所谓「全体」云者，非指仁之全体而言，乃所以全体之也。仲弓又不止「日月至焉」之地位。

问：颜子具体与全体，如何分别？

具体之「体」，实字，乃以成人身体譬之；全体之「体」，虚字，旨意自不同。

问「夫子之文章」。

文是条理相错，章是彰着可观。

问文章、性、天道。

文章固是性、天道之发，然圣人教不躐等，平时只是教人以文章，到后来地位高，方语以性、天道尔。

问：令尹子文、陈文子未知，焉得仁段。

此处论仁以当理而无私心，正以其事言，未可开看。

问：三仁，微子先去，比干继死，箕子后为奴。

按《史记》，是时箕子先谏，纣囚之为奴，箕子因佯狂受辱，佯狂非本意也。比干继而谏，纣杀之；微子乃去周，以存宗祀尔。

问三仁、夷、齐、颜子、仲弓、子路等，及《宪问》等仁。

仁，一也，而言之不同。以理言，则心德之全，而天理之公也；以心言，则此心纯是天理之公，而无一毫人欲之私者是也；以事言，则当理而无私心之谓。若颜子、仲弓、子路、冉有、公西华，及《宪问》等章之所谓仁，则以此心纯是天理之公，而无一毫人欲之私者言之，若三仁、夷、齐，与子文、文子等章之所谓仁，则以当理而无私心者言之。然以心言者，是以平日统体言之也。以事言者，是于临事变中因以观其心体之云尔，非姑指一事而言，其实亦非有二义也。

问子文不能无喜愠，文子不能无怨悔，与克伐怨欲不行，及夷、齐、三仁相反段。

圣人于子文，大概以所仕、所已、所告者，未必皆出于天理而无私，故不得谓之仁，非专以无喜愠者论也。文子大概以洁身去乱，其心未能果见理义之当然，而有失正君讨贼之义，故不得谓之仁，非专以反国而未能无怨悔者论也。与《宪问》章意自不同，而三仁、夷、齐，只是一样心，又不可分高下。

问「一事可谓之仁」段。

仁者心德之全，其道至大，非全体而不息者，不足以名之，非可指一事而言。若三仁、夷、齐之仁，是于大变中做事，见其当理，而全无私心之谓。若子张之问子文、文子，则又但以其一事之小者，而欲信其大者则不可也。

问二子事，圣人为之亦曰忠清，与比干之忠，见得便是仁段。

圣人之心，浑然天理，流行通贯，固无一事之非仁。若但指其忠清一事，而遂以为仁则不可。若比干之忠，而谓之仁者，是于此见其心之所存者皆天理之正，而无毫发私欲之为累尔。非指忠之一事而名之也。

问「君子务穷理而贵果断」段。

理之明则是非判，断之果则从违决、此又工夫最切处。

问程子谓「微生所枉虽小，而害直为大」。

程子之意恐只是以乞醯之事至小，而害乃心术，则为大也。

问：足恭等可耻，有甚于穿窬。

穿窬者之志，不过阴取货财而止。若此二者，过謟以事人，慝怨而面交，其所包藏，岂止于取货财之谓邪？故可耻有甚于穿窬也。

问「雍也可使南面」段。

宽洪，只就仁字见之；简重，则就不佞及居敬行简见之。然此须看宽洪、简重乃君人当然之常度，仲弓特于此有合焉，非专就仲弓起此意。

问「不迁怒」段。

更看理所当怒而不在血气，则伸缩由我，自是不迁。若怒自己起，而不由于理，则气不能平，必至于移甲加乙。

问「不贰过」。

有心背理谓之恶，无心失理谓之过。过者误也，不必拘定，以为只在心术念虑之间不贰云者，只是不再作。若念虑间觉得为过，则便克了此念，更不再作；若于行上觉得为过，则便克了此行，更不再作。只如此看甚明白，不必过为支离也。

问颜子好学论。

其本也真，而静只就人说其未发也，五性具焉，亦只一套接去。真只是理，即所谓五性者，静亦即是未发尔。情循性而发则善，不循性而发则不善。非因所行之得失，而后有善不善之分也。其余并已得之，而以颜子就性情上用工夫，发得尤为亲切。而程子曰：「心一也，有指体而言者，『寂然不动』是也；有指用而言者，『感而遂通』是也」。又曰：「自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情」。此论心、性、情三者为一处，更详玩之。

问：喜、爱、欲如何分？

三字有浅深，喜方见于颜色，爱则心中好之，然未有取之之意，欲则贪意直注于彼，心欲拿将来矣。

问程子论「七情」，与孟子「四端」之情不同。

情只是心之发，子思只说个喜、怒、哀、乐四者，到《礼运》详而为七情，又就上生来，爱自喜上生，欲又自爱上生。程子只是申明此说尔。若展转相生不已，虽什伯千万而无算者，如《大学》所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患，所谓亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰之类是也。岂但七者而已哉！若孟子论四端之情，乃专指其由仁义礼智之性而发者，其言各有所当，不必相比较也。然七情之类，亦未尝不由性而发。大抵心统性情，其未发则性也，心之体也；其已发则情也，心之用也。情发于心而根于性，虽古人诸说详略之不同，亦未尝不相为流通，而发之有中节不中节，则又系乎所养如何尔。

问横渠说当知三月不违与日月至焉而外宾主之辨。

知只是一知，只有浅深、真与未真尔。横渠说，亦只是平说，而浅深皆用得，不必过求，不必泥着，亦随人用力，旋旋加进。如内外、宾主之辨，初学便当知此，然天理、人欲相为胜负之几，最未易判也。若到天理决然常在内而为主，人欲决然不随之追逐于外而为宾，非真知而足目俱到者，不能到此田地，则主势日伸，宾势日屈，其进进日不能止。过此方如车轮运转不停，非是放下全不用力，前头限量不由我，非吾力所能料。虽欲辍不用力而力自不能辍矣。此即日进无疆地位也。然此等皆学者所未到之理，非可以臆度想像而识，须临境而后知味也。

问：程子说：心广体胖，这里着乐字不得。延平以明道吟风弄月为初见濂溪时事。

心广体胖地位高，自是乐之发散，有自然安泰气象，人见其为乐而自不知其为乐也，如何更着得「乐」字？明道见濂溪吟风弄月以归，虽云胸中快乐，有自得之意，然未免有形迹。若邻于乍见者，未能恬然以为家常茶饭底事，延平疑其为初见时事也。

问程子说：为人欲见知于人，谢氏说：利为适己自便，南轩说：有所为。三者不同。君子、小人儒章。

欲见知于人，便是求自利便。便己而后为之便，是有所为。程、谢、张说，更相发明，初无异旨。

问「生理本直」段。

只是秉彝中许多道理，本甚坦直，何尝有一毫峣曲迂折？如自孩童便知爱亲是直，妻子具而孝衰则不直矣；长便知敬兄是直，紾兄臂而夺之食则不直矣；见孺子入井便怵惕恻隐是直，纳交要誉恶其声则不直矣；见牛觳觫而不忍是直，以羊易之则不直矣。又广而推之，至于君臣之当有义，夫妇之当有别，居处之当恭，执事之当敬，与人之当忠，理本甚直；若沈湎淫佚，若钻穴踰墙，若箕踞傲惰，若相倾相诈，则非其直矣。似此等类，皆可见。

问程子以「先获如利仁是也」段。

先难后获，本文为事而发。若程子「利仁」之说，乃于言外发。此以警学者心术之微，在学者虽以利仁之为笃，而亦当知利仁之为非。所谓地位，亦未易定其优劣也。

问齐鲁一变章，《集注》谓施为缓急之序。

恐只是变齐之习至鲁在所急，而变鲁之习至道在所缓。以霸俗贵扫除之亟，而王道须浃洽之深故也。

问「博学于文，约之以礼」段。

博文是所以穷理，约礼是约此理于吾身而已。

问杨氏辨「高明所以处己，中庸所以处人」之说。

或人之说固失矣，杨氏辨之虽得，而所以主意亦未能无失也。大抵皆是不得本文之义。本文所谓极高明者，是言存心处无私欲之累，故恁地高明。所谓道中庸者，是言处事处无过不及之差，皆由乎中庸而已。今彼主意皆以理论，则是理有二致矣，而可乎？

问「己欲立而立人」章，《集注》谓状仁之体。

仁者之心，廓然大公，无所不爱。其体自如此，非姑指其交物处为然也，但不可偏靠此为言尔。

问程子谓「仁者以天地万物为一体」。

程子之说，亦只是言其与物为一、而无所不爱之意。然专靠此为言，则穷大而失其本，当于此处观天理所以流行无间之体，则仁可识矣。

间程子「手足痿痹为不仁」段。

仁只是天理生生之全体，故仁者之心，浑然天理。生生不息者，其本体也，视物为一，而无所不爱者，其用也。夫子所答以己及人，公乎天理流行无间者，正是指言其体，而用在其中矣。程子《集注》所发明，皆是不外此意。

问「默而识之」段。

不言而存诸心，谓口虽不言，而历历记在心也。

问「依于仁」段。

仁非万理之总名，所以该贯万理，而为之总会也。依仁则此心全体不昧，而是理之在我者，有所总会而主宰之矣。

问「志道」「据德」章。

初学须循四者之序而不可乱，到成德后，日用间四通八达，穿穴玲珑，方有更相为用处。

问「用之则行」段。

此章文义固然，然其主意，大体更须看圣人道全德备其具在我，颜子体道几于圣人，亦有其具，故用舍行藏，独与夫子能之。在他人，则假使遇明王圣主之用，亦无可行而舍之，亦无可藏矣。

问「乐亦在其中」段。

若欲知乐之实味，须到万理明彻，私欲净尽后，胸中洒然无纤毫窒碍，而无入不自得处，方庶几其有以得之矣。

问「乐在其中」与「不改其乐」有浅深。

乐在其中与不改其乐，诚有间，但程子于此，却用「不改」字，主意全别，其添一「能」字，而又系之「疏食饮水」之下者，是虽疏食饮水，亦不能改圣人之乐。便见本然浑成之乐，元不曾动。比之颜子「不改」系之「回也」之下，是回不为箪瓢陋巷所改，语意轻重，自不同矣。

问「子所雅言」章，说性与天道夫子不言。

性与天道，非圣人绝口全不言之，但以此理玄奥，未易遽知，非教人之所先耳。其与学力到、地位高者，亦未尝不一二言以发之。如语子贡以「天何言」，及赞《易》以一阴一阳、继善成性、乾道变化、各正性命之类，但不如日用切近等事常言之尔。其曰「不可得闻」者，亦姑言其大概如此。而在学者默而识之，亦非是全用不言而解，亦须略凭圣人一二言为之法，然后从而准则，以演而伸之，触类而长之尔。

问「子不语怪」章，论鬼神造化之迹。

造化之迹，只是天地间造化之显然可见处，莫非阴阳二气之所为。来说大概近之而未广，更详之，到无所不通处为善。

问「桓魋其如予何」段。

曰「天生德于予」，亦其至圣之实所不容掩处。曰「桓魋其如予何」，乃圣人极断制以理，虽临患难，而每自必如此，无复顾虑也。

问：「二三子以我为隐」章，论道果有隐显之？否。

如性与天道，是深隐高远处；日用人事，是浅近卑显处。然深隐高远之理，实流行乎浅近卑显之中；而浅近卑显之事，实根原于深隐高远之处。其分不同，而其理则一而已。由其理之一，所以夫子无行而不与二三子，作止语默无非教也。由其分之殊，故学者当循序而渐进，不可躐等而顿造也。

问「子以四教」章。

须知学文所以穷理，修行所以体是理于身，而存忠信，又所以萃是理于心者也。

问程子曰「一心之谓诚，尽心之谓忠」，「一心」与「尽心」何别？

一心是终始无间断之意，尽心是自尽于中无隐之谓。一心是自然，尽心是着力。诚以理言，忠以心言；诚以天道言，忠以人道言；诚以圣人言，忠以学者事言。在圣人之诚，则天道也；在圣人之忠，则诚之发也。在学者之诚，则本然之理也；在学者之忠，则近于诚矣。

问：程子曰：忠信以人言之，要之则实理也。文公《语录》曰：以人言之，则为忠信；不以人言之，则只是个实理。如诚者天之道，则只是个实理，惟天下至诚，便是以人言之也。

五性之信，是即仁义礼智，皆实有而无妄之谓。此理之总名，程子所谓「实理」者此也。其见于用，则发己而自尽者谓之忠，循物而无违者谓之信。是以人工夫得名。程子所谓「以人言之」者此也。文公所引诚说，亦正如此。

问「圣人者，神明不测」之号。

圣与神无甚分别，合而言之，只一套事；分而言之，神只是圣之不可知，非于圣人之上，又别有一等神人也。所谓神明不测者，自其底蕴言之，则渊而不可测；自其施为言之，则妙而不可测。不可以偏看也。

问「我欲仁」章。

据一时言，只「我欲仁」一念之兴，此心便在，此仁便当时即此而在矣。此圣人示人亲切直截、简洁明快处，自足以起人欢欣爱慕，亹亹不厌之心。

问「丘也幸，苟有过」章。

吴氏之说，甚善甚稳，甚精甚密，最发得圣人盛德酬酢从容中节之意，更不容贬剥，宜详玩之。

问程子谓「巫马期以告孔子，孔子只得不答」。

程子之意，以孔子既不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，自受以为己过，又恐彰君之恶，只可不答而已。然以吴氏之说通之，其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，是则彼此俱无妨碍。非惟程子之所疑者不足疑，抑以见圣人盛德之言，随触而应，自然从容中节，而不失乎人情事理之宜，真可为万世法矣！

问「温而厉，威而不猛」，以气禀言；「恭而安」，以气习言。

此皆圣人盛德充溢，睟面盎背，自然之容，岂复可见气禀、气习之所以然？而何可以是论？

问泰伯父死不赴，断发文身。

此乃变中之正，不可以常论。盖不如是，则无以绝君国之念，而成其让矣。

问「动容貌」章「动」「正」「出」三字。

若以三字作重看，为用力处，则「正」字可通，而「动」「出」二字非其例也。若作轻看，则又有行信脚动、话信口出之弊。今只得平看，其用工不在三字上，而在三者之时。

问「所贵乎道者三」，《集注》新旧说。

「斯」字犹「必」字意，据曾子，此章主意不在「斯」字上，最重在「贵」字上。动容貌，以能远暴慢为贵；正颜色，以能近信为贵；出辞气，以能远鄙倍为贵。其意止此而已。程子及门人发明究极三者之所以然，则有平时涵养之功，有临事持守之力。以平时涵养而言，则工夫在上三句之前，而下三句乃其效验处。「斯」字犹「绥之斯来」之「斯」，谓其必能如此也。以临事持守而言，则工夫在上三句之时，而归宿在下三句，「斯」字犹「闻斯行之」之「斯」，谓其必要如此也。是二义皆曾子意之所未及。《集注》旧本以为修身之验，非庄敬诚实、涵养有素者不能，则申程门平时涵养之说也。改本以为修身之要，学者所当操存、省察，而不可有造次颠沛之违，则申程门临事持守之说也。今考之平时涵养之说，虽有根原，然却在三言之外起意，其工夫全在日前，而目下则疏阔，有任其自尔，如前所谓信脚动、信口出之弊，不若改本工夫缜密亲切，既可以包平日涵养在内，又从目今临事，以至于将死一息未绝之前，皆无有顷刻之违。其所谓操存，则在上三句；所谓省察，则在下三句。本末不偏，终始兼贯，其义为长。却皆在曾子三言之中起意，于曾子正意不相悖，所以《集注》如此改定，而程子、尹氏之发明有味，不可废，亦必系之于其后也。

问「以能问不能」章。

理义无穷，如何尽得？颜子汲汲下问，惟恐其有一理之不获而已，如何敢有必其尽之之心？若有必其尽之之心，则是自为之限，而学不能以日新矣。犯而不校，亦非只见理在，而不见其有犯我者，不专是所存之广大也。

问「可以托六尺之孤」三句。

三句谓之君子者，乃有学以成其才德者之事。周公固不待说，孔明正可当此。若子孟辈，只是资禀来厚朴实头能镇压，故做得赢尔，他无可恃也。

问程子曰：弘而不毅则无规矩而难立，毅而不弘则隘陋无以居之。

二句亦明白不难晓，如柳下惠是弘底人，其流失之不恭，则无规矩而难立；然惠却不以三公易其介，是弘而能毅也。伯夷是毅底人，其流失之隘，则是隘陋而无以居之；然夷却不念旧恶，是毅而能弘也。弘而能毅，则和而不流，而有规矩矣。毅而能弘，则中立而不倚，而有以居之矣。

问「民可使由之」章，理之当然与其所以然。

理之当然，如父慈子孝之类，亦是大纲。说其纤悉曲折，乃是中间慈孝节目。如《内则》许多事件之类，皆日用常行当然底，非谓其所以然者。所以然，乃根原来历，是性命之本处。

问「学如不及」章。

此章大意，说为学用工如此之急，程子不得放过。又接此发明恐失之意，才放过，待明日便缓便失了，非是常持此二句之心，不得放过也。

问「唯尧则之」章，尹氏说。

尹氏说，当与前合作一意看，无为而成，是大里面事；准则之以治天下，亦是德里面事。

臣仰惟圣朝加惠臣下，宠荣终始，生有爵秩，既显其身，没有易名，俾垂不朽。至于勋德节义，声实彰著，不以官品，亦特命谥。其蕴德丘园，虽无官爵，听所属奏赐，著为定令，以诏来世，如邵康节之在元祐、徐节孝之在政和是也。二臣官不过学校幕属尔，而特得赐谥者，以其学术重于时，孝行推于乡，名位虽卑，道尊德贵，高视品秩，所以崇儒学、奖操行、厉风俗也。臣窃见故承事郎、右文殿修撰张栻，魏国忠献公浚之子，家本广汉，随父出蜀，因居潭州。师事南岳胡氏，尽传伊洛之秘，遂以其道鸣于西南，著书立言，开迪后进，四方士子皆宗师之。其学虽本于仁义诚敬，而造理精微，遇事昭彻，更历内外，治民训兵，理财听讼，所至有绩可纪，超出诸儒之右。隆兴初，始以军事入奏，首劝孝宗皇帝以明义复雠，正名绝寇，孝宗异其言。而君臣之契合，凡奏对开陈，忠义愤激，未尝不以雠耻未雪、不共戴天为忧。此宜其锐意用兵，轻举躁动。而时宰有以恢复为己任者，谓寇衰弱可图，乃遣泛使，欲开兵隙。栻又独为上言，兵弱财匮，官吏诞谩，未有必胜之形，而必胜之形当在早正素定之时，不在决机两阵之日。又引诸葛亮景延广为喻，在辨名实之分，无令小人投隙，以售其奸。上为叹息褒谕，以为前所未闻。及诏以知閤门事张说佥书枢密院事，栻为讲官，初无言责，夜入手疏，极言不可，且诣宰相质之。宰相惭愤不堪，上独不以为忤，亲札疏尾，使宰相谕旨。栻复再奏，上意感悟，命已终寝。宰相实阴附说，出知袁州，申说前命。言虽不尽用，说竟以罪谪。使开禧丙寅权奸擅朝、妄起边衅之时，有如栻者鉴机识变，守正不阿，沮其萌芽，则朝廷必不有过举矣。缅怀忠贤，百世可师。孝宗皇帝重其儒学，因以引为劝讲，擢赞宰司。谗者忌嫉，宠眷不衰。连帅二藩，有意召用，而栻不幸殁于盛年，位不克究。然而学者至今尊其道德，相与私号为南轩先生。官未及谥，其家既不敢自有请，门人弟子又无通显于朝者为之请，士论湮郁三十馀年。暨臣到任，列词陈乞。臣今将去郡，若又隐嘿，不为一言，则是上无以昭圣朝崇儒重道之公，下无以慰远人尊师尚友之义，滥居所属，为吏旷职甚矣。臣愚谓宜下之太常，使博士状其行，苟应得谥，锡以美名，使天下后世知儒学节义之贵过于品秩，于以激劝，诚非小补。

先兄姓罗氏，讳颂，字端规，徽州歙县人。曾祖承吉。祖讳举，朝请大夫。考讳汝楫，吏部尚书、龙图阁大学士、新安开国侯、累赠少师。妣鲁国夫人俞氏。绍兴二十二年，以先君任子恩，补承务郎，注临安府馀杭县浣坎镇，改潭州南岳庙。连丁考妣忧，除丧，监镇江府排岸，擢监行在左藏东库。未上省罢，差湖北司主管机宜文字、行在检点赡军酒库所干办公事、通判镇江府、知郢州。绍熙二年正月二十七日以疾卒于郡，积官朝奉大夫。其六月丧归，明年正月二十九日，葬于歙县永丰乡斡村之源。娶宋氏，封安人。子阜臣，蚤卒。女二人：长适进士张泰初，次未行。孙榞，当以致仕恩得官。兄资超迈，身长七尺，眉目耸异，自少负志气，力学殆天性，侪辈或少息，终不休。过庭时，每出文一篇，先君未尝不称善。及长逮晚节，读书著述如课程，倦极，徙倚提卷不释手。得异书喜甚，若他人好好色、嗜甘毳然。居丧终制，寝苫室，绝荤茹如礼。性不谄，使阿附得大官要职，不肯为。其在荆州，帅叶公衡自谓幕中得天下士。丞相周益公必大在后省，坐缴奏武枢张说出，复入，及为翰林学士，客皆往贺。兄独委书劝公，无恃一节高众为无愧，名益高，则天下所望益大，欲其屏纷华，事简凡，孟子所谓得志不为者，皆当置度外。益公以此愈加敬。季兄鄂州亦益公所重，故每以二程期之。其佐京口，屡争事，今兵部侍郎耿公秉为郡，每言为僚率雷同相取，下助我特罗君。守郢登对，其一，乞申敕四方主帅，修明军政，禁私役；其二，欲如西汉武，宣玺书责厉州郡，光武一札赐方国，为耸动之具，以劝事功；其三，择县剧易以选能吏。上问京口军民情，条对甚悉。到郡，为政清静，庭无留辞。京山民董小大有妹为张复礼所奸，因欲娶之，不可，则醉酒捶其父母。小大与其党击之致死，皆谓罪在大辟，兄独以情轻奏。部使者不谓然，使再勘，公言复礼奸人女，至辱其亲，小大解后至此，情可念。奏上，果从杖贷。未几，悍卒吴顺在娼舍踢死民陈舍僧，大吏庇之，无敢言。舍僧单独，或请执状以葬。兄知之，杖大吏，捕顺，成其狱。部使者怒，以为前后轻重不类。兄曰：「军人杀平民，能使大吏为覆护，横甚」。后取旨，竟绞。郢盖马纲道所自出，食谷旧责之都保，至是部悉自任，凡免役科扰十一事。兄历官可纪甚多，而弗自言，其梗概若此。兄始为进士，屡上春官不第。其为诗文至藏稿数十，笔力高古，时出奇诡跌宕，识者以为有西汉风。平生抱负，一时名士所推许，而年位不永，岂惟门户之痛云。弟朝散郎、新权通判蕲州事、赐绯。颀志。

臣曩者滥员东观，盖尝伏读金匮玉板之藏，每惟祖宗实录自东都以前凡一百六十八年，不过一千馀卷。而南渡以后，高宗、孝宗皇帝两朝实录仅六十馀年，遂至一千卷。以三十六年事为五百卷，犹之可也，而二十七年为卷亦如之，意其广记备言，无所脱遗。而臣偶因当时所遭，随事检阅，则有不尽然，往往一月而釐为二三卷，往往州县细故亦动是千馀言，至事关大体，顾反脱略。且如开禧元年虏使赵之杰要陛下起受国书，臣时以馆职获陪朝著之后，偶记乾道六年虞允文为相，虏使乌林答天锡倨慢，与此相似。时则允文前奏：「大驾还内，放仗罢朝」。臣与在列诵言其事，所冀速达。有顷，闻陛下径还禁中，一如乾道故事。臣谓宰执必有援此以开陈者矣，乃闻韩侂胄为宰执言，此谢郭然为之。不知郭然秉政，尚后此十馀年也。臣既退朝，即取乾道国史、实录、会要、圣朝日历诸书遍加披阅，则于此事或全无所载，或略及一二，而实录则仍循常比，书垂拱殿赐茶酒，不知是日茶酒未尝设也。又书知閤事王抃上疏，诏明日引使人朝见，乃似专美于抃，而抃词止议受书之仪，亦不及放仗罢朝事。此实录之阙文有如此者。是岁苏师旦除安远军节度使，明年六月师旦抵罪，词臣以草制罢去。或谓内制未有封駮故事，臣因记乾道七年三月己卯张说除佥枢，张栻等言其不可，旋即反汗。八年二月乙卯申命，则周必大以直学士院缴还批诏，且乞以宣徽命说。臣即检阅实录诸书，则己卯事无所载，止于是月戊子书节度使万寿观制，不书事始，已当修正。至八年乙卯事，则又逸去。夫王圣则臣直，此最是先朝美事。而前后皆不书，此又见实录之阙文有如此者。开禧二年秋八月，倪思与李壁争论明堂严父配天事，朝论莫知所决。臣因记淳熙三年三月丙午朔，秘书监李焘奏乞举行宗祀明堂之礼，历引神宗皇帝圣语及钱公辅、司马光、李受诸儒之说，尝下群臣议。虽不果行，然实录不当全脱其事。至淳熙六年赵雄为相，竟白行之，实录亦所不书。元降明堂诏书，亦未尝登载，而阅乐等事亦皆失实，又以见实录之阙文有如此者。臣因是三事，每叹孝宗皇帝明谟伟断，卓越前代者，不可胜纪，而臣偶记所闻，辄逢脱略。夫卷帙猥繁若此，而纪载脱略乃尔，若不及今距乾淳未远，文字未尽沦失，老师宿齿、故家遗裔尚可访问，亟与搜罗会稡，则因循浸久，必致是非失实，无以传示方来。臣伏睹实录院见遵诏旨，改修孝宗、光宗两朝实录，增入列传。臣愚欲望睿旨并下本院，令史官将两朝实录重加点校，傥有阙失，如上所陈者，即采访增入。其冗滥重复，及吏文不经去处，悉与删削。庶几文省而事详，足以垂宪贻后，仰副陛下寅念祖烈之意。

今月十七日，进奏院印书状报到端平元年正月一日御笔节文，内外大小之臣悉上封事，凡朝政得失，中外利病，尽言无隐。臣愚不佞，自先帝龙飞策士，误叨亲擢，是恩首选。由是被遇嘉泰、开禧之间，充员馆学。徒以愚不适时，首沮开边之议，忤韩侂胄，几陷大戮。赖先帝圣明，尚令补外。暨失军亡将之后，先帝亟思其言，中道追召。臣于江陵受命，辞不敢前。及侂胄既殛，又拜特招之命，且至申诏趋行。臣以养亲固辞，改畀藩节，凡十有七年。先帝终不能忘，即元日大朝，申加聘召，浸阶通显，获事陛下于谋庙之初。臣于是时非不能缄默苟容，自同流俗，徒见妖氛祲煇，横掩日月之明，亟起而排之，自贻罪戾，投之南安。柄臣初意将寘臣必死矣，赖陛下保全，改窜靖州。七年之间，幸缀馀息，以濡湛恩，生还故乡，实踰分表。矧又以华职要藩，拔之散地，辞不获命，感深涕零。迩者伏睹陛下亲揽万机，大明黜陟，将与士大夫更始。如臣何人？亦被简记，进职锡带，示之褒表，益惧无以称塞。臣尝观宣帝，汉中兴英主也，地节二年二月，霍光死，史于五月后遂书亲政听事。至于枢机周密，品式备具，读史者莫不服其威断。而臣尝考之，则纪与表异辞。盖光虽卒，光之子若旧，尚分据枢要。韦贤年八十一，老病尸位，固自若也。迨明年正月而后贤免，至六月霍氏之谋败，而后魏相当轴，丙吉、张安世诸贤进用。然则虽以宣帝之英明，而更新庶政，犹迟之以一年有半。今陛下不踰旬朔，立致丕平，卓出汉宣之右。此上天悔祸，以开中兴之主也；此九庙神灵耸善扶谊，祸盈推亡，为国家植无疆之休也。远方班白之老，奉戢贪御笔，听改元诏书，流涕太息曰：「不图馀齿尚见太平之有期也」！况如臣者，猥被两朝不凡之遇，于此而犹不一言，臣为有负。臣尝读书，于二帝三王之制粗知颠末，每谓始变于周末，大坏于秦，不能复于汉，而再变于魏晋，尽覆于五胡之乱。此事既久，今虽言之，未易殚数。而目前所甚急者，先以祖宗旧典言之，大抵始变于熙宁，不尽复于元祐，而大坏于崇、观以后，收拾于炎、兴之初，浸备于乾、淳、绍熙之间，而又坏于庆元、泰、禧以后。今陛下始亲政事，登吁众俊，弼辅丞疑之选，言语侍从之臣，下逮百司，旷然丕变，失此时而不复旧典，则将日远日忘，孰为可望之时乎？臣试为陛下以数十年间身履目击之事，一一省记，条列如后：

〔贴黄〕臣闻天子之位，所以畀有德之人所能为也。尧亲举天下而授之舜，谁不知之？而孟子以为「天与之」，「天子不能以天下与人也」。虽然，孟子之说则有自来矣。伊尹复太甲而告归，周公复成王而致政。凡以为天下之所命，非人臣之功。至介之推辞禄，又谓天未绝晋，必将有主，天实置之。而二三子以为己力，下义其罪，上赏其奸，其词尤为明著。是故晋悼公之讨诸大夫，叔孙昭子之杀孺牛，宋文帝之讨徐傅，先儒是之。周平王戍申以取《扬水》之刺，汉文帝骄周勃以启袁盎之谏，汉宣帝畏霍光以贻严延年之劾，先儒非之。盖人臣置君以徼利，非国之福，亦非家之福也。是以人君之知天命之在我者，惟义是制，不以报私恩，盖防微杜渐之意寓焉。陛下今日之盛举，既能以公灭私，尚虑姑息之浮言或得以私害公，敢昧死缕缕言之。

一曰复三省旧典，以重六卿。国朝沿唐旧制，分置三省，中书取旨，门下审覆，尚书施行。凡内降文书及四方章奏，至门下、中书省者，率送尚书省。尚书下六曹，六曹付诸案。关会节目既备，则以上尚书省，送中书取旨。既得旨，又以送门下省审覆，迨其画可，然后翻录，下尚书省，尚书复下六曹施行。三省体统，大抵若此。若谓其迂回，则如元祐以后并中书、门下为一可也。而熙宁宰相王安石，乃特置中书检正，以分三省官属之权，至元丰又以左右司代之。是端一开，凡权在大臣，则宰掾遂为窃弄威柄之地。不知熙丰以前，未始有是。盖中书之属曰舍人，门下之属曰给事中，尚书之属曰尚书侍郎。二十四司，三省皆有属也。而所谓勘当、指定，乃六卿职分，岂必尽述熙、丰大臣之意，皆付宰掾，以专其事，为宰相窃权固位计也？韩侂胄盗权之始，犹分其责于宰丞，侂胄不过于日中以宣押入内，密赞万机，三省六曹之统体未尽废也。自侂胄平章军国，然后二府属官益重，而六曹长贰益轻。然是时方谋开边，事有期程，侂胄久而厌之，则令六曹凡遇勘当，即据事指定，不得辄称取听朝廷指挥。中书之务，由是稍清。至嘉定以来，虑其权之分于六曹也，每事必付检正、都司，而宰掾之权又重。凡文书至省，必分入检正、都司，拟一呈字。宰相命之拟，则检正、都司犹云合与不合送部勘当，或且候。若合字得笔，然后别拟送部。部中据事勘当上省，则检正、都司之拟如前，而易勘当曰指定。部中据例指定，则检正、都司又云再送部，有无似此的然例或虽令指定，不敢明白。盖开两端以听所择，则事或可行；订一说以必其从，则反以坏事。是以近者累月，远者一二年，大抵多为迂回，故作沮难，实以为上下市恩、官吏受贿之地。而况检正乃中书、门下省之属，都司则尚书省之属，而今混为一区，宁复有可否者乎？其有事关机速，则上不伺奏禀，下不俟勘当，而有云尚先行者矣。凡所谓奉圣旨依，奉圣旨不允，有未尝将上，先出省劄者矣；有豫取空头省劄，执政皆先佥押，纳之相府，而临期书填者矣；有疾病所挠，书押之真伪不可得而必者矣。呜呼，宇宙大物也，非一人所能控抟，虽尧舜犹舍己以从众，虽皋夔稷契犹举贤而逊能。而后世庸贪之相，何等才分？乃欲深居独运，以机务之夥而付之二三阿谀顺指之人。自王安石倡之，章惇、蔡京、秦桧、韩侂胄效之，至近世而益甚。今天启太平之运，此弊首当更张。臣在远外，不及尽知，惟虑检正、都司之笔，迂回缭绕之弊，相承已久，目前若未甚害。不知都司重而六曹轻，乃历朝权臣窃柄之大端。愿陛下明辨而速正之。

〔贴黄〕宰旅、宰士之名，其来虽久，而职任甚轻。迨熙、丰以后，检正分察诸房，都司分治六官，而事权始尊。至于近世都司逢迎宰相，与闻机事，而外与制总诸司、沿边将帅相赂以利，其权任反出执政台谏上。先是侂胄时，两省之属犹有所不敢为。今乃于执政从官之中突出此项，以小臣而与大政，事体不顺。其事始于熙、丰之误，而人不察。伏乞睿照。

二曰复二府旧典，以集众思。国朝仿唐旧制，三省密院分职授任，各班奏事，事有大者始得同进。故有中书进拟，有密院进拟，有三省进拟，三省密院同进拟。为目若繁，为虑实远，将使权一而任专，各得以自靖自献也。不宁惟是，二府奏事之后，或别奏他事，或时有留对，则又听非时扣阁，或御资政殿，或御迎阳门，或开天章阁，皆出于进拟奏陈之外。大抵三省不嫌于异论，二府不嫌于独对，故有同视一事，而东西府各为一说者，载在史册，不可胜数。盖以大臣之位非他比也，天子所与共天位，治天职，而皋夔稷契伊傅周召之臣，赞襄帝王，以继天立极，即是位也。今乃好臣所教，茍用可制，使之群趋旅进，宛舌同声，渥鼎之形，包否之羞，以腼颜于众庶之右，为人主亦安用若人哉？彼柄国者之说，不过曰分班奏事，或得以阴售其私。如韩缜尝以中书独进拟而私姻戚，曾布尝以宥府独奏事而挤宰臣，使其同进，必无异论。是说也，固柄臣之所便。然惟当择君子而信任，不当用小人而猜防也。盖和同比周，正君子小人之辨。若皆君子，虽异论而同心；若皆小人，虽同词而异意。是以祖宗盛时，宰执多至八九人，少亦不下六七，更相可否，不为茍同。中兴省官，犹至五六。秦桧专国，则两府之贰各一。庆元初，侂胄尝欲自为枢密，或告以事权不专，反不若辞名居实，则无不统。久之，监惠民药局夏允中迎合风指，引王旦、吕夷简、文彦博故事，建平章军国事之策，执政哗然不平，此议中辍。后数年卒行之。然是时二府有宰相，有执政官也。迨嘉定而后，以相兼枢，又合而为一。夫以相兼枢，盖富弼所谓边事系国安危，不当专委枢密，此犹有说。而执政若皆兼佐二府，则更无分班者矣。何以参稽众论，各效己见乎？更惟陛下众建而审图之。

三曰复都堂旧典，以重省府。国朝盛时，以尚书为外省，受四方讼牒。置政事堂于禁中，为宰执聚会之地。凡有司之公见，府史之呈书，率合堂同席，佥议众决。日下画数刻，鸣钟会食，排马归第。然百年之间，未建私第，犹僦民居，往往距城回远。则出省之后，吏持文书走诸第，率多稽迟，或至漏泄。神宗皇帝病其若此，度地于关之西南，为东西而二府各四位，将以严谨事机也。然而连墙接畛，謦咳相闻，则怙权营私之相，多谓不便。是以偃然私第，不恤同列，蔡京以来相承皆尔。南渡草创，三省密院合为一所，宰执会议，日至三四。吕颐浩常居私閤治事，人已议之。其后虽建诸府，而秦桧自居望仙桥私第。至韩侂胄以万寿观使窃弄威权，事多牵制。自平章后，三日一入堂，盖亦知私第领事之为不安也。方宣押赴堂之明日，非入堂日分，吏抱文书以俟于私第。宰执始至堂，无门焉者，陈自强误加何问，从者答曰：「吏至太师府呈押文书」。自强始怃然以觉，摇手呿口曰：「勿言勿言」。盖先是未有一日不入堂，一吏不住省者，当时宰执盖创见也。乃自近岁养疴不出，视为常事。嘉定间数以称疾在告，犹不过数月。而五六年间，威势已成，遂至决事于房闼，操权于床笫，人莫知其存亡。吁，四海之内，能言之类至众也，而使拱手听命于冥漠之中，其上无人主，旁无同列，下无百官士民，此安石、京、桧，侂胄之所不敢，亦已甚矣！今圣化更新，已事固不待论，重惟旧制若此，惟陛下深鉴而力持之。

〔贴黄〕秦桧私第后以为德寿宫，臣不及见。臣犹见韩侂胄鼎贵时，以天庆观为朝士候谒商贿之地，有三五日而不得见者。至于近世，则道旁之庵寮实为候谒之地，四明之大慈寺实为取财之媒，故士稍知廉耻者决不肯造乎其间。今君臣论道之初，首鉴此弊，若真意实德，持之悠久，则宗社生灵之福也。

四曰复侍从旧典，以求忠告。国朝侍从之官，自大观文至待制，非一职也。而责之论思献纳，其意则同。给事、中舍封駮已行之令，中丞、谏议以言为官，此不待论。而翰林学士、六曹长贰虽非言责，亦未尝不因事献言也。熙宁诏书，责从臣之不言。司马光辞副枢，亦曰侍从之臣于事无不可言。是以立储副，正宫闱，议濮园，争新法，辨河防，论边事，莫非侍从之臣廷辩而众决。南渡以后，此风未泯也。绍兴虏使之来，张焘、晏复、魏矼、张九成、曾开、李弥逊、梁汝嘉、楼炤、苏符、萧振，皆以侍从争之。于是自副、同签以至郎中、察院、馆职、枢属，论奏踵至。兴、隆、乾道间，用龙大渊、曾觌，如周必大、张震、龚茂良诸贤，皆有论列。孝皇始虽不纳，卒以陈俊卿一言逐之。乾道用张说，张栻以侍讲上疏，范成大以西掖封还词头，周必大以翰苑不草答诏，莫齐在后省不书录黄，至于台谏，交章争之。韩侂胄之始，罗点、楼钥、徐谊、彭龟年、林大中、章颖、邓驲诸贤，皆以近臣首婴其锋。国子祭酒李祥、博士杨简、太府事丞吕祖俭，下逮太学生杨宏中、周端朝，凡六士，及吕祖泰等，皆群起而攻之。于是宰执从官以下，中外之得罪者，不下五十馀人。乾淳馀泽之未泯，其功盖如此。自庆元二年以后，士气顿索，习成喑哑。一日侂胄唱为开边之议，惟徐邦宪自处州召还，力陈弥兵之说，朝奏暮黜。台官徐楠从而抨之，执政如钱象祖继以议论谪信州居住，此皆臣所目击。臣虽不足数，亦尝有言于二臣之先。呜呼，国之大事，而此三人之外，更无一人言者。是时上距庆元之初曾不十年，而为权燄所挫，消铄骫骳，一至于此！其后既降诏出师，事大责重，侂胄虑谤之归己也，因李壁之请，令侍从、台谏、三衙、沿边帅臣各以己见条具。自此诏一下，诸臣不容依违，然后手足呈露，显然为附和之说。其不谓然者，乃出于人所不料之常任，士气益可想见。嘉定以来，号为更化，不此之监，抑又甚焉。至使士大夫嘲侮，有谓侍从之臣无论思而有献纳，献纳云者，讥其以货取也，臣实耻之。今大明丽天，昭德塞违，以临照百官，亲近之臣，必不踵承陋习，惟陛下明儆而开导之。

五曰复经筵旧典，以熙圣学。国朝经筵之制，虽启于国初，而岁增月益，至中叶而益备。其资望之当入，如晏殊、富弼、孙奭、范镇、李淑、宋祁、欧阳修、司马光、吕公著、刘敞、苏轼之俦，此不待赘赞，亦未容殚举。此外又有当世名儒而身隐秩卑，则不问其资历，必师席以处之，不惮其难致，必尽礼以延之。如吕希哲、司马康、杨时，自小官而说书；范祖禹，张栻、朱熹，由庶僚而侍讲；程颢、尹焞，则又以布衣而特命。大抵非天下第一流人物，不在兹选。然而人主有时而不自为政，则宰相率以素所亲狎而信任者充其数，盖虑讲官多陈古谊，则必非时政；人主多知经史，则必疏小人。此殆与仇士良固宠之谋如出一轨。不知此等职事，非尝从事于学者，何可强而能？且《易》之书，辞变象占乃其纲领，繇彖爻象之辞，画为爻位虚之别，互反龙飞之说，乘承比应之例，亦安可以不知？一有不知，则义理阙焉。《书》以明帝王经世之规，《诗》以观王政废兴之由，《礼》以识世道污隆之变，《春秋》以别王伯义利之分，自非亲师取友，强学审问，明辨力行之人，曷称兹选？而况精神气貌之感发，威仪文辞之著见，于观摩丽习之间，有薰陶渐渍之益。此岂谀闻单见之士所能辨此？其如祖宗故事，先贤出处，较之六经之学已云易知。然而有一事而异载，一人而多说者，若无博见多识之功，亦非仓卒可通。乃自数十年来，是官也夫人而可为。陛下天资高明，试以十年间所用者，人人而思之，必有以见其学之浅深，人之邪正。必知是人也平居为何人，今乃在殊、弼、修、光、颐、焞、熹、栻之选，则其玩岁愒日，徒为具文以误陛下讲学之功者，从可知矣。今陛下舍其旧而新是图，朝夕所与讲诵者，必极一时之选，更惟博访而明辨之。

〔贴黄〕臣昔岁闻之道路，陛下听政之暇，时以词翰自娱。夫词翰非圣贤之学也。然在今能为二汉以前词章，能知魏晋以前字法者，亦无几人，况其大者乎！所谓大者，必知圣贤相传者何事，朝夕所讲者何学，自修身齐家、涖朝政官、分土授田、建学制赋，其规模制度，视秦汉以来率意更张之事，精粗详略为何如。既有以见乎此矣，又必审问精细，明辨笃行，如生乎其时，立乎其位，以与圣贤相周旋，则持之不怠，尧舜不难至也。若徒分章析句，为诵说词章之资，则年盛气强，尤可勉而能。迨其久也，志不能以帅气，则志亦随其气而靡，此最为讲学之要。愚臣出位儳言，仰乞睿照。

六曰复台谏旧典，以公黜陟。国朝台谏官之制，平居未尝相见，论事不相为谋，虽于长官，亦无关白。故台臣论事，谏官不以为然；谏官论事，而台臣以不言罢者，时时有之。至靖康间，李光、冯澥之争，犹存此意。中兴以来，台谏官所居，别为六宅，而合为一门，得以邻墙往来，大戾故典。盖先朝台谏所以未尝交接者，欲其各尽己见，不相为谋。自秦桧专政，台谏除授，悉由密启，风之以弹击执政而补其处，总号台谏，职分无别，故显为朋比，而人不以为异。迨淳、绍间，虽间有一二人，如胡晋臣在南榻，刘光祖居殿中，皆尝排谏官而去之。然旧典久湮，士大夫反相惊怪。侂胄踵秦之辙，如出一轨。自先帝初政，吴猎与刘德秀同入台，一薰一莸，命自中出，人已知事势之异。重以韩氏日盛，接助德秀，同时善类，一网打尽。由是台谏皆用私人，或明示风指，或迎合时意，公论拂郁，朝纲纷扰。先帝旋亦悔悟，凡前日废逐之人，至泰、禧之间而尚存者，以次收用。于是道学之论息，而恢复之说兴。是时以臣所见，虽曰观望权臣而未至呈藁也，有关于目前之利害者风之，内之百执事，外之监司守臣，不尽与闻也。自侂胄之殛，号曰更化，而犹存旧台谏二人，黄畴若、叶时旦各因其官而进之，使之攻韩党以赎过，人固已疑更化之为具文。其后凡除授台谏，必先期请见，饷以酒肴。及论事之时，又以尺简往复，先缴全稿，是则听之，否则易之。次序官职之崇卑，挨排日分之先后，兑易更换，率至月末，风者不以为怪，论者不以为耻。及其后也，台谏语人必曰：「近来文字，皆是府第付出」。臣始疑之，一日李知孝为臣言曰：「昨所论洪咨夔、胡梦昱，乃府第付出全文」。审如诸人之言，则又出于呈稿之外。故人谓台谏为鹰犬之不若，盖鹰犬之博鸟兽，乃其性然，非以求悦于人也，而台谏徇人忘己，则非性之所安，何鹰犬之可拟乎？今亲政之初，亲擢台谏，一扫旧习，天下莫不延颈以望太平。臣愿陛下笃信而力行之。

〔贴黄〕臣每见四十年间，台谏罢去或他迁之后，贪污狼籍之状，人人能言之，朝廷亦明知之。而其一时私意所论之事，所劾之人，省曹百司尚守之不移。夫既鹰犬之不若，而尚以其言纷更典章，摧抑善类，久而不复，盖害政之大者。欲乞断自圣意，将四十年间轻改之事，误废之人，委官置局，抽索前后奏牍，从公讨论，速与改正。其给事封駮不当，及监司帅守其人不足倚仗者，并合一体讨论，改正施行。

〔贴黄〕臣每见邸报内台谏文字，泛称臣僚。臣妄谓合照先期旧例，各出台谏姓名，庶几播之四方，书之史册，善恶邪正，各有所归，然后言者莫敢妄言，伏乞睿照施行。

七曰复制诰旧典，以谨命令。国朝尚仿前代制诰之选，名号纷纷，不可殚述。大抵内制之臣，自大诏令、外国书许令进草之外，凡册拜之事，召入面谕，有当奏禀，则君臣之间更相可否，旋为增损，以合旧制。乘舆行幸，则侍从以备顾问，有请对则不隔班，有奏则事用榜子，关白三省密院，则合用咨报而不名。所以号曰内相者，得与人主上下古今，宣猷出令，其重盖如此。外制之臣分治六房，掌行命令，随房当制。凡事有失当，得以论奏封駮。每旦诣省，即紫微阁下草制，俟宰执出堂，始得下直。刘敞尝得追封皇子、公主九人词头，当宰执将出堂之时，敞立马却坐，一挥九制。夫敞非以矜能衒敏也，故事，百官除授未有不受告而后供职。虽追命赠禭之制，亦不踰日也。自中兴多故，始有不候受告，先次供职之命。因循日久，习为故常，大失命官之初意。迨四十年来，则事日益异，而其大要则内制失之先，外制失之后，凡皆牵制于柄臣，而不得施其为。内制得朝廷将有除拜，必择其可以奉使者而后用之。如王德谦、苏师旦节钺之除，当制之臣皆于未兼直前先禀风指，未宣锁前先呈制草。其馀制诰亦莫不然。至于近岁，又非前比，往往两学士各为一制，或经宰相涂改，取其一为宣布，裁其一为答诏，相承既久，而人不为异。此内制失之先也。其为外制者，既得词头，旋营假手。臣所见于泰、禧者，犹有五日十日之限。至于近岁，愆期已甚。凡在迩列，犹至半月兼旬而后受告。外之监司帅守，则有已及一考，而犹带新除者。呜呼，王言惟作命，一词之出，雷厉风飞。盖纪纲之悠系，而可以牵制拘挛，视为文具乎？虽然，此犹以代言之事责之。若内制之不时请对，夜直宣召，外制之駮正除授，封还词头，非夫蕴刚大之气，负渊源之学者，不能居此，今亦夫人而能为之矣。今圣化重新，此亦更张之要者，惟陛下亲擢而举行之。

八曰复听言旧典，以通下情。祖宗盛时，受朝决事，或至日午。其有奏事已久，馀班不能悉引，则命太官即殿庐赐食，或辅臣未退，亦赐食殿门，食已再坐，复引馀班。仁宗之初，群臣引对至十九班而未厌。其后前殿奏事不过五班，仍诏辰时以前常留一班，以待御史谏官之请对者。累朝相承，率用此道。所谓宰辅宣召，侍从论思，经筵留身，翰苑夜对，二史直前，群臣召归，百官转对、轮对，监司帅守见辞，三馆封章，小臣特引，臣民扣匦，太学生伏阙，外臣附驿，京局发马递铺，盖无一日而不可对，无一人而不可言，所以同人心而观己德，共天命而敕时几也。自秦、韩柄国，视神气如奁箧中物，占吝把握，惟惧人之有言。虽日引二班，犹多隔下，每朝奏对，率盖辰初。号为近侍之官，未尝获侍宴閒，从容献纳，欲陈己见，先白閤门。虽以经筵讲读之官，犹先期问有无奏事。二史虽听直前，亦关閤门，乃敢进对。其在二班之数者，则又姑为具文，以求茍免。职事官或当轮对，非以迁除为辞，必以托疾在告。夫所谓脩德，所谓讲学，此古者大臣格君之要义，今更相告语曰：「第言脩德讲学，则号为正大，实无拂于时政；第攻上身，则外示讦直，实无忤于时宰」。呜呼，士气之坏，一至于此！惟有太学诸生伏阙与登闻检鼓院受书，犹得以自献。而数十年间，两学之士或削籍远窜，或真决械遣，或羁之岭外，或毙之途中，或付之不报，或中以他事，由是竞相惩创，久郁不伸。检鼓院虽设匦，而不问几事，必诘所言。又至擅发奏御之封，以审其实，必不涉谤讪，乃与投进。或拒之不听，则批之曰「不受」。此何理也？其幸而得达，犹虽旬日以待处分，若得放罪之命，则大喜过望。其或押回本贯某州听读，编窜他州，皆未可知也。今陛下亲政之初，导人使谏，乃当务之至急者。乞断自圣意，检举而施行之。

〔贴黄〕臣窃见集议之制，所以合众知，尽下情。自周汉以来，最为良法。乃自近岁，禀听宰相风指，立为一说。衣冠虽集于台省，而未闻反覆辩论，更相是非，率是决于一夫之手，使吏钳纸书名而去。此一当复还旧典，以一洗具文之陋，伏乞睿照。

九曰复三衙旧典，以强本朝。国朝三衙之制，自艺祖开基，监观前代，择腹心之臣以掌禁旅，为数凡十馀万，所以强干弱支，藩王室，重京师之要道也。中叶以降，习为骄惰，至崇、观而滋甚。高俅以恩被遇，则纪律尽弛，仅存三万人。靖康之祸，京师削弱，夷狄凭陵，盖基于此。中兴以来，首监前辙，既严其选，又谨所操。虽艰难多故之时，而辛企宗、王𤫉之骄蹇，不废典刑。孝宗初，殿帅王琪奉使两淮，荐和州教授刘甄夫。孝宗将召之，刘琪、王炎时在枢府，呼吏作头引，追至都堂责励状。既而瞷知琪在淮上矫制修城，宰相陈俊卿必欲寘之死，帝虽全宥，琪竟坐此鑴罢。乃知先朝之待三衙，其严如此。韩侂胄未遇，率从吴曦假贷，或又因之以进，假殿帅以酬私恩。曦请将西帅，侂胄不敢违。既又以郭倪、郭杲继之，无非庸駮之人。嘉定以来，所当尽鉴其弊。而或以资浅望轻，或以受恩深厚者为之。夏震倚之以济国事，犹可言也。彭辂遣刘琸以故相生日之馈入都，会相以母忧去，琸敏于转移，易为赙赠。吊问既速，赙赠亦厚，琸又矫词，直谓辂遣令听役受事，于是步随故相，往来山中，供土木之功。辂之领岩卫，琸之为将帅，实基于此。至于用偾军之冯榯，则物论莫不惊怪。盖奴才又下于辂，但能刻剥将士，以供苞苴，岁时馈献各有常，知有冰山可依耳，不恤其他。郁攸事虐，皇皇乎宰相私第之是救，虽宗庙朝廷，恝乎其不恤也。大抵庆元以来之所用，皆报私恩，固权势。嘉定以来之所用，皆以供厮役，征贿赂，甚失祖宗居重御轻之意。今圣化更新，必已用当其才，更惟谨之重之。

〔贴黄〕臣近见邸报，冯榯靖州安置。榯得罪于宗庙，不肆之市朝，不籍其赀产，已为佚罚。若靖州者，虽曰陋邦，实号乐土。且靖之字义，为谋为治，有自靖自献之意。臣谓如榯者当投之广南远恶之地，不当以污此土，伏乞睿照。

十曰复制阃旧典，以出私意。国初首创唐末五代之弊，以牧守易藩镇，以诗书易干戈。百年之间，虽间有疆埸之虞，而绝无萧墙之患。则以国势虽弱，而民心不摇，盖圣祖神宗，立纲常，厚伦理，以端本澄源于上，先正大老别贤佞，明义利，以植经陈纪于下，不聚歛以拔根本，不黩武以启戎奸。立国之规若此，其形虽弱，其本则强。然而为柄臣者窥见罅隙，必挟和战二字以为招权固位之计。王安石得政，首以富国强兵自任，于是置旁通簿以悦上意，分三司使权以归朝廷。府库既充，遣其丑类南征西伐，劳人费财，以奉空虚之地，张皇捷音，掩匿败报，以欺人主。卒之丧师失律，震惊乘舆。章惇、蔡京、王黼、童贯，循袭故智，结怨西北。卒之弃信背盟，以开狄难，渡江航海，久而后定。秦桧身履其事，则又乘高皇厌兵，两宫念归，遂又割地奉雠，为邀挟国家之良图。十有八年之间，操持人主，芟夷善类，得以全躯于牖下。韩侂胄既盗威柄，出入禁中，自恭淑皇后上仙，虑其不能以久，则又为开边之说以自固。连年遣使，率以同己者为之，皆谓金鞑相持，遗黎内附，若乘机进取，可以尽复故疆。盛夏兴师，仅至符离，二将以田俊迈啖虏而反。侂胄乃欲歛兵遣使，则已不可得。迨郭倬授首，郭倪离心，皇黼斌、李奕、李爽败衄相继，吴曦畏死，附虏为乱，乃速议讲解，则万里边面，莽为丘虚，而侂胄不能以保首领矣。史弥远密赞先帝，正侂胄开边之罪而代其位，其说不得不出于和。然而中原溃裂，和未能久，而山东、河北、关陕之人归疆请吏，无岁无之。其在襄阳、蜀口者，号曰约回而实杀之。惟山东之民蜂屯蚁聚，势不可却，于是不得已而纳之。纳之则当思以处之，顾乃听其自为去来于我土地，听其咨行剽劫于我疆垂。遣郑损制阃，而李全却之，改畀诸国，全又杀之。乃使徐晞稷、姚翀诸人逢迎而奉事之，至于甚不可忍，然后遣刘琸图之。图之不得，而衅隙日开，至于盐城之难，可谓极矣。故相尚欲掩遏调护，或咎其昏闇，或讥其畏怯。臣以西事观之，则不过为固位计耳。自董居谊帅蜀，专倚王大才守护西边。大才重贻虏帅，而大言于中朝外梱，保无边患。一旦虏乘虚深入，大才忧惧而死。居谊仓皇度剑，尚守密院风指，显然下令，有不得追袭过界之文。于是虏可以攻我，而我不可以袭虏。外三关既失，藩篱决坏，外讧内猘，不得已而用安丙、崔与之。虽或死或病，皆不能久，然二人固非谄事宰相者也。会郑损、李全所不欲，乃敢命帅蜀，谕令降附，弃险要，蹙地数百里以图茍安。周如渊固守其说，虏将大赤辈已纵骑焚掠，出没吾地，而虏使速不罕方以议和留兴赵原。我使王良能、李大举方以报聘诣凤翔府，制司方以牛羊犒师，督兴元帅。人心既愤，鞑骑横行十七州，生灵死者不知其几千万。赖天心悔祸，虏自引去。人莫不咎如渊之闇，而不知弥远实使之。呜呼，推董居谊、郑损诸人所以蔽蒙掩遏于西边之意，则三边之事盖可类推，而弥远患失之心，路人所共知矣。今皇明洞照，固已不待臣言，更惟陛下深明祸本而豫图之。

〔贴黄〕自故相钳制中外，事无大小，或用私书，或用申状，惟不得奏闻。故四方有败，无由上达。许奕尝奏边事，张方尝上封章，皆被台谏论列。如此等类，尚多有之。欲乞睿旨，今后事关边防及四方水旱盗贼，许令监司帅守皆得论奏，径达圣聪，以防壅蔽，海内幸甚！

右件十事，臣既先引旧典，次陈时弊，为陛下一熟数于前，而臣之意犹有未尽者，请终言之。臣每惟国朝极盛之时，莫过于元祐。曩者陛下即位之初，臣尝以元祐元年一时人物之盛，为陛下言之。是时宰相则司马光、文彦博、吕公著，政府则吕大防、韩维、刘挚、范纯仁，台谏苏辙、孙宽、梁焘、范祖禹、鲜于侁、朱光庭、傅尧俞、吕陶，翰苑则苏轼，词掖则范百禄、曾肇、刘攽、苏辙，经筵讲读官则傅尧俞、韩维、范祖禹、赵彦若，说书则程颐。以元年例之，盖二年以后大抵皆然，臣不复悉数。臣开陈至此，陛下玉音宣谕云：「元祐人才如此」。臣思面奏，此今日用人之法，盖因用一司马光为相，便有如许人才引类而至。且未闻其他，只如苏轼在翰苑，程颐在经筵，如此等类，断断不可易。陛下再三颔之。臣谓陛下闻之，必以此为求才之准的矣。而大臣不能将顺圣意，类多私昵之人，无一满人意者。臣不复一一枚举以陈，陛下试取即位以来亲近之臣，视其官以量其才，自司马以下人人而比之，其强弱才否之相当者有几，则亦可以推见用事之臣不以光之所以事君者事君，其为侮慢不敬莫甚焉。

〔贴黄〕本朝之治以哲宗皇帝元祐为称首，然始初清明不过数年，调亭之说入，已非前日之元祐。至九年而前功尽废矣。徽宗皇帝之初，登用群贤，如任伯雨、陈瓘、龚夬、邹浩、江公望等，凡十有三人，列之要路。以伯雨一人，而半年之间论事一百八疏，馀人可知。元凶钜恶如章惇、蔡卞诸人，悉疏其恶而窜徙之，天下以为小仁宗，此徽宗初志也。自邓洵武《爱莫助之》之图进，曾不一年，召蔡京为相，尽反前事，旦异晡改，以极于乱。嘉定号为更化，然自元年十月以后，召用之人才未尽至，故相以忧去。台谏虑贤者之皆至，则故相不得夺情也，于是扫除异论，示明意向，故诸贤有至近畿而反者。陛下初政之美，亦仅及半年而变。天下之理，茍非本以纯忱，而徒为具文虚美之尚，未有能久者。此皆今日之所当鉴，伏乞睿照。

虽然，臣于此有不能自已于言者，更为陛下索陈之。且哲宗皇帝自元丰八年之春，至元祐九年之夏改元绍圣，凡静观十年而后亲政。臣前所举元祐人才之盛，其实宣仁圣烈皇后之为也。其自改元而后，则反不逮前。是时范祖禹固尝有言曰：「方今亲政，乃宋室隆替之本，社稷安危之基，天下治乱之端，生民休戚之始，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时也」。臣尝即是言以求之，呜呼，祖禹其神于知几者乎！绍圣亲政之后，首相章惇，继以李清臣、邓温伯、蔡卞、曾布登二府，而司马光、吕公著以下诸贤，世所谓君子也，死者追责，生者贬窜。明年而昭怀皇后自美人进封婕妤，又明年而隆祐皇后自中宫退居瑶华。于是熙、丰之政事尽复，元祐之党人皆黜，是非易位，纷纷累年，卒启夷狄乱华之祸。自今考其致祸之因，则实基于宫闱之不正。方元祐极盛之日，昭怀以色被遇。然以宣仁临之于上，众君子持之于下，未敢肆也。开封求乳媪之事，正论哗然攻之。群贤何所利于此？不过为哲庙正本原，保主命之计。而不此之察，内怀不平，一旦始临万机，邪臣遂得乘隙以陷诸贤。人主听之，宫闱主之，而前日正人端士，六七年间无一存者。乃知入无法家拂士，独居乎宫庭屋漏之间，实为治乱安危之候。祖禹之言，诚有以见乎此矣。方今宫掖事秘，臣在万里外，无由知之。第以绍圣亲政观之，诚见夫古今治乱，未有不由于家道之正否；况陛下外庭行易月之制，宫中服三年之丧，以丧制未除，必非酣酒娱色之时。然臣之过忧，将恐深居穆清，独揽威柄，君臣势隔，中外情疏，脱有凭怙恩宠，揣摩意向，假托声势者，陛下焉得而察之？除丧之后，便嬖使令之人狎习虞侍，所忧又不止于今日。夫权不移于大臣，固宗社之幸；万一移于宫掖，移于阉寺，移于嬖幸，移于姻戚，则当是时也，反不若权在大臣之犹出于一也。更愿陛下反覆究图，毋使绍圣之易治为乱见于他日，建中靖国之弃贤用奸见于目前，以隳十年静养之功，以孤四海听诏之望，实社稷灵长之幸。臣干冒天威，下情无任震惧俟谴之至！谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕往岁臣尝以狂瞽野言告于陛下，不谓诸臣继亦有言，凡皆出于爱君忧国之同然，非可以强合者。而当时言者朱端常、莫泽、李知孝、梁成大诸人，乃以此间君臣之合，疏骨肉之亲。臣虽独遭重谴，不复自辨，以羞当世之士。臣今幸而生返，尚不知惩创，欲为陛下终言之。又虑人心所同，一开其端，言者不已，益重臣过。故臣不敢复言，惟望陛下检照前后臣寮文字，断自圣心，凡敢于忤权臣而纳君于无过者，此忠于事陛下者也；凡巧于事权臣而不以仁义告君者，此不忠于陛下者也。如知忠于事陛下而取谴逐者为是，则当思其言而行之；知巧于事权臣而茍富贵者为非，则当咎其言而反之。伏乞睿照。

〔贴黄〕臣既书此奏，未遣行间，伏闻四川制置已除赵彦呐于兴元置司，兼闻利路郡守已有堂差者。臣契勘利州一路前年残破之郡，溃军出没，残寇往来，城郭人民，十无一二，虽隶王土，徒存郡名。窃意外有司不尽以闻，陛下误谓边郡悉已按堵如故，以致前项除授一如平世，故守臣尚拘资格，制帅乃在极边，多事之时，疑不若此。兼照得授钺制阃，所当专属，若分职授事，委寄不专，必多牵制，有妨缓急。况进退人才之权而操于副司，亦非事体所宜。欲乞圣慈更谕大臣，申加裁度施行。

国朝自全盛时，「丰芑」「菁莪」之泽浃于人也深，虽中更挫揠，而封培之久，根苗未憖。过江以来，如张忠献、赵忠简诸老又相与扶持之，生意昭苏，足以济登兴运。虽再阸嫚秦，而绍兴之季，隆、乾之间，人物复振，故相之仅存惟张忠献，而声求气应则有如正献陈公、忠肃虞公、刘公、忠简张公、胡公、玉山汪公、梅溪王公、于湖张公、缙云冯公、无隐张公，以至杜公莘老、查公元章、冯公图仲、李公德远，殆不可胜数。后来继踵，学问如朱、张二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。盖祖宗德泽之感，山川风气之会，适钟是时。复斋王公以中山故家李文肃之高第，受知于忠献而周旋乎正献、忠肃诸贤之间。目之所接，南渡诸贤也；耳之所逮闻，北方馀论也。观摩丽习，畜厚而资深，故其发为论谏，忠忱恻怛。如首言虏必败盟，张忠献必可用，俘虏必不可遣，张说必不可本兵，皆言人所难。而施之馀事，则大篇短章，精深丽则。人第见其风格气韵追迫陶、谢，不知怀贤忧世，蔼然有少陵一饭不忘君之意。呜呼，是岂一朝夕之功袭而致之哉！自周之东，怀旧者必称西方之人；孟子论人，亦归重于北方之学。西方乃宗周文献之馀，而北方则帝王风声之旧，吾故于王公之文而重有感焉。公之孙潭昔宰宁川，尝以公奏疏刻诸县斋，今通守邵陵，又裒公平生诗为二集，分十有五卷，刻诸治寺。前后工梓之费，则皆以俸之用例而不欲受者为之，属予叙所以作。予于前言往行槩乎有闻，不敢以罪戾辞。

涑水司马叔原覃思义理之学，自羲文周孔之《易》、《河图》《洛书》之数、阴阳动静之义、日月迟速之度以及周、程、张、邵、朱、张子之书，旁观历览，为图为书，时贤皆有题识，又欲求一言于予。予迁靖未返，不得与叔原共学，姑识数者之疑于末。且《先天图》自魏伯阳《参同》、陈图南爻象卦数始略见此意，至邵尧夫而后大明。千数百年间，不知此图安所托，而图南始得此图，亦已奇矣，而诸儒无称焉。数往者顺，谓《震》、《离》、《兑》、《乾》，知来者逆，谓《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，皆以左旋言之。今叔原以为自《乾》至《震》，自《坤》至《巽》，此必有所据。朱文公以十为《河图》，九为《洛书》，引邵子说辩析甚精，叔原从之。而邵子不过曰圆者《河图》之数，方者《洛书》之文，且戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为《图》、十为《书》乎？故朱子虽力攻刘氏，而犹曰《易》、《范》之数诚相表里，为可疑耳。又曰「安知《图》之不为《书》，《书》之不为《图》」，则朱子尚有疑于此也。近世朱子发、张文饶精通邵学，而皆以九为《图》、十为《书》，朱以《列子》为證，张以邵子为主。予尝以《乾凿度》及《张平子传》所载太一下行九宫法考之，即所谓戴九履一者，则是图相传已久，安知非《河图》也？靖士蒋得之云当以《先天图》为《河图》，生成数为《洛书》，亦是一说。叔原谓日月亦左旋，此张说朱意也。第日起北陆，春西陆，夏南陆，秋东陆，而冬返乎北陆，则为右乎？左乎？谓日速月迟，读书穷理正欲其自得。况叔原所引「见处一分亏」之诗，即予少作也，吾侪所见本不相远。第以历家细算分数言之，则月行十三度馀者，特约法耳。其实则一日至四、二十四至晦行十四度馀，五日至八、二十至二十三行十三度馀，惟自九日至十九仅行十二度馀。此犹二至之晷刻最迟，不为无理，而叔原反疑之，独取望日为證，则望日正行迟之日也。况本乎阳者常舒迟，本乎阴者常急促，若日迟而月速，大者舒而小者促，此亦阴阳自然之分也。叔原之图精且密矣，盍更以是审思之。日食书甲乙，如辛卯日与辰相克为异，尤不经。康成虽有是说，然《春秋》壬午日食，亦日与辰相克也，而左氏谓不为灾，又何邪？叔原谓分星起于汉唐，谓汉则已后，谓唐则滋邈，岂以左氏内、外传与《周礼》为不可信邪？是三书亦有可疑，而分次之说相传已久，独星不依方而以受封之日为次，此传注之可疑而未有说以破之耳。大抵叔原之说十得六七，予方歛衽之不暇，尚有未能释然者，姑摘一二以备审订。他时道僰以如邛，叔原必有以复于予也。绍定四年六月甲子，临邛魏某书。

始予读钱塘三沈诗文，叹其琳琅圭璧，萃在一门，机、云不足道也。后考中兴以来名卿事迹，又知吴兴三沈皆以德业为时闻人，枢密讳与求，尚书讳介，而副枢讳夏，其视钱塘之族弥有光焉。然枢密尝入直禁林，屡当大诏令。尚书繇词学进，历官馆殿，故其文章照映简册，士大夫多传道之。独副枢公以材能结知天子，分符总饟，尽天下之要剧处，贰机庭，建宣阃，俱荦荦有成□□□鞅掌，意其不屑于文字间也。宝庆初元，公之孙昌言来丞南浦，始出公家集锓刻以传。片言畸字，皆凿凿适用，《迂论》二十篇，敷陈时病，洞见根元。至其感物兴怀，憃容娱戏，课圃之作，王子渊之《僮约》也；蛛网之榆，柳罗池之《三戒》也。虽非规规摹儗前人，而笔力雄放，自与之合。何君一《铭》，叙事有纪法，足以伸忠直而挫奸谀。《浴佛》、《放生》，讥诃时俗陋妄，尤为有补世教。公之于文瑰伟震耀如此，顾弗用是名世，岂非为事业所掩与！嗟夫！文辞末也，事业本也，向令公平生用力仅在笔墨蹊径中，不过与词客骚人角一日之誉，则亦何贵之有？惟其以实学见实用，以实志起实功，卓然有益于世，而又闻之以君子之文，于是为可贵尔。《志》称公之执政也，张说以恩倖进，为右府长官，同列多媚承之，惟公嶷然中立，论议不少诎，竟力请去位。呜呼，此非所谓古大臣者耶？然则文固于公为细事，事业亦其粗，欲知公盛节者，要必有考乎此。集名「四益」者，盖公之自号所居斋云。

乾道某年某月，以真州教授祝櫰为敕令删定官。初，金人既渝盟，孝宗皇帝锐意北讨，故相张忠献公出护诸将，战小不利，在廷臣群起讧之，上意亦疑。侍御史王公十朋力争不能得，改吏部侍郎，不拜，出守饶州，明年又移守夔州。士论喧然，谓王公当世正人，朝廷宜以自近，奈何摈之远方！祝公时为天府掾，则具以所闻告于殿中侍御史章服、右司谏陈叔达，且曰：「二公居天子耳目地，嘿嘿无一语，如天下清议何」？章怒，谓公阴党张、王，奏乞重加贬绌，有旨勒停。然公与二公初未尝一觌面也，既废五年，泊然亡仕进意。会陈申公相，始复公故秩，分教仪真。居亡何，虞雍公相，又擢寘敕局。人谓公久扼甫伸，当深惩前事，务晦嘿为自全计。时枢密副都承旨张说签书本院事，朝论蜂起，皆归责于虞公。公又具以所闻告，且深陈前代戚里用事之祸，虞公怃然有悔色。语浸传，说大忿恨，丞相亦疑公卖己取直名，对客及之。公不自安，求补外，弗许，再乞祠，又不许，乞致仕，又不许，遂请急省亲疾于三衢。说因机撼公，坐禠两官勒停。居数年，说果败，夺节度使，窜流以死。上益知公，命主管建昌军仙都观。明年，赵卫公相，首白公事上前，又命起家为二千石。呜嘑！若公者，其可谓信道笃而用志勇者与！士方平居抗论，孰不慕正直而耻佞谀，一旦身履得丧之冲，逡巡顾望，失其素守者有矣。或虽黾勉一鸣，坐斥以去，迨其复用，则低回泯嘿，自同寒蝉者有矣。公以区区一府僚，引大义以责宰相，忤宠臣，视追禠削夺之祸如亡有，非其取舍定于中而宠辱遗乎外，其能蹈道弗悔如是耶！虽然，使公遇非其可，则忠而获枉名，直而取讦祸，其能自明者鲜矣，况求其能自伸者乎！而前后两贬官，不旋踵辄复收用，迅霆激电，曾未终晷，庆云瑞日，已即盎然，此孝宗皇帝之心所以与天地同其大也。故因论次公事，窃有感于乾道、淳熙之盛云。公字汝昭。自晋九江太守巡封国信安，由兖徙食，遂为西安人。七世祖乌，家于郡南二十里沙步村。曾祖某，以文名成均，不幸早世。祖某，少孤自立，急谊乐施，为乡里所称，以孝义勤俭戒诸子，曰守此四行可以立身矣。父某，性友悌，笃于义方，赠通议大夫，公其长子也。幼警悟不群，少长，肆力于学，登绍兴甲戌进士第，调新建尉，藉藉有能声。捕盗如律，当更选，辞不就，再调临安府录事参军。有刘舍儿者，聚群恶少日酣饮，为狂不逊语，逻者以闻，下府属吏，法当悉坐诛。公谓以醉饱语言杀人非盛世事，请坐其首，馀以诖误决遣。府尹惧不敢从，公径以白御史晁公武。晁是之，亟以公语告上，诏止僇其首一人，馀皆从公请。既坐前事斥，人有勉之进者，公曰：「仕止久速，命也，吾复奚求」？即城南广利僧舍修篁老木间，诛茅结屋，日翻书其中。时晦庵、南轩、东莱三先生倡道东南，公书问还往亡虚月，所讲切皆学问大原与经世切务。既起为敕局官，旋特命改秩，人谓公且用矣，寻复坐张说斥。故事，删定官起废为贰不为守，公之复起也，上特命知信阳军。信阳并边孤垒，地犬牙入虏境，中兴后捐租絜予，民赖以苏息。至是版曹欲起输，公不俟对，先驰书庙堂，争其不可。及造阙，屡诣东阁门，辄引却。改添差湖北安抚司参议官。秩满，丐閒，上独识其姓名，曰：「是久弃者，朕念之，宜与近次郡」。遂知吉州。谏官陈贾以旧事诋公，改荆门军，辞，主管仙都观。知汀州，汀俗素剽悍，有官黄三者屡杀人，不就执，至是赘聚几千人。公曰：玩寇弗诛，何以为郡！然官军素脆耎不足赖，则易使豪民，谕图之。有杨彬者愿自效，因授以计画，俄生获官黄三。公闻于朝，请诛之以警后，而命杨彬以官。帅怒不先白己，诬公不受令，且害彬功。朝廷知汀事本末，察帅诬，竟官彬承节郎，公赖以免。盗既平，悉蠲下三等逋赋，出所积代其输。除潼川府路提点刑狱公事。入对，言以正心术为修身之本，别贤佞为立国之本，逐贪赃为爱民之本，上嘉纳。至鄂，以疾请祠，改主管建宁府武夷山冲祐观。明年，起公提举江东常平。未拜疾浸棘，命诸子前，训以居官当先廉退，处家务崇俭约。绍熙辛亥三月朔，终于家，年五十有九，积官朝散郎。公为人坚正有大节，遇事敢言，与人交落落不茍合，以故知公者少，媢疾者多，赖遭值圣明，屡跲辄奋。晚年付以蜀节，盖将骎骎乡用，而疾乘之，命也夫！公之学以《中庸》、《大学》为宗，以濂洛诸先生之言为法，居官玉雪自持终其身。寄家浮屠氏，囊楮萧然，惟图书充牣而已。娶赵氏，赠安人；继毛氏，封安人。三子某，今为某官，庆泽、庆流。四女，某官折思齐、某官魏泌、又某人，其婿也。孙某某。某年某月，葬公于耿山之原。某自儿时熟公名，宝庆初元，孝颖来主浦城簿，始得公弟吏部郎所为行述读之。吏部讳禹圭，亦端直士，其言可信不诬。孝颖属予志其墓，辞弗获，乃为之铭曰：

嶷嶷祝公，允毅且仁。直道而行，孰识其真！独知公者，以为当今之古人。有崇兹山，是维其墓。清风如存，过者必下。

公以尧舜君民之心，振一世沈溺；以孔孟性理之学，起一世膏肓。君臣都俞，师友讲习，载在方策，莫不家藏其书，人慕其学。昧者识所趋向，识者得其指归。习与性成，天理昭晰，岂小补哉！汝明生晚居僻，每想其人，恨不得执鞭为御，听警诲以开茅塞。今清朝特采公论，以易公名，申贲后学。适兹承乏考绩，窃以为公之应谥，所不待议。将尽南山之竹，不足以发幽潜，尚何所措词？惟公之学，根原于《中庸》、《大学》之奥旨，参订于濂溪、二程之微言，渐渍于忠献之纯忠，发挥于五峰之师说。豁此心于天地，充其仁于万物，辨之明，毫釐必计；行之力，食息弗违。故其在讲筵，在宰属，犹是心也；在州郡，在藩镇，犹是心也。今观其所言，悉可槩见。知上有尅复神州之志，则以稽古亲贤为请；知庙堂有和戎之谋，则以悦人心、充士气为言。其补外临遣，则请先克己私，以明大义、正人心；其召还奏对，则请先务实，以修德立政，用贤养民；论史正志为发运使，则斥其病民之实；论张说佥书枢密，则惧其激武臣之怒。在静江则变漕司抑卖州盐之法，申诸州按习效用之令，息洞酋之哗，革纲马之弊。在江陵则严盗贼之禁，结诸将之欢，正淮民出塞之罪，行义勇量取之法。考致要归，无不自所学流出。《经》曰：「天不爱其道」。董仲舒曰：「道之大原出于天」。道固天之道，天不轻以授人。自周公、孔子以至孟子，厥后罕传。虽间有经生文士性理是谈，体用未明，或相矛盾。宋兴百年，濂溪二程发明于前，吕、谢、游、杨扶持于后，义理贯彻，夐出前儒。公与晦庵朱氏出而嗣之，相为师友，于是演迤溥博，丕阐于世。得其大者足以名当世，得其小者亦足善一身。考论渊源所自，公力居多。今晦庵朱氏已谥曰「文」，公没三十六年，始议其谥，时则后矣。谥之曰「宣」，尚与朱氏相参，用见羽翼孔门之意。《谥法》：「体和居中，善闻周达曰宣」。公之明理谨独，学精行成，是谓「体和居中」；公之德言俱立，君信民孚，是谓「善闻周达」。迹古以验今，博士议是，请从。谨议。