余曩在燕，寓于东华，与崔君善卿居同里，洁修好礼而未及识也。岁庚寅，善卿自燕来瀛，一日过余言曰：「某家世业岐黄之经，以『青鼎』自表其庐。自京师及四方之人，目吾家为青鼎崔氏，衣冠缙绅，为文赋诗，以发其义备矣。然吾不独艺医，少尝从师授《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孟子》，讲明道要，犹冀有以自见于世，愿公有以告之」。余嘉其意，为之言曰：子业医经，号以青鼎，足以昭子活人之功矣。子有志于道，将由医而进乎儒，则鼎中之调剂，诚未足以究子远大之业，请以余自挈其鼎者而为子告，可乎？昔余始冠，先君子命之名曰铉而说之，曰：「在《易》《鼎》之六五，其辞曰：『鼎，黄耳金铉，利贞』。夫鼎，重器也，中虚而上植，可以胜重任而致远。必有铉焉，横贯于鼎耳之上，所以举鼎也。人之此身，鼎象也，所以胜重任而致远，惟刚惟中惟正，犹鼎之有铉。铉之用金，为其坚强中正而可以挈也。以是名汝，守汝之中，用金之强，庶乎可以胜鼎之重矣」。余禀承先训，尝作鼎，加铉于其上，而置之座右，朝夕观省。由少壮暨老耄，历患难之境，处抢攘之会，老壮穷坚，不改其操，以有是铉以自挈其身，铉非吾身外物也。善卿勉之。子有鼎而饰之以青，足以见子活人之心。吾有鼎而铉必用金者，持身之要也。吾行世六纪，年近八十，不复有志当世，将释金之坚强而用玉之温润，从乎《鼎》之上九以为节也。愿以吾之金铉加于子青鼎之上，庶有以尽子之用而伸子为儒之志矣。

医，学问之道也。近于儒，进则为儒矣。百家末流，艺术工贾，各事其事者也，其不能以齿乎医。是故儒为贵，医次之。道虽有小大，业虽有精粗，然皆积功而后入，非巧力智计躐而得之，是其所可贵耳。盖儒以心运，医亦以心运。儒者之学本之心，推而致之，达之于治，如种之必生，炊之必熟者，道学功用也。而医之学，其学亦本之一心，推而致之，达之于疗，惫者可使之起，痼者可使之瘳，效验在人，亦有不可掩者。良以其学本末具举，近类乎儒，积诸中而有自得之功，故达诸用而有必得之效，事虽殊而理有相似者耳。是故医可为儒，医之为学可以进于道。使和、扁、仓、华而有志于儒，吾知其必能造于盛大光明之域，与圣贤同其归，岂止著效膏肓，收功瞑眩而已哉？边氏由唐末五季代有显人，居公卿之位，盖著族也。镇之早通医经，识趣高远，推惠乡党，典领济民，老贫幼孤赖以全活，孳孳善道，蔼然尚有典刑，求余为扁其堂。余惟学问之道，求中为先。中有定名而无定位，随寓而存，各止其所者，中也。是故有一堂之中，一家之中，一国之中，地虽异而中常在。是惟理明义精者乃能识之，而医之为道亦犹是耳。《素问》云：五方之气不同，民生其间，嗜好亦异，而疾之感于外者常自其所偏而入。是故制为攻疗之法，有砭有艾，有针有剂，有导有按，率视其过不及者而损益之，名曰异法方宜。方宜云者，随时求中之义也。余生长蜀道，自蜀而荆，由荆而吴，周流四方，所识善医不过数人，皆随地制方，不泥于古书，有得于中，意每许之以善学。兹来寓瀛，介燕、赵之间，获见守贞刘公所著《宣明论》，證无常形而治之以有常之法，是所谓中也。计自是而中原、齐、鲁，莫不视此以为准。子归而求中在是矣，乃书「中庵」二字以复之。此学问之道也，亦医人理也。

魏晋以后，诗翁才人为雪赋者多矣，或拟其形，或喻其色，惟恐其不能工，然皆非真知雪者也。雪中有妙理，惟学道君子潜心内守、笃志穷理者乃能知之，诗翁才人不能知也。盖拟其形，喻其色，求之于外也。求之于外，逐物而驰者也。即是物穷是理，求之于我也。学道君子以心晤雪，以雪洗心，故能真有得于雪，是之谓格物之功，篇章云乎哉！词翰云乎哉！嗟夫！大化之运，流行于宇宙间，仰而天，日月星辰，俯而地，风云雨露，何莫非理之所寓？而雪也，得理之精，钟气之纯，在色为素，于德为仁，实同天地生物之心。譬之于道，广大而微密，虽万殊之散见，而璀兮可象，璨兮寓形，而不失毫分，粹然一真。譬之于性，其生也静。当喜怒哀乐之未发，洁净纯一，岂外尘浮埃之可侵？是谓雪中之妙理，彼喻之为絮为盐，拟之为鹤为鹭，为瑶为瑛，曾何足髣髴其万一乎？沧瀛之间，旧号雪苑，士大夫居其间，命雪为亭，为圃，为轩槛，为台观，而孟君国祥独以「雪岩」扁其读书之室。或语君曰：「此地平原广野，前无丘阜角圭，而子以岩居自命，岂有说乎」？君曰：「吾志在山，吾乐在雪。西山之岩岩崔嵬万寻，吾延之户庭；北苑之皓皓绵亘千里，吾纳之几席。吾与山为徒，与雪为友，岩兮雪兮，不在乎外，在吾方寸之间耳」。余闻君言，作而曰：「余尝谓诗翁才人不能知雪，惟学道君子潜心内守笃志穷理者乃能知之，国祥其人欤」！遂书此以赠之。国祥早负乡曲之望，抱负奇伟而淡然名利之表，不求闻达，真知雪者也。余未及识，他时归舟过芦川，会当识之。

斯道之传，由羲、黄以迄于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一而已矣。及周中世，老子兴焉。史称其多识前言往行，尚德而好礼，夫子尝就而问之以礼，遗言在《礼记》《曾子问》等篇，犹可考也。老子实吾圣人之徒，孰云其外正传而自为教乎？而世所传《道德经》者，乃云失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，至谓礼为忠信之薄，可以无讲。先儒因是以绝灭礼学为老教之疵，与瞿昙氏同其屏远。吾不知闻今授书之老子即柱史乎非耶？何其言礼后先，枘凿如此？汉去古未远，当时有为黄老之言者，以老子之道同乎黄帝，矧同黄帝则同乎尧舜，同乎孔孟，道统由是而出，夫岂西竺之苦空、列庄之虚诞可得同日而语而论者？未之察焉耳。易川道士丁全真求余作《一庵说》，余语之曰：吾圣人言一，尔之师亦言一。一之义甚大，自其切于治心脩身者而言，主一无适而已矣。主一无适，主乎敬者也。造次于是，颠沛于是，敬之所在即礼之所存，此吾与尔师老子之所同也。盖礼者，理也。自然而然，与生俱生者，礼之体也。羲黄设之以为教，尧舜著之于治，夫子垂之于经，亦因其自然之理而品节之以为之礼，体之达于用者也。是故经礼三百，曲礼三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不贰，纯之而不杂，夫然后礼与心为一，心与道为一。吾意夫子之问，老子之答，如斯而已。若乃外礼而言仁，外仁而言道，非吾之所敢知也，子归而求之有馀师。遂书此为之说。

学问之道，贵乎择中而已矣。孔门四科，七十子皆升堂入室之士，夫子独许颜子以择乎中庸，是知中之未易择也。呜呼！中之未发，本一理也，及其发而达之于用，则一理散见于万殊。万殊之中，莫不各具一理，随时而见也，随事而在也，随地而各不同也。在斯时则斯为中，至他时则斯不为中矣；在斯事则斯为中，至他事则斯不为中矣；在斯地则斯为中，去斯地而之他所则斯不为中而为偏矣。苟非择之精，辨之审，岂能随时而应之，随事而节之，随所遇而折衷之，动与中会而无毫釐之爽乎？是故学问之道，择中为难。圣贤教人，使之博学审问，慎思明辨，以穷尽天下事物之理。理穷知致则事物过乎吾前如短长之就尺度，轻重之适权衡，皆有自然之则，万虽殊而无非中之所在也。此所谓理一而用殊，用虽殊而理未尝不一，是之谓中学。沁水高济卿笃学而好修，端劲而温裕，佐幕宪府，政誉蔼然，榜其斋曰「中」，俾余为之记之。余语之曰：律令之中，余不能知也；义理之中，余尝学焉。中有定体而无定用，其用之无定者，固其体之所存，然不可执定体而求之也。子讲磨有素，每持经训以为临事之准的，车辙所行，裁处无滞，见识明允，余复何以为告？然尝观孟子论杨、墨之为我、兼爱，而曰子莫执中为近之，执中无权，犹执一也。夫子莫之执中，盖知审择乎过与不及之间者也。而孟子于其间又发出中与权之义，而曰「执中无权犹执一也」。奥哉，权乎！舜执两端而用中权也，中庸之时中亦权也。执一而无权，为其滞乎一而不能周乎万也。济卿所居之官，审刑之官也。人有丽乎重者，子欲轻之。轻之诚是，然必酌其情之轻重而权以处之，则中在是矣。人有丽乎轻者，或欲重之。重之固非，然必察其为误为故而权以处之，则中在是矣。夫权非中外之物也，乃中之权也，择之精，辨之审而后知权之所在。推之他事，达之他官，取之左右，逢其原可也。此余所谓义理之中，辄书以为赠。

士有抱负奇伟，不求为世用，犹典教一方，以其道私淑诸人者，是虽仕也而实隐也，是虽隐也与潜深伏奥独善其身者异矣。河间张彦举早负乡曲盛名，以乡国公选，教授六州，十年于兹，安恬不竞，余所谓仕而隐，隐而能以其道私淑诸人者也。彦举以「云」名斋，俾余为之记。余谂之曰：云一也，瑞乎天者为庆云，泽乎物者为油云，栖迟岩窦、偃薄林壑、不能为瑞为泽者则闲云也，子取其为瑞者乎？抑取其为泽者乎？抑慕其栖岩偃壑适己之适而忘情于斯世乎？昔者禹、皋、稷、契并处尧朝，蔚乎其辉，炳乎其容，衣被下士，人莫名其功，此云之瑞乎天者也。伊起于莘，说奋于岩，其君用之，其类应之，肤寸而升，不终朝而雨乎八纮，此云之泽乎物者也。乃若荷筱耦耕之伦，以放旷为高，处不违其里，行不越其乡，羞币聘而傲王公，则岫云之无心者也。吾子学孔孟之学，诵诗读书，考古订今，方将有用于世，彼隐君子遁世之事不足为子言也。然则云以名斋，义何居乎？张子曰：「嘻！吾敢志古人之志乎？盖云者雨之根也，学问者事业所从来也。高山大泽，其包纳也厚，其涵蓄也久，故气之升乎天者氤氲郁纷，泽乎土者霢霂沾濡，是岂一日之积乎？士君子之学亦犹是耳。吾典教六州，士之从吾游者数十百人，其渴于闻道，若旱苗之望滋，吾惧乎无以雨之，穷年兀兀，唯日孜孜，亦欲厚吾之所蓄，庶有以沾溉吾徒云尔。子不观诸《易》乎，云雷而为屯，雷雨而为解，屯之云雷其蓄诸中者乎？解之雷雨其泽诸外者乎？子知屯之必能为解，知云之必能为雨，则知吾命斋之意矣。乃若皋、稷、伊、傅之事业，关乎天而制于命，吾如彼何哉，子其毋以为问」。余闻君言，为之歌曰：山之高兮，云之涵兮；泽之大兮，云所纳兮。子之居亩，宫环堵兮。道所存兮，充子之学，道弥大施弥溥兮。云兮云兮，其孰窥子之际兮！遂书以为记。

余蜀人也。蜀之西有雪山焉，崔嵬万寻，皓爽高洁，贯冬夏而不改。余爱之仰之，暇日必升高丘以望。当其喜而泰舒，山与余心俱明；当其静而敛藏，山与余心俱肃。或忧愁萦纡，睹山而万虑俱澄；或事物胶轕，见山而万纷俱寂。余每慨然叹曰：「山乎雪乎，其余之良朋畏友乎，何其典刑法度，参前倚衡，动与余会乎」！山中有隐君子，年八九十，一日造余，言曰：「子之爱雪乃至是乎？虽然，子见之以目而未能喻之于心也，见其粗而未见其精也。雪中有《易》，子知之乎」？余曰：「未也」。隐者曰：「子归而求之于《易」》。余自是读《易》数十遍，粗见大意，犹未有以贯而通之也。中年读《礼》至《经解篇》，子曰洁静精微，《易》之教也。乃废卷而作，曰：「雪中之《易》，其在是乎」？夫无极而太极，《易》之所从来也。方其冲漠无朕，不可以象形窥，不可以声臭测，一而不二，纯而不杂，谓之洁静，岂不然乎？迨夫两仪既分，四象既立，乾坤索而成六子，三画动而为六画。方以类聚而天地水火风雷山泽各居其方，物以群分而八重卦互相为索而成六十有四。衍而至于千万，推而极于毫发，天下之至微而至精，孰有加于此者乎？譬之雪焉，远而眺之，高下散殊，一目千里，即而玩之，飞者为六出，堕者为粒，繁而不紊，密而不汩。其寓物而成形也，方中乎矩，圆中乎规，小成其小，大成其大，千态万状，自然天成。其精也不离乎洁，其洁也所以为精。雪乎《易》乎，是可得而浅窥之乎！余始居西爽之下，自以为有得于雪。及闻隐者之言，返而求之于《易》，然后知洁静之中有精微之蕴，不在乎境而在乎吾之此心也。嗟夫！心内也，境外也，心境混融而后有一见道之全体，得之于目而不能喻之于心，未免见其粗而遗其精也。彼隐君子其知道者乎！漳川郭长卿令名实践，士论共推。分教高阳，余始得定交，聆其话言，挹其容色，窥觇其文字之温雅，知其涵养充积，厥有自来。长卿以雪名庵，俾余为之记。余惟学者之于雪，与骚翁词人异。骚翁词人玩物而逐于物，乌能知雪？学者以心悟雪，以雪洗心，内外契合，以成其为德，非徒一篇一咏，留连光景而自以为有得于雪也。长卿粹于学《易》而以「雪」命庵，契雪于心者也。意其宫庭屋漏，造次颠沛，无斯须不在乎是，其有得于雪者乎！故余以昔之得于《易》者而从君质焉，愿长卿有以告之，匪敢言记。

余周游半天下，见山多矣。晚岁羁寓古瀛，乃在燕、齐、赵之间，其地平旷衍沃，环数百里无高山大阜可登览以自壮。里人病之，绘山于屏，叠山于庭，以寄其愿见山而不可得之情。余过而见之，语之曰：「子诚好山，然好其似而未知其真也。夫真知山者不求山于山也，绘者之于绘，叠者之于叠，皆以象而求山，象之外有真意焉，彼岂能知之乎！知山之真者，其惟吾徒乎」！王君虞卿，乡之老学宿儒，授徒三十年，坐下冠者童子常以百数。平居以主敬自持，训饬学徒，惟在一敬，喜愠不外形，动作有常则，乡党归重，人无异词，余亦幸托友焉。一日闻君作亭向西，榜曰「见山」，亟往访而观之。坐定，跂而望，重城岿然，其下屋瓦参差，无所睹也。余问虞卿：「子之山安在，为我指示其处」。虞卿砉然大笑曰：「是中安得有山，吾所见者非山之山也。吾晨兴坐于斯亭，招诸生来前，诵《诗》读《书》，讲《易》说《礼》，各业其业，各吐所疑，各炫所长，有会于余心，余为之喜，如好山升乎楣梁，修巘堕乎几格，余每应接不能暇也。诸生退，宾朋来集，踵相接于斯亭，谈经者吾答以经，论事者吾应以事，自性命道德以至耕稼陶渔，靡不毕陈，会于余心，余为之喜，如岩崖豁开，冈阜起伏，各献其状，为吾之有，吾受之而不能既也。至如元夫伟人，长剑高冠，下车而入，振袂而升，典型森罗，法度具设，则山之岱、嵩、庐、衡，一朝尽在目围，吾不出户庭而睹天下之大观。是皆吾非山之山也，彼骚翁词人，流连风景，啸傲林壑，放意茂林修竹之表，适情云山烟水之外，一觞一咏，自以为知山，皆逐物而迁者，于山果何见乎」？余闻君言，知君所见与世俗异，为之击节赏叹。然念君求山于人，曷若求山于我乎！求山于我，求之吾此一心焉耳。天高地下，山峙川流，日月照临，风霆鼓舞，何莫非道体之流行，何莫非心体之妙见！学者以心会道，境之过乎吾前皆心也，心之会乎境者皆道也。道非心外物，境非道外物，皆学道君子操存涵养中事耳。昔夫子登东山而小鲁，登泰山而小天下，道非在东山、泰山也，道在圣人之身，因东山、泰山之高可以见道体之大。吾今与君共登斯亭，瀛之四境尽在目中，又何以登他山为哉？

太行之阳多大山巨野，士有志当世者，仕而达则其设施见于时，仕而不达则隐是山之中，往往择其地之胜处作屋而居之，以为游息之所。王君字某，读书积学，宦游半世，仕不至大官，退于太行下，筑室置圃而居焉，浩然自得，不知老之将至也。其子诚甫追述先志，锄治其荒芜，兴修其僵废，仍榜之曰「秀野」，介友人求余为之作记，庶几先业不坠于此。余嘉其志，但未尝身到其处，不知野之所以得名。客有游乎太行者为余具道其详，曰：「是野也，四时不同而其景各异。方春，万花俱红，万草俱绿，桃不言而成蹊，杏不粉而成色，千汇万状，争献其芳，春之秀也。及夏，华者渐实，茁者渐茂，菡萏盈乎沼沚，薝卜喷乎岩崖，槐障乎山，萍拖乎水，清风徐来，万暑皆却，夏之秀也。已而幽兰在畹，佳菊在径，则楚泽陶园之所有，此皆有之。至于稻粱黍稷，盈乎其野，莫非秀也。少焉，雪积于冈，冰起于崖，松挺特而愈高，柏槎枒而愈壮，其下老梅百本，修竹千竿，如幽人节士相与为朋友，其景其秀又与三时不同矣。若夫有台有亭，有树有居，则又士君子乐其乐者，秀其秀者也。此则有不容尽言者，当问乎其人乃能知之」。余曰：子言善矣，吾所谓秀则异乎是。人生乎宇宙之内，秉五行之秀而为五常之性，孟子所谓恻隐羞恶辞让是非者，皆其秀之端也。士所以为士者，此其秀也。故三代之上，其选用人才有俊士、造士、秀士，其名不同。士修之于野而秀其秀者，达而秀于朝廷之上，而野之为秀又不足言矣。此盖以在我本然之秀而为天下秀。吾意王君之所以遗其子孙者，乃是之秀也。诚甫恪承先志，谨守诗书之传，异时必以己之秀而为时之秀，其设施又未可量也。古语曰「煌煌灵芝，一年三秀」，诚甫其勉之。

瀛之四郊皆平原广野，地势趋于下，惟城西一隅坡陀隐隆，据风气之要会。友人赵器之别墅在焉，西山横陈于前，崔嵬卓立，如伟人元夫峨冠垂绅，傲岸万物之表。其傍岗阜联属，又如经生学士聚弁共谈，下视丘垤，终不与为伍，而山之面势，直乎吾墅，情若相得者。主人以暇日领客纵观，墅有堂有亭，前此皆未为之扁。客请以「见山」名堂，以「仰高」名左亭，「览云」名右亭，庶补墅中之阙。主人曰：「嘻！名则善矣，然近舍吾瀛，远取他山以为之名，可乎？吾闻海上三神，瀛洲居其一。吾土之山亦以瀛名，是可得而知其故欤」？洞山叟进曰：通天地间一气耳，厥初判极，轻清者归于天。重浊者附于地。而重浊之中亦有轻清者焉，则蓬莱、方丈、瀛洲之属，在人间世而出乎人间世者皆是也。《列子》书谓方蓬峤舆根无所著，与潮波俱上下，可以去东海而流西极；佛徒亦谓西竺有山，飞而附于南海之东，至今犹存。是其说虽若荒怪，然窃意天地之始，阴阳之初，风气凝而未固，此容或有之。至人以道眼而观，知其为瀛命之曰瀛。其散见于九州之壤，不知几蓬几方几瀛，惟有道者识之，他人有不能识也。嗟夫！山非高也，水非深也，而清气所钟，历万古如一日，此吾瀛之所以为贵乎？若人之慕三神者，乘桴御风，求之数万里外而不可得，则曰弱水阻乎其前也，风引吾帆，望三神而不可得至也，孰知瀛在人境！吾里于是，吾居于是，泮涣优游，日与瀛俱，岂非不出户庭而都宇内之奇胜者乎？客慕乎其外而为之名，不知主人在此而不在彼也。于是扁堂曰「道山」，名墅曰「瀛圃」。堂乎圃乎，非吾之固有而谁当有之乎！或靳余曰：「主人方将有用于世，子期之以遁世放旷之事，不亦隘乎」？余曰：非是之谓也。山以道名，著其高也；圃以瀛名，著其清也。学道君子志乎高，愿卑者之同乎其高也；居乎清，愿浊者之同乎其清也，而岂遁世放旷之谓哉？主人好乐诗书，涵泳义理，澹然泊然，远荣利而弗即，知其志之所存，居之所在，是名也斯为称。乃书为记。

客或论余曰：「子昔岁寿主人，赋《西园》，嗣岁又赋《瀛圃》，皆驰骛神仙方外之说以兴乎景，所以为寿也。今兹主人作室百堵，将聚党里后进而学焉，子乃扁之曰『道山书堂』，得非指海上三神而为之名乎？三神者，道家山也。子以是名主人读书处，吾不知子之道为何道而山为何山也，试为我言之」。仆曰：唯唯，子言是也。夫道一而已矣，由开辟而来至于今几千万年，帝王圣贤所公共者，此道一也，道之外岂复有他道乎？迨至七雄之敝，邪说并兴，加以嬴秦，大道遂汩。人有目老氏为道家者，道而以家名，盖私之也。而况海上之山有无荒忽，谁能致诘？方士谬言神仙居之，因亦名之曰道家山，山而以道家名，盖亦私之以为我有，于道果何关乎？余前赋《西园》、赋《瀛圃》，聊为寓言耳。今扁是塾而曰「道山书堂」，则吾道中之山也，夫岂外求于无何有之乡乎？嗟夫！莫大者道也，莫高者山也，大矣高矣，而终不离乎平地，此吾之所谓道山也。在《易》，《乾》、《坤》三交而为《艮》，《艮》之象为山。一阳居上，高而有立，性乾以为之性也；二阴在下，厚而可久，性坤以为之性也。高而有立，厚而可久，夫是以为止。止其所止而不离乎平地，斯止也。盖《大学》之「止于至善」，《艮》所以为山也。自《艮》再变而为《大畜》，山居上，天在下。圣人于其象而曰「天在山中，大畜」，此以著心体之大，包纳无间也。夫天之高大而蕴乎山中，以至微而蕴至大，象人之此心虚灵莹彻，万善毕备，于天下义理无所不该。然非学问存养，有以扩而充之，则其大者不能为大。故圣人于其象而曰「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。是盖圣贤穷理之学也，理穷性尽而天下万物皆融会于此一心，则艮道所以成也。彼为老氏之学者，谓方蓬峤舆，根无所著，与潮波上下，可以去东海而流西极，是其为山虚幻渺茫，无所依据，道其道，山其山，而非吾之所谓道山也。器之主人，高明而静厚，和裕而肃恪，无慕乎其外，昼而躬播西郊，不惮勤苦，夜而篝灯读书，治己分事，率至夜分乃寐。尝与余共读《程氏遗书》，至「须弥无体，芥子无量」，废卷慨然，曰：「彼既空之，吾又从而无之，其非圣人天在山中之旨乎」！吾以是知器之胸次所存过人远甚，故于兹塾之成，发明此义，因以为之名。盖佛氏之须弥，老氏之三神，同一幻妄，质之圣人之《易》，断乎其不可同日语矣。夫子尝曰「仁者乐山」、「仁者静」、「仁者寿」，盖仁则必静，静则乐在山，是以知其必寿。器之仁者也，静者也，眉寿千岁，有不待祝。处而为雍、参，出而为伊、傅，皆仁者静者之能事。吾于器之有望，遂书此为记。

人之生也，负阴抱阳，钟五行之秀，莫不各有自然之乐，是其根诸性初与生俱生者也。是乐也，在中之乐。发而为情，情与乐俱还，则情荡而乐肆，欲胜而理亡矣。故情在富贵则为富贵所迁，以鸣玉曳履华毂朱轮而为乐；情在功名则为功名所迁，以抵掌鸣剑被坚击强而为乐；情在辩说则以鼓辅摇唇敷陈利害而为乐；情在辞章则以絺章绘句铺张藻丽而为乐。是其为乐逐情而迁，非夫性分中之乐矣。辟之水焉，源乎昆崙，出乎积石，顺而导之，以趣于海，汪洋混涵，其来无穷。是则水之性也，犹人之乐，自源徂流，一本乎初，纯而无杂者也。乃若潢污之水，激之过颡，绠之在山，或决而东，或决而西，皆力所为，非水之性也，是乌足为乐？昔者洙泗之上，夫子亟言乐皆道内之乐也。门人大弟子心领神会，由是而有得于道者多矣。至孟子论三乐，以父母俱存，兄弟无故而为乐，此是人伦天理，相亲相爱，不假外求，其乐在中而言也。一而不二，纯而不杂，夫是之谓一乐。今太常中山田公正卿，天下士也。秉义立道，正身齐家，自处家庭，行乎州里，以至立乎朝廷之上，动皆如则。二亲具庆，年过七旬而力行不倦，正卿与其二弟养志承颜，温凊定省，必躬必亲。余尝闻前辈大老垂训后学，每以求颜子所乐者何事为问，吃𦂳下功，无过乎此。今正卿以「一乐」名堂，余请问之曰：「父母俱存，兄弟无故，其乐安在」？正卿曰：「噫！事其事则乐其乐矣。厥父菑，厥子播之，父之菑匪懈益勤，久而安焉，则在中之乐也。伯氏吹埙，仲氏吹篪，和兄之埙，久而融焉，则性分内之乐也。尝过庭服膺诗礼之训，退而与诸弟䌷绎其旨，未有能达者，从而请焉，父为师，兄弟为友，以是讲学，以是立身，以是酬酢事物，求有得焉，是其乐之所在也」。余曰：子之乐，孝弟中之乐，曾、闵之乐也。夫所谓乐，求曾、闵所乐何事而已，请书以为记。

天秉阳位乎上而其清气流行于宇宙间，钟而为贤人。君子刚方直大，不与世变相为推移者，清气之所钟也。斯人也，出而见用于世，发为议论，著为事业，屹底柱于中流，会百川而注沧海，世道每恃之以升降者，一清之所为也。然亦有出而见用于世，乃与奸邪小人对峙而并立，君子之势常不胜乎小人，则阴浊有以间吾之阳明而其清者不得直遂焉耳。三代而下，惟两汉多君子，而东汉君子所立视西尤伟。关西夫子杨公则善类之宗，人物之领袖，宇宙清气之所钟也。自时厥后，众君子如杜乔、李固、陈蕃、范滂，继踵而作，皆能以世道自任，公实为之倡。公之风高矣，然而仕不遇明时，秉法立道于群憸众阉之间，不克大展布以殁，此有识之士所为慨叹。而公清节著于当时，清名垂于后代，如三辰五纬之丽天，芒寒色正，千载如一日，是其清之终不可泯者也。余周游海内，每见公之裔孙宦游所至，莫不恪守先训，以「四知」名其居室。晚岁在瀛，乃与路知事杨君君宝适相邂逅，问其家世，则关西夫子之胄也。其远祖居于保州之梁门，中原全盛时，尝为边帅，以威惠著闻。其后徙居东城，立四知祠于所居之奥，将以勉励子孙，俾知家世之所从来也。君宝之高祖擢进士第，为莱阳令，曾祖为莱阳丞。乃祖继登膴仕，值时多难，弃官胶水之北，率子孙躬耕以自赡，俭德避难者也。君宝之先人复回莱城旧宅居止，胶与莱聚指七百，中更乱离转徙，不意获全。君宝嫡长孙也，自念祖先积德深厚，故其传世久而弗替，求余为之名堂，且为记以昭先烈。余惟关西夫子位三公，子孙蔬食徒步，或劝之开产为后嗣计，公曰：「使后世称为清白吏，子孙所以遗之者岂不厚乎」？至于今几世几传，而其裔孙犹知以一清自励，「惟其有之，是以似之」，岂不信哉！谨名君之堂曰「传清」而为之记。余愿君宝书《太尉传》于四知祠之壁，俾子孙朝夕见之，仕者谨于官箴，居者谨于家法，老者以是勉其后生，长者以是率其童孺，洞洞乎，属属乎，克谨而四知之畏充而至于中庸谨独之地，夫然后有光祖德，而一清之气脉流畅而无穷矣。

昔之评画者以吴道子为神品上上，王摩诘为妙品上上。夫造于妙矣，入于神矣，其品复在上之上，艺至是旷千载而独立可也。今二子之画流落人间，时或见之。其精之至而造于妙者，犹可求之笔画之间；其妙之至而入于神者，非笔画形象之所可求。盖妙犹可识，妙而入于神有未易识耳。东坡翁在凤翔，有曰：「道子实雄放，浩如海涛翻」，「当其下手风雨快，笔所未到意已吞」。又曰：「吴生虽妙绝，犹以画手论」，「摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊」。其末又云：「吾观二子皆奇俊」。又于维也歛衽无间言，味诗意似以摩诘优于道子，与《画品》所评异矣。然皆赏其妙而不及其所以神，岂妙而入于神有未易言欤？余周游海内，所识国工老手多矣，精妙绝人，往往多见之。有如神品上之上，闻之矣而未之见也。晚岁来瀛，乃识相台韩京叔鼎臣兄弟，魏国忠献公之诸孙也。燕、赵间推善绘，必曰瀛海之二韩，扣其门求其画者踵相接也。乡党前辈老成人每为余言：韩氏兄弟画入神品，子无以寻常眼法而观也。尝为大长老雪苑师作观音、地藏二相，每焚香展玩，光采郁勃，出乎顶间，渐大满一室中，苑公宝而藏之，不轻以示人。比其殁，画为有力者取去。余虽未及见之，闻在他所而尤奇异，乡老成人所言不诬也。余尝从容以问鼎臣，乃曰：「人以吾画为有神，吾初不知其神如何也。但昔尝闻之师，以为画者心之精神，得之心，应之手，不可以外求也。故吾当画时，闭户静存，画是人则想其人之容色，其动作语言，想之有得，然后像之以为像，夫是以能得其真。乃如绘天人相，则想其清净玄虚，高出万物之表；绘浮屠氏在定相，则想其湛寂内守，神采蕴于不露；绘浮屠氏应物相，则想其庄严具足，辉光发而外见。皆积精以起之，运智以成之，画虽成于吾手，吾不能神其所为其神者，出于自然，吾有不能知也」。余闻其言，作而曰：「人以子之画为神，子不能知其神，是子画之所以几于神也。勉之哉，摩诘、道子不足多逊」。乃书「品堂」二字以遗之。

余周游半天下，入其里，睹其风俗淳厚，人有士君子之行，问之必古哲人上贤讲学故处，典型渐渍，有自来矣。岁戊寅，自燕徙瀛，三阅寒暑，与其里人游纵。观其俗尚所异，尊老贵德，崇俭尚让而好学，其俗然也。岁正月，父老夙戒里中子弟，少长咸集，乃推其父祖行者俾坐中席，相与罗拜于前。既又推其兄行者俾坐右席，复相与罗拜于左。拜已，奉觞为寿，更劝酬，莫不尽敬。长者不嫌其为傲，少者不以为卑屈，有古者乡饮之遗意焉。父兄为集，召宾友，子弟侄甥列立执事，奉豆觞，进俎几，行爵上馔，奔走后先，不参以僮隶，有古者小学洒扫进退之遗节焉。其为士者，隆师而重道，闻儒先先生止于是，必就而访之以道，得其一言一行，诵说记忆，久弗忘也。其为民者，勤俭节用，衣不纨绮，食不重味，有酒肉异馔必奉以进于老者，退与一家蔬食以为常。凡皆近古之彝则，随事而见者，余心敬之，未知其所以然也。暇日考订，乃知汉大儒毛公尝为河间献王博士，葬于郡西三十里，高冢犹存。而属邑广川，董子之里，千有馀年，诗书气脉郁乎未艾，贤者道化感人之深有若此者。余欲为之记之而未皇也，僦去。三徙，自城之南历西而东。所至皆有学塾，授徒多者百馀人，少者不下数十，弦诵相闻，蔼然有古者乡庠党塾之遗意。王君国宝所居近古堂则东塾也。学校之废六七十年，而郡人犹能各以其力兴城阙之久废，谓非善教之所覃可乎？昔东坡公为眉山郡治记兴作，有及于乡俗近古者三，至今海内之人目眉山为三近古州。今是邦礼让之俗、近古之风，遽数之不能悉，其可使之佚而无传乎？乃书此为之记。自今由塾而庠，由庠而泮，顿复承平之旧，将使海内之人目古瀛为近古州，顾不美欤！尔令长君子，钜宗达人，其勉旃，无坠两先生诗书之泽。

《传》曰「在心为志」，志者心之所之而未形于言者也。孟子论曾子之孝，而曰：「事亲若曾子，可谓养志者也」。夫当此心之动而有萌发而未形见于事，是为志之始发，而君子之事亲，乃能先意承志，尽所以致养之道，是岂有他哉，亦积诚而已矣。盖曾子之孝根乎诚者也，诚积于中，敬致乎养，己之心即亲之心，己之志即亲之志，故能先意而孚，随事尽分，而无一毫之慊，是皆学问中事也，是故《中庸》言反身而诚，然后能尽顺亲之道。大哉诚乎，其曾子养志之所先乎！真谷陈君覃怀人，早岁避地来瀛，因家焉。穷经学古，遍交当世伟人。尝佐一二大府幕，治声蔼然，浸阶通显，而乃安恬不竞，归卧里闾，寻泉石之乐，胸次抱负固有大过人者，曾未得展其设施也。冢嗣子新负经世之才，修诚身之学，温恭有守，端静寡言，其学问渊源端可识也。比岁总府奉诏贡士，子新蔚居选首，士论归重无异辞。调官中都，迎致二亲，安舆就养，作堂三间，俾余为之名。余扁其堂曰「养志」，子新复求余为发其义。余以京都文物之薮，辞不敢当。既又念来瀛一纪，定交君父子间，见其居家持身处乡动由矩则，犹有中原盛时道学君子之典刑，故不克终辞而书以复之曰：养志之事，不特在晨昏定省与夫起居食顷之间，必也以诚合诚，以志承志，乃为能尽其致养之道，吾子新实允蹈之。余尝观真谷好施，子新辅其亲以施，优贫恤孤，敬老字幼，周人之急如己之急，无所吝。真谷好礼，子新辅其亲以礼，吉凶庆吊之事，讲于乡曲，施于亲旧，巨细靡遗，各中其度，不见其有惰容矜色也。真谷笃于交游之谊，所居又临燕、齐大道，士大夫过者无不来见。子新竭力承接，送往迎来，惟亲意之所欲为。家非有馀，力非充裕，而天性嗜善激义，与其亲同之。是皆人之所难，而子新行之不以为难，余是以知其诚存乎致养。非特余知之，是邦前辈老成咸嘉叹不已，于言莫不曰：「子新事亲，庶几乎养志者乎」！然余犹愿有言焉。昔者曾氏父子并登圣人之门，三子言志而曾点独舍瑟，从容有志于暮春浴沂咏归之乐，夫子与之。盖三子志乎事功，曾点独志乎道，此所以见取于圣门。其后曾子造诣既深，优入圣域，遂膺圣道一贯之传，人以为自舍瑟中来。曾点志乎道，曾子亦志乎道，此曾子养志之大者。真谷家世覃怀，地近洛中，志濂伊之学，有年于兹。子新之学即真谷之学，子新之志即真谷之志，愿以圣道自期勉，进乎中心如心之域，是诚养志之大者，子新其力行之。

自贵有二：贵己之贵而无慕乎外，学者事也；贵己之贵而无志于世，隐者事也。无慕乎外可也，无志于世则亦隐而已矣。二五储精，人得其秀而最灵，是以贵乎物。然天能与人以此贵，而不能使人皆知自贵。知自贵者，其必由学乎？《中庸》之尊德性，尊此者也。孟子谓人人有贵于己，贵此者也。此学者贵己之贵，而加以学问存养之功，所以全其天也。人固贵乎物，而士君子复有学以自贵其道，夫然后在我者重而不为外诱所移。穷而独善其身，此贵也，达而得行其道，亦此贵也。处𤱶亩，在朝廷，素富贵，素贫贱，无入而不自得者，知自贵者也。若夫荷筱、长沮、接舆之伦，傲世放旷，自高其道，彼自以为贵，非圣门之所贵也。长芦高君正臣年盛气老，天资粹明，学问不倦，视荣进漠如也。尝采邵子歌诗以道自贵者而扁其居室，其立志可谓加于人一等矣，然愚也窃愿有谂焉。盖邵子之自贵即孟子之良贵，而亚圣大贤，出处殊致，学者不得不辨也。孟子以仁义忠信为天爵，公卿大夫为人爵，所以致严夫内外重轻之辨。而孟子辙环天下，应聘列国，初未尝以道自高，遂恝然忘情于斯世也。非仁义不谈，非尧舜不陈，合则留，否则去，孟子所以自贵其道者盖在此。而邵子生当太平盛世，君明臣良，朝无阙政，独高尚其事者，其志以为时可无仕焉耳。孟子志伊尹之志，邵子乐颜子之乐，一出一处，惟义所在。余所望于正臣，亦欲其有用于世，岂谓其遂可以隐乎！盖天者，理也。帝王盛时，命曰天命，禄曰天禄，职曰天职。皋、夔、稷、契，登庸在朝，伊、傅、周、召，左右厥辟，何莫非天之所命，何莫非己之所贵，初岂有所谓人爵者与天爵对峙而并行？降而春秋、战国，王制大坏，圣贤无位以行其道，而世禄之卿，辨诡纵横之士，刑名律家，刀笔贱微，怙宠挟贵，人欲以肆，天理消亡。孟子不得已而致辨乎此，曰如是而为天爵，如是而为人爵，又曰仁天之尊爵，又曰仁则荣，不仁则辱，皆所以遏人欲之横流，扶天理于未坠。复又为之言，曰古之人修其天爵而人爵从之，盖贵己之贵无慕乎外者，士君子之常守，而有此德必在此位者，亦事理之当然。时止而止，时行而行，本然之贵固自若也，岂必高逝远引而后能全其贵乎？虽然，自贵之自，其义甚大，圣贤每亟言焉。夫子于《乾》而曰「自强不息」，于《晋》而曰「自昭明德」，《书》曰「自作元命」，《诗》曰「自求多福」，皆使人反求诸己。而自之于内，不诿其自于人，不寄其自于命，夷险殊途而自之为自，确乎其不可移也，是又自贵之目。正臣闻余言，请书以为记，遂为之书。

余羁寓古瀛，刘惠父书来，陈谊甚伟。其言曰：「西汉之季，众君子皆隐，扬子云独仕；东晋之季，士大夫皆仕，陶靖节独隐。吾不能效子云，颇慕为靖节，榜读书室曰『隐求』，将以求吾志焉耳，愿为我发其义」。余得书瞿然曰：惠父立志如此，加人一等矣。然念圣贤出处隐见，惟义所在，隐之所志，即达之所行，志之所存，乃道之所在。故曰隐居以求其志，行义以达其道。伊之处莘，吕之在渭，隐也，而志在天下；荷筱耦耕，楚狂接舆，亦隐也，而志止于其身。是虽所志不同，亦由其分量有浅深，故其推致有广狭。譬诸万斛之舟，舣乎荒陂，胶乎野泽，而三江五湖皆其力量之所及，有不行，行斯达矣。乃若刳木为舴，剡桐为楫，可以泛沧浪，涉溱洧，而不能乘长风，破万里浪，其所负挟者浅也。然则士君子所志何志？志乎道也。志乎道者，志乎学者也。由致知格物正心修身推而致之，以至齐家治国，志此者也，学此者也。积功于几微毫忽之间，存诚于戒谨恐惧之际，必使在我者根基固实，标本正大，夫然后涉世故而不为事物所乱，可隐可见，惟义所安。故君子非隐之为难，隐而能求其志之为难也。惠父温裕而雅正，侍梅溪翁，日以讲学为事，介然有立，恬然不竞。余敬爱之，每期之以远，故乐以圣贤学问行事为惠父告。或曰：「如子所言，将使惠父隐以求志耶？抑使惠父仕以行其志耶」？曰：亦欲惠甫志其所志而已矣。《遁》九五：「嘉遁贞吉」。象曰：「嘉遁之吉，以正志也」。《遁》之「正志」与《论语》「隐居求志」，其立义固各有所在，然居《遁》而能正其志者，必隐居而能求其志者也。《遁》之为卦，二阴浸长，得位而居内，四阳遁乎外，君子退而穷处之象也。而九五一爻，居中履正，为众阳所宗，阴虽盛而不能干其志正也。外物之诱不能入，则学力充而操守固，何行而非道？遁之至善者也，闵子、漆雕有焉。并以是复之惠父。

余始至瀛，僦居中城，邻于种德李氏，获与志远及其弟茂实为文字友。余敬之爱之，恨相得之晚。里人或语余曰：子未识其父兄耳，识其父兄则知渊源所渐，厥有自来也。久而种德翁簿正高阳，满考来归，舜臣亦自肃宁至，余乃得升老子之堂，遍交群从，典刑法度，炳乎相辉。或以文采著，或以政事称，皆端静而内守，笃学而好修，信乡誉之不虚得也。肃宁壮邑也，介燕、赵之间，民物繁阜，风气杂揉，自昔以为难治。或劝无往，君慨然曰：「邑以肃名，吾平日售用一肃字，当以吾之肃肃彼之未肃，奚难治之有」？乃随事而整葺之。邑庠久废，衿佩散而之四方，文风索然。君首以兴学为务，聿新泮宇，渐复旧章，弦诵之音洋乎盈耳，人知讲学之为贵，是其政之肃而文也。五方游惰之人，怙威群行，积为田里之害。君震之以不怒，驯之以有礼，强梗率服，入其境相戒无犯，是其政之肃而和也。健险好胜之氓，持吏短长以为讼端，败俗伤化，莫此最甚。君临之以庄，镇之以静，伸其郁滞而平其险嚚，莫不革心向善，俯首从化，旧习为之丕变，是政之肃而有纪也。在官六七年，乃获授代以去，邦人为之立碑颂德，以为前之宰是邑者几人，久而肃，肃而成，如君全美，实所鲜俪。余昔扁君之堂曰「肃」，以昭其实也。君欲记之以发扬其义，乃重告之曰：夫肃之为肃，乃圣贤学问中之事，非世俗尚威严以为肃也。肃之此心，肃之此身，心正而身修，肃之本也。其本既正，然后推以达之于事。本正而末举，圣贤学问之肃也。三代而下，为政者尚防禁，设章程以求人之肃，此吏治之肃，非学问中事，君子有不贵也。《易》之《文言》曰：「直其正也，方其义也」。又曰：「君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤」。《文言》之敬直即学问之道，所以肃乎其内者也；《文言》之外方即吾内肃，所以达之于事而无不肃者也。大率主敬以为之肃，则心正身修而内自肃也，未有中无所主而能内肃者也，未有内之既直而外之不能方者也。《文言》之直方，贯本末该内外而为言也。余观舜臣父子兄弟所以修之家庭者，而知其平日用工在内，所主在敬也。惟其所主在敬，故其达之于外者无往而不肃。君今赞贰淮安，以其施之一邑者而施之一州，廉誉著闻，士论归重无异辞，此敬直之效验，随地而著者也。由是而扩充，在我之工夫无有间断，则其肃之于外者，将日异而月不同，岂止一邑一州而已哉！舜臣其勉之。

朱、张二先生倡道东南，共扶千载之坠绪，志同而道合，相得而弥章者也。而武夷之传，至于今百有馀年，门人高弟皆能尊闻行知，以其得于师者复畀于后。今再三l传，莫不曰我朱门之的派。噫，其盛矣！余独恨南轩先生无恙时，士之登门受业者袂联踵接，而吾蜀人互乡阙党之，执经隅坐，视他邦为尤众。中更蜀乱，衣冠散落南土，或以文学显，或以科举政事奋，莫有溯其学问源脉之所从来而以广汉之道自鸣于当世者。虽时使之然，而从游之士亦不为无责也。宇文氏再世从先生，尝在大弟子之列。淳祐间，子敬始自蜀来，辑其先世所闻于先生者，求订證于庸斋赵公之门。庸斋深器许之，为之大书以表其传，且曰：「南轩之道在子，其勉之哉」！自是以来，子敬钦承一线之绪，为学愈笃，用志愈专，而缙绅士大夫所以期之者亦莫不在是。会余以国事久羁于北，子敬书来，孳孳问辨，不以患难零落而废其讲习之功。且属余为书「敬室」二字，曰：「此南轩先生所以遗吾祖者，中燬于火，愿为我更书之」。余辞不敢僭，然宇文氏之得于南轩者在此一敬，亦吾徒所当共讲也，乃述旧所闻，书而复之。盖人所以中天地而立者，此一心也。心所以主宰此身而裁制万事者，此一敬也。操之而存，存之以此敬也。治之而治，治之以此敬也。养之而无害，充而致之，以造乎至诚无息之地，大率始终乎此敬。夫敬岂自外至者哉？人生而静，敬之原也。是故君子之学贵乎主静。主静者，主乎一者也。主一无适，夫是以为敬。《中庸》戒慎不睹，恐惧不闻，敬之在中而未发者也。迨夫喜怒哀乐之既发，则散见于外者，何莫非此敬之流行！出门如见大宾，使民如承大祭，皆戒慎恐惧之所积而慎独之功也。敬虽随事而在，所以为敬则本乎其中。先生以敬加室，亦欲人谨之于宫庭屋漏之间耳。嗟夫！世沦俗斁，弓冶之传不遗其后，而子敬独能溯其父祖学问所从来，恪守毋坠，求之衰俗，殆不多见。余愿子敬心乃祖之心，学南轩之学，以是自名其家，以是私淑诸人，益衍其传于后，使广汉之派与武夷并传，顾不伟欤！乃书为《敬室记》。