黄祖勉跋董源《山水图》云：「脱落凡格，特恐是摹本」。余谓古之真迹摹为墨本者滔滔，有可人意，虽摹犹真，要在人目中自有可否，他奚泥哉？此正祖勉言外之意。嵩溪遗耄陈某八十二岁书于本堂。

文公为后学地，可谓深著明切，宜端居静察，朝夕不置。人一己百，人十己千，终有得矣。岁丙申四月朔书于本堂。

刘向《说苑》，曾子固序之矣，其可否已檃括其间，学者当有所择，而徒博者失之。余因为诸儿书此卷首。岁丙申四月朔书于本堂。

樗寮因子固所作《兄弟图》而写山谷诗（《水仙花》。）余又因樗寮而为绝江着数字，亦以世之情喜新而厌旧，而绝江独知所宝，是不能无感焉，盖于世变人情有关也。吁！岁丙申良月望，本堂老人八十三岁书。

余闻少白，不识少白面，而识其子衍于小万竹，其文气英英焉，因其子知其父，而未知其诗。一日，胡甥幼文来，箧有少白诗，出入晋、宋、盛唐、晚唐间，森然温然也。及阅其序《续古集》，则欲以唐体为宗。然则唐故多体，将宗谁耶？若曰晚唐，殆不足为少白浼。余虽不能诗，不敢评，而于少白之诗，则曰少白之诗也。少白当亦抚掌。岁柔兆涒滩畅月，四明遗耄陈某书于本堂。

藏玉以龙眠所画、物初所跋《十六身罗汉图》求著语。余不事佛，安识罗汉？卷还之，则曰：「罗汉本无实相，满虚空是大方广寺。说著罗汉，便是罗汉。如何是识，如何是不识？才说识，便不识。龙眠之画，物初之跋，亦不过无香之香，无色之色，遇着便是，岂常见其面目之如何耶」？藏玉左手展图，右手执笔濡墨以授，曰：「便下笔，莫蹉过」。余讶其强，不觉大笑喷薄，图画为之欣舞。藏玉曰：「罗汉见矣」！因书其语，并发罗汉一笑。

友山师以倜傥气、潇洒心，栋宇一方风月地，镗鼓钟，休包笠。既成，付之人，而身归花墅湖之廜󱻚，与云游戏，了无住著，诗其土苴也。且知平生喜寒山子诗，故其句意多似之。有携其《百吟》求著语者。寒山子诗云：「吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说」。师知寒山者也，此心何心，自说且不能说，余又奚赘？试以转于友山，当一点头。辛卯仲冬。

某愚而不移，学而无得，朅来试令，必有我师。乃不鄙夷，逊席而请，固辞不获，辄诵所闻，以求是正焉。

《乐记》曰：「人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也」。古圣贤之教人，于此焉最切；学者之受持，于此为最危。盖「人生而静，天之性也」以上不容说，其曰「感于物而动，性之欲也」，此二句却要精加体认。史迁以为性之动为性之顺，是认欲为善。陈用之以为性之欲循而充之为小人，是认欲为恶。惟横渠先生谓感之而动，是气之性。南轩先生谓性之欲也，言亦性之所有，而其要系乎心君宰与不宰耳。晦庵先生谓欲即所为情也。经三先生辨说方明白。昔在圣贤，「所欲不踰矩」，则不踰者矩耳，非无也。「欲仁斯仁至」，则所至者仁耳，非无也。「养心莫善于寡欲」，则说寡，不说无。「可欲之谓善」，只说可，不说无。曰「欲不可从」，非曰欲即是从。曰「欲而不贪」，非曰欲即是贪。身非槁木，心非死灰，故未尝曰绝欲。《表记》曰：「无欲而好仁」。乃他无觊望之言。《通书》曰：「无欲则静」。乃人生以上之体。盖人受血气而生，心统性情之妙，心不能不感于物，静不能不动于感，而性之欲者多出矣。欲所当欲，则欲亦天性也。欲非所欲，则血气之欲也。欲其善恶之机乎！故其静而未有所感，己有此仁而未恻隐，己有此义而未羞恶，己有此礼而未辞逊，己有此智而未是非。如镜斯垂，如水斯止，包两间而本虚也，备万物而本一也。《易》所谓「无妄」，《书》所谓「道心」，《诗》所谓「秉彝」，《中庸》所谓「未发之中」，孟子所谓「善」。及其与物接也，喜其所喜，如子路之闻过，孟子之不寐，则为喜之正；不则谢安之过门限折屐，林甫之津津眉宇间，则喜非其正矣。怒其所怒，如舜之罪四凶，文王之遏徂莒，则为怒之正；不则为明帝之撞郎，太宗之仆碑，则怒非其正矣。至于哀必如孔子之恸颜渊，敬姜之哭穆伯，则为哀之正；彼子路之不忍除丧，子夏之哭子丧明，则非哀之正。至于乐必如孔子之曲肱而枕，曾点之暮春浴沂，则为乐之正；彼太康之事盘游，齐王之好钟鼓，则非乐之正矣。男女，人之大欲，无男女则人伦废矣。如《关雎》之好逑，《鸡鸣》之相戒，可也；彼桑中之期，琴挑之奔，则欲非其欲。饮食，人之大欲，无饮食则命绝矣。如箪瓢饮食之自乐，嘑尔之弗食，可也；彼墦间之乞，鼎指之染，则欲非其欲。且如仕者欲行其义，则俛首帖耳，惟利之趋，胁肩谄笑，唯势是视，苟可以进媒其身、退私其家者，无所不至。私欲也，如性何！学者欲至其道，使靠里工夫，不自鞭辟，腾口议论，徒事张皇，苟可以内罔父兄、外欺朋友者，略无忌惮。私欲也，如性何！世方人欲横流，天理湮晦，相与讲明，孰急于此？惟曰理为欲之对，而界限不可不明。殊不思说欲而不说人欲，则非所以为学。盖性情也，动则为欲，欲则有善有不善，岂可专以为不善哉？是非疑似之间，甚可惧也。绝人欲之私，而从天性之欲，是在学者（《本堂集》）。

吾女洸字汝玉，而告其义：洸，水有光也。光发于外，何如自晦，况妇人乎？然晦非徒晦，厚其所养，重其所有，温温然如玉，是之谓德，故以汝玉勉之。今笄矣，将有行也，于所当尽者，其自玉哉！岁甲申中秋日书于本堂。

侄孙葺赘于母家慈溪桂氏，壬辰十有一月廿二日得男，来请名。余谓：慈名溪，因汉董孝子也。汝之子生于彼，名曰慈孙为宜。若曰名不以山川，而余特取其慈之一字，无戾于古。慈之义甚大，爱之异名，仁之推也。孝于亲，弟于长，睦于宗族，和于乡党邻里，等之而上，皆不外此。汝其咳而名之，进而心求之而蒙养之，又进而及能言则以意开喻之，由是而进进，以至于入小学，入大学，不失其教，则慈不可胜用矣。不则长而悖逆，而悍戾，而放僻邪侈，岂其赤子之心？不知教之过也。谨毋谓襁褓中未有知，未受教，姑有待。然则古之人至于胎教者，又如何？汝其领斯言，使其子毋辱余之命名，亦可不忘慈溪外家之意。昭阳大荒落孟春吉日，八十岁伯祖书于本堂。

曾侄孙阿兔及冠，余命之名以灼，而字以孟晦，且告以其义：灼，明也。明无所养，则适以为累，为小智，为自用，为苛刻放荡，故善学者恐其轻也，持以重恐其浮也，蓄以深恐其过不及也，择乎中庸其庶几乎。子张之堂堂，子路之勇，无所取裁，终不如回之愚、参之鲁也。汝受资若敏，而懈然于学则何如，余为汝惧。此晦之一字，将以玉于成，尚勉之哉！甲午季夏望日书于本堂。

余如城，契家子范鹤孙来见，拜而兴，而拱曰：「鹤孙，先大父所命不肖孤幼名也。及冠当易名，而大父殁，罔极奈何，幸而先生在，视孤犹孙行，敢以请」。余恻其言，奚辞为。因告以人之行，孝为大。人之身实肖天地，一毫不践是为忝所生。为人子孙，而大者不立，是为不克负荷。此自古圣贤所以战战兢兢，吾夫子所以著而为经，况汝以茕茕弱植，逢百罹之际，承再世一寒之遗，而欲不坠厥绪，岂不甚可畏者。然贫贱忧戚，天所以玉于成，非汝之累，而孝未易言也。娶妻为养，菽水尽欢，今无及矣。霜露之感，悽怆怵惕，当何如其为心？《经》第一章引《诗·大雅》云：「无念尔祖，聿脩厥德」。为汝易名，谁能外经？其名以脩，而字德甫。德本所自有，脩则在我，而孝在其中，不然则非所谓德，是故惟脩为急。若诿曰力不足者，是自弃自暴。曹交问孟子曰：「人皆可以为尧、舜，有诸」？曰：「然」。又曰：「尧、舜之道，孝弟而已矣」。二程子一出，即欲学圣人，亦以是。夫自时厥后，当以孔、孟之法言为法，以二程子之志学为志，庶可慰祖父九泉之灵，而余之名汝字汝为有助。敬之哉，敬之哉！乙未孟秋望嵩溪遗耄陈某书。

吾幼女冲既笄，而语之曰：汝知冲之义乎？阴阳磅礴，人因以生。坤道成女，坤属阴，阴之气易偏，偏则方，则执，则沈滞，惟融明温柔者为得，故以冲名汝。而和，其冲之畼也，故字以汝和。其在父母家，怡怡愉愉，不见声色；从夫则事尊章，不施劳；处娣姒不敌耦；待宗族姻党，与凡内之纤悉酬应嗃嗃而谐熙安安，而饰厉于女道妇德，其庶乎。彼而苟，而随，而软媚，则非吾所谓和者，又不可不察。汝其服膺吾训哉！岁乙未孟秋望日书于本堂。

外孙黄相儿生而留吾家，尚幼，一日拜而请易名，曰：「将以范其终身也」。吾喜其凝重而有志，因以玠名之。天下之物莫粹于玉，玉而为器皆可宝，而况于玠。玠，大圭也，其为宝又非他器比。然非琢非磨，则徒璞而已，故莫难于成。唯人亦然，乃字之以孟成。此有父字，盖气质之性天然之性存焉。生知以上不容说，下此则在乎善反之与不善反之，而贤不肖以分。此几甚危，其自今就其姿而力于学哉。汝家虽约，经子史至于凡有关于学者，有汝曾大父太史编校手泽在，归而求之，有馀师也。他日有目而指之曰：「黄孟成，今足以为玠矣」。庶为世其德而无忝汝所生。岁乙未孟秋望本堂老人书。

女清生于吾宰嵊时，邑之堂曰琴清，就咳而名其乳。及笄易名清，而语以其义：清者人之贤德，然清则易激，激则多矫；清则易察，察则多刻。是故清不徒清，渟涵之，斟酌之，则在清犹水也。水不可不防，防犹则也，故经有《内则》焉。凡所当尽者，纤悉毕具。在室则当受训于父母，有家则当质正于其夫，庶可免于过愆，是吾望也，因字以汝则。越此则非人矣，其毋忽。老父八十三岁书于本堂。

天下之大水皆自泉而来，非出于泉者潢潦而已。幼子及冠，易名曰泌。泌，喻水之泉也，因字汝泉，而申其义：吾晚年得泌，欲身教之而倦于耄，欲延师而贫无其赀，童丱周旋于书册琴瑟之间，颇自知向学。稍长，察其志殆欲自立而不随者。甘受和，白受采，庶乎有受学之质，然方来正可惧也。故《易》于《蒙》之《象》曰：「山下出泉，蒙。君子以果行育德」。程子传之曰：「观其出而能通行，则以果决其所行；观其始出未有所向，则以发育其明德」。吁，至矣！吾又何言。泌其勉之哉，敬之哉！老父八十四岁书于本堂。

吾州广福院住持契和，旧所接识，会间从容，言其院之故：「院本五代时寡妇张氏家，氏事佛，日课《法华经》甚严，俄梦所居地有七僧，若胎生莲华上者，益以信向。汉乾祐二年僧正仁赞之，舍其屋与田为罗汉院。有可誴者七岁，专一室修净行，历四十年，床下地生白莲花一朵，随而跏坐入灭，湖海腾播，院之名以重。住者直下世袭。宋太平兴国九年改赐今额。嘉定十三年，曰文鼎始规革其旧，犹未能备。嗣则曰宗诠，曰善能，曰如日，鳞次出力，崇奉大士以殿，讲习大众以堂，管钥出入以门，神天像设、斋房、庖湢，纤悉以具。初，张氏所舍屋地为基一十二亩六步，田止二百八十亩。后如日舍一十有二亩，黄氏舍五亩，俗人徐文炳、文焕各舍一十亩。契和之来，以衣钵资置五十亩，于是田之积为亩至三百六十有七。其概如此。惟是负城，僧舍罹几燎煽，煨烬中岿然全存，或者张氏愿力洪深，劫火有不能犯，是尤可纪。自五代迄今，未有所托笔，岂非大缺事？兹敢以请」。余曰：「师之言即记，奚以余言为」？而三四年间，申其请以书者狎至，余于是有不自已于言者。井里废，古道散，世之齐民有不暇问其何如，间能礼义以饬其初，文献以诏其后，三世以往，希不失矣。甚而一世二世，大戾其祖若父，以自绝其绪者，滔滔皆是。彼张氏举其夫妇子孙之念，一归之空门，余于心固有未契，而能使之洁圭祠室，香灯梵呗，一饭必祝，数百年如一日，更相乐助培之未艾，张氏之见既得之矣。今契和且欲详其本末，书以入石，则张氏之祠与院相为无穷。又将此事始就佛氏家而求，如契和者，用心亦可谓不忘其本。然则所以记者，岂特为契和而已，固有感于斯云。前具官陈著记。

友人吴山甫扁其室以竹脩，余叩其所以名，则曰：「竹以自喻，脩者其志也。子其为之说以达吾志」。余惟竹之初，鞭而萌不能立，干而围不能以寸，地力日以滋，根本日以壮，其挺拔而出者岁不同。至于如椽如杠，干云霄，停日月，森不可屈，雨露濡之不入，岚雾薄之不病，寒发发而其肤益坚以泽，暑虫虫而其荫益清以閟。竹之德如此，岂一日之积哉？不然，则丛蓊条弱，徒以完蚊蚋，芘虫蛇，折摧压抑于饕风虐雪。视材之脩者，盍亦反其本矣！士而有志于学者，《乾》之确乎不拔，《坤》之敬以直内，《中庸》之强哉矫，孔门之所立，卓尔皆竹而脩之义。静观密察，深培厚养，毋锢乎先入，毋必乎速成，本而末，体而用，一以贯之，庶乎无愧于竹矣。况人灵于物，反身而万理皆备。故所用力者则在乎我，岂徒竹之谓哉！而况道不终穷，学无止法，进进不已，又岂止于竹之脩之谓哉？山甫拱而听曰：「敢不勉！请因其说以为记」。岁著雍困敦如月朔，丹山陈著书。

四明天宁报恩禅寺，直郡治西百武而遥，基广一顷三十亩有奇。唐大中五年振祖大师创，始号国宁，宋崇宁二年置为崇宁万寿，政和元年改为天宁万寿。法照大师法源大其规模，而燬于建炎，惟建隆间郡守钱康宪公亿所建铁塔犹存尔。后复兴，其人其岁月，寺更多变，谱废莫详。至绍兴七年改额以报恩广孝，是年又改为报恩光孝。及今至元丙子，可举承乏住持。壬午春，市火，融风煽延，奄为煨烬。过者嘻嘻，咸谓此刹罹此已矣。可举奋而誓曰：「我必复之」。或嘻其易易，因说以广募助为急者。应之曰：「役甚大，用甚浩，固知其难以自足。泥然倚诸人者或偾，望诸人者吾觖，吾信吾心，吾竭吾力，随所有次第经纪之，毕此生而已」。于是庐寻丈地来其众于前，量所宜任，人人励而无苟偷，事事实而无虚泛，忘寒暑，抗埃𡏖，日有所营，月有所建，岁有所成。积劳十年，外门、中殿、法堂、丈室，斋坐之宇，休息之寮，而观音阁，而净土院，庖廪、湢溷、轩廊、序房，昔庳者崇，昔隘者辟，昔黯黮者爽豁。至于像设，则位置整严，金碧绚烂。至于梵呗，则时节击撞，音奏洪远。自领此寺以来，萃件节之馀，斥铢累之素，增置外库，以舒经费者二；田若干亩，为粟湖、宁海、张村庄，以裕厨供者三；创置句章乡细石岙山若干亩，以给终岁薪蒸者一。寺当阛阓，包笠所辏，有以待之，今可矣。平章史公弼为大书今额，以落其成。而记未有所属，书来，摭其始末，援夙知以请。余深嘉其能，而不无感慨。畴昔郁攸焮祸，化城廓为焦土三之二。以官府之风雷其令，邸第之泥沙其用，犹未能如意规复。间有之，亦苟完耳。师顾一手尽还其旧，而恢拓过之，岂徒能也哉？余熟之于耳目之接，而审其竟成事者有四：曰公，曰勤，曰和，曰密。惟公，故众数百口，上下无捍格；惟勤，故阅十馀年，始终无间断；惟和，故千万人之役，皆乐于趋事，以恬以熙，而无一指之血，一跌之虞；惟密，故振厉以光其前，培衮以丰其后，皆得于不动声色之中。然则师不幸遇寺之大变，而寺之遇师则大幸矣。世之兴起已坏之业，有能如师之杰然者乎？使世之人皆如师之用心，天下事有不可办者乎？吁！佛氏之道本空，观师之见于应世功用，乃无毫发非实。空非余所知，实则余能言之，于是乎书。师自号直翁云。具官陈著记。

雪窦山秀甲四明，正峰昂首下视，臂左右引宽，抱百顷平麓之阳，资圣禅寺宅焉。山出二水，交于寺西南隅，战险噀怒，泻峭舞空。俯之以纳奇观，有飞雪亭。汇支涧而池，环池植美花佳木。关其拗，延览风月，有锦镜桥。径而北，陟悬崖，纵寻丈许，立万仞表，其下群山紫翠，远近映带，数老松在上，多过龙迹。筑危而阑槛之，以壮临眺，有妙高台。寺擅名胜，天镜参错，居者游者，如在半空五云中，盘礴不能去。至元庚辰，师善来以宿望公选领此寺，日以葺，岁以营，气象益以宏丽。戊子夏四月夜，寺灾风烈，不可扑灭。惟众寮、涅盘堂存。师曰：「变酷矣！非数可诿，秪自引咎。然栋宇无常，风景故在，坏者复兴，吾责矣。即日西上，沥苦语白之总统所，莫不感恻赞勉，捷飞公椟，楫沮挠，蠲料歛，主张之孔力。奋然东还，誓以必办。特烬馀，茫无费源，于是倾箧蓄，贸财转粟，鸠梓匠，走奴隶，抗焦𡏖以涤瓦砾，拔绝磴以抡屋材，神气劳魄，心计乘之。不日而伽蓝祠、圆通阁、香积院、仓廪、水碓硙成。冬而大佛殿、三门、方丈成。明年而斋堂、明轩、东西廊成。又明年讫今年冬十月，而诸像设，而法堂、明觉堂，而楼馆、寮序、湢溷，若梵具皆成。金碧峥嵘，钟鼓时节。纪纲规矩之，休其徒数千指。山川草木，亦焕焕有新意。厥初罹变，议者谓非三世四世莫克规复，今而三年七越月，翕忽变化，纤悉备完，非他有缪巧也。天下事，公则立，私则踣，勇则决，懦则贰。师以平昔服用之赀，弃掷无遗馀。以不事筋力之年，食息不便安，一念之烈，贯金石，质鬼神。人无人心则已，有心焉则人必服；事非人为则已，有人焉则事必济。人百其力，事倍其功，其速成也固宜。东南名刹，废者良多：诞不事事者废，猥自营营者废，甚而利其灾则去者废。以此视，何如哉！寺本唐会昌以前创，名瀑布。咸通八年更名雪窦，宋咸平二年更今额。以唐慧通禅师为第一祖，尔后湖海称「二觉道场」，以智觉、明觉重。绍兴末燬而复，莫详为谁。今师之于此寺，不惟复之，而又大之矣。余家寺之近，杖屦去来为数。于其成，往观焉。师以记请。吁！世道流易，人事废兴，触于中者浩浩，乃于佛者流，见如师之美迹，是不可不记。若其以行道说法为己任，则非记寺者所及。师，郡之象山著姓樊氏子，自号石门，年今七十有六。相其役者，耆旧、僧，类有劳，而始终之者三人：允枢、宗永、如明。具官陈著记。