余为王得淦记梅窗矣，其右小轩曰「悠然」，并以记请。因语之曰：「人莫患于有意，有意则窒；莫乐于无心，无心即化。湛湛融融，忽焉而俯，忽焉而仰，忽焉而伫，忽焉而行。天宽地大，心旷神夷，不物而适，与物遇无我，而适与我契者。人莫之能喻，自亦不能名也。世降俗漓，憧憧往来，役役念虑，惟名与利，安知有此乐？独渊明于宇宙间了无系累，门外南山，坐卧饮食，固熟见之者，而今于采菊之际，悠然之处，见之于诗。山一也，而趣不同。岂时时焉见所见，盼盼焉山其山者比哉？而家里之南山之趾，而轩受其景。摘其诗中之语而扁之，可也。特年方盛，气方锐，求交者方未能尽谢去，视渊明为何如？然知所以扁，则趣以动矣。颜子坐忘，曾点之舞咏，则未易到。而喜吟，姑自吟入，亦惟勇以决其壮，静以虚其舍。熟读渊明诗，以豁达其门户。他如明道之「傍花随柳」，康节之《击壤集》，东坡之「挂起西窗浪接天」等作，是皆与造物者游，朝夕涵泳，久当自得，得则自有悠然之时。此趣难言，而不能无言也。后日而固有所得，则所言又在悠然之外矣。本堂老人陈著记。

襄贲丁君济尹奉化，以学校为第一义，葺旧营新，倥偬问顾。学前有池，池之中可亭，藏脩者可游息。然学宫渐完，邑之士协相居多，此役又将谁赖？壬辰四月朔，揖而谋诸长明善斋汪日宾。诺而退，经工饬材，是月己卯亭成，扁以「参前」，尹意则有在也。人之为学，所学何事？亦惟言必有物，行必有常，而忠信笃敬为本。吾夫子告子张以此，且申以「参前」之语。今余于诸生，宫以居之，又为此亭，盖欲其优游涵泳，乐其所以学，然虚閒之地，虚则易放，閒则易怠，因摘二字以警。子张为圣门高弟，犹书诸绅，诸生自视子张为何如？登斯亭也，翼翼然若常在目，庶乎久而安，安而化，不自其在忠信笃敬之中，而言行为有成。否则妄而已，如扁何！彼南山泻翠，平野输秀，风清日美，莲净植而芹藻香，天高地下，鸢之飞，鱼之跃，各有适。不物于物，何见非理，何著非情？亦足以畅吾心而融吾性。若山阴之叙情，零陵之燕好，云龙山人之鼓琴放鹤，则非名亭本意。诸生领已，进而曰：「昔子张书绅，止于一己。此以名亭，则与诸生共。所以表章夫子之训，淑后学大矣。敢以记请」。尹退然不自居，曰：「于余奚记？为特承余之心者是可嘉，盍有以劝后」。时著因贺成适至，辱使之书。辞以耄，不获，姑笔其实，使来者知尹之用心。而用力又有若而人，将有以日葺为事，而斯亭为学者助，百世一日也。具官陈著记。

彝训堂，奉化县学讲肄之所也。初有堂已久，逮宋庆元间废而复，且百年。至元乙酉秋，压于飓埃瓦砾中，惟文元杨公所书扁与进士题名六碑全。观者惊异，知斯文有相，必有兴其仆者。时公家方多故未遑，皋比无所于寄。里士卢漕贡震龙勇捐私蓄，鸠工募材，植楹为间五，后楹以石代木，使风雨不可病。涂塈甃甓，迄无阙事。特旧址前逼大成殿，翼左右屋皆隈陋不称。后六年，尹丁君济来，乃规置堂北地迁之，且坛其阳，植卉木相照映，以全其成，以畅其隘。鼓而讲，音节振越；佩而趋，意气舒迟。一转移间，面势风景，殆天设也。他日，余于尹接，谓余曰：「子记学矣，堂于学为重，敢并以请」。余闻之师：天下之理一常，非常而已则非教。故箕子表其义曰彝训。古道邈，人心漓，过者不及者、自弃自暴者，而迂，而诞，而苟且放肆，滔滔非彝，曾不知彝之本，外铄我，斯固学者之罪，亦必有任其责者矣。今堂之建之迁，岂徒曰人事？正以为人心地。学者于此，当何如哉？吁！世方事于无益之奉，殚极而未餍，教化所自出之宫，虽芜废不治，过者谁肯顾之？此余于斯堂也，见其卓卓，其见非流俗人之所及。其有关于世道甚大，不能不重有感焉。于是乎记。具官陈著记。

林公辅国器生名家，于吾党为俊拔，挟五色笔，题万里桥。久间，忽邂逅，藤冠羽衣，口诵老庄语，若将忘世者。讶而叩其故，曰：「人生及壮，岁无所遇则已。今余已四十有一，姑以七十希有之年自诳，已为过半，忽忽馀光，去崦嵫能几？尚欲与尘镜争梦，岂不为种瓜菜蕨、耕谷口、钓烟波诸人地下笑？寂寂由是决，于东吴先墓庐左右，小筑山房，名以『清隐』，而息焉，子以为何如」？余谓：「世之患在不知止，功名其网罗，富贵其机阱，得势不知有九霄，失势则一落千丈，老死而莫悟，滔滔皆是。夫豁然见几，不待岁晚，身蜕蝉，心过鹤，吾山吾水，吾风吾月，可以舟，可以屐，可以琴棋诗酒，有趣者不得擅而专，有力者不得负而去，自适其适，自全其全，为计得之矣。若曰投龙虎山，授凝和号，皆寓也，非其所欲言，亦非余所知。然贺知章岂果四明狂客？轩辕弥明岂果衡山怪士？固自有知者在」。岁昭阳大荒落孟春，丹霞遗耄陈著记。

道家者流，自老、庄氏。儒而托以自逸，今之世为多，里中卢竹溪其一也。竹溪以声律学荐于漕，以簿领职试于乡，青云路方拾级。时适多故，尘埃箠楚中，与疏散性不相宜，谢而退。余夙有连，他日会间，自言：「人生能几，天下事奚既？苟不勇拔，尚欲何为？俯仰宇宙，仍姓名，存衣冠，无官府之及，有山林之适，惟入道其庶乎」。岁丙戌，授处士号。越明年，劄差提举绍兴千秋鸿禧观。乃度地虚白观之北，筑屋焚脩。像殿中严，法堂后蔽，廊序左右翼以抱，而馆其西以休息，而门其南以出入。四周而宽，百需者备。己丑秋讫工，给观额曰「洞真」，住持从的派直下，他不与焉。入田若干亩为常住，公供若干亩为袭传世业，见之榜据甚悉。观于境为胜，佳山秀野，青溪绿树，挟阴晴寒暑，为无穷光景。梵钟寺鼓，渔榔牧笛，风往来之，与吟啸琴棋声，清交物表。亦曰优哉游哉，聊以卒岁。余因谓：「由儒入道，非俗子比。身计外，亦有不慊于心否乎？厥先所培植、所委属者，何一举而化归九泉下？将有若敖氏之鬼。且老、庄立言，虽于儒有未契，而妻若子孙则自如。至于弃家绝人伦，此彼所谓虚，为道家者之流弊也。子于此当何如」？矍然而拱曰：「吾有子二，某携以嗣吾教，某留以嗣吾宗，事亦既审处，正为此惧，然岂期至于此哉」？余闻其所言，为之三叹，故为书其入道建观之始末，并及其本意云。竹溪名震龙，字致远，年七十有一。具官陈著记。

史氏以相叶望四明，余与其云来接为多，彭卿景耽其一也。别且久，书来谓近于所庐偏閒地，规为小圃，中架数椽，扁曰「允斋」，敢以记请。吁，允之为义大矣！允，信也。于己、于人、于事、于物，凿凿乎，慥慥乎，无一而不信，则得所谓允。不然则为佞，为妄，为诡谲，为诞谩，其机甚危也。古道散，人心漓，方且驾虚翼伪，出入鬼神，与流俗世变，澎湃掀舞，允者安在？况乎阀阅连狃于声利，酣于豢养，而他不暇问，有善于此，又率以王、谢风流自命，求其代有象贤，能几屈指？子乃独有斋焉，揭「允」之一字而名之，将日与目接，收其本心，瞬有养，息有存，其诸异于人乎？夫以方盛之年，前乎纷纷可悦，若将终身者，忽如荣华飘风，潦水归壑。一转移间，其于学也孰禦？然学而不知允之为要，则非所以为学；允而不知择其所入，则非所以为允。差之毫釐，缪以千里，正恐如告子之不动心，锢于自信之过。子既有见于允，而主于其中，所性则有四端，所證则有六经，所师则有圣贤，所友则有端人正士。外物可绝也，末习可叱也，惟佛老之乱真，虽贤者有不能免，而今之人为甚。余闻昔九六子居碧沚，不与时谐，以道自任，所著书曰《世学》，辟异端为第一义。熟复其先训，而折衷以周、程、朱、张，子而有志，非子谁属？而允未易一旦诣也，尚俟他日有指其斋曰「是能自力而无愧于名者也」，则九六子之学有传，而余之所以勉子者庶乎亦无愧矣，可不敬哉！岁昭阳大荒落，嵩溪遗耄陈著记。

万竹王立孙徙居斗门，遵其祖治命也。追惟先世，其来也远。子孙昌繁，松楸霜露之感，族居而派袭，时节展省，固不乏人。而立孙之祖之父两世丘陇，距今所徙六十里，能无隐忧焉？月峰定明寺，实与墓邻，将托以为安，而徒言不足盟，岁庚寅，始获置田若干亩归之寺，而告之曰：「其为谨护两世墓域，勿我愧也；其为严奉一室香火，勿我寒也；其为于四忌日随所修梵事，勿我违也」。主僧某与其徒某某咸曰：「如约。然不可无始末，诏永久」。因以记属余。吁！佛者以空为宗，身且亡矣，于人乎何有！顾欲以抔土之遗，累其顾念，斯未之能信，奚书为」！而请之固，曰：「立孙不孝，则有辞矣。家之兴废，子孙之贤不肖，自古所难必。况年来公私交迫，以刻为岁，虽欲庐墓，势有不可。无已则委之寺，不犹愈于他委乎！今田为墓而舍，则墓与寺相为无穷，是施报两得之。若曰如流俗之溺于所谓空，徼福于茫昧之表，非吾事也。世变日薄，礼义纲维所不及，而权之以便利，不于其迹，不于其心，其在子乎」。余闻其言，为之动焉，乃书。昭阳大荒落嘉平日嵩溪遗耄陈著记。

墓庐有祠，礼乎？礼：士以上皆有庙，下此则鬼考寝荐。世降，或祠于墓，权也。然余于所知林隐君之祠，则重有感焉。隐君讳泽，字坚叔，世四明仕族。癸未四月八日生。幼颖悟，博学多闻。居公丧，致毁濒死。遂绝意进取，惟杜门教子。犹自力，家本仅足，口未尝言利，而以周急为乐。创惠生道院，延良医，受病告者药，随需不少靳，至粥产营蓄以给，里人赖之。乙亥冬，时事孔棘，人皆劝入深密，独谓青山去城一舍而近，祖父墓在焉，必此乎依。明年三月十六日游骑猝至，执胁首剽，路骂不屈以死，年五十有六。澒洞中治歛，既殡谋葬，一夕梦执公辅手曰：「我之归，当于山之柿木阴」。翌日得其地，穿圹，土五色，白者乳甘可食，众异其应。以是年月襄事，画像在祠，青巾野服如梦中见。有手抄《六帖》三十卷，《瓦釜雷鸣集》一十卷，《和陶诗》一卷，皆燬无全存。雅好梅，自号梅逸。公辅、公弼，其子也。呜呼，人莫难乎死生取与之际，隐君于财无茍得，于难无茍免，命义所在，断断无他。世方波颓风靡，有若而人卓然自拔，是可敬矣。葬已十有八年，而公辅抱难言之痛，一语及则泣继以血，由是委其家公弼，逃而之虚，庐墓下，奉祠事，且以记属。余既为书隐君大节，观公辅用心，姑略其迹，殆亦今之所谓孝者夫！此余所以重有感也夫。昭阳大荒落仲夏朔，前进士陈著记。

余屏居嵩溪，门外事如隔世。一日，有客岩栖者谒，意谓山林之人，揖而入，气昂昂，语落落，与其所以自号不契。讯之，则曰：「吾，蜀产也，今为鄞人，谱端平相家后。西溯夔、巫数千里，桑梓之恭，蓼莪之感，无所于寄，每诵白巽《江山堂诗》，至「燕寝傍岩栖」，则乡关恍其在目，因取句中字以志其心」。余闻其所言，为之三叹。谢太傅于丹阳筑东山，周元公于庐阜名濂溪，司马文正居洛而称涑水，君子之不忘旧类如此。吁！家山之念，天理人伦所在，本无间断，彼溺于己私，荡于世变，一毫便利，路视骨肉如奴役，亲戚乡党，滔滔皆是。子而以阀阅之贵，独立不随，存其所自来，与岷山之江，源流一脉，相为无穷。驾言岩栖，警发不知本者甚切，关系世教甚大。他日如司马长卿以使节归蜀，乘驷马车，县令负弩矢前驱，未足多羡。待子彯缨早退，时游故曲，父老欢迎，咸曰：「是孝义两全岩栖翁也」。斯则无馀赞矣。岩栖氏郑，雄飞名也。岁昭阳大荒落仲秋，奉川陈著记。

梅山，陈𦶜楚秀自号也。北山之阳有阿焉，土密而水疏，筑屋三间，手植梅数株，凡卉木映带左右，而山为梅所擅，故曰梅山。閒而质之余，余谓：「物之受变足莫如梅，老而后壮拔，枯而后生意见，寒栗洌而后神定而色应，如端士烈丈夫，面目古雅，肝胆明白，粉儿乳子所惊走。交之者难为人，虽浣花叟于此动兴，犹未竟底蕴；孤山处士诗以收名，亦不过太平隐趣；卓哉玉局翁，登大庾岭，寄罗浮村，鍊成冰魂雪骨，世之人一追想及，毛发森洒。吁，止矣！今乃命以自况，其称乎否」？因索言以告。而为贫糊口于外，风雨霜露，玉之久，瘦棱棱，淡寂寂，去桃李已远，盍归而猿鹤相劳苦，藜藿与朝夕，坚忍以厉其操，静默以全其真，瞬养息存，以寿其根本。于以共岁寒，其殆庶乎。夫然，则余虽耄，尚能自力，时至梅下，披香蹈影，把酒赋诗，乐其有梅山矣。余，族兄本堂老人也。岁旃蒙协洽中和节记并书。

贾哲甫养晦来正乡学，与人接，虚无厓壁。挹其气，听其言，春日之雨也。一见余，如平生欢。从容及其家，面江腋溪，万竹襟带，偏西临池，筑读书斋，静洁自便，庶于为学有助。扁「敏求」。诸君子而铭而说，精意互见。今将列而揭之，幸为申其说以为记。余谓：「夫子，圣也，而好古敏求可，非圣则不可。潜庵辅先生谓：生而知之者义理，好古敏求者事实，理与事一贯，知与行相资。世之人未能知理，而有所好，吾恐求非所求，差毫釐，缪千里，其机甚危。夫然则学将奚入？孟子曰：『学问之道无他，求其放心而已矣』。于此知欲学夫子之敏求，当学孟子之所谓求放心始矣」。养晦拱而曰：「愿学焉」。养晦，婺义乌洋川人。余四明陈著也。岁乙未夏五月记。

万物一太极，草其一也。生生之妙，若隐而显，而心会者鲜。三代以上，朱草、蓂荚，乃圣人精神中物。及丰芑、菁莪、芹藻，托之歌咏，到今见其天趣流动。世降而楚骚，虽兰𦶜，亦为时人憔悴郁结。然则草亦有遇与否耶？卓哉周元公，谓窗前草与我意思同，想其有见于形色皆性，终始皆诚，相契于不言之表，融融默默，与物为春，如仁者乐山，智者乐水，如树交花，禽对语，一邂逅间，自相畅洽，皆此意也。朱文公赞公遗像曰：「风月无边，庭草皆翠，发越气象，至于交翠」。愈莫能名矣。余西窗朝夕见草，辄取二字为扁，庶万一有得焉。而或者议其僣，然士希贤，分内事也，如余何。岁旃蒙协洽闰月庚午，本堂老人记。

余家西莲叶峰下，有禅刹曰净慈。林麓茂悦，风月清美，擅里中游观胜地。比饕者狎尸丈室，茍旦暮，餍率飏去。山空屋压，惟殿一、阁二、钟楼仅完，古佛残僧，几与狐兔争席。岁辛巳，法椿以公选住持，周视奋誓，迹其旧，而经而营；量其力，而缓而急。谓寺初兴，山君发灵，日用饮食，实徼福以赡。而祠庭老且隘，所以尊本妥神，依未称首，撤而新之。既次第重建祖堂、斋堂、库院、库阁，皆高亢轩豁；众寮、客馆、浴院、西廊，皆深而敞回；而便库、堂庖若溷，则缮修覆甓，必坚必致。四十年来，过者谁目规复？不十年，颓立废兴，于前有光。寺产素薄，非施助奚给？自忝窃者居，神罔惠顾，昔所谓世俗祈求一径，凄其扫影，况遗逋山积，执券索偿踵相接，如承乏办事何？法椿乃斥巾钵储，开人信向。冥冥与知，相其来，源源孰禦。调度土木，时节钟鼓，屡更饥馑，一如平日。胸中无私，百需自应，神固弗能违也。间且并溪堤田，宽为众计，栽松补竹，环四山葱翠秀擢，精神运量，有馀如此。古道散，夫人随所入用心，安问殊归，成皆可纪。法椿功等开山，将纪其迹，不以他属，而属之余。然余所欲言，已有宋绍熙乡先生端宪沈公记在，奚庸赘？特为书其志立事成之概云。前进士陈著记并书。

凝妙师林元素，鄞人也。本儒家子，少负逸气，为喜方外游。既而出家为道士，辈行多所推许。尝提点二道教事，未几谢去。主越之龙瑞宫，意欲托老子祠为翛然远引计。裔其徒者吴禹锡，为于信之龙虎山西，买旧隐者址，相与悉心毕力，审面势以崇栋宇，开林壑以纳光景。岁戊子经始，乙未讫工。曰殿、曰方丈、曰仓库，若廊庑、庖湢皆具。取老子所谓象元之义，以名其观，将直下甲乙而传之。间因里中旧以状来请记，诏永久。余谓道家者流，门户一立，规揭至严，虽百世谁何，于余文奚赖？辞焉，而请益固。乃为书其概况。闻观左右，济潭水清而激，琵琶峰峭而秀，风恬云閒，日与娱乐，而吾陆先生文安公书堂实在招真岩下，或时信步瞻忽之顷，家世初心，能无动乎？吁！使元素不为彼之归，而惟此之傃，其所成就，必有见于世，一观云乎哉？前进士四明陈著记。

四明望云院，比丘尼净心所建也。其地负城之西，左城右隍。先是，居士吴觉清于嚣尘中庐寻丈地，施汤茶，既而舍与净心，以基创院。于是周视谋惟，勇为贸易计，宽示价偿，相先乐售。深之广之，既乃剪乃涤，蒐良材，乃鸠良工，岁庚寅经始，阅三年而正殿成，明年山门成，迄壬辰而法堂、僧堂，若库院、方丈、圆通阁，下至廊庑、庖湢皆成。于是因桥名院，奉大士以主之。初，院之建，己资有限，费用无涯，本道宣慰使左承公同夫人陈氏欢然施舍，赖其助居多。于是于阁之上像之，为祠以报其德。越十有三年间，金碧云连，有山林风日，梵家百需，种种具足。谷有田，菜有圃，樵采有山，撞钟击鼓，巾钵辏集。度其可者为徒，甲乙住持，以图永终不废。将志其本末，转以状请。吁！世远道散，浮屠氏之教，如净心者，有志操，有识略，亦胥而为彼之归。一念真纯，不馁不跲，精神所到，功用自见，卓卓乎与其徒异。使其生于三代之前，相从于汉广、汝坟之际，安知其不有见于彤管之书，而所见止于空门而已邪？此余于净心犹有取焉，而重为之感，故并书之。前进士陈著记。

四明天井山有庵名报济，主僧师锡以记请，曰：「庵建于宋淳祐间，师祖祖诏，其嗣文素，中遭讼舋，有力者乘之，空所有，庵几废。文素誓复其旧，而规新益力。屋日以辟，具日以备。田积至六十亩有奇，外有其徒祖可者死，捐田数亩，庵以托葬所，久而其后取以去。此其概也」。余因念于师锡，今天下形胜山林，巾钵如云，宅之以金碧，声之以钟鼓，朝夕熙恬于四明之外，亦云足矣，顾欲退然自为一庵计，殆未之喻。答曰：「庵，吾祖祖诏创之甚劳，文素复之甚难，师锡寔为之孙，负荷之甚重，亦曰茍不自力，殆弃厥先之遗，惟便安之自择，人其谓我何？故拳拳以守庵为是，以记庵为急，非有他也」。嗟乎！浮屠者流，稽天沃日，世之人方倾投艳向，而乃欲假吾儒天伦之说，家其业而子孙其传，又欲托余之文，书庵之始末，以诏方来，是亦自有见也，不可尚乎。余又安得不有感于师锡之心哉？乃为之记。前进士陈著记。

天台陈行之恕可游杭，为西湖留。于钱塘门外折而南，不百武，负城筑轩，坐而面其胜。因坡公《寄晁美叔》诗云「西湖天下景，谁能识其全」，扁曰「识全」，而属余以记。景物之在天下，惟人所取。胸中有山，则天下无馀山；胸中有水，则天下无馀水。盖物于物者不足以见物，不物于物则物无不见。子虽家西湖，而西湖本不足以家。我一开轩捲帘，若迫而宽，若近而远，若平接而寔俯临之。子必有得坡公超出见外之妙，因歌以赞其全之识：气之清而上兮，天吾与之为盖。心之宽以平兮，地吾与之为载。局于形而不化兮，将自同于蝇蚋。旷然而达观兮，殆几收百衲于破碎。吾退然不与之争兮，惟见其物之小而我大。坡仙尚其如见兮，其相与神交于湖之表、诗之外也。岁柔兆涒滩陬月，四明遗耄陈著记。

龙德寺旧名乾元，宋祥符戊申改今名。其地南则溪而江，而山，如揖如抱。北则仙姑岩，伏龙二十里，而昂其首。冠之以塔，塔有院，院之前即寺。寺始于邑人陈公誉舍墓与田，碑坏失其岁月。尔后随经随营，由山门而廊，而殿，而堂，与凡寺之重且要之屋咸具。嘉定辛巳，僧坦奏请金书寺额及桂堂扁，而寺以重。塔始于天圣乙丑，胡贰卿则捐银五十万缗创造。公誉且乐助其成。中遭寇燬，邑人朱氏与僧某修，出力重建。至宝祐甲寅，僧文豪重修。久而僧文启率其徒妙资、文富、文广、元悟，与公誉之后今岳教公举，又大修之。梯其层而升高，阑其廉而护险，丹雘金碧，而后其绘事。邑人娄荣、孙凌兰、吴幼敏随施有差。而朱君章捐银以饰其表。于是建圆通阁，榜曰「多宝佛塔」，小山门榜曰「龙峰塔院」。自至元癸巳，迄元贞乙未毕。岳教又捐田，岁累所入，以待续用，而塔以备。塔院与寺昔为二，今合为一，为教门甲乙住持。有田一千五百馀亩，众日不下千指，规模宽衍，气势联络，钟鱼斋粥如时，寔浦江甲刹。妙资不远千里，状且图来请记。余辞焉。越两载，请益固。乃阅状按图而书之，并及余之所欲言。吁！世之四民之家，莫不欲为子孙久远地，或不旋踵，窭不自振滔滔也。而过者谁顾？浮屠氏宫居粒食，一有未办，则旁询侧睨，咨嗟太息，相先扶植，不极则不止。夫以寺之徒，竭其力为寺之计，分也。邑之豪，斥其有馀，应接缘募，流俗之情也。至于达官膴仕，禄廪之所俭积，章甫缝掖，齑盐之所苦节，亦皆欢喜倾倒，以相其后，此岂偶然之故，要必自有以动其中而莫之外耶！数百年间，屋与塔屡废而屡修，至此而益以展拓，益以壮观，山川井邑之形胜，寺则擅之矣。亦曰人也，有时焉。彼教之盛极于今日，岂特此寺也哉？余故备书其始末，庶后之观世道者有考与。前进士四明陈著记。

郡乘：子城南一里而遥，有甲乙住持院曰西寿昌，宋嘉定间废于火，而民家其基近六十年。淳祐初，僧慧通于筱墙北隅结庵曰西来，而揭以寿昌遗额，意则有在。今至元己丑，凡废刹皆复，此其一也。于是民徙之去，基如旧。嗣慧通者志坚，领庵之僧志西、如鉴、善诚、汝舟分庵之田半资以办事。乃薅乃涤，筑垣以正限界，度地以定规模，首建方丈，次法堂。阅八年，佛有殿，僧有堂，忏有所，门高而敞，廊深而静，庖帑湢溷皆具，而庵以其额复于院，初意得矣。志坚耄而志西承之力，状其本末求记。吁！天下事创之非难，守之为难，复之尤为难。世之人，连云栋宇，厥先祖父之所经营，所付托，天变人事之不测，不幸而瓦砾，而萧艾，至有委之不顾，况于复乎？慧通，越人也，于寿昌非有巾钵旧游之恋，而恻其久废，属其意于方来，甚于天伦宗嫡之传，授遗继志，安问艰难劳苦，必复而后已。然则学佛而如此，用心岂徒空也哉？王荆公谓失之此而得之彼，亦有感于斯云。前进士陈著记。

里董声仲家班溪，面受南山霏翠，腋挟烟林流水，佳境也。门之外，其祖手植双桧，馀阴满堂，而堂未名。他日过余，请焉，授以坡公诗中语，曰「延清」。因谓：「天地间卉木随人所取。春风艳冶，与蜂蝶争旦暮，粉儿乳子事耳。惟桧与松柏同清，苍然秀楚，嚣俗不得而亲，故独静；虬然偃蹇，巧匠不得以材，故多全。筋骨瘦紧，有铁石心；丰神严邃，有法家拂士气。非岁寒人难为交。若而能对越旧物，切己体认以自玉，则名斯称。然世变不齐，人心无常，一有间断，如桧何，如先世何？此又方来所凛凛」。声仲闻之，亦为之动，乞终所教。乃申之曰：「敬而已。敬则为有桧，有桧则为有祖。余尝访毗陵独孤桧，盖及为刺史时所植，邦人德其政，尊之，爱护之，风霜千载犹一日，况家传而守之已？三世不失，根本深固，枝叶昌繁，厥先意脉不在兹乎？出告入面，岂独孤者比？余亦知若简淡纯实，是能敬以延其清者，故为索言之。其归而语若弟君藻辈，相与为斯堂地，庶上无忝所付托，则余言为有助」。声仲再拜曰：「敢不敬」。声仲名雷发，君藻名林发，余四明遗耄陈著也。岁强圉作噩阳月望记。