准敕，中书舍人傅崧卿奏：「恭睹近降御札，以今年有事于明堂，乞于正配四位之外，增设道君皇帝一位于太祖皇帝之次，以配昊天上帝」。诏令侍从、台谏、礼官讨论，同共讨论闻奏者。臣等闻昔周自后稷始封于邰，以有家室，而文、武之功，起于后稷，故推以配天。文王受命，肇造下方，而世世修德，莫若文王，故尊以配上帝。《传》所谓「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」是也。考之于《诗》，则《生民》之雅，尊祖也；《我将》之颂，祀文王于明堂也。郊祀后稷者，祖有功也；宗祀文王者，宗有德也。前汉孝武元封五年祠明堂，以高祖配上帝；后汉明帝永平二年祀明堂，以光武配五帝。本朝治平中，英宗皇帝因王圭、孙朴等奏，欲以仁宗配上帝，是时司马光论之曰：「前汉以高祖、后汉以光武配明堂。古之帝王自非建邦启土、造有区夏者，皆无配天之文。虽周之成、康，汉之文、景、明、章，德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也」。《孝经》曰：「严父莫大于配天，则周公其人也」。孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以證圣人之德莫大于孝，以答曾子之问。近世祀明堂者皆以其父配，此乃误识《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法也。又，熙宁中，神宗皇帝以英宗配上帝，既而问辅臣曰：「今明堂乃配先帝，如何」？王安石对曰：「此乃误引严父之说，故以考配天。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父，周公能述父志，成父业，得四海之欢心，使各以其职来助祭，得严父之道故也。若言宗祀，则前代已有此礼」。神宗曰：「周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王为祖，则明堂非以配考明矣」。国家自绍兴元年以来，权时之宜，斟酌典礼，宗祀明堂，合祭天地，并配祖宗。议者谓太祖皇帝实兼后稷、文王之事，而混一区宇，亦在太宗之时。太祖虽以配郊，则今明堂之礼，宜与太宗并配。今论者乃欲祖、宗并配之外，增设道君皇帝一位于太祖皇帝之次，不惟不合乎《诗》、《礼》格言、两汉故事，与夫治平、熙宁之议论，而揆之人情，盖亦近于丰于昵矣。又况梓宫未还，几筵未除，山陵未卜，而遽议配侑之事乎？臣等伏请今年明堂大礼，权依绍兴元年诏书，请俟削平僭乱、恢复大业，然后定郊祀明堂之议，一从成周之制，不失礼经之正。

古之大圣人，立言垂教，被于百世之下，其志犹郁而未畅、晦而未明者，盖有之矣，即吾佛净土法门是也。余遍览诸经，深求其旨，往生功德，一言以蔽之，曰在凡夫获不退而已矣。何则？此士修行圆教，初信小乘初果人邪见及邪三毒，永不起慈，为断惑发悟，创入圣流，则越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，虽伏惑发悟菩萨，一经死生非常之变，则忘其所證所修。是故遇缘或退，仍堕苦涂者容有之。乃若凡圣同居净土，如极乐国等，虽具三界，唯有人天，故一切含识获生者，即长辞四趣。又助缘大备，寿数莫量，纵至钝根，一生熏修，无不證圣果，宁复有退失事乎？如来赞劝之本意，不过如此。且圆机体道，是最上净业，苟加愿导之，即预优品。若夫愚朴辈，但能称佛发愿者，而莫不往生。呜呼！观净土一门，则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒，效无碍无修，起自障心，绝他学路，乃高其言曰：「净土末事也，何足道哉」！可不哀耶？

乞行明堂并录连典故。一、神宗圣语。熙宁五年，神宗问王安石曰：「宗祀明堂，如何」？安石曰：「以古言之，太宗当宗祀。今太祖、太宗共一世，若迭配明堂，亦于事体为当」。神宗曰：「今明堂乃配英宗，如何」？安石曰：「此乃误引严父之道故也。若言宗祀，则自前代已有此礼」。神宗曰：「周公宗祀乃在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣」。一、治平元年，知制诰钱公辅、知谏院司马光、吕诲之议曰：「《孝经》曰『严父莫大于配天，则周公其人也』，孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引以證圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓夫凡为天子皆当以其父配天然后为孝也。近世之祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误认《孝经》之意而违先王之礼，不可为法也」。一、天章阁待制兼侍读李受、天章阁侍讲傅卞言：「臣等窃以为严父者，非专谓考也，故《孝经》曰『严父莫大于配天，则周公其人也』，下乃曰『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝』。夫所谓天者，谓郊祀配天也；夫所谓帝者，谓五帝之神也。故上云严父配天，下乃云郊祀后稷以配天，则父者专谓后稷也。且先儒谓祖为王父，则知父天者不专谓乎考也」。一、乾道六年李焘为秘书少监兼权侍立官，奏：「昊天四祭，在春曰祈谷，在夏曰大雩，在秋曰明堂，在冬曰圜邱，名虽不同，其实一也。太祖尝行大雩之礼于开宝，太宗再行祈谷之礼于淳化、至道，其礼并如圜邱。独明堂之礼，皇祐二年仁宗始创行之，嘉祐、熙宁、元丰、元祐、绍圣、大观、政和又继行之。太上皇帝建炎二年，既祀圜邱，绍兴元年即祀明堂，以太祖、太宗并配，天地神祇飨答，福祚绵永。陛下临御之三年既亲祈谷，七年又祀圜邱，窃谓明堂之礼合宜复行，远稽祖宗故事，近遵太上皇帝慈训，实为当务之急」。

玉虚观在驾空之右麓，林薄葱茜，宫宇古雅，下视邑居与山川之形胜皆一暧而尽。观有石僧伽像，堂以庥之。按梁榜，建于国朝至和三年乙未岁，而像所由来，则故老云曩有光景夜见于邑东惠云寺之侧，迹而发之，乃得是像。寺僧图迁之兰若，十许夫不能致。主观道士苏德冲请以归观，弗增一人而升高越险，了无艰碍，似非偶然者。自始至今屡昭灵应，道俗信向如蓍蔡，然恨无石文以昭之也。绍兴丙寅秋九月既望，予以事至邑游焉，归访故人卫君廷彦，娓娓更为言之具如上事，则又曰：「佛老不相为用久矣，今僧伽之栖是观，莫能出其理，来者献疑，愿公发其旨，以之信远传后」。予曰：道一而已，三圣人教虽异，而妙处未尝不同，其驱人之善，宅心亦未始不合。是以庄生子休谓诸子关、老、墨、惠与己之道同出六经，而陶隐居《真诰》记裴真人弟子二十四人，十八人学佛道，馀学仙道，则道固三教均一，奚彼己之间耶？昔韩文公以儒宗自任，力排二家，而谓浮屠文畅者墨名儒行，特嘉而进之，至赠以诗文。夫墨名儒行，文公之所收录，则梵相竺仪而慈其心者杂高真以居，亦何间然也！大士之心意其以此。佛经云，僧伽观音，菩萨化身。菩萨具三十二应妙得圆通法门，应现著于十相。则佛道冥而为一，解脱见当尔，复何疑哉！观旧名东林，治平中始赐今额，廷彦云。绍兴十九年十月初吉，梅溪何朝隐记。

卢行者新州立塔，炉香却贯于曹溪；海禅师二水涅槃，室宇元成于宝应。恭惟大士，夙眷西峰。盘旋再闰之间，證悟一真之要。去之二百十载，灵应滋彰；宜乎十万馀家，归依愈切。虽粹容之俨设，顾绀殿之久虚。与其拆东补西，孰若将无作有？打碎释伽，立起佛殿。只是一僧，供养罗汉。烧却木头，本非二致。众缘所在，法施何疑？

前日春祭，亲往舜庙，庙负奇峰，唐人磨崖在石壁中，貌象甚古。行礼既终，环视堂庑，则有庳之神在焉，固已甚惧。而唐武后亦剿入庑下，幡帐甚盛，又僧伽一部落亦在焉，不免即日尽投畀庙前江中，庶几一庙之内，四门穆穆耳。此事独可为李寿翁言之。

虚兴庆之至养，岁叙已周；演道流（寺云「竺乾」。）之秘科，臣心敢怠。庶凭仙供（寺云「佛力」。），仰奉神游。伏愿悟性象先，宅心尘表，入无出有，参群帝以独尊；證圣成真，位九天之最上（寺云「超證一乘，俯参群帝。慧严常住，赫慧日以中天；慈观现圆，敷慈云而覆物」。）。佑慈基统，固等冈陵。

释氏流入中国千有馀年，始于永平，废于会昌，仅存于盐官安禅师。初，宣宗逃难出奔，落发为比邱，遍参诸方，独器许于盐官和尚。大中之初，立浮图，兴兰若，且命为窣堵波于齐丰寺以奉师真身舍利，佛中偾而振，盐官有力焉。惟盐官得无胜幢于江西，授虚空鼓于关南，越三百年而后有庆善惟尚，尚得法于英普照，勘辩于新黄龙，證明于张无垢。尚之死，不得其传焉。窃尝疑之。盐官心法之妙，不传之齐丰，而传之庆善，尚复舍庆善，而居雪峰光明庵。庆善仅能为粥饭道场，其徒未闻于丛林崭然见头角者，岂禅律互分，根器亦异，如圆枘方凿邪？抑机缘在人，去留无心，如浮云太虚邪？抑其间有大奇特事，埋光铲彩，后世不能发明，时节因缘，若有所待邪？隆兴改元之明年夏五月，庆善住持僧慧月奉贤大夫之命来请曰：「庆善旧名观海，梁天监中，邑人宏灵度之故居也。先是，井中有光煜然，三日不息，获铜僧伽，遂为浮图氏之宫，距今八百年。僧伽之像，模制奇古，雨旸祈请，昭晰响答，邑人事之惟谨。建中靖国初，吾徒传失本真，增饰为普照张僧伽，讹谬特甚，我将刮垢磨光，以求黄面老子本来面目，以为何如」？思永曰：「惟此所谓大奇特事，后世不能发明，时节因缘，有待于子也」。于是剔抉磨治，现紫金容，获五色舍利，四众骇瞩，瞻仰尊颜，叹未曾有。慧月请记其事，客有谓思永者曰：「色相音声而见如来，是邪道也，子谓今果是而昨非邪」？思永曰：「不然，客不闻犀牛扇子之说乎？侍者不对，具一只眼，盐官拈出，落第二义。犀牛如虚空，未尝有无，扇子如天地山河，未尝成壤。木人花鸟，初无定体，黄金瓦砾，亦无定色，如来应以比邱即现，比邱僧伽何心哉。虽然僧伽放大光明，于斯示现，亦以一大事因缘，故而辱在泥涂，垂百年矣。使僧伽无知则已，僧伽而有知，而今而后，以当时之愿力续无知灯，以当时之信心受无尽施，使其徒建大法轮如息华，成大法会如德邻，戒体如则圆，行业如了宣，又有如惟尚者承嗣盐官于数百载之上，以无忘僧伽属付之本心，今是昨非，且置是事」。客曰：「然」。隆兴二年九月甲午日，左迪功郎、新差充衢州州学教授窦思永记。

僧伽本西域人，唐龙朔中始来中国，于泗州临淮县信美坊乞地建标，欲为伽蓝，掘得古香积寺石记并金像一躯，上有「普照王佛」字。或言师顶有一穴，窒之以絮。夜去絮，则香满一室。质明香还，复窒之。万回异人谓观音化身也。示寂于长安，以有灵应迁还泗上，为之建塔，传于世久矣。钥先祖少师年四十为守，家传其显应事甚众。陈子充大光，了斋之孙，贰卿之子，与余家有连。比任太府寺簿，余方为郎，相与尤厚。余既投閒，而子充亦挂衣冠矣。忽以书来云：「先侍郎自绍兴十二年南兰陵解郡组，延平既无先庐，无所于归，始谋禾兴之居，侨寓魏塘大圣院六年，始得今竹桥之宅院，以『大圣』名。中有瑞像灵异，几不胜书。盖自治平、绍圣时屡发妙光，其明属天，图志实载之，至今水旱灾疫必求于此。祖父谏议尝因从兄默堂绘像而为之赞，所谓『一月在天，影分万水』者也。方寓居时，祖妣尚无恙。洎吾二亲阖门敬奉，皆所亲见，久思有以崇事之。老僧清梵戒行坚洁，一夕梦僧伽欲建塔于寺中，既以实告，适符愿心。自淳熙六年竭力为之经理，岁捐百斛以为助。今将二纪，土木之工悉已就绪。其高七层，塔心相轮以次而举，指日可毕，愿为我记之」。余方病足，僵卧一榻，酸呻无聊，未能属笔。隔岁而相促不已。余昔诵韩文公诗「僧伽后出淮泗上，势到众佛尤魁奇」，且有「突兀三百尺」之语。东坡之诗云「不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸」。乾道间，以假吏过泗，但有「火烧水转扫地空」之叹而已。盘沟小像之在吴门，人犹敬之，不谓殊特之观乃见于此。子充疏财好施，既以轻视轩冕，不问家之有无，独于此举惟力是视，倡率众施，成此胜事。三请之勤，见于罗雀之门。与世异好如许，余亦不得而辞也。

臣尝读天竺书，知出世间有所谓极乐国者，国有佛号阿弥陀，梵语也，此翻为无量。以其寿命无量、光明无量故，又曰无量寿，又曰无量光。始享国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心證圣，以大愿力普度一切。其国悉以上妙众宝庄严，曲尽华好。地皆黄金，无山川丘谷之险；气序常春，无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦，无五趣杂居之浊。用是种种神通方便，现希有事，善导众生，忻乐起信。于日用中，能发一念，念彼佛号，即此一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻身尽时，此性不灭；一刹那顷，佛土现前。如持左契，以取寓物。臣敬闻其说，刻励精进，无有间断，惟佛惟念，亦既有年。阖门长少，靡不从化。乃辟弊庐，庐东偏凿池种莲，仿慧远结社之遗意，日率妻子，课佛万过。而又岁以春秋之季月，涓良日，即乌戍普静之精舍，与信道者共之。于是见闻随喜。云集川至，倡佛之声，如潮汐之腾江也。夫慧远创为兹社，距今阅数百祀，其间缁素，景慕馀风，祖述其高致者，代不乏人，率湮没无闻，卒与草木同腐。臣独何幸，今乃蒙太上光尧寿圣皇帝亲洒宸毫，书「莲社」二大字为赐。云章奎画，自天而下，光气昭倬，焜耀万目。欢喜踊跃，得未曾有。臣既拜手登受，窃惟陛下临御三纪，兼爱南北，仁及草木，德及昆虫，则似佛之普度一切；昭昭大明，如日之中，无所不照，则似佛之光明无量。功成定治，付托圣子，夷睹大宝，褰裳去之，则又似佛之超然独觉、悟心證圣也。至若春台寿域，亘八纮而无垠，鼓舞之神民，由之而不知，盖与极乐国土曾无间然。以是管窥，圣心佛心，惟一非二。岂阿弥陀佛他心道眼洞观无碍，知炎祚之中否，悯群生之失宁，故现帝王身，以应运济世乎？不然，何与佛合契乃如此也？是则佛寿无量，圣寿亦无有量，居然可知。臣曩侍宠锡，又出非常，不独传示云林，以侈千一之遇，使天下后世，凡获瞻仰，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提，其为饶益讵可量已！谨刊诸金石，用对扬丕显之休命。乾道二年月日，均州防禦使、充两浙西路副都总管、秀州驻剳臣张抡谨记。

佛，夷人也，其徒由汉始入中华。最后达磨于梁普通丁未，般剌密谛于唐神龙乙巳，皆自天竺航至南海。达磨初不上文字，卒有《楞伽经》，为中人设也。般剌密谛译弥伽释伽语于制止寺，房相国笔所译，授之学佛者，《楞严经》是矣。其为意，盖《楞伽》类欤。制止今为报国光孝寺。复殿之阴，故有轩。宋元祐丁卯，府公蒋之奇揭曰「笔授」，刻石其间。久之石仆，轩失治。绍兴壬子，府公向子諲至寺，顾轩石，认蒋遗迹且坠，辍俸为施，轩如初，加壮且丽。至淳熙辛丑，阅五十年，壮者朽，丽者陈，府公巩湘怀蒋犹向也，好施甚焉，建大阁于殿之左，推馀力及轩，壮丽复如初。阅四年乙巳，阁与轩工讫，函《楞严》于阁。阅二年丁未，主寺祖莹道余坐轩下，大砚在焉，融故物也。拊摩次，问笔安在？莫有知者，相与太息。笔之寿不如砚固矣，而砚之功不如笔。何则？融所授经，砚之为用缓，笔之为用急，揭轩以笔不以砚，盖其序然也。《楞严》行于佛之徒，笔之功虽多，又有与笔相为先后者。弥伽释伽语之始译，般剌密谛受以口，融受以耳。既译，融授以手，学佛者受以目。尝试问：「殆口即耳、手即目而授耶？抑耳即口、耳即手而授耶」？祖莹对余：「谓即即不即，谓不即即即，谓授即受，受即授即不授受。谓授不即受，受不即授即授受。无即不即，是为真即；无授受不授受，是谓真授受」。余于佛书，冥如也。揆于吾书，要不出于《易》之寂，《论语》之空，则口、耳、手、目，一无功于《楞严》矣，笔何功之有哉！反而求之，笔于手，手于耳，耳于口，口于《楞严》，《楞严》于佛，佛道皆为长物，况轩乎，无容记可也。所可记以遗后之考古者，融为般剌密谛笔所译于寺，祖莹为融函所笔于阁，其岁俱乙巳。萧昂为达磨表所由来，余为祖莹證所授受，其岁俱丁未，似有数存焉，非偶然者。凡今佛之徒，华人也，其间岂无尝于余所谓空寂者求之？诚能闻黜耳，见黜目，言黜口，书黜手，未必不返本也。然则记岂特为考古者设耶？

臣某伏睹议臣建请，以今岁明禋，引《孝经》严父之文及皇祐故事，乞以光宗与太祖、太宗并侑。此诚足以仰副圣上孝思，深得广敬崇爱之道。然某窃考之，神宗皇帝圣训有曰：「周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣」。大哉王言，有以见圣学渊懿，诚非世儒所可企及。兼皇祐故事，后为南郊，当时初降指挥，止云且奉三圣并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝。司马光谓：「孔子以周公辅成王，致太平之业，而文王其父也，故引之以證圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配帝，此乃误识《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法也」。光所指近世，谓唐故事耳。代宗用杜鸿渐等议，以考肃宗配天，一时误礼，本不足据。故钱公辅等于治平初推本经训，亦谓当先朝时，惜无一引古义而争者，使宗周之令典，不明于圣代，而有唐之曲学，流弊乎后人。盖光、公辅诸贤之言，实与神宗圣训相为表里，有合乎祀无丰于昵、祭之以礼之义。据绍兴七年徽庙升遐，至二十九年诏季秋大飨，始以皇考登配，中间二十馀年，圜丘合宫，亦专以太祖、太宗侑祀，不闻必引严父为说也。况高宗皇帝中兴再造，配天之祭止于岁飨，孝宗皇帝功德巍巍，亦未伸昭配之礼。今来臣僚所请，欲乞俟军务稍息，别行讨论。兼宗庙事重，非早正素定，临祭而议，惧乖严恭之体。如朝廷欲尽众见，则乞并某所陈，付集议所考订施行。

嘉熙三年某月某日，歙尼祖證状于郡曰：「祖證俗家灵山之前，里中旧祠僧伽大士，有水旱疾疫必祷，祷必应。今颓毁久矣，过者太息。祖證不揆，不谋于众，不丐于人，自输家财，因其遗址以崇成梵宇，凡费钱五百万三千而后成。与徒众晨香夕灯，上祝圣人寿，下俾乡人复有所皈依。顾昔焉榛莽，今焉道场，于吾佛法固善，而名额不得上赐，如国王法何！创而求之实难，惟因其废于彼，而取以名于此，则亦条例之所许也。城南太平兴国寺中有废院曰慈竺，祖證愿徙以榜之，惟慈悲幸听」。郡嘉其意，为上之部，部上之省，至四年月下，黑白众瞻仰观嘉，叹未曾有。予友人汪翔甫述其颠末，来以记请。證，翔甫之诸姑也。自乾竺经法入中国，其徒备著天堂地狱之状，广张因果罪福之说，以为人死为鬼，鬼复为人，随善恶报，还复无穷。若善男子，善女人，悉当如是观。故其诱人甚速，入人甚深。无智愚时趋之，妇人女子亦信向焉。然流弊有二，彼其朝辞房闼，暮宿禅寂，割父母深爱，绝男女大欲，离弃骨肉，瓦食坏衣，以自屏于山巅水涯、足迹罕到之境，而人道灭矣。复有曲眉丰颊，命薄志违，不得已发勇猛心，为式叉摩那幸之，胥训胥效，龙蛇污杂，而礼法阙矣。證则不然，幼则即茹蔬诵经，萧然有物外意。尝往师能仁寺尼如通，旋返其家，静居一室，日以焚诵为事。或问之曰：「出家儿当如是耶」？證曰：「此吾教七众中所谓优婆夷，道林师所谓在家菩萨，而金色女所谓名出家者，不必在阿兰若处也」。已而户外之屦常满，僧俗混处非便，始别营室庐以居之。而必于其族党密迩之地，庶恩相爱，义相接，无异于在家时也。證虽以度人为事，然不轻受，往往择其家世之良，气质之美，与其有以自给，无求于外者，乃与之进。惧不尔，则外诱内务，将不能相与以守吾教矣。此岂灭人道、阙礼法者所可同日语哉？向使其不具室罗末尼之相，而从事于君臣父子兄弟夫妇之常，则柔则懿范、妇德母仪当必有可观者。士大夫平日于亲故交际，缪相敬爱，一旦利害相及，名位相轧，反眼若不相识，而弯弓下石者有之。苟可以求富贵利达，不背公死党，则左右诡随，虽行不顾言，坏名败义，弗恤也。闻證之风，宁不少愧？昔韩吏部于谢自然深致其告戒感伤之意，至咏华山女颇独假借，得非以雾阁云窗，追攀不可，其持守甚严，有以自拔于流俗者欤！彼有證之一，犹见取于吏部，吏部而遇證，当如何其称予也？予故因翔甫之请，极陈其事，以警世之为尼者，且以警吾党之士，而亦以自警云。淳祐元年正月日，朝散大夫、新知全州军州兼管内劝农事吕某记。

按《春秋》书法，延厩言「新」，有旧也；三军言「作」，为之也；雉门两观言「新作」，灾而更为之也。吾邑之东江故有石桥，圮而更为之，将单言「新」，其绩不止于修旧；直曰「作」，则非创为之也。窃取二义兼言之，其可。桥始成于庆元初载，淳祐壬寅秋七月甚雨，三日夜不止，水冒平地几丈，桥反在水下，人不见其坏。水落，惟址仅存。邑人惊叹曰：「不复有此桥矣」！当始创时，浮屠有居实庐其旁，募缘以聚财。至是，其徒惟几欲踵成之，时则朱君元龙自尚书左司郎归绣湖上。惟几谒曰：「愿丐一言，以兴此桥」。朱君谢焉，又属之予。予曰：「吾家万山中，是谋非吾所能及，必朱君乃有济」。一日诣君道其故，君曰：「是邑政之大端，乡非薛令之贤且才，虽百有居，奚益？今令窘催科不暇给，吾党祇费言耳。今独念五十年间民恃桥无厄于水，今坏，属尔已有不免焉者。事问当为，成否委之数可也」。然而惟几东西驰走，应者绝希，缪悠再期，绵绝一二，力殚策尽，而绩于成之日茫如也。乙巳冬十月，赵侯圆卿来。侯才行通敏，勇于为义。居亡何，县纲整整。朱君乃始约予合辞以言，侯唯然曰：「吾责也。抑凡执艺事于官府者，率费夥而功窳。必得一二贤士友，如家事董治之，勿使吏与。苟有涉于有司者，则件目以达于令，令当施行之惟谨」。众推周君勇、楼君晏，二君科目仕宦期虽已薄，莫敢辞，日裹饭以往。既而楼君问涂，又得其兄昙继之。始则博询利病，孰宜因革，或谓前创稍庳，故水至而壅。于是增筑其址，视旧崇六尺。或谓乡也腹沙而背𣪝，故易溃。于是实之土而覆以石。其命群匠也，分地赋役，配以丁壮，殊厥志号，云集而不乱，期以旬日而成。里中有老练世故者，方旁睨未信，俄而智巧捷出，不愆于素，殆以神物夜半驾天河而人不知也。当桥之中，作屋五楹，以待乘驷马车而过者得以驻览焉。又立东西二门，直西岸作阁二间，楼僧伽其上。凡可以增壮观而寿此桥者，无不为也。嗟乎，斯役钜矣，其成也，岂非数哉？然必待其人而后成，君子不谓数也。是役也，用人之力踰四万，靡钱凡百万，粟千石有奇，市材募役，不使人有毫发不满意，然亦不虚掷一钱也。方绍、庆间，号为东南极盛之时，世道宽广，比屋丰实，有居一野衲耳，叩人之门，靡不倾倒。近岁富家大姓往往散落，人情类多较计纤微，间拥厚资，亦相视涩缩，至烦邑大夫作礼修辞，郑重谕勉。吾党有相与求助于邻壤之贤者，而后集事，岂赵侯之用力视薛侯为多，又世变之可慨者。桥始未有名，民德薛侯，以其姓呼之。今民于赵侯德之甚，请以「赵」易。赵侯雅不欲掩前人功，朱乃告于众曰：「昔柳子厚记兴州导江之绩，及乎杠梁之成，尝以兴工济物归美其为州者。今二侯之为邑，实皆似之，扁以『兴济』，若何」？众曰「唯」。朱君遂顾谓余曰：「吾既名之矣，子盍为之记」？余乃辞，不获，用并书其始相与谋者如此。

按僧伽大士，唐龙朔中自西国来，置寺于临淮，灵迹显著甚异，以景龙四年三月三日于荐福寺灭度。中宗敕有司漆其色身，与置普照。国朝严奉尤盛，中堕夷落，遄归职方。边城蹂躏之馀，齐人破碎，寺亦堙圮，仅存一宇，以覆像设，壁拆屋漏，风摇雨漂，通梁空中，嵬将压坠，万众无所瞻仰。前刺史窘于捍敌，束于治财，缓而不省者数政矣。鲍侯治泗之明年，五谷穰熟，边境用宁，既德大士之阴相，乃辍俸于其褚中，为荒度之基，宾校民庶，胥乐檀施，庸直、陶瓦、竹木之费以缗计者二十三万九千八百有奇，公帑之积无取也。凡为正殿五间，东西翼屋二间，殿后为三间，以奉白衣普陀像。殿前又益一间，又为僧俗膜拜梵呗之所。素壁海山涌出，胶漆泥布，塑为化人应现之像。飞檐斗栱，摩空戛云，旃檀沉水，彩画装铰，墙壁瓦砾，化成诸天，万人作礼，目视森耸。闰八月乙亥蒇事，九月癸亥毕工，十月戊子设无遮大会，合盱、泗两郡军民以落之。不可思议，甚希有也。呜呼！兵革斗争之祸，黔首割裂之惨，天未悔祸，其何能救！惟大雄氏以慈悯故，广护尔众生于大怖畏中，尔众生善念才至，恶业随灭，大士往昔过去劫，诱暴福良，德有考于是邦，尽未来世，念念相续，固应冥赞是邦之人，俾乐生兴事，共为王民，脱鞭箠刻烙之愁毒。令侯崇信展诚，以答大士之贶，亦求以惠利于泗人，岂徒为是观美之具而已！始侯之来也，视京庾，按营堞，料丁壮，缮防具，老练度程，百废具兴，即其馀力，尚及兹宇，谓之非才，可乎！初役予辍材以倾之，伻来谒祠，于是始为记。侯名义，高密人。淳祐三年十二月庚寅。

右二记旧稿中检出。

乐平县西北一舍许里名白塔，淳祐中建安汤君铸以邑簿摄令事，过斯里，见士风彬彬，询为绍兴间故徽猷阁直学士谥忠宣洪公皓季子、端明殿学士谥文敏讳迈之孙侨居所也，因为取题名之义易曰「雁塔里」。顾古塔卑陋不称，里之耆宿迪功君洪春寿乃捐赀易址，鸠工陶甓而鼎新之。夫洪君以敦本务实闻于州里，而特为是举，岂溺志异端者哉？亦以先志之所在，与县官之所期，不敢不交相勉，以冀后之硕彦应时而兴耳。自是里中士与贡入太学登上舍第者先后迭书，而君之三子一孙参错入选，尤为同里之盛，君则欿然若不胜也。家庭之间日夕训励，以耕养修读为规程，以孝弟忠信为本领，一家三世，聚族百口，上行下效，人无间言，坡仙所谓不愧塔中人者，君实有焉。予，君之从侄婿也，游宦转徙十有馀年而后还鄱，则君与其伯子司理子潜冢上之木拱矣。访仲子子淇兄弟，延留弥月，相与登眺，览风景之如旧，叹人生之已殊，诚有不能喻之于怀者。子淇因谂予曰：「监丞伯父欲为先子记塔之成，未及而卒，予惧日远日忘也，子曷为我记之」？按《小弁》之诗曰：「维桑与梓，必恭敬止」。言父母之所植，不可忽也。世降俗薄，乃有厥父室菑，厥子弗肯堂播者。今子淇兄弟于亲训励者既能遵守之，所营建者又能表章之，虽岁月慆迈，风尘澒洞，而继志述事，惓惓不忘，盖有合于诗人之旨。昔昌黎韩公勇斥佛氏，乃观僧伽塔之突兀，则亦嘉其重建而形之咏歌，况斯塔之设，前人期望之心寓焉，后人恭敬之心寓焉，设遇韩公，必有名章以示激劝。顾予年侵学落，仅能推本其衣冠之自，与其行之家庭者，摘实具载。庶几洪氏子孙知乃祖父裕后承前之意有在于塔之外者，勿替引之，固振俗厚伦之一助尔。

公翟氏，名汝文，字公巽，润之丹阳人。翟受姓于周，有封国曰翟桓，世居北地，后为晋所灭，徙于西河。周景王时，翟偻新居宋，宋元公无信，大夫华氏谋弑元公，国人与华氏作乱，偻新战败华氏，脱甲于公所而归。璜佐魏文侯，以得士显名诸侯。汉高祖总帅群雄，剪灭项氏，即帝位，盱以功封衍简侯。文帝时，廷尉居下邽，太史公所谓自书其门者。牧、况父子，并以《易》传世。方进以儒术饰吏事，号通明相。子东郡太守义举兵谋复汉室，为王莽所杀。酺以道术政事高第第一，拜尚书。超，山阳太守，齐名李膺、陈蕃，号八极。坐没入中常侍侯览财产髡钳输作，后同膺死诏狱。高士汤与其子庄隐居寻阳，五徵不起。永嘉盗贼闻汤名德，皆不敢犯，乡里赖之。孙矫、曾孙法赐，世有隐行。世言率左右羽林兵讨武氏，期迎复中宗。长孙弭贼薛仁杲之乱，泾州赖安。良佐宋州刺史，璋虢州刺史。自周迄国朝，代有显人，明德伟烈，踵武相望。由廷尉至刺史，子孙散居陕、虢、颍、洛之间，翟氏之胄，始分南北，居陕虢者曰北翟，而居吴越前楚者号南翟氏。公之宗自高士以来，世居寻阳。五代秦宗权之党刘建封陷长沙，公五世祖避乱迁润之丹阳，以孙权常射虎丹阳之庱亭，又自别曰庱亭之翟。始祖显，越州山阴宰。高祖玭，故汝州太守，非礼不动，与人交必以身下之，汝、颍间所谓翟古人者。曾祖涛，知苏州长洲县，赠太子少保，通三《传》，专于礼乐，一时之硕儒好礼者推之。祖从，故扬州通判，赠太子少傅。父思，故秘书监，知应天府，赠少师。公年十四举进士，试《孔子集大成论》，词旨赡博，老儒不过也。以书谒南丰曾巩子固，子固立言窥制作之奥，负大名，简宾客于造语，少印可，喟然曰：「吾道不坠，繄子是赖」。及请退，三留更仆，徒御改观，士林传耀。既登第，十年不仕，曰：「亲老，可远乎哉」？崇宁壬午，先少师捐馆，公庐墓三年，还舍，毁瘠不胜衣。除丧，干禄京师，大臣一见奇之，曰：「王佐材也」！除议礼局编修官，荐于徽宗。帝召对，谓蔡京曰：「翟某器识深远，议论通明，可储东观」。拜秘书郎。公父子踵武蓬山，缙绅荣之。馆中谋白宰府，请议登封以彰洪烈，公言：「治贵清净，柳宗元犹知封禅之非。今不劝上三代礼乐以文至治，而启上师秦汉之侈心，惧王通之讥也」。白简论公诋忽治功，讥侮盛典，责监宿州税。大观丁亥，除著作郎。公九流七略靡不该贯，率语成章，事以类举。一日，馆中群集，问植柏于墓何义。公言：「任昉云地中有兽名弗述，好食亡者脑，铜铁击之不死，柏插其脑即毙，前汉黄肠题凑，盖以禦之。汉制：主第树柏中庭，取松柏之茂也」。明年秋，迁左史。渊圣皇帝出就外傅，择一时人物为官僚，首命公劝讲储宫。冬，诏试词掖。徽宗皇帝务述熙、丰政事，士夫学宗王氏，以通经为要，史学无介意者。言官媢公负材骤进，论公少从苏轼、黄庭坚游，学术不正，不可当内史赞书之任，除显谟阁待制、知襄州。未行，再论，降直龙图阁、知齐州。郡圃旧引舜泉为流水周台榭，前政贪墨无艺，淤之，植泽泻私己。公命导泉如初。或谓使君有拔葵之风，公曰：「郡圃与民皆乐者，而渎利自污，惧民之弗率也」。未几，言章再论，落职知唐州。坐谢章自辨，言者挟忿，肆攻不已，罢郡符畀祠禄。政和壬辰秋，复职知陈州。明年春正月，诏还西掖。公以天子修明礼乐，比隆三代，王言非深厚尔雅不足行远，乃师盘诰以敷辞令，震耀中外，明并日月，四方传诵，咨嗟太息。夏，除修哲宗皇帝国史，提举京畿常平。范慎奏：「陛下执大象以抚域中，天人和同，幽明感格，奠九鼎，作晟乐，受玄圭，行冠礼，祀圜丘，祭方泽，协气横流，珍祥沓至，天神降，地祇出，皆甚盛德事，旷古所未闻也。然未有显大之举，以荣天休，以彰美绩。愿诏儒官，制为乐章，荐之郊庙，以传无穷」。奉旨委公修制。公奏：「古者登歌在上，乃播八音，声依永言，始协律吕，虽有《韶》、《濩》之作，必先《雅》、《颂》之正。所以《猗那》、《长发》，光祀成汤；《清庙》、《我将》，周人用享。其上推本有娀、姜嫄受命之始，其次备载太任、太姒作合之德。爰暨武丁、成、宣，褒大其子孙；下及周、召、山甫，显扬其佐命。圣君贤臣，勋德光明，更历千载，震耀如初。体大事重，苟非其人，孰敢轻议？陛下肇新晟乐，天地顾答，改作礼器，比隆商周，宜得语言文学之臣，付以声诗郊庙之奏，荐功皇天，明诏万世。乃以臣愚讨论，是使蚊虻负山，气力几何」？不允。冬祀圆丘，帝出郊，有人物车马空峙云端，时谓天人相与、白日显行云。宰相蔡京请率百官庆贺，诏「表非翟某莫能昭明嘉祥，叙侈神贶，其俾视草」。冬十一月，除给事中。京兆投事使臣、吉州防禦使窦鉴强买市人张顺女为侧室，顺不从，诬顺京城杀牛，白昼集群不逞劫其家，掠女以去。顺讯冤阙下，诏鉴夺爵为士伍。未几，诏刊丹书，许用郊恩荐其子昌。公言：「鉴招合亡命，白昼肆掠平民，昌聚众杀人辇下，父子肆行凶威，无所忌惮，纵未即肆市朝，岂可蒙被世赏，重污爵列？如此，则小人无所惩艾，刑法无所施用矣」。诏格前旨。鸡林遣使入贡，诏元宵观灯，班侍从上。公请对，言：「《春秋》王人虽微，序诸侯上。圣王之制，先诸夏而后外域。廉陛崇峻，则堂皇尊严；轨物凌迟，则国威顿损。今岛夷细介，奉琛而至，一旦升法从上，是中国自卑天子近臣，而尊显陪臣之小物。若遂行之，贻辱朝廷，有无人之叹」。帝矍然曰：「非卿不及是也」。命如旧制。政和间，内外乂安，百揆时叙，诏儒臣修明典则，肇新宋礼，以训四方，除公礼制局详议官。明年，天锡帝簋，帝承天休，诏礼官革汉唐诸儒臆说之陋，宪三代稽古象物，昭德于彝器。凡祀圜丘、祭方泽、享祢宫及太室诸器，专命公监三代，正轨则，制器铭功，以格神祇祖考。于是宋器大备，匹休商、周。楚庭傩，上命公作《傩师逐疠词》四六韵语凡三篇，辰受命，午即上。帝读之曰：「班、马才也」！内侍梁师成宠冠一时，位兼三事，画旨和买百姓墓田，增辟园地。公言：「昔郑简公葬，欲毁公族之庙与司墓之室以行，子产不可，君子以为知礼，曰礼无毁人以自成者。今近幸之臣假诏平人之墓，以广游乐之所，非所闻也」。梁怒，讽宰相黜公守宛陵。郡山崄民贫，酒坊课额夥大，月入稍亏，或负沽过界，常平使者径遣官封坊场，籍家财，充逋赏。公奏：「前后征系，为户一百三十有八，为钱三十六万八千有奇。穷民较沽，规利养生，坐不售，或系累致荡产，复逮系不聊，且非无良故犯者。今责必不可得之逋，使朝夕愁叹囹圄，上累至仁。请一切贷贳，以洗疮痍；裁减岁额，以省刑罚」。诏悉除负，额减旧半。明年秋，除吏部侍郎，未拜，改帅合肥。踰月移守密州。密负海，盐课甲诸郡。崇宁初，宰相蔡京废平准为榷货，饬为新法茶盐钞，俾商人先输钱请钞，赴产盐郡授盐。始严刑杜绝私市，欲囊括四方之钱，尽实中都。意欲帝谓非相市，他人莫能给用，则己可固位肆奸。常使见行之法售给才通，辄复变易，欺商贾以夺民利，名对带法。客负钞请盐，扼不即畀，必对元数，再买新钞，方许带给旧钞之半。季年又变对带为循环法。循环者，已买钞未授盐复更钞，更钞盐未给复贴纳钱，然后给盐，凡三输钱始获一直之货。民无资更钞，已纳钱悉乾没，数十万券一昔为败楮无所用。富商巨贾，朝为猗顿，夕至殍丐。盗贩衡石者，推原经历，穷治党与，追逮迹捕，狴犴充溢，死亡道路。重抵黥配，轻辟至徒即狱，更累政不敢纵舍。公曰：「祖宗法，获私商不诘所由，以靖民也。今麇集不逞苛刻之，一旦亡命，是树寇也」。悉纵之。卒公代，无以盐犯禁者。宣和初，朝廷兴燕山之师，诸路税帛，指会须给。版曹言：祖宗制，卫兵以八月授衣，请夏赋六月毕至。诏诸路促输。上下相承，催督峻急，富室乘时射利，匹至倍值。公曰：「今四月蚕未簇而督绢，殆如缘木求鱼」。命匹纳见值之半，遣官贸易京师，从容告办。东武多牛，朝廷岁须牛黄，牛失黄辄瘠死，民坐黄破产者相属。公曰：「守劝民耕者，而督黄致毙其牛，此孟子所谓以政杀也」。天府药物所聚，宜易致，遣牙校往求以献。公言：「黄以享上，臣敢有辞？请岁输钱，就市辇毂」。徽宗皇帝大德至仁，降旨直免。明年赋花罗颁六宫，户部言：「胶西丝帛所产，请不敷给」。公曰：「此定、润物，邦人虽莫娴，当经画承命，茍复抗请，蔑济也」。遣吏走两郡，佣工以教织纴，甫期自集。冬请宫祠以归。又半岁，有浩然独往之志，乃上章谢事。踰岁，帝闻公精神强固，诏复奉祠。明年，诏还东省，旋报罢。渊圣皇帝即位，以东宫旧臣，召直翰苑。公以时事俶扰，即日造朝。既对，请遣使北人，立其裔结林牙伊都，以寻旧好，与为唇齿，以抗金兵。力言：「金人盟好难信，今倾国内侵，茍不厌志，其肯徒回？若倚和缓备，使得逞其间，非计也。且中国久安，兵不习战，是我力已不敌。顾今无策，惟分促勤王之师，速会畿甸，散屯以多其应，持重以老其师。诏诸将审用间谍，互为策应。彼野无所掠必携，携而久留必怠，怠而击之，庶几或济。今日之事，非老臣无敢尽言者，惟陛下深计社稷安危，无忽大事」。时耿南仲及其子延禧以潜邸调护恩，言听计从，坚请和戎。公言不用，请去，除显谟阁学士守会稽。先少师凡再牧越，公继为郡，邦人美缁衣之荣。下车专以仁政，赋讼有更数政不决者，公一语开晓，咸得其情，皆悦伏而去。公闻二圣出狩，集本道兵五千人援京师。时上驻跸畿甸，遣官走帝所，请即帝位，以慰民望。复请纠合义师，追贼鏖战，以张国势。帝至广陵，公以牧守不得诣见，乃遣上佐及其子耆年奔问官守。建炎二年春、夏淫雨，蚕麦告病，公言：「浙东和预买帛，岁九十七万六千匹，越二十三万五百，以一路计当十之三。郡三邑，经方贼焚劫，户口彫耗。总萧山一县，家业钱一百七十缗，民力困弊，于此可见。陛下即位元年赦书，『祖宗上供物帛悉有常数，熙宁已后，献利之臣奏请增扩，不胜其弊，其议裁损，以纾民力』。六月甲子，制诏『赋敛之厚，其痛蠲除』。臣谓与其尅剥穷民为朝廷得少缣帛，不若敷君父实惠，使百姓咸知爱戴。臣已体赦敕恻怛之意，将第三等户以上减半，第四户以下权行住罢。及百姓身丁盐钱，祖宗皆有定制，其后始于折米，今悉为帛。臣已令只纳见直」。制曰可。转运使吴昉劾公擅放钱帛，诏降官两等。公表言：「臣叨临剧郡，实任牧民。当上圣总戎之初，属二圣蒙尘于外，遐方俶扰，众志易摇。西有倪贼之未诛，东有方寇之馀党。征徒溃散，群盗繁兴，若催科之不聊，则环视而俱起。臣所谓轻捐州郡之租赋，乃以重保朝廷之土疆」。明年饥，公问策于寮佐，咸请诱富室出谷以赈。公曰：「今盗贼方兴，诱劝之利未及贫民，而诛求之祸首及上户，殆断屦补履也」。即捐两岁圭租散给。已而发郡廪、截上供以济，民免流殍，赖活者数万人。秋八月，杭卒陈通婴城以叛，公曰：「远人猾夏，东南国根本。盗贼肆发，吾莅方镇，贼在邻境不讨，吴越环视为盗区矣」。即提兵七千渡涛江，与贼搏战。公奏：「浙西屯兵进退不一，莫肯用命。乞暂付臣节制，以毕臣功」。朝廷方以专军委宪臣高士曈，士曈戚里子，必欲招携以幸功宠。公复言：「今兵势已盛，诛戮已加，而宪臣欲释贼纳降，意在党贼，固沮军兴。昨严贼倪从庆跳踉山谷间止十数辈，朝廷不深责帅臣诛讨，茍就招安，致人心无所惩艾。今复许招降，是朝廷专以官爵诱人为盗，奖其叛逆，非所以训也」。及士曈为贼欲诱质，始专用兵。后文臣提刑周格继至，复逗留，士曈竟为贼掳，而格被杀。贼志既得，分遣间谍，散诱官军，党附滋众。公复乞济师，朝廷遣辛道宗将西兵五千为援，至嘉禾，肆掠而溃。十一月，帝遣殿帅王渊统王师收复，言章论公总兵临城，不肯会战，有旨令公具析。公言：「臣奉诏旬日，不知所对。自杭贼叛乱，独臣首提孤军与贼鏖战，诸将悉为宪臣抑制，不许会合，无一人肯应臣者。臣累奏乞暂付臣大将旂鼓，庶无汩挠，得以讨贼。臣日夜策厉痍伤，枕戈待命，不旬日王师荡定。若责臣不武，不能破贼，则臣无所逃罪；若以臣不会合，则无单车一介与臣犄角，不识使臣与谁会合？臣前后乞讨贼奏牍具在，非可诬也」。奉旨特降充显谟阁直学士。富民诸葛氏即居为楼，临通衢，岁久为鬼物所据，白昼显出，夜明炬如墟野间，人莫敢登，因塑像其上，往来或不致严，即祟苦之。公命辟楼为酒肆，名曰和旨，取课入以资军储，徙像丛祠中，神无闻焉。左辖叶梦得闻之，曰：「是肯受令翟公，信有德君子哉」！吏部尚书黄裳，道山前辈也，叹曰：「翟公能使鬼神知畏，是难能也」。后月入丰衍，朝廷置官莅沽，以佐经费。公为郡，军士以事远适者，必计道费、具药物，审视遣之。既行，经理其家，靡有阙遗。计杭贼之乱，管置邮传，通息耗，委官抚孥，咸怀忾敌，无私顾忧。军行，与士卒同起居，次舍庖爨无异具，时叹以为古贤将所不及。公牧越，始至，营无屋，军士僦舍，与民杂处。公曰：「帅职不修至此，其能责士用命乎」？即废基创屋三千楹。既成，躬按行庐舍，为办服用，微至匕箸杯盂，靡不备具，然后以次授馆。士卒咸感涕稽颡，谓抚士恤隐，昔所未闻。然有犯必诛，人人畏爱，莫不自尽。浙东副总管杨应诚累历廉访使者，以下除簉牧，怫郁不平，数诋时政。惧公不能自安，谋为保全计，乃欺朝廷称尝随其父任边吏，熟知敌情，及自高丽至女真径道，请身使三韩，结鸡林，图迎复二圣。公奏：「应诚欺罔君父，自为身谋，实无奇计可返翠华。茍应诚至高丽，高丽辞以大国之使，假道以问行所，敢不承命。或金人闻使人至自敝邑，请问津以窥吴越，则将何辞以对？决辱命，取侮远人。臣已檄四明，茍应诚至毋济其行」。应诚闻之，自临安登海舶以往。既至高丽，果如公言，气索而返。郡僚听讼有不能得者，众以谒公，语未既，已洞始末，片言折之，群疑涣然，罔不叹伏。公既去，邦人塑公像于郡之龙瑞宫能仁寺，咸以公射弧之日修梵供，以伸善颂。户绘公像奉祠，画史至摹本立直以售。邦人饮食，必祝公而后食，闵闵焉惟日夕望公复至。公莅郡，或细故而置理，或重负随释遣之，然咸得其情，众始腹非，卒皆心服。后政师公行事不当也，既而访其迹，则厚贷者果善良，而吏讯者凶人也，已而曰：「无以为也，是得于心，不可学」。建炎四年冬，以疾力请挂冠，章十上始得去。明年，金人南渡，避地闽峤。绍兴初，天子驻跸山阴，诏复以翰林学士起公，未至，除承旨兼侍读，命所寓郡守即庐劝驾，敕使人颁诏，须公启行以闻。既对，帝顾公进趋雍容，议论英特，谓中兴人物之表。殿庐御士见公步武温丽，音吐畅润，论事切要，咨嗟改观，曰：「今日岂止复睹汉官威仪，是学士位庙堂，中兴必矣」。每制诏上，帝读之，恨起公晚。踰月，除参知政事。公力辞不得命，公亦以经世为己任。天子虚心听纳，倚以图治，海内引领尅复。二圣狩金国，议臣言：「三韩距金境密迩，请取道以迎兵卫」。高丽随遣使造朝，帝令止行人于四明，俾其属进。及堂参，公适在告，宰相出笏逆之。公闻亟出，谓丞相曰：「三韩国陪臣，藉其主来，犹班两省下。今使人之属至，仆射以汉相之尊，与为客礼，是自贬以伤国体，非所谓折冲禦侮者」。及再见，公命吏谕之曰：「宰相出笏见使者，以恭问二圣行跸。今竣事矣，其以吏见使人」。既进，加恭畴昔。秦桧为相，四方奏请填委未决，吏并为奸。公语桧专责都司程考吏牍，稽违者峻惩之。公当印，凡讼诉直送所属，会六部者不得过一日，吏惧自力，无复滞事。同列诮公非堂牒典故，公曰：「天子蒙尘，四方奏报利害，间不容发。若用承平故实，则玩时废日，不唯事失机会，举有滞留之叹矣。方时艰棘，圣贤驰骛犹不给，吾侪可惰而任吏耶」？公因对，乞治堂吏受贿者。桧面劾公擅治吏，公言：「臣位执政，按吏而宰相见劾，岂可无耻居位」？即力求去，帝挽之不可。公言：「宰相既不许臣预政，臣岂敢茍偷荣以误国事」？退复坚请。言官方孟卿逢桧意，抗章论公不合与宰相不协，因防秋，欲以细故去位。诏以散官就第。公表言：「臣昨陪国论，误简圣衷，不量孤独之交，欲济艰虞之会。谓蒙全度之见察，岂料同列之不咸。而虽号参知，了无关预。人材除擢，但见画于录黄；政事施行，一视成于牒检。忧心自念，负愧益深，若蹈渊冰，不能朝夕。与其雷同充位之无补，莫若洁己求去之为宜」。又云：「爵禄非事君之本心，所怀经世；去就乃□臣之大节，安敢辱身！使臣得辞宠利于圣朝，是亦能识廉耻而为国」。既归，谢宾客，以道、释书自娱，曰：五千言守恬淡、合虚无为先，金仙氏明空寂、觉妄幻为本，旨趣玄远，自非上智默识，无自而入。然有无之相资，如形影之相随，初不独立。谓无上普度天人，莫尊于《黄箓大醮著盟真玉检》十卷；如来升济六趣，莫大于《冥阳斋作净供普济仪》三卷。皆裒晋、唐以来郊天奉佛之典，丹章绿字之书，稽据参考，创成一家，轨量宏深，广大悉备，真前古之所未有。欲使修真之士知非勤功行、严斋戒、尽诚恪、躬礼容，不足以格上帝、感大雄、济群生。其立意陈辞，贯通坟典，合六经之实旨，阐玄教之至言，非叔世谄道佞佛狭隘之所窥识。冬十月，丁普安夫人忧，哀过而礼不踰，士之好礼者式焉。又明年，徒行扶护，自台归祔先少师之茔。子弟谏公六十不毁，《礼》经所著。今老人血气已衰，跋涉千里，日又摧伤，脱冒霜露，将谓卒大事何？公曰：「荼毒至此，吾忍以年不自尽乎」？是岁，金人复窥江表，军行不得进，乃葬湖州之官宅村。既复土，留湖以奉松楸。服除，泛恩除端明殿学士。刘豫挟金人临淮，师退，诏前宰执议禦敌善后之计。公言：「朝廷无远略，无定论，无腹心谋议之臣。三者不立，何后之善？自金人躏藉中国，乘舆越在裔土，虽西晋刘、石之祸，唐室安、史之乱，不至于此。自建炎俶扰，今九年矣，天下日苦于兵，而战守之计初未定也，经国规模初未立也。将相大臣每至防秋，则豫谋避地之计，至春则泰然安肆，如无事之日。敌至与众同惧，适退与众同喜，如斯而已。所谓禦敌者，臣不识也。昔晋武帝欲平吴，得张华、羊祜、杜预以赞其计；唐宪宗讨淮蔡，武宗伐泽潞，赖裴度、李德裕以成其功。今群臣泛泛然如河中之木，则陛下谁与权事揆策，以图今日之事乎？臣愿择大臣有深谋远略者任之，责其恢复。拔用能将，必以却敌。合天下之英杰，相与讲谋立国之纪纲，规模先定，然后可为也」。公以湖去行朝一舍，冠盖旁午，乃迁寓平江之常熟。绍兴七年冬，以郊恩除资政殿学士、提举临安府洞霄宫。金人归地之岁，自沂、密来者，言京东、西人怀归之心，朝不能夕，约王师至则倒戈相应。既闻公登廊庙，曰：「庶抚我乎！茍朝家命给事（公自给事中出守密，故民云。）收复，我必死锋镝以报公德，朝廷无遗矢亡镞之费，京东、西可一日复也」。既闻公去国，咸蹙然曰：「莫有推诚轸物、忠实无私可与成此功者，吾其为异域鬼矣」！京东、西人谓公政通神明，旁郡之不伸者咸即公求成，公笑遣之。举陈牒部使者请送公理正，曰：「公不吾与，吾无憾也」。大观末，三代礼器稍出，学士大夫获识全古，渐迹先秦科斗字学。公建言：「古者班诸侯宗彝，使镇抚其社稷，以世守之。当是时，咸受彝器于王室，而后能国，抑为宝重矣。圣人制器尚象，载道垂戒，寓不传之妙于尊彝，使人即器以求象，即象以求意，心悟目击命物之智，晓礼乐法，而不说之秘于起居饮食之间，朝夕监观，罔有逸德。此唐虞所以画衣冠为纪而民不犯。盖牺象、尊彝、鼎罍、豆笾所用不同，为礼各异。周人小宗伯之职辨六尊六彝之名物，又专设官以司其用，刻铭皆科斗文字。圣人作经以载道，经非字莫成文。《周礼》保氏以六书教国子。其后官弗修方，罔知迹于籀古，至谓小学，不复经意。栒鼎悝铭之窾，羽陵汲冢之书，曾不耳闻。周宣王时，史籀变仓颉之法，作大篆，总天下字，一以会意。书法之坏自籀始，其书俗恶已不可言。秦又恶大篆之烦，务从简易，李斯、赵高、胡母敬变为小篆。程邈起狱隶，创为隶法，始皇谓便于迅急，行之不疑。四人胥吏之资，臧获之见，挟秦刑杀之威，钳天下儒术之口，必欲显名不朽。斯因奏罢天下书不合秦文者尽除之，焚烧先典，殄灭籀学，而古文绝矣。汉去周为近，习于秦隶，不识籀古。唐开元间，又变汉隶为今文，人至不识隶书。今字学举宗许氏。方东汉和、安永元、建光间，先秦古文已绝，许氏但袭秦隶，悉从转声，野陋浅薄，缪妄斯甚，其害至于错乱经旨。错乱则事君训民，何自而正？聂崇义集腐儒之说，著《三礼图》以误后学。今商周礼器、科斗文字灿然毕出，陛下方绍稽三代，光明典礼，此独郁而未扬，疑有阙也。愿诏硕儒博闻之士，稽正六经，考礼于夏商之器，正字于鼎彝之间，刬革缪伪，搜访失绝，使六经尊罍牺象之用，六书象形科斗之书，昭明炳焕，与六经相表里，以教后人，天下幸甚」！上大喜，诏礼官即议以闻。有司谓事大功夥，旷日引时，继罹金人之乱，竟不克成，识者太息。公为郡，必稽公帑之逋于民者，罢宴集，绝馈饷，储月廪偿之，曰：「瘠民以适己，白取以称客，吾不能也」。凡朝廷与郡市民物，必面给直，曰：「守不亲畀，则为吏豪夺，所得无几矣」。公奉先严恭，著《享礼》一卷，节朔按以行事。每祭必先扫除，内外宿设筵几，率族属告于祖庙。既夕，迎主就位，戒内外无或謦咳及闻履声者，以谓祭求诸阴，故昏而行礼，屏气山立，馈尊拜祝，如闻叹息，如见所祭。质明竣事，奠币燎瘗，奉祏返室，再拜绥神乃退。自少至老，虽甚疾，必自力。公言：「范晔《后汉书》语近词冗，事多注见。其《自叙》云『笔势纵横，比方班氏，非但不愧』，今丛陋乃尔，岂笔削未定，缘事被诛，遂传之耶」？乃删取精要，总合传注，作《东汉通史》五十卷。谓儒者道不行，立空言无补也，著《圃学》五卷、《广闻》三卷、《人物志》五卷，曰亦足以遗人矣。公藏金石刻千卷，心画妙天下，用笔窥六朝书法之秘，尽沉著痛快、遒丽劲逸之美，虽一点一画，不妄下笔。米元章、蔡天启见公行笔，惊曰：「非唐贤所及」。张文潜赠公诗称「颜筋柳骨世不闻，翟公笔力回千钧」，盖实录也。公心印刚正，讼牒押尾，吏悉截取以怖疟。蓄六朝至唐名画甚富，洞晓画法，自画《三境高真图》、《十极列圣图》、《九天朝元图》、《四圣降魔图》，凡六十轴。《三天云辂图》、《九天乘龙图》、《七佛图》、净土弥陀观音势至像、著色《楚山春晓图》。又妙于刻塑，授法工师，刻三清玉帝真武像于会稽之告成观，尽端严温慈之相，神气虚闲，如与人接，见者肃然，郡人谓之木宝。常州广孝寺僧伽留衣化也，公以旧制不工，亲为易塑，得如来悯世援溺之状，虽戴安道、杨惠之复出，殆无以过。既成，五色光出窣堵波，烨然高数十丈，有目咸睹。公知人之鉴，世服其明。尝相吴敏、范宗尹，自布衣期以远达。秦桧为密州学官，一见知必为公辅，执政、从官或援于场屋，或自僚属荐于朝者一百三十五人。程俱、陈橐、韩驹，皆门生也。公喜治药物，裒方之经验者为《肘后秘书》三十卷，施药济人，四十年未尝少怠。炮炙和剂，必躬必亲。为守日，遣医历民居及军伍视疾苦，坊置病历，遣官检校，具增损以告。贫者赒恤之，死亡则给槥具，赗其家。先祖帅商丘，遣公应贡松榆。至盱眙，宿普照寺，寺僧伽真身所舍塔也。主僧子英设食腆而恶，公曰：「一齑面足矣，奚以是为」？英夜梦紫衣僧告曰：「翟公须齑面，宜亟设」。英素凶德，诃遣之，逮晓复梦僧至，曰：「客须齑面，师勿靳也」。英惊寤，见僧反手扃户而出，惕然悟为塔中仙。迟明过公语故，公留行致谢曰：「弟子敢以口腹累和尚耶」？公至朝，以力请复北人之裔、修好以禦金人不合，求去。是冬，京师陷，独脱围城之祸，始悟其请出也。太夫人吴氏润人，享年八十有八。自归先少师，至公位执政，岁时奉祀，治家咸有典则。妇德母仪，时称阃训，贤夫令子，世为名臣，四方荣焉。翟氏内外宗族以百数，举无间言。轸姻党之急，甚于己私。居先少师丧，贫悴不聊，有相资者，夫人笑曰：「吾贫暂尔，吾儿岂资人者」？初不屑也。公俸稍奉亲赈施外，未尝妄费。买田于高邮及乡里，谓子弟曰：「吾岂老而悖谬，置多田遗子孙争端哉！盖欲创道宫曰仁靖，佛庙曰植德，徼福老、释，升济考妣，少伸风树之悲尔」。公捐馆舍，耆年营靖馆于襚之阳，创梵宫于公墓之右，卒父业也。治家鞭挞臧获，必正衣冠拱立，曰：「五刑，天儆怠荒，今私用之，复惰肆，吾惧不敢，所谓非礼威严不行，圣人教人先自肃尔」。公奉养未尝过量，曰：「吾寒儒，敢易天禄以肆志哉」？至于竹头木屑，未尝蔑弃，曰：「暴殄天物，用不以道，是殄物也」。及义所当施，虽黄金百镒，举犹鸿毛。金人至中原，衣冠厄兵火，十室而九，惟公独免。公与人交，必诚必信。前后为同列中伤，不遗馀力，直道而行，恬然自信。庸人狡夫，欺以百数，或请闲之，公曰：「不诚无物，尤而效之，又可乎哉」？与人期，虽虎豹在前，烈风雷雨，不变也。每戒子弟曰：「汝宁容人欺，毋以不诚待物」。尝言快意事勿为，为必有悔。又言：「麟凤，人虽不识，闻其名者莫不耸悦；枭獍，虽不害人，见者莫不憎恶。士人不师德麟凤，而为刻薄，使人如见枭獍，是自弃也」。宣、政间，士夫咸附北司，以图进宠。及二圣出狩，汩丧忠赤以茍活性命，独公以道自守，进退光明无垢。公言：「三代人攸好德，叔世禀性不善，刚戾暴恣。先师、老、释更出而化导之，使依仁宝慈，以自免于戾。惧其顽弗格也，又申言福善祸淫以教诱之，冀其知畏而惩焉。三圣者哀伤谆诲而莫格，甚矣，人之难化也」！公济物之心，须臾不怠，故赋政以惠民为本；祗畏之心，日省夕惕，故行事以远悔为先。尝言：「人生于忧患，故《易》称『履虎尾，索索，终吉』，此圣人教人儆畏以远祸也」！公清明垣夷，表里洞达，口未尝言人过。笃于行义，奏补先甥侄而后子孙。乡人贫不克婚葬者，辄为主办。录旅榇之无归者千七百函瘗之。为郡必搜境内之在殡者，具费使复土，曰：「掩骼埋胔，王泽也，守可壅乎」？晚年数梦释迦佛，教工刻制，极华饰崇奉之严。公薨之岁，自正月上日，金碧顿昏，如烟雾所曀，日现颦蹙之容。仲秋晦，公忽弃世。公以熙宁九年丙辰九月十一日戌时生，绍兴辛酉八月二十九日薨于平江府常熟县寓舍，享年六十有六。前三日，群鸟集正寝，号鸣不止，夕有大星陨于室。父老叹曰：「公其殆乎」！公疾革，命耆年凡故臣恤典之例锡者，悉辞于朝，曰：「吾生无益于国，死不敢重为君费」。《遗表》言：「今国步方艰，人危未靖，将帅骄惰而不能复尺寸之地，仓廪空虚而至于无岁月之储，士有沟壑之忧，民怀杼轴之叹。致睿躬之尝胆，期励众以止戈。所愿益慨圣衷，诞恢远略，思为君之难而慎于出令，钦惟刑之恤而审于用刑。懋终典学之勤，以广生知之圣。清心省欲，崇简易以经邦；务俭宝慈，敷柔惠以怀众。修已以安百姓，耀德以绥四方。旌谏以来尽言，营田以期足食。重名节以激媮弊，信赏罚以振纪纲。减冗食之吏以靖民，清入仕之源以省吏。镌任子之令，使知学古而入官；严荐举之科，敷求实材而授职。赫然复古，继周室之中兴；力致郅隆，使汉仪之复见」。语皆救时之弊，极言无隐，人所不敢及者，君子谓至矣尽矣。自得疾至易箦，惟饮水自洁。及属纩，无一言及家事，卧左胁沉然以没。非平日于性命道德所悟入，孰能视死生如昼夜至此！始娶吏部尚书原武邢恕之女，邢惇夫者，其弟也。夫人词学辈惇夫，而识过之，享年三十一，赠鲁国夫人。继室赵郡太守汝阳王纯之女，封魏国夫人。夫人事先君谨而甚至。子三人，长即耆年，邢出也。耆年自少知友，皆天下有名士，丈人行也。刘器之所甚爱，而以著骚见称于张文潜。养志自修，好古文及黄老言，介褊不茍合。质不任吏，自谓为吏必以戆罢，少日即退休，著黄冠服，放浪山谷间，以著书自娱。宰相范觉民语徵君苏养直曰：「翟子清浊太明，善恶太分，此张惠恕之所以不能取容当世也」。既老，居于家，环舍植桐百本，自号󶺺老隐。次鈜，右朝奉大夫、通判严州。次绂，右朝请大夫、权发遣南剑州。孙十人：畋，右奉议郎、监登闻鼓院，赐绯鱼袋；略，右从事郎、淮南东路提举常平司干办公事；𤱍，右承事郎、监建康府榷货务都茶场门；畯，右承奉郎、两浙路转运司干办公事；畴，右承事郎、福建提举茶盐司干办公事；𤰩，承奉郎；疄、㽧，皆承务郎。曾孙五人：襄、忞、裒，皆将仕郎；交，未官；次未名。女三人。公病痔，痛苦不聊，仲女慈忍者再刳股杂剂进，公赖以少损。以其年十一月二十六日葬于润州之丹阳县九灵山。耆年裒公平日著述，为《翟氏家集》三十卷，系除官制诰于后，欲后世考公行实，知家传之实录也。孤耆年曰：先君平昔言：「吾死无志墓，无请谥，无立墓隧之碑。自古有死，疾没世而无称。太上立言，惟托名为不朽。吾三朝遗老，进退不疵，应传太史，若无求事刻画以誇流俗，茍平日不为人信，是直资镇石耳」。惟公能足以康天下，道足以经百世，穷居约处，欲以一身支大厦之将倾，障狂澜于既倒，言未发而众先喻，功未见而众先信，力不及而世与之。其宣于事业者，万不一试而彰焉，犹为一世之所甚重；使出其二三以安利乎人，则泽之被世，其何涯也！孤耆年惧无以光昭先君之令德，传于永世，故追纪平日语言行事为家传，以备史氏之求。而其质固陋不足以识立身行道之大方，其辞鄙拙不足以述致君泽民之万一，适足以玷累光明，芜秽盛德云。既葬，孤耆年再拜稽颡请于宾曰：「先公有治命矣，敢请所以信于无穷而昭其德者宠嘉先人，而庇其遗嗣，是先大夫之没不朽，而不肖之孤犹可以释憾于九原也」。宾拜稽首曰：夫子纳君于善，终食不违，嘉绩协于师言，是不亦忠乎！夫子济物之心，坐以待旦，不亦惠乎！故谓夫子「忠惠先生」。