太极运而阴阳生，阴阳分而刚柔断。人具阴阳刚柔之体而性太极者也，气禀则有不齐。得阳刚之粹者为正直，为平易，为静定，为勇决；得阴柔之偏者为便曲，为险躁，为多爱，为不果。自昔圣贤所以择精而守一，与道俱出，与义俱入，进不泰骄，退不吝屈，动以天而不牵于物，刚实为之。夫刚者疑之斧，欲者疑之蘖，欲则不能刚矣。刚而无欲，然后能知天。知天之所以命我者，不容毫忽人力于其间，则能安乎天。凡利害祸福荣辱得丧错立乎吾前，不将不迎，不掣不挠，跃如脱矢，砉如奏刀，沛如决千仞之堤而赴平川，疑何有哉？今宝章阁学士泸南帅尚书公表和而里也刚，其立朝不沽激以为异，亦不媕阿以为同，惟时之中。缔知茂陵，廪廪枋用。一日幡然请蜀麾而去，筑堂家山，显爽靓深，志将老焉。间斯燕斯，谓《归去来》一词指在末章，先君尝欲以「奚疑」扁所居，未暇也，遂名之。《易》之《遁》曰「肥遁无不利，无所疑也」，见于上九之刚；《坤》之六二，不疑其所行则动而刚也。有是刚信道而践实，任运而养胖，处贫贱无患得之心，处富贵无患失之心，遁与坤所以均于群疑之泮。然见几以用遁，违世者之事，故其刚著于外；敬直义方而德不孤，用世者之事，故其刚动于中。靖节违世者也，公用世者也，违世固安乎天，用世抑何往非天哉？昔伯起传秉及彪，四世德业，蝉联相煇，为东京名族，清白之遗也。公以安乎天者上承考，下以诏子若孙，德业庸可既乎？敢为杨氏贺，且为杨氏劝。

余诵天随子《杞菊赋》，爱之，因取「著图书所」名闲居之室。菊坡为洒其扁，廉顽立懦之风可挹也。尝言曰：结绳以前未有书，有书自易三画始。易在天地之先，而画显于一阴一阳之后。阳奇为乾，阴耦为坤，阴阳奇耦之画交而文生焉。故《易》者，文之太极也。《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《论语》，文之两仪也。诸子之有见于道，有补于世教者，文之四时五行三辰也。太史之纪录，先儒之训诂，文人才士之撰著，骚人墨客之赋咏，公卿大夫之论奏，百家异端，稗官小说，各求自表于世。其融为江河，峙为山岳，散为风云雨露，磔裂为草木之华，昆虫之鸣，不知其几也，而总之为图书。其出于河洛者，盖其元也。前代书皆褚素传抄，至五季始有六经墨版，国初又刊司马迁、班固、范晔诸史以幸学者，犹未尽然也。今则靡书不版矣。手抄之得难，版传之聚易。得之难则读之力，聚之易则有书不读，如前辈之虑盖多，然亦有由也。士未一命，晨窗向白，执编而长哦，夜膏欲涸，掩卷而䌷绎，莫非所谓科举之文。书非不读也，而读非其书。及既一命矣，日以司空城旦从事，神疲力瘁于簿书文墨中，书不暇读矣。为士而读非其书，为吏而书不暇读，勇于学问者顾不尔，而力与心违，类不能不尔。故惟不士不吏而后可以力于书。余家合新故书亡虑万馀帙，放斥还山，无场屋之冗，无官府之劳，书于此而不读，真不读矣。却万纷以保静，揩双眵而就明，日课一编，心领大义。老退虽不能彊记，如苗得溉，生意亦新。《易》曰「君子多识前言往行，以蓄其德」，厚其入而不轻其出，是之谓蓄。蓄之极而至于何？天之衢亨则上达矣。未盖棺之日月，尚勉之。

上科诏再颁之岁冬十月己未，邑令池阳程君焘修鹿鸣故事于宣化堂。诸生作而言曰：「潜士登科有题名自庆元龙飞始，阅三十年，石且溢矣。表先达以厉后进，盍续诸」？令曰：「唯唯」！凤凰鸣矣，于彼高冈，地之得也；梧桐生矣，于彼朝阳，时之得也。时与地莫难乎兼得。士生王国，得其地矣；云风感召，得其时矣。其地得，其时又得，观光利宾，策名奉常，以阶显庸，顾不谓荣乎？抑涵负穹博，择精守固，出可以为邦家之光，万民之望，然后荣。名氏之书志荣也。乡校群居，藏修馀隙，相与摩挲题刻，历订平生，非其研席之游从，则家庭之诏语，畴贤畴不若，类荃茅而品椒榝，其荣也可不惧乎？知所以惧则荣至矣，此贤大夫期属方来之意也。邑人洪某记。

浮溪，吴蜀往来之津，始以略彴渡，继维以舟。前令邵紫微梁而亭之，山润川明，彷佛垂虹。宣霅分派南注，潦水时汇，雷轰电射，桥莫克支久。赵帅卿来，累以石，且屋其上，规制坚密而势益雄。前年秋，洪发诸山，平畴广隰，漭为一壑，纵放横轶，汹如涛江。直北之桥尽决，顺济亦坏，方令垂满，绵蕞舣度，暴涨断绠，涉者仍病焉。池阳程君焘至之逾年，间与客行溪上，爱风物之胜，思策队立坏如帅卿。而重于烦民，遂一用紫微成摹，酾水为十三道，巨植骈峙，修阑旁翼，袤三百尺，广三寻有二尺，东西石梁各一星，两亭压岸犹旧。先是，紫微中桥着亭，丽于北，坐挹两天目，以便游息。迎湍受激，亭仆而桥随之。改着于南，势相属而不相丽。异时亭或不力，桥庶几保无恙。市材僦工，直与时平，手画目授，匠与心谋，不累朔而告功。叠嶂危瞰，漪涟涵碧，霏开烟合，人冉冉行图画中。潦无停轮，冰无留屦，相与夸诵前邵后程不容口。而君意犹若欿然者，谓凡物废兴沿革，相循无穷，坏必有由，成必有渐。桥凡几变矣，今揆时度力，所仅就尔。他山可斲，安知来者之不复石乎？士大夫之患莫大于吝与骄，吝者拔一毛利其民不肯为，骄者毫发及其民则施施有德色，盖无学问义理以养其心而气为之赢缩也。君廉平有精力，得敬事爱人之意，视可以兴利除害者不虑费，而桥役其大，桥成不矜为己惠，而以图坚惠远卷卷后之人，加于人一等矣。绍定己丑十月日，里人记。

昔在孝宗皇帝，以盛德大业绍开中兴，仁不异远，视坤维戚休如在陛枑间。乃淳熙丙申秋七月，制诏晋原李公蘩，以仓部员外郎总蜀赋，望选也。未上，首奏：「利路和籴为民害，假臣三数月，可永除五十年病根」。为国为民之虑，目无全牛矣。寻奏：「《易》之裒多益寡，《书》之懋迁有无，皆深寓理财至计。臣愿于经费中揆盈虚敛散之宜，酌缓急先后之序，通融排斡，剂量取予，尽变抑配旧法，官自与农为市，不亏豪忽之价，不取圭撮之赢，而军不乏兴，民不加赋。其条凡数十，其大节目十有一，反覆熟究，皆经久实利。惟少宽辔策，俾得尽其愚」。上大奇之，诏制置范公成大同详度，又诏度支郎周嗣武就覈利害，悉奏所请可施行。公以圣主难逢，时几易失，亦连上奏，愿任责办集。其议三阅岁而坚定。案全蜀饷道，岁大约以石计者一百五十馀万，中六十馀万科之边氓，量家业以定均敷之数，名和籴，实强取，民不堪命，怨咨转闻。皇明洞烛万里，一意任公，以宽西顾。奏始上，非惟九重难之，公卿大夫皆难之，蜀人之切于解倒垂者亦莫不难之。而公见定守笃，慷慨论列不少折，累书与同列辨难尤力，汔如始议。官籴民槩，价与时为低昂，远迩欢趍，辇负襁属，声气不动而军饷给。九州数十万户踊跃呼舞，始知有生之乐，家祠人祝之。迨范公入参机密，上问蜀罢籴可久行否，范公奏以身保之。上悦曰：「是大不易得」。繇仓部郎再进太府卿，且向用，遽以不起闻。当宁悼惜，特予遗表恩，庶官所未有也。前是仓部纶言，有「心乎爱民，朕实知之」之语。越五十年，其子昌州守瑀掇「知心」名所居堂，侈圣贤际遇之盛，示世世万子孙以无忘先烈。《书》曰：「亦越文王武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯」。又曰：「文王惟克宅厥心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德」。夫知人以知其心为难，人主之心存乎民而后能知人臣爱民之心，知人安民，所以为一事也。方公领饷事，上未尝识其面，朝虚相位，中莫有主之者。蜀世将怙势吝权，兵灶虚实不容问，而制阃初亦未即孚是议。章前后上者十有三，玺书下尚书报可者八，变而通之以尽利，至于今嘉赖。公独恃上之明，上独知公之诚也。此诚感动，岂一日之积哉！自为小官，所至以惠利著。西宪边防十事之奏，榷牧马政七害之奏，兴元岁旱免籴、关隘守兵之奏，康济一念，动切诸身，指陈利病，明白洞达。上久已心属，至此简知益深，虽媢将诡辞沮挠，而宸翰劳问至再，洞然不疑，君臣之际，毫发无遗憾矣。赵充国奏屯田便宜，每上辄下公卿议臣，初是其计者什三，中什五，最后什八，宣帝既报「将军计是犹两从，破羌彊弩之画未为」，深知其心也。上之知公，旷千古而一遇者欤？然公之遇合天也，非人也。初建议罢籴，关内梁、洋诸郡旱而雨，关外阶、成、西和、凤皆大有年，籴价大减，天知公之心矣。此心上通于天而天知之，君其有不知者乎？人臣患乎此心之不尽，不患君门之远，天之高也。某日宦于蜀，贤士大夫多为诵资政黄公裳《汉中行》及《罢籴行》，谓雪山可磨，汶江可竭，阜陵之德、公之功不可谖。且感今怀往，未有已也。昌州以廉宽守家法，进进为时用，尝寮有雅好，辄为粹所闻，以诏烝彝鼎。吁！王之荩臣，无念尔祖，世光显宜矣。夙兴夜寐，毋忝尔所生，尚益懋之哉。

六飞都吴，邑加重，令加选。题名昉于隆兴甲申，续于嘉泰癸亥，前后著见者四十有二人。石近燬，绍定戊子续记，自见大夫始，旧闻放失矣。九华程君焘至，精敏而峻絜，大不弛纲，细不漏目，民隐吏慝，蒐猎几无遗，治行亹亹逼前献。垂满，讨诸故府，合题名三为一，以存往而诏来。且追书唐及国朝全盛时贤令十一人于首，高山景行，不以耳目所接为仅足也。然著记未免于阙文，遗风或得于慨想。东晋虞府君尝为吾长吏，甚有遗爱，志逸其名，托钱武肃《乾山济安庙碑》以传。邑自汉隶丹阳以来，为令者知几人，传者能几？否固幸其不传，臧而不幸不传者，可胜道耶？夫士君子立于世，岂以传而为善，不传而遂已也？未有为善而必其传也，亦未有善积而名不传也。其亦为所可传，勿为所不可传，而自幸于无传也。虽自幸于无传，而根窳相形，其溢于邦之耆老俊秀牙颊间者，未尝不并传也。《书》曰：「康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁」。司民社者，尚监兹哉！

佛以大圆觉为伽蓝，非劫火所能坏也。而丽于有为之迹者，则有坏有兴。东天目之萝山，翼若翥凤。其下为白佛院，治平中赐今额。开禧丙寅，臈殿庐堂庑院额僧牒俱火，唯门闬存。主僧清皎与其徒智月收合馀烬，集诸弟子，诏之曰：「魔事至矣，吾徒能以佛事处魔事，何不济？汝文礼禅学而儒行名在诸公，其往复吾额；汝宗会锐于世故，其往复吾宇；汝蕴湘其相会出世间法，不离世间法，一念精进，胜妙现前」。因相与信受而退。明年冬，礼部给额据。嘉定庚午春，僧堂及廊庑成；己卯春二月己未，佛殿成；绍定戊子冬，佛像成，门阁钟簴寻一新。近者倡其役，远者劝其功，亡虑为钱三千万。会行乞于两淮者七，湘亦再披攘经营，奋空起有，坚忍彊济，越二纪乃迄于成，而智渊募建善法堂亦就绪。佛氏愿力，历三生如一日，阅累世如一人。名山胜壤，塔庙之崇闳，楼观之杰丽，切云汉，亘崖谷，人力穷矣，犹以为未足，大抵非一手足之为也。皎之徒五世相承，人人以饬坏植仆为己责，志念之烈，不为饥渴寒暑变。穹如，奥如，缭如，辟如，烨如，卒不愆于素。世之贵家大室或不一再传，而台倾池荒，弗支弗治，沈沈渠渠，境变主移，何肯堂之难耶！会谒余志兴造颠末，因著所感如此。若夫三十二相，孰相为真，孰相非真，以是因缘而为说法，有汝师灭翁广长舌相在，余不能也。癸巳春正月甲子，于潜洪某记。

盘洲野处之族子天成士龙，蚤力学，从予游。顷因肄业之旧治竹洲，以寄其志。洲与崧君山拱揖，一水萦纡，琅玕万个。著亭其中，曰「令寒」、曰「吟风弄月」。怪石森植效奇，表其尤曰「云根」、曰「倚天」、曰「华山孙」。洲之外曰「樵溪」、曰「碧涧」。循涧而北行百许步，直王子峰之麓，有泉甘冽，曰「石盆」，衡从可七八寻。泉旁小山横陈，断厓绝壁，势敌千仞。飞玉泉漱其左，松风岩敞其右，高槐老桂，参错蔽亏，风雨晦明，姿度百出。每藏修之暇，坐清阴以数息，頫寒泉而照影，春绿晴哢，机触神会，无一不可人意。而洲独以竹著，右竹也。竹之得于天者与君子同，其直压之赑屃而不折也，其刚暴之栗烈而不移也，其虚饱之风露而不盈也。苞之寸茁而有干云之势，则其气之不可遏；丛之众卉而无徇世之容，则其德之不可狎也。而于水石为最宜，因依映带，鱼鱼翼翼。如家人拂髦栉縰，端鞸佩纷，林立于严君之侧；如冠者童子，试春服于舞雩；如子大夫射策于廷，如百辟鸣玉而朝，御史执法之在旁，屏气若不息；如三军衿甲而陈，大将军旗鼓中立，坐作进退，唯其令也。故有志于久大者取焉。淇奥之竹以猗猗言，识者谓即淇园之竹。其《诗》曰：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨」。夫如切如磋，道学也；如琢如磨，自修也。自修之与道学何取于竹？士龙家有老斲，盍以是质之。宝庆初元中和节，古潜洪某记。

轩旧丽寂照精舍，东坡以倅杭行县，为赋「不可居无竹」之诗。隆兴初，徙于县治衮绣堂之东，开禧间尝重建。宝庆初元，避上嫌名，令桐江方侯熙易以「此君」，仍用坡诗、晋王徽之语也。君者，有德位之尊称，自万乘至子男百里之国皆称君。以君名县斋之竹，其尊与君百里等。然竹之君以德言，百里之君以位言，知君之所以为德则优于君百里矣。《易》之震为敷、为蕃鲜、为苍筤竹，其于时为春。春物之生，敷而蕃鲜莫竹若。孤根峭植，不数岁被山而云。戴角茧栗，曾几崇朝，已干霄而槊，生意勃勃乎其不可禦。故观造物生生之德，亦莫竹若也。侯政成心休，日与君对，念吾民生齿之数能如君之蕃乎，生养之具能如君之阜乎，襁褓鞠育能如君日夜所息与，沆瀣俱升，黄发婆娑，能如君什伍相依，少长相扶，老岁月，饱风霜，而无蕉萃之色乎。以君之生观民之生，侯于此不徒名也。吁！人未哺吾不可以独饫，人方臞吾不可以独腴，对此大嚼，奚心哉？说诗者以意逆志可也。绍定元年正月日，里人洪某记。

余官太少时，被檄行青城道上，夏气淑清，空无点云，西望群巘巉碧，雪山出其颠，霁霏留滋，朝阳映明，濯濯如白夫渠擢立万叶间，可揽也。入山，秀蔚而邃古，与庐阜、琅琊相上下。宿丈人观，规犁明，登储福，挹三十六峰之胜，雨不果，迄今旁午于怀。一夕新崇宁丞杨君平叔过余玉泉山麓，自言先吏部墓距峰七八里而近现真马溪，两山夹峙，小溪中贯，并溪原谷旷平，宜耕凿，因庐焉。屋后竹可二十亩，左右皋壤鳞属，葺为小圃，搂溪山为我有。入圃畦蔬环小庄，曰「垄亩」，世田可耕也。稍行，结屋三间，曰「读书处」，世书可读也。又稍行，潴沦漪为莲沼，亭其中，曰「君子」，读书求为君子也。又稍行，桃李与梅错植，小亭曰「托根」，耻独为君子也。出与世接，和则易流。屋筼筜深处曰「节堂」，直哉清矣。清易至于隘，必辅以通。循曲水辟径，曰「通蹊」。蹊尽，海棠数十本，堂曰「天富」，贵修其天爵，非以要人爵也。少折，着亭柳阴，曰「早归来」，达当知止，穷亦不失归根复命之理也。能如是，然后不遗臭于世。筑台丛桂旁，曰「垂芳」，以厚终也。最而名之曰「善圃」，志独善兼善之义，丐为我发之。余方梦想西山，闻君占胜其下，喜如从步屧于烟畦露径间，回詹众峰之倚寒碧，烛向跋，不觉膝之促。因为言：《易》九卦示所以善其身，十三卦示所以善天下。天下者，身之推也。善天下之难，未若善其身之难，故于九卦反覆致意尤深。君躬耕力书，汲汲君子之归，群而思立，介而思通，进而思反，一朝夕而思百世，知向乎明善诚身之学矣。然非名之求之贵而实之践之贵，非修之终身之为多，而败之斯须之为不少。日用饮食之细，家人唯诺之常，暗室屋漏之密，所谓独善者在是而兼善者亦在是，夫岂可以异言哉？吏部公蚤以文墨表西南，入为名郎，权臣曲意钩致，正色却之，其于善身善天下之要体认熟矣，而推行未究也。君能于著存之顷循而进之，使充实辉光，衣被丘园，花竹鱼鸟，生意相续，九原之眉信矣。平叔竦然拱立曰：「敢不勉？请书以为圃记，归而刻诸石」。绍定四年春正月甲午，钱唐洪某记。

婆娑岩壑者何？乡先生吏部俞公读书处也。天目下趍于临安，穹为双径，奥为大涤，洞崛奇明，邃为九仙玲珑及东西永安山。其钟为人物，唐季光启中钱武肃始以功名著。越百二十馀年，有郎工部出。又百七十馀年，有公卓荦相望，为名法从。山川英灵之气，大氐屯固蒙郁，蓄极而后发，夫岂易然也哉！公家西市，距东山里所。少时屏人事，穷年藏脩山中。学成，一举冠天下。后每解官还里，辄抱书山房绎其业。讲索益精，造诣益深，论著益雄，故四方秀艾，抠请屦满。缁徒可与语，亦泊然与为莫逆交，轩宇佳处，丐一语品题，未尝不笑领也。公即世忽忽二十年，僧老死且尽，独主塔了仁应门业，净趣明澹，寂如止水。抚风物之萧疏，怆耆旧之凋落，以公平生最爱环翠之胜，因葺阁下为堂以祠公，擿畴昔所赋名之，且悉疏诗文于壁。林巘蔽亏，花竹深映，与窣堵相近远，俨犹昔也。公傥骑云驭风，挟仙人左元放之徒忽去倏来乎！夫出处之义大矣，静者常得之。艮为山主静，而动静不失其时。其道光明，虽动未尝不静也。公方昌羊空谷，燕坐而山月上，长啸而林华堕，闭风霆，阁云雨，人莫窥其涘。及出而施之，诗书仁义之泽，滂礴淋漓而春融万象。风节所存，殆有骇涛怒飓日夜舂撞所不能摇者。身在禁闼，乃心清泉白石间，盖处亦静出亦静也。纶巾一壑，目击道存，山顾不重耶？晋谢太傅高卧是山，石室浚谷之趣，自谓伯夷何远。悠悠千古，此意惟公识之。故并图其像，以慰山灵之思云。门人洪某记。

馀杭苕霅之津会，故冬予奉老亲行霅上诸山，扁舟循苕溪而下。间登岸从牧翁渔媪语，人人夸诵吾令年方壮而识老，政出清静，民曾不省有官府也。因以野服谒，订所闻。令肃客于丞舍，起讯之故，曰：「县治旧占溪南，后徙于北。宣和焚于睦寇，江令袤重建。建炎焚于金寇，张令永嗣又建。阅年百馀，浸淫穿蠹，凛乎欲压，图撤而新之。治寺吏民之耳目，非他役比，故不敢不勉」。予退而心念，是邑近在畿内，地望非不枵然大也，而土薄水浅，十日晴则告乾，三日雨已相戒为溢备，民以故亡盖藏，而令以负租督过者十七八。彼芘于是，岂漠无压焉之惧哉！所压有急于屋者也。见大夫以朝士来宁久此，苟可撑扶以了岁月，何新为？新之宁不勤其民而自为纷纭耶？未信溃于成也。越数月，苕人过予门曰：「县寺成矣，治事之厅、退食之堂、宴息之室，崇楹邃闼，表里中度。发地得中霤遗迹，位置面势，且还其初矣。屋后恶木冗莽鸱枭狐狸啸丑舞怪之地，薙剪不留馀。拓圃结亭，松竹伍伍，气象一新矣。而田里晏然，罔闻知嗟」。夫县无剧易，视令为剧易。弱者以苟偷为安，皇恤我后；强者惟力是矜，一役之兴，万戚之乘也。于此能于政休俗暇，储材庸力，以植坏起仆，使吏治尊，民詹耸，而一毫不以勤其民，至斥圭田再岁之入以食，功可表也已。惟昔圣贤道化之盛，有本末而无内外，其用力自相在尔室始，盖万室之治不如一室之难也。言偃宰武城，澹台灭明非公事未尝至其室。是室之严，所亲必直谅，所讲必正大，所践必诚敬。诐辞诡行，奸声乱色，无一得以摇吾之清明，而弦歌之化行矣。令其进于是乎！役起正月己未，讫五月癸丑，大尹、详定、户部侍郎余公佐其费为多。令公族，名希磐，以进士试刑法，中其科，尝为大理评事云。绍定癸巳秋七月甲子，潜山洪某记。

三代学校与井田相表里，量地以制邑，度地以居民，食足事时，安居而乐业，然后兴学，养在教先也。然比闾族党，联合保受，而教与养已并行。五家之比，积而至于二十五家之闾，门侧必有塾，众庶所聚，以里居之有道德者为之师，是入于塾而学也。春将出民，里胥坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，是出于塾而耕也。出于塾而耕，则周旋乎同井之田；入于塾而学，则薰浃乎同门之训。养之所至，教亦至焉，初未尝去里巷、违父兄以为学，而人人有士君子之器。自塾升之党庠、遂序、国学，官而禄之，不胜用矣。王道衰，井田坏，学校日废。汉除秦禁，士始散出以求师。自是经生学士，传业寖蕃，大师众至千馀人，博士弟子员之外未知何以为养。东汉儒学益盛，精庐所建，赢粮动以千百。耆名高义，开门受徒，著录每不下万人。盖人自养而自学矣。士生三代之时，教且养一出于上；生三代之后，乃自养而自学。是后世之为士难于古，无怪乎人材道化之不古也。国朝以崇儒右文为一道德、同风俗之本，上自太学，下至郡县学，莫不教且养。田不井授而庠序之盛不减三代，故其养为难。京口郡学之田在金坛湖泽间为多，经界行于潦浸之后，以茭葑地定租，亩出钱仅二十馀。岁久，茭葑为膏腴而租犹故，官沙诸庄在江渚者又日朘于潮，以故食常患于不续。岁己丑，今兵部侍郎赵公范为守，有以金坛田告者，檄官核其入，每亩俾量出斗租以赡士。事未竟，会边遽移镇维扬，而军器监丞韩公大伦实来，视校官陊圮，首经葺之。民闻风欣然愿输，大约山土田以亩计一万五千一百有奇，岁增米以石计九百二十，钱以缗计九百五十四。于是廪有继粟而寝处有筦簟几席之安。沙田之可捍筑者亦次第集事。郡文学罗君闿虑异时势攘力劫乾没诋谰之无以为久，请记之。孟子曰：「无常产而有常心，唯士为然」。士之异于凡民者以是心，不为饥渴害也。然非讲学不足以穷理，非穷理不足以知命，非知命不足以养心。夫系于天而无所用吾力者，命也。循乎天而无往不惟天之听者，所以致其命也。吾知修吾身，行吾义，而死生祸福之在天者一不与知，命自我而立也。以此处贫贱，虽禄万钟，食方丈，不足以易吾箪瓢之乐，所养岂不浩然矣乎！而职于养人者不当以是论。群吾民之秀于学，欲使鸢飞鱼跃于作成之下，以长治其民而寿吾国，顾未免养之有不赡焉，而曰士有常心不为饥渴害也，其可哉？然则二公封植学校之意，学者不可不承，来者不可不嗣也。

潜负天目支峰石柱为县治，前缭凤凰，青山右峙，岝㟧三面，腾跃骏拔多奇观，东山独庳伏不称。畴昔尝于门阿少左作近民楼以亢厥势，而地迫杂嚣非宜，火且十年矣。今令荆溪张君本来，公馀冯高周览，谓景冈观泉辨阴阳而位置，古人所重，相攸众乐园，亭之列岫正枕东麓，可驾庳以为崇。属时农隙，买材赁力，斥亭为重屋三间，飞跂缥缈，脱氛𡏖而接云气，扁以「会心」。其下轩窗靓深，仍「列岫」之旧名。前二十步山埼斗立，埼外八十许步，灌莽丛苇争长，夷为圃以射。北有静凉亭，环立钜竹，乃取径于亭之东南。涉圃级埼而升楼，群山奔奏，一揽而有，如主人由阼阶肃宾及介，相与揖逊酬酢于几席间，不哗不偪，左右具宜。邑势隐然以尊，非直为临眺设也，而却纷领要疏，涤此心之烦郁以熙其民，厥有助焉。人心元体湛然太虚之涵万象，无主则物诱于外，心往会境；有主则理融于内，境来会心。定而明静，而所见物物皆春意，斯得所会矣。君起中兴世家，年壮而识老，气盛而志立。其政以不扰为理，以勤为功。咳唾指顾，几桉冰雪，而弹琴读书于退食委蛇之顷，泊如韦布，坐以静胜，云生前岑，鸟啼后坞，往往忻然契所适，是楼特寄焉尔。其成也以绍定辛卯腊月丙子，越明年立春后五日记。

臣恭睹月正元日，皇帝陛下御大庆殿受朝。朝退，中出奎画，诏增补讲读官。夫天下之务众矣，而学为大，故二典莫先于「若稽古」。陛下襟道佩德，轨尧矩舜，履端于始，典学是崇，岂特汉世重席于正旦以华观听哉！虚心逊志，日再御缉熙，延见儒臣，峨冠垂绅，鱼雅就列。凡皇王帝霸之所以治，天地民物之所以立，莫不聚辨居行，以进乎罔觉。臣寡陋不足以望日月之末光，躐升劝诵，荣烛缣简。退惟恭在责难，敬在陈善，辄效虞人，官箴王阙，谨拜手稽首，裁减一篇，昧死尘献于进读之始。文词骫骳而毣毣寸忠，日以高明光大望陛下。伏惟圣慈，特垂采择。其辞曰：

灏穹生民，作之君师。中立一身，宗主两仪。仁在自弘，敬在自约，刚在自克，明在自觉。盖尊莫尊于德性，微莫微于道心。正能养于蒙，则如泉之始达；欲不窒于损，则如泽之弥深。是以《大学》止于至善，《中庸》必谨其独。准绳规矩，检百为于将动；盘杅几杖，收一念于未逐。惟定可以澄万化之源，惟虚可以来万善之益。惟博易可以培人材之气，惟宽静可以裕民生之力。五事乃飨帝之本，九经实用世之则。《关雎》、《麟趾》之意存则王政举，《常棣》、《葛藟》之义明则天彝植。此帝王所以正心而修身，齐家而治国。彼惠而姣，临春昭阳，岂不尔思，伐德之铓。彼醲而郁，糟堤肉林，岂不尔思，伤生之镡。况淫乐者志必荒，沈湎者气必昏。前靡顾乎太华之压，后遑恤乎沧溟之翻。以四海大命供方寸之侈，以百世恶名易一息之欢。胡不思天命之不易，王业之至艰！钦哉！毋谓天高，厥鉴匪近，相在尔室，莫见乎隐。毋谓民卑，其听易欺。鼓钟于宫，莫显乎微。故清燕而居，必如骏奔在庙之顷；向晦而息，必如辨色视朝之时。所观贵大，毋梏于隘；所虑贵远，毋局于浅。毋功之徼，维莠骄骄；毋利之涸，维木濯濯。毋名之慕而实之弃，毋才之尚而德之遗。毋任贤而贰，毋去邪而疑。毋爱直而疏，毋喜正而违。事毋轻于举而中画，令毋易于出而遽移。优游则威权迁，姑息则纪纲坏。牵亲故之私恩则亏人心之公，玩左右之小慧则累君德之大。以至舟偏重则失平，药泛试则徒快。朝不和何以和于野，内未治何以治乎外。是皆有国者之通患，愿治者之深戒。于戏！道自学而入，治自学而出。思王度于《祈招》，知稼穑于《无逸》。恶旨酒，好善言，三王四事之枢要；放郑声，远佞人，四代礼乐之根极。行必力行，积必真积。小臣诏读，敢告执戟。

典午称好，不与物忤，其圜外方中者欤！稽之三代直道则未也。子斐名轩之意，不可不箴。

人心如面，丑妍异姿。誉丑为妍，嫫突西施。世道如乐，雅淫异曲。指淫为雅，韶逊桑濮。离娄师旷，惟明以聪。阿邑莫辨，涂耳目同。「如好好色」，《大学》所贵。「怀我好音」，诗人取义。理有攸当，孰谓其诬？而或反之，非欺则谀。以言餂人，君子不予。隐恶扬善，圣人所许。侯鲁男子，善学展禽。欲师德操，斯轩斯箴。

子斐佳公子，笃学好修，词葩而履方。以「可」名斋，玉堂老仙记之，某赘为作铭：

仕止久速，始终条理。中清中权，我则异是。繄圣之时，天地相似。贤希乎圣，考祥视履。谄骄不作，端木所喜。简以自将，子桑伯子。事稽厥宜，不啻足矣。欲进乎道，尼毋以柅。乐而好礼，如金就砥。敬以行简，如弓矫矢。任重致远，其谓斯士。盘洲有孙，玉雪兰芷。垂髫拱立，一语提耳。挟山超海，不可则止。我与圣贤，相去半跬。为所可为，如诎伸指。勿谓仅足，税驾旋轨。光昭前闻，铭在斋几。

瓦得之梓潼令，端得之五羊医子，石得之天目黄冠，叁铭之。

艮其埴，坤其阈，坎其洫，蔡而墨之离其食。

金声而方，玉绀而章。洸洸乎，泱泱乎，三代礼乐之藏。

割黝龙之胆，剖玄鹏之卵，霆耶风耶此其筦。

室在闻复阁，衡维摩方丈五去一，从半之，三面褚屏，辟左牖以受朝阳之光，孜禅作也，余为名以「蠖」。今二十馀年矣，而闲居读书其中，似非偶然者，不可不铭。铭曰：

天地四维，八尺之玑；日月两耀，八尺之表。中立吾身，宇宙而人。心统元识，胚腪太极。有室衡寻，此身此心。如玑之斡，如表之锸。屏密牖明，体舒气平。其处也眇，其运也杳。万古在前，后千亿年。六合为大，微一尘芥。悉受以虚，不欠不馀。溥通妙用，纵横错综。屈必有伸，所致者神。伸必有屈，所养者德。屈伸相生，天命流行。维钦厥止，青山在几。

王孙保之丞临安，有廉静称，与余笃相好也。满别，为言：「先大夫蚤以端人为过庭训，荏冉四十馀年矣。心之所存，身之所履，未尝不准于端。日营一室，庋父书其中，将归而熟读，益求所谓端者，子盍为我发焉」！余𢥠然有感于切磋之义，遂为之铭曰：

猗君子兮，身端行庄。以端为符，诏子直方。义以方外，内主乎敬。敬胜百邪，何适非正？容色辞气，所贵者三。日省厥身，居与道参。视听言动，所勿者四。日用其力，欲仁斯至。富贵利达，孰无是心？所不可为，枉尺直寻。贫贱困苦，夫岂其愿？所不可悔，任重道远。无馁则大，无欲则刚。万钟一瓢，缊袍绣裳。太山积雪，苍松铁色。黄河怒涛，孤峰斗立。维古端人，悠悠我思。惟今端人，尚其似之。圣贤参前，一室环堵。毋贰尔心，受天之祜。