博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名。道与德为虚位。故道有君子小人。而德有凶有吉。老子之小仁义。非毁之也。其见者小也。坐井而观天。曰天小者。非天小也。彼以煦煦为仁。孑孑为义。其小之也则宜。其所谓道。道其所道。非吾所谓道也。其所为德。德其所德。非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者。合仁与义言之也。天下之公言也。老子之所谓道德云者。去仁与义言之也。一人之私言也。周道衰。孔子没。火于秦。黄老于汉。佛于晋魏梁隋之閒。其言道德仁义者。不入于杨。则入于墨。不入于老。则入于佛。入于彼。必出于此。入者主之。出者奴之。入者附之。出者污之。噫。后之人其欲闻仁义道德之说。孰从而听之。老者曰。孔子。吾师之弟子也。佛者曰。孔子。吾师之弟子也。为孔子者。习闻其说。乐其诞而自小也。亦曰吾师亦尝云尔。不惟举之于其口。而又笔之于其书。噫。后之人虽欲闻仁义道德之说。其孰从而求之。甚矣人之好怪也。不求其端。不讯其末。惟怪之欲闻。古之为民者四。今之为民者六。古之教者处其一。今之教者处其三。农之家一。而食粟之家六。工之家一。而用器之家六。贾之家一。而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。古之时。人之害多矣。有圣人者立。然后教之以相生养之道。为之君。为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣。饥然后为之食。木处而颠。土处而病也。然后为之宫室。为之工以赡其器用。为之贾以通其有无。为之医药以济其夭死。为之葬埋祭祀以长其恩爱。为之礼以次其先后。为之乐以宣其湮郁。为之政以率其怠勌。为之刑以锄其强梗。相欺也。为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也。为之城郭甲兵以守之。害至而为之备。患生而为之防。今其言曰。圣人不死。大盗不止。剖斗折衡。而民不争。呜呼。其亦不思而已矣。如古之无圣人。人之类灭久矣。何也。无羽毛鳞介以居寒热也。无爪牙以争食也。是故君者。出令者也。臣者。行君之令而致之民者也。民者。出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令。则失其所以为君。臣不行君之令而致之民。则失其所以为臣。民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上。则诛。今其法曰。必弃而君臣。去而父子。禁而相生养之道。以求其所谓清静寂灭者。呜呼。其亦幸而出于三代之后。不见黜于禹汤文武周公孔子也。其亦不幸而不出于三代之前。不见正于禹汤文武周公孔子也。帝之与王。其号名殊。其所以为圣一也。夏葛而冬裘。渴饮而饥食。其事殊。其所以为智一也。今其言曰。曷不为太古之无事。是亦责冬之裘者曰。曷不为葛之之易也。责饥之食者曰。曷不为饮之之易也。传曰。古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者。将以有为也。今也欲治其心。而外天下国家。灭其天常。子焉而不父其父。臣焉而不君其君。民焉而不事其事。孔子之作春秋也。诸侯用夷礼则夷之。进于中国则中国之。经曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡。诗曰。戎狄是膺。荆舒是惩。今也举夷狄之法。而加之先王之教之上。几何其不胥而为夷也。夫所谓先王之教者何也。博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎已无待于外之谓德。其文诗书易春秋。其法礼乐刑政。其民士农工贾。其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇。其服麻丝。其居宫室。其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明。而其为教易行也。是故以之为已。则顺而祥。以之为人。则爱而公。以之为心。则和而平。以之为天下国家。无所处而不当。是故生则得其情。死则尽其常。郊焉而天神假。庙焉而人鬼享。曰。斯道也。何道也。曰。斯吾所谓道也。非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜。舜以是传之禹。禹以是传之汤。汤以是传之文武周公。文武周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死。不得其传焉。荀与扬也。择焉而不精。语焉而不详。由周公而上。上而为君。故其事行。由周公而下。下而为臣。故其说长。然则如之何而可也。曰。不塞不流。不止不行。人其人。火其书。庐其居。明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。

性也者。与生俱生也。情也者。接于物而生也。性之品有三。而其所以为性者五。情之品有三。而其所以为情者七。曰何也。曰性之品有上中下三。上焉者。善焉而已矣。中焉者。可导而上下也。下焉者。恶焉而已矣。其所以为性者五。曰仁曰礼曰信曰义曰智。上焉者之于五也。主于一而行于四。中焉者之于五也。一不少有焉。则少反焉。其于四也混。下焉者之于五也。反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上中下三。其所以为情者七。曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲。上焉者之于七也。动而处其中。中焉者之于七也。有所甚。有所亡。然而求合其中者也。下焉者之于七也。亡与甚。直情而行者也。情之于性视其品。孟子之言性曰。人之性善。荀子之言性曰。人之性恶。扬子之言性曰。人之性善恶混。夫始善而进恶。与始恶而进善。与始也混而今也善恶。皆举其中而遗其上下者也。得其一而失其二者也。叔鱼之生也。其母视之。知其必以贿死。杨食我之生也。叔向之母闻其号也。知必灭其宗。越椒之生也。子文以为大戚。知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎。后稷之生也。其母无灾。其始匍匐也。则岐岐然嶷嶷然。文王之在母也母不忧。既生也傅不勤。既学也师不烦。人之性果恶乎。尧之朱。舜之均。文王之管蔡。习非不善也。而卒为奸。瞽瞍之舜。鲧之禹。习非不恶也。而卒为圣。人之性善恶果混乎。故曰三子之言性也。举其中而遗其上下者也。得其一而失其二者也。曰然则性之上下者。其终不可移乎。曰上之性就学而易明。下之性畏威而寡罪。是故上者可教。而下者可制也。其品则孔子谓不移也。曰今之言性者异于此何也。曰今之言者。杂佛老而言也。杂佛老而言也者。奚言而不异。

古之君子。其责己也重以周。其待人也轻以约。重以周。故不怠。轻以约。故人乐为善。闻古之人有舜者。其为人也。仁义人也。求其所以为舜者。责于己曰。彼人也。予人也。彼能是。而我乃不能是。早夜以思。去其不如舜者。就其如舜者。闻古之人有周公者。其为人也。多才与艺人也。求其所以为周公者。责于己曰。彼人也。予人也。彼能是。而我乃不能是。早夜以思。去其不如周公者。就其如周公者。舜大圣人也。后世无及焉。周公大圣人也。后世无及焉。是人也。乃曰不如舜不如周公。吾之病也。是不亦责于身者重以周乎。其于人也。曰彼人也。能有是。是足为良人矣。能善是。是足为艺人矣。取其一。不责其二。即其新。不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也。一艺易能也。其于人也。乃曰能有是。是亦足矣。曰能善是。是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎。今之君子则不然。其责人也详。其待己也廉。详故人难于为善。廉故自取也少。己未有善。曰我善是。是亦足矣。己未有能。曰我能是。是亦足矣。外以欺于人。内以欺于心。未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其于人也。曰彼虽能是。其人不足称也。彼虽善是。其用不足称也。举其一。不计其十。究其旧。不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎。夫是之谓不以众人待其身。而以圣人望于人。吾未见其尊已也。虽然。为是者。有本有原。怠与忌之谓也。怠者不能修。而忌者畏人修。吾常试之矣。常试语于众曰。某良士。某良士。其应者必其人之与也。不然。则其所疏远不与同其利者也。不然。则其畏也。不若是。强者必怒于言。懦者必怒于色矣。又尝语于众曰。某非良士。某非良士。其不应者。必其人之与也。不然。则其所疏远不与同其利者也。不然。则其畏也。不若是。强者必说于言。懦者必说于色矣。是故事修而谤兴。德高而毁来。呜呼。士之处此世。而望名誉之光。道德之行。难已。将有作于上者。得吾说而存之。其国家可几而理欤。

形于上者谓之天。形于下者谓之地。命于其两閒者谓之人。形于上。日月星辰皆天也。形于下。草木山川皆地也。命于其两閒。夷狄禽兽皆人也。曰。然则吾谓禽兽人可乎。曰。非也。指山而问焉。曰山乎。曰山。可也。山有草木禽兽。皆举之矣。指山之一草而问焉。曰山乎。曰山。则不可。故天道乱。而日月星辰不得其行。地道乱。而草木山川不得其平。人道乱。而夷狄禽兽不得其情。天者。日月星辰之主也。地者。草木山川之主也。人者。夷狄禽兽之主也。主而暴之。不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁。笃近而举远。

有啸于梁。从而烛之。无见也。斯鬼乎。曰非也。鬼无声。有立于堂。从而视之。无见也。斯鬼乎。曰非也。鬼无形。有触吾躬。从而执之。无得也。斯鬼乎。曰非也。鬼无声与形。安有气。曰鬼无声也。无形也。无气也。果无鬼乎。曰有形而无声者。物有之矣。土石是也。有声而无形者。物有之矣。风霆是也。有声与形者。物有之矣。人兽是也。无声与形者。物有之矣。鬼神是也。曰然则有怪而与民物接者何也。曰是有二。有鬼有物。漠然无形与声者。鬼之常也。民有忤于天。有违于民。有爽于物。逆于伦。而感于气。于是乎鬼有形于形。有凭于声以应之。而下殃祸焉。皆民之为之也。其既也。又反乎其常。曰何谓物。曰成于形与声者。土石风霆人兽是也。反乎无声与形者。鬼神是也。不能有形与声。不能无形与声者。物怪是也。故其作而接于民也无恒。故有动于民而为祸。亦有动于民而为福。亦有动于民而莫之为祸福。适丁民之有是时也。作原鬼。

左右前后皆正人也。欲其身之不正。乌可得邪。吾观李生在南阳公之侧。有所不知。知之未尝不为之思。有所不疑。疑之未尝不为之言。勇不动于气。义不陈乎色。南阳公举措施为。不失其宜。天下之所以窥观称道洋洋者。抑亦左右前后有其人乎。凡在此趋公之庭。议公之事者。吾既从而游矣。言而公信之者。谋而公从之者。四方之人。则既闻而知之矣。李生。南阳公之甥也。人不知者。将曰李生之托婚于贵富之家。将以充其所求而止耳。故吾乐为天下道其为人焉。今之从事于彼也。吾为南阳公爱之。又未知人之举李生于彼者何辞。彼之所以待李生者何道。举不失辞。待不失道。虽失之此足爱惜。而得之彼为欢忻。于李生。道犹若也。举之不以吾所称。待之不以吾所期。李生之言。不可出诸其口矣。吾重为天下惜之。

元和元年六月十日。愈自江陵法曹诏拜国子博士。始进见今相国郑公。公赐之坐。且曰。吾见子某诗。吾时在翰林。职亲而地禁。不敢相闻。今为我写子诗书为一通以来。愈再拜谢。退录诗书若干篇。择日时以献。于后之数月。有来谓愈者曰。子献相国诗书乎。曰然。曰有为谗于相国之座者曰。韩愈曰相国徵余文。余不敢匿。相国岂知我哉。子其慎之。愈应之曰。愈为御史。得罪德宗朝。同迁于南者凡三人。独愈为先收用。相国之赐大矣。百官之进见相国者。或立语以退。而愈辱赐坐语。相国之礼过矣。四海九州之人。自百官以下。欲以其业彻相国左右者多矣。皆惮而莫之敢。独愈辱先索。相国之知至矣。赐之大。礼之过。知之至。是三者于敌以下受之。宜以何报。况在天子之宰乎。人莫不自知。凡适于用之谓才。堪其事之谓力。愈于二者。虽日勉焉而不近。束带执笏。立士大夫之行。不见斥以不肖。幸矣。其何敢敖于言乎。夫敖虽凶德。必有恃而敢行。愈之族亲鲜少。无扳联之势于今。不善交人。无相先相死之友于朝。无宿资蓄货以钓声势。弱于才而腐于力。不能奔走乘机抵巇以要权利。夫何恃而敖。若夫狂惑丧心之人。蹈河而入火。妄言而骂詈者。则有之矣。而愈人知其无是疾也。虽有谗者百人。相国将不信之矣。愈何惧而慎欤。既累月。又有来谓愈曰。有谗子于翰林舍人李公与裴公者。子其慎欤。愈曰。二公者。吾君朝夕访焉。以为政于天下。而阶太平之治。居则与天子为心膂。出则与天子为股肱。四海九州之人。自百官以下。其孰不愿忠而望赐。愈也不狂不愚。不蹈河而入火。病风而妄骂。不当有如谗者之说也。虽有谗者百人。二公将不信之矣。愈何惧而慎。既以语应客。夜归。私自尤曰。咄。市有虎而曾参杀人。谗者之效也。诗曰。取彼谗人。投豺虎。豺虎不食。投有北。有北不受。投有昊。伤于谗疾而甚之之辞也。又曰。乱之初生。僭始既涵。乱之又生。君子信谗。始疑而终信之之谓也。孔子曰。远佞人。夫佞人不能远。则有时而信之矣。今我恃直而不戒。祸其至哉。徐又自解之曰。市有虎。听者庸也。曾参杀人。以爱惑聪也。巷伯之伤。乱世是逢也。今三贤方与天子谋所以施政于天下。而阶太平之治。听聪而视明。公正而敦大。夫聪明则听视不惑。公正则不迩谗邪。敦大则有以容而思。彼谗人者。孰敢进而为谗哉。虽进而为之。亦莫之听矣。我何惧而慎。既累月。上命李公相。客谓愈曰。子前被言于一相。今李公又相。子其危哉。愈曰。前之谤我于宰相者。翰林不知也。后之谤我于翰林者。宰相不知也。今二公合处而会。言若及愈。必曰韩愈亦人耳。彼敖宰相。又敖翰林。其将何求。必不然。吾乃今知免矣。既而谗言果不行。

或问行孰难。曰舍我之矜。从尔之称。孰能之。曰陆先生参何如。曰先生之贤闻天下。是是而非非。贞元中自越州徵拜祠部员外郎。京师之人日造焉。闭门而拒之满街。愈尝往閒客席。先生矜语其客曰。某胥也。某商也。其生某任之。其死某诔之。某与某何人也。任与诔也非罪欤。皆曰然。愈曰。某之胥。某之商。其得任与诔也有由乎。抑有罪不足任而诔之邪。先生曰否。吾恶其初。不然。任与诔也何尤。愈曰。苟如是。先生之言过矣。昔者管敬子取盗二人为大夫于公。赵文子举管库之士七十有馀家。夫恶求其初。先生曰不然。彼之取者贤也。愈曰。先生之所谓贤者。大贤欤。抑贤于人之贤欤。齐也晋也。且有二与七十。而可谓今之天下无其人邪。先生之选人也已详。先生曰然。愈曰。圣人不世出。贤人不时出。千百岁之閒傥有焉。不幸而有出于胥商之族者。先生之说传。吾不忍赤子之不得乳于其母也。先生曰然。他日又往坐焉。先生曰。今之用人也不详。位乎朝者。吾取某与某而已。在下者多于朝。凡吾与者若干人。愈曰。先生之与者。尽于此乎。其皆贤乎。抑犹有举其多而缺其少乎。先生曰。固然。吾敢求其全。愈曰。由宰相至百执事凡几位。由一方至一州凡几位。先生之得者。无乃不足充其位邪。不早图之。一朝而举焉。今虽详。其后用也必粗。先生曰然。子之言。孟轲不如。

或问曰。尧舜传诸贤。禹传诸子。信乎。曰然。然则禹之贤。不及于尧与舜也欤。曰不然。尧舜之传贤也。欲天下之得其所也。禹之传子也。忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大。禹之虑民也深。曰。然则尧舜何以不忧后世。曰。舜如尧。尧传之。禹如舜。舜传之。得其人而传之。尧舜也。无其人。虑其患而不传者。禹也。舜不能以传禹。尧为不知人。禹不能以传子。舜为不知人。尧以传舜为忧后世。禹以传子为虑后世。曰。禹之虑也则深矣。传之子而当不淑。则奈何。曰。时益以难理。传之人则争。未前定也。传之子则不争。前定也。前定虽不当贤。犹可以守法。不前定而不遇贤。则争且乱。天之生大圣也不数。其生大恶也亦不数。传诸人得大圣。然后人莫敢争。传诸子得大恶。然后人受其乱。禹之后四百年。然后得桀。亦四百年。然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱。孰若传诸子。虽不得贤。犹可守法。曰。孟子之所谓天与贤则与贤。天与子则与子者何也。曰。孟子之心。以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得。从而为之辞。

鄠有以孝为旌门者。乃本其自于鄠人。曰彼自剔股以奉母疾瘳。大夫以闻其令尹。令尹以闻其上。上俾聚土以旌其门。使勿输赋。以为后劝。鄠大夫常曰。他邑有是人乎。愈曰。母疾。则止于烹粉药石以为是。未闻毁伤支体以为养。在教未闻有如此者。苟不伤于义。则圣贤当先众而为之也。是不幸因而致死。则毁伤灭绝之罪有归矣。其为不孝。得无甚乎。苟有合孝之道。又不当旌门。盖生人之所宜为。曷足为异乎。既以一家为孝。是辨一邑里皆无孝矣。以一身为孝。是辨其祖父皆无孝矣。然或陷于危难。能固其忠孝。而不苟生之逆乱。以是而死者。乃旌表门闾。爵禄其子孙。斯为为劝已。矧非是而希免输者乎。曾不以毁伤为罪。灭绝为忧。不腰于市而已黩于政。况复旌其门。

始吾读孟轲书。然后知孔子之道尊。圣人之道易行。王易王。霸易霸也。以为孔子之徒没。尊圣人者。孟氏而已。晚得扬雄书。益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊。则雄者亦圣人之徒欤。圣人之道不传于世。周之衰。好事者各以其说干时君。纷纷藉藉相乱。六经与百家之说错杂。然老师大儒犹在。火于秦。黄老于汉。其存而醇者。孟轲氏而止耳。扬雄氏而止耳。及得荀氏书。于是又知有荀氏者也。考其辞。时若不粹。要其归与孔子异者鲜矣。抑犹在轲雄之閒乎。孔子删诗书。笔削春秋。合于道者著之。离于道者黜去之。故诗书春秋无疵。余欲削荀氏之不合者。附于圣人之籍。亦孔子之志欤。孟氏醇乎醇者也。荀与扬大醇而小疵。

鹖冠子十有九篇。其词杂黄老刑名。其博选篇四稽五至之说当矣。使其人遇时。援其道而施于国家。功德岂少哉。学问篇称贱生于无所用。中流失船。一壶千金者。余三读其词而悲之。文字脱谬。为之正三十有五字。乙者三。灭者二十有二。注十有二字云。

余尝苦仪礼难读。又其行于今者盖寡。沿袭不同。复之无由。考于今。诚无所用之。然文王周公之法制。粗在于是。孔子曰吾从周。谓其文章之盛也。古书之存者希矣。百氏杂家。尚有可取。况圣人之制度邪。于是掇其大要奇辞奥旨著于篇。学者可观焉。惜乎吾不及其时进退揖让于其閒。呜呼盛哉。

儒讥墨以上同兼爱上贤明鬼。而孔子畏大人。居是邦不非其大夫。春秋讥专臣。不上同哉。孔子泛爱亲仁。以博施济众为圣。不兼爱哉。孔子贤贤。以四科进褒弟子。疾殁世而名不称。不上贤哉。孔子祭如在。讥祭如不祭者。曰我祭则受福。不明鬼哉。儒墨同是尧舜。同非桀纣。同修身正心以治天下国家。奚不相悦如是哉。余以为辩生于末学。各务售其师之说。非二师之道本然也。孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用。不足为孔墨。

周之政文。既其弊也。后世不知其承。大敷古先。遂一时之术。以明示民。民始惑教。百氏之说以兴。其言曰。天下可为也。彼之政仁矣。反于谊。此之政敬矣。戾于忠。何居。我其周从乎。曰周不及殷。其殷从乎。曰夏曰虞曰陶唐曰三皇氏。曰遂古之初。暴孽情。饰淫志。枝辞琢正。纷紊纠射。以僻民和。以导民乱。呜呼。道之去世。其终不复矣乎。长民者发一号。施一令。民莫不悱然非矣。谓不可守。遽变而从之。譬将适千里。及门而复。后虽矻矻。决不可暨。原其始。固有启之者也。闻于师曰。古之君天下者化之。不示其所以化之之道。及其弊也易之。不示其所以易之之道。政以是得。民以是淳。其有作者。知教化之所繇废。抑诡怪而畅皇极。伏文貌而尚忠质。茫乎天运。窅尔神化。道之行也。其庶已乎。

诗曰。大邦维翰。书曰。以藩王室。诸侯之于天子。不惟守土地奉职贡而已。固将有以翰藩之也。今人有宅于山者。知猛兽之为害。则必高其柴楥。而外施窞阱以待之。宅于都者。知穿窬之为盗。则必峻其垣墙。而内固扃鐍以防之。此野人鄙夫之所及。非有过人之智而后能也。今之通都大邑。介于倔强之閒。而不知为之备。噫。亦惑矣。野人鄙夫能之。而王公大人反不能焉。岂材力为有不足欤。盖以谓不足为而不为耳。天下之祸。莫大于不足为。材力不足者次之。不足为者。敌至而不知。材力不足者。先事而思。则其于祸也有閒矣。彼之倔强者。带甲荷戈。不知其多少。其绵地则千里。而与我壤地相错。无有邱陵江河洞庭孟门之关其閒。又自知其不得与天下齿。朝夕举踵引颈。冀天下之有事。以乘吾之便。此其暴于猛兽穿窬也甚矣。呜呼。胡知而不为之备乎哉。贲育之不戒。童子之不抗。鲁鸡之不期。蜀鸡之不支。今夫鹿之于豹。非不巍然大矣。然而卒为之禽者。爪牙之材不同。猛怯之资殊也。曰然则如之何而备之。曰在得人。

司徒北平王家。猫有生子同日者。其一死焉。有二子饮于死母。母且死。其鸣咿咿。其一方乳其子。若闻之。起而若听之。走而若救之。衔其一置于其栖。又往如之。反而乳之。若其子然。噫。亦异之大者也。夫猫。人畜也。非性于仁义者也。其感于所畜者乎哉。北平王牧人以康。伐罪以平。理阴阳以得其宜。国事既毕。家道乃行。父父子子。兄兄弟弟。雍雍如也。愉愉如也。视外犹视中。一家犹一人。夫如是。其所感应召致。其亦可知矣。易曰信及豚鱼。非此类也夫。愈时获幸于北平王。客有问王之德者。愈以是对。客曰。夫禄位贵富。人之所大欲也。得之之难。未若持之之难也。得之于功。或失于德。得之于身。或失于子孙。今夫功德如是。祥祉如是。其善持之也可知已。既已。因叙之为猫相乳说云。

余始得李生于河中。今相遇于下邳。自始及今。十四年矣。始相见。吾与之皆未冠。未通人事。追思多有可笑者。与生皆然也。今者相遇。皆有妻子。昔时无度量之心。宁复可有。是生之为交。何其近古人也。是来也。余黜于徐州。将西居于洛阳。汎舟于清泠池。泊于文雅台下。西望商邱。东望修竹园。入微子庙。求邹阳枚叔司马相如之故文。久立于庙陛閒。悲那颂之不作于是者已久。陇西李翱太原王涯上谷侯喜实同与焉。贞元十六年五月十四日。昌黎韩愈书。

韩愈退之李翱翔之孟郊东野柳宗元子厚石洪浚川同登。

韩愈李景兴侯喜尉迟汾。贞元十七年七月二十二日。鱼于温洛。宿此而归。昌黎韩愈书。