臣谨奉明诏而言曰：盖闻舜好问而为五帝之盛帝，汤好问而为三王之显王。后之取威定霸以成帝王之业者，莫不皆有咨访。如汉祖赖良、平之谋而创汉业，光武用寇、邓之策而成中兴，孙权用周瑜之策，遂摧曹操而拓有荆州，蜀先主用诸葛之谋，遂并刘璋而控有西蜀，魏武用荀彧、郭嘉之策，遂擒吕布于下邳，破袁绍于官渡，斯皆用武询谋之效也。恭维陛下神武默运，禦戎却敌，天人助顺，一举而亟清江淮，再举而可复疆土。而乃谦冲退逊，参古酌今，以善后计，下询旧弼。臣顾念宿遇，披露肝胆，竭其愚忠，精思熟讲，祈补万分之一，辄效愚论，藉万全以为元老，决战以为将军，相与问答，以为陛下献，惟陛下优容而过听之。其辞曰：决战将军问于万全元老曰：「今天子之驻跸三吴也，盖得兵家之三势焉。曷谓三势？一曰气势，二曰地势，三曰国势，凭三势而命将杀敌，无往而不济。于时逆刘干纪，金敌济师，窬我长淮，窥我江表。明天子上承悔祸之天意，下慰厌乱之民心，以赫厥怒，旗建泰一，亲总六师，将士奋勇，人倍其气，雷动焱发，山摇谷荡，得气势也。长江天险，巨舰鹘飞，一卒当江，万夫莫渡，得地势也。辨其曲直，知其逆顺，察其饥饱，以壮击老，以生击死，以饱击饥，得国势也。以此三势，按甲江上，时遣轻锐，所向必克，丑虏就擒者不啻千百，签军投降者动以万计。势穷力蹙，知曲之不可以敌直也，知逆之不可以敌顺也，知饥之不可以敌饱也，潜师夜遁，寨幕乌集。当此之时，我乘势越淮而袭捣其巢穴，如破竹建瓴之易，而乃踌躇淮甸，疑虑未进，蒙窃惑焉」。万全元老曰：「嗟乎！以若所谓善也，吾之所乐闻也，方且图之再焉。将军之所谓知其一，未睹其精者也。仆请为将军略举其凡，而将军必能索其至焉」。将军曰：「唯唯，惟愿闻一二，以发愚蒙」。万全元老曰：「禦戎之要，来则惩而禦之，去则守而备之，不贵追也，故鲁庄公追戎于济西，僖公追齐师至于酅，圣人之于《春秋》，皆书以危之。且虏之奔北，尾击过淮也，可谓远去。诸葛孔明曰：『未得战地，虽见大利，不前趋之；未测彼情，虽谓羸弱，不进攻之』。贼无故退军，勿进攻之。设若我师犯此而前追于淮北，生灵涂炭，人人怀归，如流离赤子之思念父母。其求救也，如大旱之望云霓。奈何馈饷千里，士有饥色。若其略地就粮，则失遗民之望；若其飞刍挽粟，则艰漕运之计。本图却敌以安群情，无或动群情以资敌。故未可急追，以侥倖一时之功；要当爱惜寸阴，以图善后之计。事稍前定，举而措之万全之地，盖未晚也」。将军曰：「曷为善后之计？又曷为前定耶」？元老曰：「审攻战之利，得守备之宜，尽措置之方，明抚绥之略，然后可图也」。「曷为抚绥」？曰：「夫金敌所驱而战者，两河之民十之七，九州之虏十之二，狄人十之一焉尔。主兵甚少，怨雠居多，彼何所利？吾能取彼怨雠而抚之，则为我利矣。投降之签军、就系之酋长，既贷之以锡其类，宜优恤以劝其来者，或给佃淮南之田以养无禄之人，或添差缺员以禄有官之士。其有智虑者与有材勇者，寘诸军中，各随其宜而无失所之嗟怨。庶使两河九州之众闻风怀惠，携持而来归。一旦驱而之战，以夷狄攻夷狄，利莫大焉。不惟此耳，关中诸叛如巨师古辈以不快于王似而去之，孔彦舟以雠嫌权邦彦而去之，初非本心。傥能遣使间道以往谕上德意，而后以恩私结之，俾其自效，彼将衔恩感义，幡然改图，领所部而献虏俘于行在矣。李成、徐文辈于是乎知伪齐之不可以庇身也，气丧胆落，朝不谋夕，亦将悔过效顺，请命之不暇，不然其徒亦将斩首而来献矣。所谓明抚绥之术，其概如此」。「曷谓措置」？曰：「恢复之计不患逆刘之难除，患金狄之未衰；不患金敌之未衰，患吾措置有失缓急。缓其所急则图成长久之功，急其所缓则效见目前之利，失之毫釐，差之千里，可不慎乎？夫立国者莫大于形势，得形势者制人，失形势者制于人。昔李希烈欲破寿春以趋江都，张建封围霍丘以精兵游击，而希烈为之遁长江，得形势，卒保江淮。苻坚东略至泛长江，谢幼度以八千之兵阻淝水而破苻融，数十万之众弃甲宵遁。于是径造涡颍，经略旧都。周世宗用王朴之策，下江淮，屯兵涡口，以克寿春，卒取淮南十有四州以为界，岂非得形势？今日之计，莫如屯据淮甸，置帅寿春，而真、扬、庐、濠，于文武臣中择才能守之，以藩篱江表。夫荆南古荆州也，北窥中原，东瞰江表，三国必争之地，吴不得吴，蜀不得蜀，魏不得魏。为今日计，当军其要害以为吴越之屏，以为巴蜀之防。夫三秦四塞之国，巴蜀转漕给军之地，昔秦恃崤函褒陇之险以囊括四海，汉高祖之王汉中，收用巴蜀，还定三秦，以有天下。今也巴蜀仅存而三秦已失，为今日计，当固蜀复秦，以为后来之图。是宜申命都督，下令荆襄，戒严警备，常若寇至，飞檄川陕，蓄锐控弦，观爨而动，以为掎角制胜之势。使彼欲南攻，则右有西师之可虞；彼欲西寇，则左有王都之可虑。此皆在所急而不可缓者也。所谓尽措置之方，其概如此」。「曷为守备」？「《兵法》曰有馀则攻，不足则守。《传》曰不备不虞，不可以师。昔晋人禦秦，深垒固军以待之，秦师不能久，此善守也；楚为阵而吴人至，见有备而返，此善备也。莒以恃陋而溃，齐以狎敌而歼，郧人次郊而不戒，莫敖小罗而无次，皆守备之不谨也。为今之计，无恃敌之不来，恃吾有以待之可也；无恃敌之不攻，恃吾之不可攻可也。修明攻守，拔用才能，推诚以与，使乐于用命，悦以役人，使久而无倦。召募乐斗之士守险淮济，激厉土豪之雄益寨泗水。遣间牒以察其情状，广耳目以伺其奸诈。经理残破之邑，劳来归业之民，恩信号令以结人之心，信赏必罚以尽人之力，理财以给犒士，营田以助兵食，补苴罅漏以为他图。所谓守备之宜，其概如此」。「曷谓攻战」？曰：「两军争雄，伐谋为上，其次知彼知己，可以取胜。要在料度人事，较量众寡，审方圆胜负之势，识劳佚浅深之谋。见可而进，知难而止，因利乘便，合变应权而为之。以此攻战，何往不济？所谓攻战之利，其概如此。虽然，于斯四者，又有先后之序焉。先明抚绥之略，然后可以语措置之方；得措置之方，然后可以语守备之宜；得守备之宜，然后可以语攻战之计。于是乎乘天时，择地利，因人和，振旅电击，诸路响应，躏轹淮、汴，蹂蹈济、郓，凭轼而复伪齐之城，横赵、魏，历雁门、大行，而传檄乎燕云之外，于以奉迎二圣，定乱中原，于铄中兴，可不务乎！《中庸》曰『事前定则不困』，而又何急焉」」将军曰：「蒙昔闻智者不后时，勇者不常决。又闻战以气胜，朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者用其朝气，击其惰、归，此不可失之时也。孟贲之狐疑，不如童子之必至，猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫，愿元老图之」。元老曰：「不然，鸷鸟之将击必匿其形，猛兽之将搏必伏其身。兵，危道也，能而示之不能，勇而示之怯。卑以骄我，佚以劳我，彼殆将以诱我也。昔楚武王侵随，行成而归，斗伯比请羸师以张之。随侯将追楚师，季良止之曰：『楚之羸，其诱我也，君何急焉？君姑修政，庶免于难』。随侯惧而修政，楚不敢伐。今之敌人潜师而北，必盘礴徘徊于宿、亳、徐、淮之间，必请营粮济师，待时而再南来，声东击西，攻吾不备，出吾不意，而出没于荆襄之间，睥睨楚泽，乘桴而下，合洞庭之贼，相与为水攻之谋，益以步人，水陆俱下，使吾守株于前，而长江之险已夺其后，则将奈何？与其急于目前之追奔，不若修政以为善后之计」。曰：「曷为修政事」？曰：「若所论四者是也。虽然，修此四者，又有本焉。《书》曰『民为邦本』，《易》曰『上以厚下，安宅能固本』。而厚下者，当知今日地之蹙狭而有以扩其不忍之心，察恤民之彫瘵而有以固其爱戴之心。军需之费，力役之征，有不得已而出于民者，诏令丁宁，当惜民力，使官吏并无缘为奸，田庐有乐输不厌之勤。内之远迩众庶，三军上下，相与一心；外之两河遗民，九州旧俗，相与并力，所助多矣。使天下皆曰今天下有道如是，金人之多行不义，伪齐之去顺效逆，虐用其民，弃民久矣。弃民则失助，矧前日之举，起意于逆刘，金敌为之助，得利则归功金人，失利则为刘贾怨。淮甸之役，既不得逞，所丧又多，自兹伪齐取疑于金敌矣。主客相疑，上下失助，因以举事，则于战何有？孟子曰：『寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣』。诚能孳孳于四者，蚤正素定，然后奋威诸路，连衡以进，决有成功。若徒知目前追击之利，未知善后之大计也」。言未卒，将军愀然改容，低首自失，逡巡避席，再拜稽首曰：「韪哉，非固陋之所能及，不图今日发醯鸡之覆，廓然识万全之策也」！将军既退，元老三复沉思，视倏忽而无见，听惝恍而无闻，若戴云气，乘虚无，浮游乎寥廓，如见箕子告之以为武王陈《洪范》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，子孙其逢吉。汝之所论虽得于千虑，而单闻浅智，昧于事机，未可以为确论。请献诸天子，参诸群策，质诸庙谋，而断自神算，庶几其可也」。元老于是如梦觉醉醒，仰天而叹曰：亶哉其然乎！非天下之至神，其孰能与于此，仆不得而容其喙矣。

汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：「吾不如子房、萧何、韩信」。虽陈平、曹参，盖不与焉。则其平日所属耳目者，可知已。留侯以智全，故卒无害焉。酂侯几危，赖三人者而后免。鲍生召平或曰：「彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说。方且偃然以假王为请，其死也宜哉」。夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣。然其受封也，高祖先之，定位也，鄂秋与之，何初无一言自解也，虽买田示污，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣。彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛、灌、樊、郦下。呜乎，此其所以为子房之智者欤？而颜籀乃以谓或以材德功劳本无定次，就令其有之，亦不当如是之远。噫！智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶？

兵以正合，以奇胜。豪杰之攻秦也，周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利。遂从轘辕略南阳，而西攻武关，破蓝田。迎刃披靡，捣秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：「愿得五万人循江淮而上，别收淮南长沙入武关，与大王会」。此亦一奇也，濞不能从。顿兵下邑，不战而溃。夫两人之相与斗，扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不斗，斗必克矣。

刘梦得有言：「贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位」？余考诸史，谊当太宗时为太中大夫，后拜梁王傅。顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王傅，继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲傅会遣词，乃不知其舛有如此者。

董仲舒为汉儒宗，断稿一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若仇敌然。夫儒者之学，本所以明仁义，修教化。考论六艺，不失大中而已。不专己守独，私有圣贤之说而自用之也。况乎穿凿附益，流为巫瞽。虽其门人子弟不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发冢，信不诬矣。

李汉叙《昌黎集》，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私录附益《外集》。初尚四篇：《通解》、《崔虞部书》、《明水赋》、《河南同官记》，东平吕夏卿所列者是也。它如《祭汴州董相文》、《与刘秀才书》、《李渤书》，是又旁出于《正集》，见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如《雷塘祷雨文》，乃在子厚《正集》中，则非退之所作甚明。《直谏表》、《论顾威状》、《范蠡招种议》，浅露鄙俚，吾益羞之。馀文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、扬而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤？吾惧其终而不能自明也，于是乎书。

《诗·烝民》美樊侯之德。首言「柔嘉」，惧其不节之以礼也，则曰「维则」。言「令仪令色」，惧其不推之以诚也，则曰「小心翼翼」。言「出纳王命，王之喉舌」，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也，故乃曰「既明且哲，以保其身」。又惧其流也，则又继之曰「柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强禦」。夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：「非明哲也」。方朔之湛浮，胡广之中庸，味道之模棱，馀庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣。夫所谓「明哲」，岂方朔、胡广之谓乎？所谓「保身」，岂味道、馀庆之谓乎？使樊侯不能不吐刚而畏强禦，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉？仲尼有言：「志士仁人，有杀身以成仁」。扬子云亦曰：「庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也」。

雷声之隐然，地震之砉然，虽贲、育之勇无所谓力，良、平之谋未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。

《羔裘》之大夫，以其君不用道也，故去之。《遵大路》之君子，以其君失道也，故去之。至于《南山》，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧。

君子之任也，行其义也。「道之不行，我知之矣」。又曰：「不知命，无以为君子」。若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言，至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓「所就三、所去三」者也。大哉君子，非以道事君者，乌可以语是哉？

《戴驰》之诗曰：「女子善怀，亦各有行」。夫人未尝无怀也，而有所谓善怀者。「嗟我怀人」，求贤也。「每怀靡及」，敬事也。与夫《召南》之「有女怀春」，卫诗之「我之怀矣」，固有间矣，是所谓「亦各有行」也。

晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：「人之为言，胡得焉」？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：「心焉忉忉，心焉惕惕」。初曰「忉忉」，终曰「惕惕」者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉。《采葛》之诗曰：「一日不见，如三岁兮」。则是岂独「忉忉」「惕惕」云哉？故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣。君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：「无罪无辜，乱如此膴」。匪其止于「维王之卬」，则所谓忧与惧者固无及矣，徒亦自哀其不幸而已，故曰伤谗焉。

孟子有言：「饥者易为食，渴者易为饮」。且谓「以齐而王，犹反手也」。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗，见郑人厌苦于兵革，而思获赴愬于他邦者，何其切也。其言曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人」？呜呼，其势岂不急而其情岂不可悲哉？譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉？齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘。《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而搂诸侯，尚能如此。况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎？夫惟孟子能知之，故曰「惟此时为然」。

「东方未明，颠倒衣裳」。过之大者也。「庭燎之光，鸾声将将」。过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之诗，止于箴之。而《东方》之无节，则在所刺也。

天下之治乱，在夫人材之盛衰；国家之废兴，系于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之馀烈，侧身修行。其始也，固尝任贤使能如《烝民》，新美人材如《采芑》。

微接下如《吉日》，其临政愿治之意，周密备具如此；于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯。号令自出，号为中兴，可谓知所本矣。然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之如何？亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：「鹤鸣于九皋，声闻于野」。则其德音之著闻，不患于难知也。「鱼潜在渊，或在于渚」。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：「乐彼之园，园有树檀，其下维萚」。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎？故于是则虽「它山之石」，而皆「可以为错」也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能。将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉？然宣王卒以不悟，此「皎皎白驹」所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。「皎皎白驹，食我场苗」者，欲其来而食于我也。与「丘中有麻」，所谓「将其来食」同意。「絷之维之，以永今朝」者，将以留之也。「所谓伊人，于焉逍遥」者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎？「皎皎白驹，食我场藿」者，待之厚也。「絷之维之，以永今昔」者，留之久也。「所谓伊人，于焉嘉客」者，爱之思之则敬之矣。「皎皎白驹，贲然来思」者，欲其来之疾也。「尔公尔侯，逸豫无期」者，以情望之也。「慎尔优游，勉尔遁思」者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。「皎皎白驹，在彼空谷」者，言贤者之退而穷处。「生刍一束，其人如玉」者，言虽穷而德有馀，居隐约而貌不衰也，与「硕人俣俣，君子阳阳」同意。「毋金玉尔音，而有遐心」者，虽勉之以嘉遁，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。「弗躬弗亲，庶民弗信」，动民以行，不以言也。

《噫嘻》言耕而不及穫，《丰年》言穫而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《良耜》详于收成而略于播始。祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉？其亦归美以报神，立言之序当如此也。

天有雨以施其泽，君有臣以行其政。泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有「三事大夫」，外有「邦君诸侯」，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内则「莫肯夙夜」，外之则「莫肯朝夕」。百官之长各离居而弗亲，𥊍御之贱反憯然而日瘁。卒至于「戎成不退，饥成不遂」。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，不自于王出故也。政不自于王出，则犹雨之无政者也。故诗人取以况之，而序诗者从而解之曰：「雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也」。

「有頍者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉」。诸公之望王，岂徒餔啜云乎哉？盖曰「既见君子，庶几有臧」。则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之奕奕也。「死丧无日，无几相见」，兄弟之情尚恩也。「岂不尔思，中心是悼」，君臣之分尚谊也。

「君子学道则爱人，小人学道则易使」。《有駜》，颂僖公君臣之有道也。其诗曰：「夙夜在公，在公明明」。故「鼓咽咽，醉言归」，所谓道者如斯而已。

马伏波好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗，不亦惜哉？或曰：人臣之义固忘身。当五溪之征，而援以老见怜，茍安可乎？曰：五溪之事，度非己而不夷，请行可也。己能夷之，人亦能夷之，又安用请？建武中兴，士大夫为侯王者以百数，天下既定，老臣宿将阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣，己所已有尚当分以与人，况可矍铄而冒之哉？观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋己则不周如此。惜乎，时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！

庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：「善政得民财，善教得民心」。所以得民心，岂一朝一夕之故哉？盖必有渐靡存焉。此敷五教所以不可不在宽也。

《春秋》桓六年：「九月丁卯，子同生」。世子生不书，此何以书？谷梁氏所谓「疑，故志之」者，近得其说矣。盖方是时，举齐鲁之人，皆以子同为齐侯之子也。《猗嗟》所谓「展我生兮」者，亦诗人拒时人之言也。故圣人因其生也，正其名而谨书之。

子游曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」。先儒以道为礼，学者疑焉。孔子曰：「上好礼，则民易使也」。先儒之说盖出诸此。然则《螮蝀》之诗所谓道化者，亦曰「以礼化之」而已，与《汝坟》之诗异矣。《雄雉》曰「道之云远，曷云能来」者，国人久役怨旷之词，与《绵蛮》所谓「道之云远」，《扬之水》所谓「曷月还归」同意。

《书》曰：「德惟善政，政在养民」。盖德者所以为政，而政者所以养民也。魏小而迫，君俭以啬。至于殽桃而食棘，然不能用其民，思所以富而教之者。此序所谓无德教也。

舜之作歌，先股肱而后元首；咎繇赓歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相赖也。

古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民。故能俨然有可畏之威，可象之仪，使民敬事之不厌。「大车槛槛」，「大车啍啍」。言民闻而畏之，《卷阿》所谓「令闻」也。「毳衣如菼」，「毳衣如璊」，言民望而畏之，《卷阿》所谓「令望」也。「将其来施施」。施施，难进之意。「将其来食」，则君子之所就，非茍而已也。迎之致敬以有礼，言之将行其言也，斯食之矣。卒曰「贻我佩玖」，则君子之于食也，岂独素餐云乎哉？施德于民盖如此也。玖玉之美者，佩其服之亲者。古者朋友之交，于其好之也，则必杂佩以报之。示吾亲之，而遗之以其德也。留子之贻民如此，则其施可谓厚矣。此固民之所思而不置也。

先王未尝有意于建功也，而功必由我而立；未尝有意于得人也，而人必乡我而服者：无他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，异乎人之求之也。盖修辞非以广业而业自广，文德非以来远而远自来。道之所在，固有不蕲然而然者矣。犹之丱角童子乎，身日加长而不自知，至于突然而首弁者见之，曾未几何时也。此岂有所勉强而使然哉？齐襄无礼义而求大功，不修德而求诸侯，徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之。而序诗者以谓所以求者非其道。夫所谓道者何哉？亦曰求诸己而已。「夫子至于是邦，而必闻其政」，其亦类是邪？

「惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后」。曰衷，则非由外铄者也。曰恒，则天使我有是性也，可谓久矣。其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所谓「元后」者，夫何为哉？若有其性，「克绥厥猷」而已。谓之若，则非有于逆也。谓之有，则勿梏亡之而已。谓之绥，则贵于安而无变也。故民之厚，谓之归厚。民之彝，谓之秉彝。而君子之于经，亦在乎反之而已。然则孟子道性善者，是邪，非欤？

《玄鸟》序言祀高宗也。康成谓：「当作祫。祫者，合也」。合神主于太祖而序昭穆。诗上述玄鸟生商，成汤受命。若四时常祀，不应远颂上祖。盖特以《长发》《殷武》之义推之尔，夫《诗》非一人作也，岂可以例言。《閟宫》颂鲁僖，而姜嫄、后稷、文、武、周公之事，皆见于《诗》，安知其非颂周而特颂鲁哉？郑失之明矣。近世说者曰：「上颂祖下及孙子，言高宗之上有以绍祖，下有以诒孙也」。吾有取焉。又《诗》曰：「景员维河」。毛以为「景」，大；「员」，均。颖达释曰：「言商之政大均，如河之润物无不及也」。郑以「员河」为「云何」，谓发语辞也。夫「景员维河」四字耳，遂以谓其政大均，如河之润物无不及，穿凿之说非人情也。郑以为发语，虽文理颇顺，亦未可据信。说者乃谓：「景」，读如「既景乃冈」。员，如「聊乐我员」。「河」为武丁所都。大抵皆牵强之说也。《诗》之来久矣，或字舛失真，或古今语异，明者辨之可也。

传所以释经也，传失而后有笺。笺者所以助传而正其失也。又有失焉，而于是乎有疏。然则疏者固宜纠剔二说之失，举而归诸大中也。观颖达之书，每每列为二说。毛谓此焉，则从而失之。郑谓彼焉，又从而失之。使后学之士，如窥江海汪洋泛滥，丛杂分播，靡所不有。然至于惊澜怒涛，东西四流，徒震悸心目，瞀然亡所适从，无一人能了然者。则疏者果何用耶？此颖达之大罪也。夫皇甫谧，腐儒也，其言博而多妄。然其释汤所都之地，明辩晰晰，大正宿儒之谬。颖达以郑说之不同也，既著之于前，而复破之于后，是则「正义」之名果安在哉？此余所甚病也。然观其言，每略于毛而详于郑，则颖达者真助郑者与？

人之处世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛将安附？幕倾危，则巢何以安？是以无贵贱，无智愚，同寅协恭，惟恐大器之不安。故上自三公坐而论道，九卿百僚诤谏匡辅。左史纳言，右史书事。智者竭其谋，才者效其力。百工执艺以谏；下至士传言，庶人谤。上下情通，如手足之卫腹心，如枝叶之庇本根。上之视下，如父母之爱其子；下之亲上，如子孙之爱父母。中孚交通，无纤芥之凝滞；首足之气周流，无斯须之阻隔。是以心君康泰，百体顺令。叔世以来一一反是，君自圣于上，以天下之知莫己若，唯天下之莫违予。臣竟谀于下，唯恐失其富贵，茍合奉迎，贱辱百至。民顽嚣于下，漠然无情，如秦人不知越人之肥瘠。天变于上，而无一人告之者；众恐于下，而无一语陈之者。百司庶府，无一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可为寒心哉！

或曰：历观古今，治常少而乱常多，何也？曰：为政在人。人之类，数千年无一圣，数百年无一贤。圣贤不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄残忍。无智慧而行残忍，顷刻之间，内不自静，天下安得而不乱？故曰：「为人君止于仁」。仁则静，静则天地位，万物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聋于五音，目盲于五色，股肱堕于安佚，淫于游荒，蛊惑其心，无所不至。心虽欲静，其可得乎？

孟子曰：「学然后知不足，教然后知困」。今之人，卤莽茍且，自以为足，先已自欺不明，一旦出门接物临政，颠倒错缪，自以为是，漫不加省，不知所以，为困国家。又无绳愆纠缪，彰善瘅恶之法。且无家塾、乡庠、党序、国学之模范。然而欲士之成己，欲小民之被泽，欲皇极之建，欲帝载之熙，欲百务之具举，欲泰山之磐石，垂法遗安于子子孙孙，亦难矣。三代之世，上成其下，下成其上。季世以来，上下相坏。招邪纳奸，以术不以诚，上坏其下也。谗谄面谀之人日至，上曰可，下亦曰可；上曰不可，下亦曰不可。声出而响应，形动而影随。使为上者自明自圣，下坏其上者也。正如一人之身，心不能养四体，四体不能卫腹心，互相残贼，自以为计。惜哉！

合将相之权，均任安危之寄；兼文武之用，式恢长久之图。乃眷勋贤，宜膺荣宠。爰契华戎之望，俾亲帷幄之咨。载协刚辰，诞扬显册。具官韩世忠才资刚果，智虑精深。英规默合于孙吴，义槩羞称于贲育。忠贯日月，靡渝金石之坚；功若丘山，具涣旂常之纪。属东巡于吴会，资外屏于淮堧，虽固垒深军，志必以全取胜；而枕戈待旦，誓不与虏偕存。蠢尔逆胡，扰我近服，幸偷生于淝水，复送死于濠梁。露桡千艘，实赞征南之策；夹道万弩，旋致马陵之师。方摩牙摇毒而竞前，忽洞胸达腋而俱靡。拆奸挫锐，宁论破敌之奇；禁暴息民，正赖兴邦之略。朕惟膏粱不可以愈疾，尸祝不可以代庖。观时适变，则事得其宜；因能授职，则才周于用。故勾践以二臣治国，蠡盖总于甲兵；汉高以三杰开基，信实颛于征伐。是用分命隽哲，延登庙堂，越升枢极之崇，仍复公台之贵。益封多户，衍食真租。裒是徽章，庸昭异数。于戏！贵谋贱战，是谓王者之兵；同寅协恭，乃大贤人之业。钦承丕训，益厉远猷。

呜呼！天下之利害，县官未始得十四五也。天子不过得之左右大臣，左右大臣不过得之方伯部使者，方伯部使者不过得之守令；守令能得之于民者，特利害之似耳。今天下号称能吏者，直以簿书期会，洁身奉己而已。尤异者，使民尊之如鬼神，畏之如雷霆，可谓能矣。然上之情不可知，下之情不能达，所谓利害之实，从何而得之哉？昔然明欲毁乡校，子产弗许，以为郑人朝夕游焉，以议执政之善否。夫民至愚而神者也。国家之善恶，法令之得失，官吏之贤不肖，未尝不窃议于下也。而况其一方之利害，耳目所见，父兄所传，日夜讲之，可谓熟矣。古之君子建一事，出一令，未尝不参之于民言。而执事者不求之于斯人，而斯人者未尝以实告，岂上下之情有间而然耶？某窃见海南黎人一事，议者纷然，利害未决。此虽朝廷疮疥之病，不足以置齿牙，然一夫不获，亦君子之所耻也。异时论者，或欲覆其巢穴而夷其地，或欲羁役其人而改其俗，或欲绝其通市以困其力。然皆不得其要，徒使震詟警扰，戕我官吏，虏吾民人。而执事者又熟视而不敢谁何，上下相蒙，使死者无所告，生者无所芘，甚可哀也！岂议者未得利害之本末，而斯人未有实告者耶？仆侍亲海南，实编于民，所与游者，田父野老，闾阎之民耳。道不足以相休戚，而言之者又忘其忌讳，故所得为最详。若默而不言，孰为执事者论之？议者曰：「黎人之居，非有重门击柝之固，甲盾剑戟之利，特若鸟兽，聚散于山林溪谷之閒耳。若以锐师出其不意，焚其聚落，一举可灭也」。执事者以为信然。何则？按图观之，方寸之地耳。不过选士数千，一将可办也。仆以为不然。闻之父老曰：黎人之居，山林重复，鸟道上下，骑不能骋也；而健者常伏于其閒，以阻行旅。吾乃陈以待之，鼓而攻之，彼不吾角也，然必狼狈而走山林，以邀吾归。一夫鸱张，虽贲、育无所施其勇，六师无所用其众。是岂一将可睥睨也哉？议者又曰：「不克，且济师」。此又非策也。贼闻吾之大举也，必尽族而来。兽穷则搏，无虑精兵万人。吾乃曳甲胄之士，践不测之域，以所短，校所长，非三万人不可胜也。且不可以一举得之也，期以三岁取之。夫濒海瘠卤之地，屯三万人，且三岁粮，民何以堪之乎？且既得地，必郡县之也。而深山穷谷之中，豺狼魑魅之所凭，水土疾疫之为厉，岂华人之所能安也哉？不然，既得之而且复失之矣。议者又曰：「黎人所以慢边吏而侮吾民者，法不惩耳。今杀人者止于输牛羊，是何足创哉！若屯师于境，而许以自新，易之衣冠，使之内属，法令徭赋，一均吾民，则易治矣」。执事者以为信然。何则？以其怖死而必从吾，又不血刃而得方千里之地，自是无疆埸之患，省屯师之费矣。仆以为不然。夷狄之性如犬豕然，其服可变而性不可改也。其纾死听命，愿为吾民者，未知异日之患也。法令之烦苛，调敛之无时，官吏之贪求，能保其无乎？闻之父老曰：往者罢庸而取直，吾民皆欲弃冠服而椎髻，舍坟墓而逃山林。此岂有他哉？趋所乐也。而欲使黎人弃彼取此，不亦难乎！譬之养虎狼于陷阱，置蝮虺于几席，谓其驯扰不螫，亦误矣！议者又曰：「黎人处不毛之地，盐酪、谷帛、斤斧、器用，悉资之华人，特以沈香、古贝易之耳。吾焉用此藉寇兵而资盗粮哉！宜饬边吏，谨视商贾之出入，彼自困矣」。执事必以为信然。何则？以为真能困彼而不能困我也。仆以为不然。濒海郡县，所以能鸠民置吏，养兵聚财者，恃商人耳。商人轻风涛之虞，涉不测万里之险，而岁岁必集者，贪倍蓰之息尔。若绝黎人之欢，商人不来，我自困矣。关市之征，岁入不足，一困也。兵吏廪赐，无所从出，二困也。衣食不足，饥寒从之，三困也。而黎人必将齧草木，饮血茹毛，以求生生之理，又焉能困彼哉？医之治疾也，攻其所病之体，未有攻其未病者也。疽之生于首则治其首，生于足则治其足，未有疾在首而砭其背，在足而穴其胸也。今黎人特小小边盗耳，议者乃欲起争桑、毁瓶之隙，忘一炬燎原之戒。岂非攻其所未病者哉！父老曰：黎人虽众，不能入寇也。何则？非有君长酋豪为之谋，赏罚号令以一其众也。今聚百人之徒，具十日之粮，始可与边吏遇也。而彼府库发敛之资，十日之粮，岂易办哉？富者不过椎牛飨士，一饱而奋，旦出而夕返也。我特清野以避其锋，使来无所获，得不偿费，彼何自苦以取憎于我乎？独有质劫之患耳。然考其本，则我曲而彼直。父老曰：黎人之性，敦愿朴讷，无文书符契之用，刻木结绳而已。故华人欺其愚而夺其财。彼不敢诉之于吏。何则？吏不通其语言，而胥吏责其贿赂。忿而无告，惟有质人而取偿耳！吏足以直其忿，法足以禁其欺。彼若赤子之爱父母也，何惮一诉而质人也哉！为执事计者，上策莫如自治。当饬有司，严约束，市黎人物而不与其直者，岁倍偿之，且籍其家而刑其人。吏敢取赂者，不以常制论。而守令不举者，部使者按之以闻；又为之赏典，以待能吏。如此，则能者劝，慢者惩，贪胥猾商不敢肆其奸，边自宁矣。父老又曰：异时走朱崖者，东西二道，羁旅无虞。今七八百里悉为贼区，官吏文书商贾，往来皆道于海。此不可不治也。仆以为以力胜者，兵罢而复塞；以利啖者，贼贪而不叛也。朝廷若捐数官以使人，则贤于用师矣。今黎人盗边民之畜，巨室不过从十馀隶，径入其族，数其罪取之，不敢拒命者，信异其人也。仆以为此可许以官而用矣。使赍金帛，入喻诸黎，晓以利害，惧以祸福。若能开复故道，使行旅无壅，则籍其众所畏服者请诸朝，假以一命，而岁与其禄，不过总十馀人，岁捐千缗耳。今朱崖屯师千人，岁不下万缗。若取十一以为黎人之禄，可以罢千师之屯矣。且夫兵之所在，耗于国而又以启边衅也。盖捍掫之吏，皆用武夫，而卒伍之籍，多出无赖。所过聚落，鸡犬一空。来则捶暴其家人，去则坏弃其器具。昔日之道，未必不缘是而塞也。仆以为戍卒可省，民兵可用。何则？编户之家，家有武备，亲戚坟墓所在，人自为战，而又习其山川险阻，耐其风土瘴疠。吏若拊循其民，岁有以赏之，则吾藩篱不可窥矣。今西北二虏，藉此以制其侵轶。况此小丑，何足道哉！然议者本以图功名，邀爵赏，不恤长久之计，苟目前之利也。若仆所陈，何功之有哉！然执事当先国计而后身计，则远人受赐也。

刘铦，上谷人。其先金天氏之裔，散处山谷间。子孙皆强利，足任事，世赖其用。夏禹初受舜禅，大徵金氏之子孙聚于中都，作而庸之，其国有九鼎之重。其强族在梁州，与璆氏、娄氏最著，梁州之诸侯取贡焉。子孙虽匿岩穴，世即而搜之无遗，然其最有声者往往为国武备。铦之近族祖号含光先生者，兄弟三人为殷帝宝臣，所向三军为之却走。其季他日为来丹报父仇不克，终身不敢言勇。铦家与石氏错处山谷中争雄强，而铦之族等为强犷。秦始皇二十六年灭燕，闻金氏强犷，使人穴地而攻之，系其众，尽取其犷族以归，付若卢诏狱。使公子离即治，颇侵烁之，又从而锻炼之，剒其顽不可使者，亨其失谋者，取其英而收用焉。而铦尚少，在其中颇有声。会欧冶子见而喜之曰：「子所谓铁中铮铮、庸中佼佼者耶」？窃与之归，为立模范，所以训练磨砻，虽百反不倦，盖七年而后成器。为之纳室焉，又教以兵法，挥斥上下，回旋出入，无不如指麾。挺挺劲立，遇事辄断，虽投以艰大，未尝反唇切齿。铦亦叹曰：「使吾离块独、释滓秽，刚不至折，柔不至屈，以成吾质者，欧冶子之力也。然吾闻卯金刀将兴，吾或似之」。遂更姓刘。秦末，尝从人过丰沛间，道遇汉高祖，一见铦锐上修下，有威重，顾瞻光采凛人，即异之曰：「吾左股七十二黑子，尔背文七星，皆奇相也。能从吾游，吾佩服子，不敢忘」。遂从高祖，常与同卧起，虽吕后诸人莫能间也。既而道大泽，白蛇当道，铦杀之，常为高祖禦侮。至汉有天下，高祖益器任之，为尚方长，号龙亢侯。群臣以上宠铦，皆以其族子弟自随，然以其世刚悍难近，诏毋纳殿门。唯酂侯上所优异，与俱者乃得至殿上。然铦愈亲密用事，主裁断。其友以书戒铦曰：「君侯性刚太锐，数用以击强剸剧，恐于游刃有所不宜。盍韬光挫芒，以避缺折之悔」？铦答书曰：「自吾为上所提拂，常以三尺法裁剖庶务，小大斩斩，苟不失其柄，吾岂为绕指者哉」！久之，高祖稍内陆贾言向儒术，铦浸疏。高祖一日将拔用铦，久不见进退，颇生涩，不能缓颊如前日。高祖抚其背曰：「公虽惫，岂不胜一割之用耶」！乃以数百户封之峡中。顷之，为武库令。初，铦遇容成公，授以坎离构济鍊形，得不死。至晋犹为武库令。元康五年，武库灾，铦自度且得罪，因叹曰：「吾老矣，安能与刻木对，为众口所铄哉」！因兵解仙去。

太史氏曰：龙亢侯初以岩穴椎重之质，一旦得良工师，更鍊既久，砥厉顿挫，遂为国利器。或谓其刚悍自任，匹夫之敌耳。然汉高祖御之以取天下，项氏莫能抗，遇辄溃裂，何哉？观其遇事迎解，在掌握之任，九年无少玷缺，贲、育莫敢当其锋，身名凛然，与日月争光可也。铦之族大抵传贵，精鍊形，然罕能变化。晋初有避地酆城者，后夫妇皆为龙，入延平水中。尝观神仙书有服琅玕华化为飞龙者，酆城君岂得此术耶。

太元八年秋，秦苻坚举国来寇，众号百万。八月，度淮。十月，陷寿春，又陷项城，声摇京师。甲子，诏以征讨都督右冠军将军玄、辅国将军琰等帅师距之，而卫将军、征讨大都督谢公实总其事。乙亥，师及秦人战于肥水，大破之，坚脱身走。十一月庚子，诏公劳，旋师于金城，车驾遂幸金城锡燕，诏尚书亟论功封赏焉。十二月庚午，大赦天下。初，坚之来寇也，军势张甚，上下懔懔不自保。大臣老于军旅如宣穆桓太尉，亦岌然有左衽之忧。方是时，无疆艰恤实大投于公身，而公泊然泰定，若无事时。徐而内辑外禦，晋军谋帅，若画一二，于是人始有固志。盖倚之如太山，用能以八万之师，殄百万之寇，如石投毈。宁近威远，繄公之休。昔祁奚内举其子，而不闻高世之勋，萧何举宗从军，盖以杜疑间之萌，未有一举三亲而不自以为嫌，一门三帅而人不忌其泰。谈笑之下，变危即安者，公之功德莫大焉。公讳安，字安石，某郡县人。曾祖讳某，某官；祖讳某，某官；父讳裒，故太常卿。公生而颖异，年四岁时，桓宣穆见而叹曰：「此儿风神秀彻，后当不减王东海」。总角沈旷弘敏，遂有当世重名。全才毓德，器益以大。时世道屯塞，国家多故，公乐道丘壑，悠然有终焉之志。司徒府、扬州刺史再辟，朝廷以佐著作、尚书郎、琅琊王友、吏部郎四徵，皆不就。士大夫叹曰：「安石不起，当如苍生何」！久之，幡然有经世意，盖于是年馀四十矣。会大司马桓温请为司马，寻为吴兴太守，静一无所事，去而人思之。徵拜侍中，迁吏部尚书。咸安末，入受顾命，迁尚书仆射，领吏部，加后将军，总关中书事。又领扬州刺史，诏以甲仗百人入殿。上始亲万机，进中书监、骠骑将军、录尚书事。辞骠骑将军、录尚书事。顷之，加司徒、侍中、都督扬豫徐兖青五州幽州之燕国诸军事，假节。拜卫将军、开府仪同三司，封建昌县公。苻坚败，进拜太保。公遂欲平一华夏，乃上疏曰：「自运遭阳九，二帝北狩，文华之区，委于豺犬，故宗庙宫室，丘墟百年。前日苻坚送死边陲，狼狈奔越，今兹哀叫请命。天其或者将以一天下，降休于国家。臣请竭驽末，帅师北征。须经置略定，臣则乞骸还东，誓毕素志」。于是诏以公为大都督扬、江、荆、司、豫、徐、兖、青、冀、幽、并、梁、益、雍、凉十五州诸军事，加黄钺，馀如故，置从事中郎二人。公辞太保、县公，诏不听。十年夏四月，公北征。戊午，上饯公于西池。八月，公遇疾，手疏请旋师，且以龙骧将军朱序进据洛阳，前锋都督谢玄屯彭、沛，伺间一举。诏遣侍中尉劳，还公京师，疾遂笃。丁酉，公薨于位，享年六十六。讣闻，上震悼，临于朝堂三日，赐东园秘器、朝服、袭衣，钱百万，布千匹，赠太傅，谥曰文靖。粤某甲子，葬公于某郡县某原，制加殊礼。又录肥水之勋，更封庐陵郡公。既窆，门生故吏若干人相与泣而言曰：「公之名德垂天下后世，如日星决不没，则是隧道之碑无刻可也」。然否则无以慰人思。惟公性体道奥，不迎不随，故出处之际，动与理会。方其栖迟东土，未始出其绪馀，而天下固已延首托命于公。及在朝廷，独以盛德远度坐镇危疑，上以弼亮一人，下以咸和万民，惟深惟几，济物成务，王者之佐，蔑以加焉。自海西公废，桓温逆节萌起。及高平因山，同轨毕至。温来赴葬，大陈兵新亭，以公与王文度朝之大臣，将杀二公，遂迁龟鼎，使召公等。文度惶骇流汗，不知所出。公既见温，神色不变，从容就席，徐语温曰：「某闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人耶」？温茫然不能测，则大笑曰：「正自不得不尔耳」！不敢加害，王室以宁。窃尝议之，夫气足以眇天下，然后可以任天下；气足以眇一国，然后足以任一国，公起隐约，一旦处端揆，身负大器而不为重，执天下安危之几，临死生祸福之变而不慄，功全邦社而无喜色，彼其气诚足以眇之，道大故也。其视举天下措诸安，何异有力者之视一羽哉！某既掇公之大节，叙次如此，又系之以铭云。公夫人刘氏，明识贤行，为世妇则。有子曰瑶，官至琅琊王友，早卒。曰琰，为征虏将军、望蔡公。孙若干人。铭曰：

皇有重器，惟神惟几。有陧孰定？有倾孰持？必有元佐，力能负之。其力维何？非贲育获。包以洪度，镇以鸿德。手挈二枋，在所措画。释而置之，泊若无适。显允谢公，实维其人。天祚晋德，锡之大臣。公在东山，世挽莫来。幡然赴之，不迓不违。因理王度，不吾不尸。有暴如温，有寇如坚，处以谈笑，大沮以颠。覃覃镐京，延首思复。六合垂一，斯人无禄。公初北征，镇于新城。释权去位，尽室以行。须此略定，逝言东山。有岩东山，斯人所瞻。西州之门，有仡其墉。斯人永怀，有敉公功。公功匪居，惟德之馀。东山或夷，德风不渝。

元符末，余始著籍乡校，识靖之与其兄宗子学博士相之，为同舍生。是时方尊王氏三经《字说》之学，学者数百人，手钞口诵，连榻累笥，非王氏之书不读也。靖之兄弟魁垒豪健有气节，彊记洽闻，不专事举子业。间出东坡先生诗文为余读之，音节欢亮，耳目醒然，如挽天河覆八溟，一洗先儒笺注虫鱼之陋，而一时诸老先生往往窃笑其迂。遇休告则出，从所厚善抵掌剧谈，纵酒博弈，歌呼竟日而后已，真天下之奇男子也。后数年，余与靖之同登进士第，宦游四方不相闻。又数年，余以御史斥，靖之亦繇平江从事代还，相与握手谈笑，道旧故以为乐。靖之意象索然，无复故时俊壮迈往之气，而相之亦病矣。余固怪之，靖之曰：「平江大都会，而朱勔以窭人子为蛇豕，侵暴一方，奴使将佐，与之驱除惟恐后，吾如彼何哉」！已乃脱巾几上，怒发竦立，椎床大叫，又复怅然以悲。自是湛浮里中逾二纪，不复有进取意。尝一佐永嘉郡，以避建炎之乱。秩满径归，筑室田间，不交人事；益复饮酒，时有感遇，作诗歌舞以自娱戏，卒不究所施，遂赍志以没。没于绍兴十二年六月辛巳，年六十九。诸孤抵父友乞铭识其葬，而以属予。呜呼！余从靖之游四十年，见其盛而悲其衰，又哀其死，是不可以无铭也。靖之，陇西李氏，讳端方，今为常州武进县人；靖之其字也。大观三年试上舍，赐出身，主海州沭阳簿。用举者迁通仕郎；又以盐最改宣教郎，调平江府司士曹事，抑郁不自得。岁满，家居。久之，折资监沂州酒税，不赴，遂致仕。建炎初，近臣荐其材，召赴行在，除鸿胪寺丞，不拜。绍兴元年，通判温州。八年，除知韶州。寻请宫祠，主管台州崇道观，积官至左朝请大夫。靖之学博而辩，属文辞清丽有典则，而长于诗；乐善多爱，尤喜诵它人之工者。得一言一句，手录藏之，累数十编，而探求犹未已。见其人，则未始出一语称善。或问其故，则曰：「吾恶其近于谀也」。平生故人去为公卿，足不及门，不通馈问，若不可以亲者。居官洁修自好，顾以所涖皆丞佐，不能独有所为以自表见于世。至于循道守官，则未尝屈意变节于一人，自谓贲育不能过也。朱勔用事，负贵骄横，士大夫献谗谀，备使令，以济其恶，靖之如避垢污，不忍开眼视之，以故出仕常欲去而无留心。惜乎仕不逢时，不得使其身一日立于朝廷之上，故文章不大传于世，行义不博闻于天下，而独为士友所记，可哀也已！曾祖中立，永州零陵县令；祖士宗、赠承事郎；父镇，奉议郎，赠宣奉大夫。妻余氏、马氏，皆封宜人。生五子：男曰长裔，右迪功郎、前监潭州南岳庙；长茂，将仕郎。女适右从事郎、监临安府龙山税务施培，次适登仕郎吴萃，馀一女在室。孙男女二人。长裔、长茂卜以其年九月丙午，葬于武进县怀德南乡朱夏村之原上。靖之晚喜诵佛书，不囿于因果名相之说，遇住处则据榻卧读之。客曰：「奉佛当如是乎」？靖之曰：「祸福竟何在？通其意而已」。一日，忽书：「辛酉四月某日，获麟于所居之壁」。才逾月，遂属疾不起。嘻，亦病矣！铭曰：

猗欤靖之，瑚琏之器。以抵鹊而毁，以腊鼠而弃。秦柱睨而起，楚门撞而逝。呜呼已矣，与瓦砾异！

臣恭惟陛下时巡四方，驻跸淮甸，还阙之意，屡形诏音，然而巩、洛未清，粮储未广，兵力未强，国势未振。虽遣马慎应援河北，窃恐乌合之众，未能必其有功；虽遣信使相继祈请，窃恐敌人之心未能必其退听。臣昨论奏四路防秋，择其险阨以备守禦，然犹恐兵民之心望风畏怯，亦未必其能截然坚守以为捍蔽也。又况扬州四达之冲，城不若京都之高厚，池不若京都之深广，旁无高山大河之阻，近无强藩重镇之援，而六宫在行，百司扈跸，以至府库仓粮辎重甚多，动静之间，利害相绝。设或一旦有意外之警，前禦强敌，后逼大江，臣恐良平之谋、贲育之勇或无以善其后。欲望睿慈诏督四路帅守监司，措置把隘事宜，条具以闻，镌谕切责，使之合纵连衡，扼其要害，遏其奔冲，不止为婴城自守之计，然后稍可恃也。仍诏大臣审度事机，如六宫百司与夫府库之积，预行区处，以图万全；而陛下与群臣专俟守禦，徐为后图，则进退周旋，庶几简易而不烦、从容而不迫矣。臣愚戆不足以策大事，惟陛下留神，天下幸甚。取进止。

伏审光奉宸恩，褒升右辖。出圣神之独断，符朝野之公言，一札播闻，多士交庆。尝谓经远者实本乎器识，垂后者莫大乎文章。寓量宏深，于以临大节而不夺；词章超迈，用能扬伟绩之无前。尝历考其兼全，盖绝无而仅有。绛侯勃能任大事，特病其少文；公孙弘号为名儒，或讥其多诈。全才之士固不易得，有道之时亦为难逢。间自负其所长，辄每悲于不遇。佐佑六经如韩愈，未免流离；度越诸子如扬雄，终甘寂寞。上方讲求久逸永宁之计，时乃登用协谋一德之人，宜有卓尔不群之才，庶几旷然大变其俗。恭惟某官气钟英伟，道极醇深，硕学通乎九流，懿德备乎三俊。绝世之器识，汪乎万顷之陂；华国之文章，沛然三峡之水。身既兼于数器，会复际于千年。自膺密勿之知，浸发经纶之蕴。便蕃三接，清切九迁。凤阁摛华，复见坦明之制；乌台执法，共高謇谔之风。汲长孺之忠，谓贲育不能夺；董仲舒之道，虽伊吕无以加。亟召登于禁林，继入承于密命，发挥典册，焜耀搢绅。蔚矣邦家之光，伟哉廊庙之具。果由内相，进辖中台。盖将力振宏纲，大明清论，上以告嘉猷于后，下以施实德于民。若砺若舟，即正鼎司之重；如纶如綍，伫闻廷告之颁。某江湖孤踪，口耳末学。抗尘走俗，自悲流落之馀；舐笔和铅，尚泥平生之好。比窃名于英彀，实借重于文衡。缅怀赠衮之言，妄起弹冠之志。然而间关一命，荏苒再期，谋生无负郭之资，望禄有倚门之切。自笑守株而待兔，可谓迂愚；念尝披雾而睹天，实为幸会。逖闻新命，犹激懦衷。雌霓连蜷，故喜知音之误辱；大钧坱圠，端如播物之无遗。恨阻川途之修，莫预门阑之庆，静言抃蹈，倍越等夷。

鲁顷公之后，有仕秦为符玺令者，以符为氏，传汉唐五代，家世可考。建昌南丰之符，盖今世之名族也。左中奉大夫致仕符公，是为南丰之贤。公讳授，字天启。曾大父俸，大父怀德，皆隐德弗耀。父明远，累赠金紫光禄大夫。金紫公已读书自奋，然庆喜之泽，犹涵閟未发，众知其必有子。公生果不群，器度明爽，洽闻彊记，辞华如绮，场屋老生敛笔避之。中元丰二年进士第，调兴国军司理参军。丁母南康郡夫人瞿氏忧，服除，调卲州卲阳县主簿，就移筠州上高县令。终更入远为彭州录事参军，改京秩，差歙州婺源县。丁金紫公忧，服除，知越州剡县。用年劳升朝，赐五品服。秩满，差通判龙州，未行，户部辟主管在京左厢店宅务。又通判海州、唐州，旋提点西京崇福宫，再提举江南太平观。渊圣即位，覃恩转朝议大夫，赐三品服。今上嗣历，覃恩转左中奉大夫，遇郊恩封南丰县开国男，食邑三百户。公解褐入仕，历五朝六十年而归禄告老。绍兴乙卯，某为温州判官，公之子行中通守是邦，决除秕政，利敏难事，而又论议踔厉，志行峻洁，无一分巧宦计，僚士窃议是必名教积习所致者。或曰：「此南丰符中奉子也」。中奉一生静退，雅不与躁进者争急流，至其耿耿胸次者，则贲、育不能折。枢密吴公居厚尝荐之于朝，且使见宰相。公曰：「筦库何伤！自媒求进，其伤实多」。终户部官，足不至时政之门。逮题舆海邦，专务简约，凡椎剥刻深之政，应奉媚悦之事，断然不为，而公亦低徊向老矣。某由是详公之为人。岁戊午，某备员行在所，闻公之夫人汤氏前一年卒，公已上章挂冠，亟遣书行中，慰其母夫人之忧，且使为偏侍节哀，善事中奉，致期颐安荣之养，则孝子之心尚有馀乐。越庚申，行中以黄州童使君之状，为公丐神道碑矣。读其状，盖己未十二月辛酉以疾终于正寝，庚申四月己酉，已葬太平乡石榴原，合汤夫人之兆。悲哉！公为人端庄清净，有信义，无声色。蚤岁儒雅缘饰，翰林杨绘颇推重之。有《南丰居士诗》十二卷，平澹峻激，杂见于波澜动静之间，自成一家。当官号令简严，而遇繁必办，所至吏不敢逞，逞则锄尽之乃已。民间爱慕，咸父母怀之。其在上高，尝与高安两令易，二邑之民争于境上，今犹以为美谈。晚年志意萧散，耳目聪明，对灯火读细字书。享年八十四。男五人：长建中，右承议郎、知信州贵溪县，次用中：皆前卒。大中，右迪功郎、监潭州南岳庙；行中，左朝奉郎、主营台州崇道观；幼未名而夭。女二人：长适右迪功郎、临江军清江县尉辛爽邦，次适右奉议郎、通判韶州上官闵，亦前卒。孙男十二人：勤、愿、逊、悊、𢘍，皆登仕郎；忞、宪、思、憙、恕、怘、愬。孙女七人，皆幼。汤夫人，处士详之女，有贤行，与公齐年，归符公甲子凡一周。大中、行中才皆适用，久奉亲不肯出。每岁时，老人雍容堂上，二子帅诸妇孙子捧觞上寿，庭间炜然，人皆指为偕老之庆。呜呼！爵禄犹滋味也，人所同嗜，公独安义命，守澹泊，不为滋味所毒，而平生所享，比他人往往反为甚丰。彼有贪饕冒昧足陷无厌之域者，一失所嗜，并与所当得者失之，闻中奉之风有愧矣。某既知公为详，而黄州之状复缄以来，其可辞？铭曰：

符氏德善，著于南丰。有閟其祥，发之自公。公之文章，以取科第。陶冶锻鍊，亦传永世。公之政事，克振厥职。岂弟详明，为后之则。弗争而进，弗取而得。富贵寿考，众如公何！石榴之原，兆久窾矣。黄土苍苔，公则掩矣。镌彼金石，载此铭诗。维其邦人，实咏歌之。

臣尝观唐太宗问创业守文之君，而房玄龄以创业为难，魏徵以守文为难。臣愚以谓创业、守文虽不为易，而中兴为甚难也。盖振颓纲、补弊政、易风俗、集流亡，政之可因者悼前辙而或废，事之可革者守胶柱而不移，欲其成功，诚甚难也。《易》曰「有过物者必济」，故《小过》之后，受之以《既济》。自古人君非有大过人者，不能回衰乱之俗，以为安平之治也。惟周宣王以任贤使能而能复古，汉宣帝以信赏必罚而致中兴，光武以总揽权纲造汉室，肃宗以治兵讨贼复唐祚，元帝以虚心下士收一时之望以保江左。至于区区勾践，尚能苦身焦思，灭强吴，尊周室，以复其国。则天下之事未有力行而不成，亦未有不为而能成者也。降是而往，虽有愿治之君，而终不能成其绍复之业者，政事之间，害成者多而不能去故也。将帅虽众，而失控御之术，害成也。财用虽足，而失均节之道，害成也。立政者苟一朝之利，而不为经远之计，害成也。在位者怀自安之私，而无许国之志，害成也。有是数者，而欲成中兴之功，是犹农夫不去草莱，而望苗之兴，顾不难哉！仰惟国家之难，旷古未闻，陛下宵衣旰食，坐薪尝胆，凡政事之得失，生民之利病，人材之贤否，与夫任将帅，练兵卒，丰财用，一有补于中兴之治者，莫不深究而力行之。然蹙国未复，强敌未殄，岂规摹未定而害成者未去乎？今黠虏留屯中原，资粮畿甸，分兵淮泗，观时伺衅，窥我中国，其志甚大，未肯轻举。兹忠臣义士所以流涕，而刍荛搢绅每为寒心者。而朝廷方且崇大体，务镇静，狃目前之安，忘善后之计，如秦人越人端视而不加恤，臣愚所未喻也。臣闻孟子论当务之急，《易经》著随时之义，君子见几，不俟终日。又闻贲育之不戒，童子之不抗，鲁鸡之不期，蜀鸡之不支。若计谋不先定，将帅不协力，士卒不素练，馈饷不预备，玩岁愒日，不早图之，一旦秋风高，胡马鸣，后时之悔，若噬脐焉，殆将何及？臣愿陛下断以乾刚，照以离明，体当务随时之训，如救焚援溺之急。驭将以道，节财以理，变苟且之政以为远图，惩自安之私以励臣节，力去此害成者，然后任贤能如周宣王，信赏罚如汉宣帝，总权纲如汉光武，扫大憝如唐肃宗，下取元帝、勾践之事以为规监。将见中原不足复，黠虏不足破，诚宗庙社稷海县元元无疆之休。臣不胜忧思忠愤激切屏营之至。

江西抚州崇仁县布衣臣欧阳澈谨昧死百拜望北上书献于皇帝陛下：臣闻履大宝之尊位，而能从谏如流，乐取于人以为善者，人君之德也。当国家危急之际，而能奋不顾身，敢为人所难者，人臣之义也。忘布衣之贱，而尽忠竭节，以干斧钺之诛者，知死有轻于鸿毛也。臣伏睹太上皇禅位之初，金贼渝盟，犯我京城，太学诸生忠义奋发，伏阙上书，首建诛六贼之议。奸臣怙势，妒贤嫉能，欲塞言路，以寘之死。诸生惶惶股慄，性命垂于虎口，赖陛下刚明果断，速降诏旨严行止绝，遣中使宣谕，脱诸生于死地。寻后诸生敷奏朝廷得失，兼上用贤之请，伏阙上书，于再于三。陛下俯加容察，断知外侮凭陵，元元被害，王师败绩，国势不振者，皆缘六贼奸谋，误我上皇。于是悉正典刑，以谢天下，黜白时中等而不用，复李纲而相之。臣以是知陛下非特能听又能行，正所谓从谏如流，乐取于人以为善，而备人君之德者也。臣伏读正月一日圣诏，许士庶实封直言得失，臣又知陛下卓然能以尧舜为己任，欲开言者之路，以来天下之策，欲却夷狄之侮，以安天下之势，正忠臣义士赤心事上之秋。凡纪纲法度有不利于时、不便于民者，恨不知耳，知而不言，岂不负明天子勤求之意哉！臣比者恭读圣诏曰：「敌势未已，动起兵端，必欲割我土地，残我人民，覆我宗社。忠臣孝子，自当体国念家，人自为战」。臣读至此，不觉涕泗交颐。重念我宋隆兴，四方无虞，人物滋富，自古未有伦拟。一旦为金贼侵侮，攻陷井邑，蠹害良民，凡厥士庶，岂不寒心！臣恨无杰出之勇，鼓行而前，倡天下慕义之徒，使或愿持一戟，或愿操一戈，捣其巢穴，复其河北，措京城于奠枕之安也。臣晓夜以思，蒙被国家教育，为日滋久，虽不能奋股肱之力而从事于锋镝之下，然谋猷筹画或有可采，未必不能立尺寸功，以报国家平昔之恩。于是博采于古，参酌方今利害之大者，条陈十策，以献朝廷，皆保邦御俗之方，安边禦戎之术。愚者千虑，必有一得，狂夫之言，圣人择焉。臣虽狂斐，然上以应天子求言之诏，下以摅寒士报国之诚，非敢自谓其策之可用，亦庶几所谓当国家危急之际，能奋不顾身，敢为人所难者也。臣生三十年矣，幼失所怙，猥绍箕裘之业，愿以忠孝自立。而臣有子可继先人嗣，故臣每览前史，见忠臣义士奋身报国者，未尝不掩卷浩叹，恨不能希其踪。臣今日适丁国家多难，敢以草茅书生，妄议朝廷得失，臣故知干犯天威，罪必无赦。然臣所以甘心于此者，实愿以一身而安天下也。臣故曰知死有轻于鸿毛者此也。臣以刍荛之言，上渎冕旒之听，伏愿陛下留神省察，无以万乘之尊而骄之，无以一介之微而忽之，则天下幸甚。臣闻三代而下，帝祚绵远，莫如汉唐。然当其内外之患未夷，蜂屯蚁聚，攻城破邑，兵端四起，师出无功，则为之君者曷尝坐视其困哉，盖亦躬行之矣。天锡勇智，绝类离伦，神戈一挥，无不从顺。蛮夷猾夏，寇贼奸宄，固将褫魂破胆，望风慑服。若汉高祖伐陈豨于邯郸，唐太宗败建德于虎牢，以至高丽贼乱，亲驾六师，一举而辽东平。凡此之类，皆欲出于涂炭，故决策亲征，奋张天威，遐耀神武，遣将出师，仗义问罪，所至克捷，而后戎心沮丧，恐惧远遁也。契丹自晋天福以来，践蹂幽蓟，北鄙之境，殆无宁岁。至景德元年，举国来寇，遂陷德清以犯天雄。当是时，京师之地，危于累卵，真宗皇帝忧勤日加，夜分不寐，画计无所从判。朝廷大臣持禄保位，动为身谋。居于江南者劝上幸金陵，居于西蜀者劝上幸成都，曾无为社稷计者。惟宰相寇准鲠峭不回，奋忠义心以破群议，独以亲征为献。天子可其奏，于是锐然亲征。既次澶渊，诸道兵大会，敌既震动，杀其骁将顺国王达览，敌惧遂请和。于时万一非天子乾刚决断，用寇准计，必不能成其功。古语有之曰：「狐疑犹豫，后必有悔，断而敢行，鬼神避之」。正此之谓也。臣为陛下今日计，莫若以虎符起天下之兵，而决策亲征，歼夷丑虏，绝其根本，使无遗类，则国威复振而后患不作矣。臣窃观陛下即位之初，金贼犯顺，势吞中国，其势可谓迫矣。当时大臣，亦有劝上他幸者，然赖陛下聪明，不惑群议，断自圣志，下诏亲征。丑虏闻风而心破，兵戈未接，敌已退师，深自悔过。此虽宗庙之灵，社稷之福，然亲征之诏不下，未必尔也。澶渊之役既验之于前，而此尤可以为近證。臣区区所以不避罪责，敢以亲征为献，伏愿陛下奋独见之明，授决胜之略，命将帅遣戍役而必行之，天下幸甚。然虑善以动，动惟厥时，奠而后发，发必中矣。万一陛下听臣之计，则亲征未可轻动，必也以富国为先，而选将练兵次之。盖兵家之策，当先为不可胜以俟其必胜，要之得人为用，则何施不可。借使富国强兵，内无动摇，民安如故，有如大夫种之能；转输供馈，外无劳民扰攘之役，有如范蠡之知；临机果断，折冲千里，有如周瑜之勇；度长虑远，收功于必成，有如赵充国之守；严细柳之军，有如周亚夫者；奔项羽之营，有如樊哙者；孜孜奉国，知无不为，有如房玄龄者；兼资文武，出将入相，有如李靖者，则虽愚夫愚妇，亦知其可以必胜矣。方今朝廷之上，士庶之间，不无其人，在陛下擢而用之。夫以中国全盛之富，甲兵之众，加之得人以任将帅之职，亲征以挫蛮夷之威，则扫荡绝灭，可指日而待也。此臣愿献陛下一策也。臣又闻禦戎之术，以战胜为上，割地讲和皆其下策。臣闻朝廷为金贼所迫，有议割地讲和者，臣深为陛下不取也。以臣管见，为今日计，莫若遣词命之使，阳与之讲和，虚为之割地，俟其有怠心，乃掩其不备，会诸道精兵以歼灭之，此万全之策。昔田横据千里之齐，田间将二十万之众，军于历城，若非郦生先说齐王，使为汉而称藩，及罢历下兵守战备，日与之纵酒，则韩信虽有百万之师，未能以岁月破也。颉利走保铁山，遣使者谢罪，请举国内附，太宗遣唐俭慰抚之。李靖谓副将张公谨曰：「诏使到，虏必自安，若以万骑赍粮而袭之，必得所欲」。公谨谓：「上已约降，行人在彼，奈何」？靖曰：「机不可失，韩信所以破齐也，唐俭辈何足惜哉」！督兵疾进，于是擒之。当时使韩信、李靖惜郦生之烹，怜唐俭之死，小有所不忍，则必不能成大功也。臣今日之计，正合于此，伏愿陛下无为犹豫而不决也。臣复为陈祖宗守土之艰难，使陛下读之寒心，则尺寸之地不可与人，群臣以割地为请，陛下必不轻允也。臣闻昔者赵元昊叛，西方转战连年，兵久不决。契丹之臣贪而喜功者，以我为怯且厌兵，遂教其主设词以动我，欲得晋高祖所与关南十县。庆历中，聚重兵压境，遣其臣萧英等来聘。仁宗皇帝命宰相择报聘者，时敌情不可测，群臣莫敢行，宰相举右正言富弼，即入对便殿，叩头曰：「主忧臣辱，臣不敢爱其死」。上为动色，乃以弼为接伴。英等入境，弼开怀与语，不以夷狄待之。英等亦不复隐情，遂去左右，密以其主所欲得者告弼，且曰：「可从从之，不可从，便以一事塞之」。弼具以闻。上命御史中丞贾昌朝为馆伴，不许割地，而许岁增币，且命弼报聘，往反十数，皆论割地必不可状。及见虏主，抗辞不屈，既陈利害而说之，复宣皇帝之命以威之。虏人感悟，遂欲求婚，然亦终为弼善词以却之，不过增币二十万，而契丹平复。其后累年，契丹君臣守其约而不敢败者，虽本于祖宗德化之所感，然亦富弼之功也。呜呼，使地而可割，则祖宗之朝已割之矣。如其不可割，而群臣劝陛下为此计者，得无愧于富弼欤！又况朝廷之根本正在于河北，河北之要害又在于三关四镇，割三关四镇而与之，则自河以北皆非我有。河北之地，陛下既不得而有之，其能久都大梁乎？本朝惩五季之弊，举天下之兵宿于京师，名挂于籍者号八百万，而衣食之给，一毫皆取足于官。又非若府兵之制，一寓于农，非都四通五达之郊，则不足以养天下之兵。此其所以都大梁以据天下之冲要，岁漕东南六百万斛以给军食，犹且不赡。今若割河北之地，则陛下未免迁都长安。长安之地，左殽函、右陇蜀，襟凭终南太华之山，萦带泾渭洪河之水，其地利守而不利于运漕，将何以给天下之兵哉？矧夫太原一郡，控扼二虏之咽喉，今弃太原，则下瞰长安才数百里，陛下其能久都长安乎？大梁、长安既不可都，又将迁之金陵，则自北而南，非帝者所居，而又边患未宁，国本摇动，安知无奸雄窥伺金陵者哉！臣以是知割地之请，特可纾目前之患，非万世长久之策，陛下当介如石之不变也。臣又闻昔之所是，今或为非，前之所用，后或弃之，乃所以趋时而应变，故孟子亦曰：「执中无权，犹执一也」。在汉文帝之时，固尝与单于结兄弟之义，以全天下之民，而议和亲矣。至我国家澶渊之战，丑虏请和，诸将皆欲以精兵会界河上而歼之。虏惧，求哀既切，真宗皇帝诏诸将按兵勿伐，纵契丹归。虏自是通好守约，不复盗边者累年。则讲和之术非不善，臣辄敢以为不可者，时不同故也。何则？戎狄情性无常，乍臣乍骄，徒视中国之势强弱如何而已。在祖宗之朝，国威素震，丑虏慑服而不敢猖獗，故与之讲和，则守约而不违。前日国势委靡，边隙创开，武久不讲，士气堕怯，丑虏所以深入，既而与之讲和，徒费金帛亿万，适以资寇。师退未踰数月，兵端又复蜂起。臣以是知讲和反堕虏计中也。且如前日金贼败北，种师道请以精兵临河，灭其馀党，儒臣介僻，坚执祖宗故事而不许歼戮，故有今日之祸，宜乎种师道饮恨而死也。国家若实与之讲和，则外示怯弱，内费金币，盟血未乾，臣必知丑虏又乘势而攻矣。孰若用臣之策，使虏反堕我计中也。伏愿陛下采孟子用权之深旨，破金人反间之机谋，下令召四方之兵使奉词伐罪，扬威绝漠，尽杀而后已。《传》曰「为国家者见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖」者，此也。若谓用臣之计则失大国之信者，又未足以语权变也。昔者孔子许阳货仕，而终不仕，与蒲人盟不适卫，而终适卫，则大人者言不必信，行不必果，惟变所适。彼既渝盟而犯我京阙，边屯吏士攘袂切齿，皆欲践其庭而空其闾，我以机而灭之，固其宜也。况以小事大，畏天者也；以大事小，乐天者也。彼不能畏天而事我，反贪暴残灭而自开瑕衅，则天亦讨其有罪矣，夫复何疑？此臣愿献陛下二策也。臣又闻西戎之患，大于金贼。祖宗之朝，羌人入寇，固尝弥年而不能解。方今金人南下，残害滋甚，西戎虽安堵未动，然夷狄犬羊之性，敢肆凌侮，苟有以挫其威，则垂头掉尾，去不复顾，徒有譊譊之声，终无咥人之凶；傥无以挫之，则群起而为人害矣。臣以是知西戎虽未动，亦当预为之防，无使二虏合并为患，则难于支吾也。且如今年春，赖天之灵，俾敌悔过而效顺，朔方无虞，天下同庆。其后朝廷若能会兵要地，控扼边陲，奋张国威，以震丑虏，则祸不萌于今日矣。扬雄曰：「大寒而后索衣裘，不亦晚乎」？此言虽小，可以喻大。今夫宅于山者，必设陷阱以防猛兽之为害，宅于都者，必峻墙仞以防穿窬之为盗，此鄙夫野人之所共知也。况西戎自熙宁犯境以来，虽绝夏人赐予，熙河兰会转输飞挽之费，一岁至四百馀万，则其费可谓厚矣。带甲荷戈者不可以数计，朝夕引颈举踵，伺我中国之便，以恣其残暴，肆其奸雄者，殆有甚于猛兽穿窬也。太平之时尚当为之备，况金人已为患于中国，安可不早为之计，无使滋蔓难图也？蔓草犹不可图，况于戎狄乎？「贲育之不戒，童子之不抗；鲁鸡之不期，蜀鸡之不支」。彼怯勇小大之势不同，非蚤正以待之，犹且不能胜，况二虏动欲与中国抗衡耶？为今之计者，莫若明诏守土之臣，使严为之备，而又专委兵马司，使修车马、备器械，以图患于未然，则西戎不能入境矣。此臣愿献陛下三策也。臣又闻天下之大犹人身，夷狄者股肱也，中国者腹心也，股肱之疾既作于外，腹心之疾复攻于内，则不问人之肥瘠，其亡也可立而待矣。昔秦始皇奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下。于是遣将军蒙恬筑万里长城以防胡人，自谓关中之固，子孙帝王万世之业，而不知祸起于萧墙之内。一旦陈涉以瓮牖绳枢之子，无万乘之尊，无疆土之大，身非王公大臣名族之后，才能不及中人，非有仲尼墨翟之智，陶朱倚顿之富，蹑足行伍之间，振起阡陌之内，奋臂一呼，天下响应，山东豪杰于是并起而亡秦矣。臣以是知腹心之疾，尤甚于股肱也。国家治平日久，冗食游手之徒触处有之，败军亡卒流离散徙者纷如也。日则博奕饮酒于市，夜则结而为盗贼、椎牛发冢于墟落之间，非礼非义，无不为也。万一有豪杰者为之倡，啸聚山林，劫掠闾里，驱迫良民，以至擅名号、攻城邑、取库兵、释死罪，纵横自肆而不可制，则为腹心之患，亦不浅矣。顷者方寇窃发，血流通衢，江浙井邑多为煨烬、兵拿不解，所费巨万，始能致其头于阙下，诚可为后来鉴也。况今兵戈四起，安知无方寇之流欲乘隙而作乱者耶！以臣观之，守令得人，此无足虑。盖州得一贤刺史，则千里蒙其庇；县得一贤令尹，则百里受其赐。德化足以格人心，威风足以挫强寇，锄奸铲猾，号霹雳手，则顽民悍俗，亦且惶惧恐伏，逡巡销缩而莫敢动矣。臣闻王嘉曰：「国家有急，取办于二千石；二千石尊重难犯，乃能使下」。今县令既众，不能皆贤，但州得二千石能自重其威权以使下，则虽有黄巾赤眉，无足畏也。故尹赏之治长安，使吏民杂举轻薄少年恶子、鲜衣凶服持兵刃者，悉籍记之，一旦收捕，纳之虎穴中，由是盗贼顿止。张敞之治胶东，明设购赏开群盗，令相斩捕除罪。吏追捕有功，而上名尚书，调补县令者数十人。由是盗贼解散。赵广汉之治京兆，精于吏职，尤善为钩距以得事情，郡中盗贼，闾里轻侠，其根株窟穴所在，铢两之奸，皆不能逃。朱博之治琅琊，尝令属县各用豪杰为大吏，一旦窃发，县则移书诡责取办，其人尽力有效，必加厚赏，以是豪强慑服。韩延寿之治颍川，置正五长，相率以孝悌，闾里阡陌有非常，吏辄闻，奸人莫敢入界，而吏无追捕之苦。龚遂之治渤海，移书敕属县，罢捕逐之吏，单车独行，务以德化，于是盗贼悉平。此数子者，可谓善治郡者矣。方今之时，其术亦有可用，亦有可去者，盖彼时此时故也。臣为陛下今日之计，莫若明诏督责监司郡守，使勤于王事，常行举察，无以酒色昏其精神，无以贿赂易其心志，夙兴夜寐，常蕲仗节死义，尽忠犯难，以报国恩。仍乞明诏郡县，有骄兵惰卒穷困亡命者，有累负重罪常赦不原者，有闾巷恶少不齿于人者，有困迫饥寒剽夺衣食者，并许自陈，革过鼎新，不念旧恶。仍仰州县给赏召募，有愿奋力勤王、禦寇立功者，集官诣射圃试阅，择有股肱勇力之人，收录麾下，当行禁约，应副至期差使。夫如是，则旧染污俗，咸与维新，人人自奋，愿以身报国。况以此笼络天下之豪杰，皆为我用，则啸聚为盗者无有也。臣窃见圣诏尽诏天下之兵，臣知州县之兵，本不足以禦寇，今又起而之它，则其势愈杀矣。若不早用臣计，一旦有豪杰奋发而起为之应者，赢粮影从，鳞集瓦合，攻城犯邑，则守令不过提携妻孥，遁藏草莽为自全计而已，谁肯为陛下守土者？不若用臣之计，则盗贼不作，而国兵不乏，守土者又得以安其身，而尽忠竭节矣。此臣愿献陛下四策也。臣又闻当一方之重，寄百里之命，所以保守土地，全活生灵，邦之治乱，民之存亡，实有赖焉。当其平居无事，无桴鼓之虞，无征伐之役，享高爵厚禄，处则华厦，衣则锦绣，跃骏马而罗红颜，坐重茵而食列鼎，高谈阔视，手挥指顾，号令吏民，则庸人懦夫亦可胜其任。洎其遽有变故，回惶失措，不过婴城拱手，坐待其毙，甚者望风而窜伏矣。曾不闻有高城深池，坚甲利兵，与劲敌遇，效死而不去者。夫如是，则生民何赖焉？然则忠义之士，卓然名节与秋霜烈日争严，使之当公家之任，而能提孤兵、守偏城、临大难而不夺其守者，信难其人。臣观唐明皇励精政事，开元之际，几致太平，得人不为不盛。一旦禄山叛逆，哮噬无前，河北二十四州之吏，为贼诱引，委靡从顺者几半，逆为之计，不陷于贼者，独颜真卿一人而已。故玄宗喜谓左右曰：「朕不识真卿何如人，所为乃若此」。使王师有进征之援者，平原之守也。继而张巡、许远与城父令姚訚以数千疲苶之兵，而抗百万难制之贼，孤寄一隅，日战数十，挫贼之锋，鲠其喉牙，使不得进而搏食。江淮之地，转输不绝，其民不为涂炭者，良以睢阳未下也。此在当时，亦未至于扬芳飞英，角立杰出。然一旦遇变，乃能忠义奋发，激昂天下之吏，虽赴汤火、冒矢石，而有不可屈之大节，载在方册，章章不可掩，使后世奸臣贼子，尸位素飧者，闻其风莫不惭汗。脱或太守县令，人人皆颜真卿、张巡、许远、姚訚辈，则国势何患乎不振也！夫以方今人材之盛，而臣乃敢昌言谓难其人者，臣窃见曩者清溪寇起，郡县之吏怀印绶、挈妻子而先去者，比比皆是。当时士庶咸谓不能守土之臣必遭诛戮，以激贪懦。既而交结权贵，互相汲引，巧为词说，文过饰非，非特不正典刑，又且悉与叙复，故忠义之风不振，而臣子无所矜式，遂使夷狄交侵，几危社稷，而河北守令，罕与为敌者，循前弊而已。假使当时方寇既擒，不能守土者悉与诛戮，则顽夫廉，懦夫有立志，敌人未必能深入，若蹈无人之境也。臣为今日计，莫若明诏丁宁诰戒天下郡县，宜思患而预防之。过此以往，或有内陵外侮，攻犯城邑，而能禦敌自全者，许擢用于朝而推恩于子孙。如或不能保守，复循旧风，即与斩首以戒后来，仍流窜其子孙于远恶之地，纵累经赦，不许原罪，则人人思效死，而莫肯为逃逋自安之计矣。此臣愿献陛下五策也。臣又闻有常产者有常心，无常产者无常心。无常产而有常心者，惟士为能。若民则无常产，因无常心，苟无常心，放僻邪侈无不为矣。臣伏睹圣诏许馀路忠义之士率众勤王，甚盛举也，然天下之民，不能保其常心。以臣观之，河北、河东、京畿，不幸为夷狄侵陵，自当体国念家，人自为战。圣诏许其聚徒结众，捍寇立功可也，若施之于馀路，则不可也。何则，民无常情，约之以法，劫之以威，则规规然不敢自肆。无以制之，则若寘猿于木，投鱼于渊，安能保其不恣哉？臣观今日应募而起者，多豪横之民，浮家泛宅而无所归。一日云集，则号令贵乎有威，统御贵乎有法，左右前后不紊其常，旌旗行伍不汩其序，然后击之无敌，散之不乱，而可以立武功也。如使擒纵不得其人，则变心生而祸患作，本以治乱，反以致乱，本以禦寇，反以助寇，安知无奸雄投隙，假勤王之名为叛逆之贼哉！此无他，馀路安堵如故，人物繁富，仓廪实而府库充，豪横之人制之不得其术，则见所可欲而争端起矣。臣近观福建路发募兵经过临川，统御无术，遂尔作乱，强劫妇女，虏夺衣物，破人家产，而人莫敢谁何，不过吞声饮恨，无所从诉。臣始闻之，不胜太息。窃虑炎炎不已，则遂为大患也。幸而州府访闻，即严行禁约，使后来者少挫其气而不复肆陵侮。臣为今日计，莫若速降诏旨止绝馀路，不许聚徒结众，所有已应募者，仰同心协力，共立边功，当有厚赏。如复欲召募勇敢之人，即仰州县给赏自募阅试，择其堪用者录之，仍即绳之以军法，无使复袭前弊。臣观孙武一斩队长之首，而左右前后跪起皆中规矩绳墨，无患约束之不明，申令之不熟也。若以为天子已下之令而不可中辍，则又非所以安邦也。臣观两汉英断之主，无出高祖，郦生谋挠楚权，欲复立六国，高祖曰：「善。趣刻印」。及闻留侯之言，吐哺而骂，曰：「趣销印」。夫称善未几，继之以骂，销印刻印，有同儿戏，然其计足以安社稷，无伤乎高祖知人之明也。此臣愿献陛下六策也。臣又闻天下安，注意相，天下危，注意将。然以臣观之，则天下安危，将相皆在所注意，况将相和则士豫附，士豫附则天下虽有变而权不分，权不分乃所以为社稷计也。是以宣王承周衰之后，四夷交侵，中国微矣。当时北有猃狁之难，伐之不可后时，必有严翼之人，以共武服，然后能胜。虽有严翼之人，无将以率之，则胜亦未可必也，故必有文武吉甫以为之将，然后胜可必也。《诗》曰「文武吉甫，万邦为宪」是也。吉甫为将于外，而内无忠顺之臣与之同志者辅王耳目，而迪其心志，则妨功害能之人至矣。妨功害能之人至，则若吉甫者，其身之不救，何暇议胜敌哉？故必有张仲孝友者在内，然后吉甫得以致力于外以有功。然则宣王所恃以收功者，张仲孝友而已。《诗》曰「侯谁在矣，张仲孝友」是也。窃以今日金贼之患，殆有过于宣王之时，陛下欲成中兴之大业，则伐之尤不可后时。朝廷大臣如张仲孝友者，想不乏人，然未识宣威沙漠以统王师者，有文武之吉甫耶，借使有之，则为宰相者，不识同心同德以辅王耳目而迪其心志，有如宣王之时耶？臣观吕太后时，诸吕擅权，欲劫少主危刘氏，丞相陈平患之，陆贾为平画计，曰：「社稷安危，在两君掌握之间尔，君何不交欢太尉」？陈平于是与绛侯深相交结，卒诛诸吕，而汉祚不绝者，陈平能用陆贾之计故也。臣为今日计，尤在选将择相，无轻付此柄，而使之内外相和以济国难，则敌人无足虑。以臣观之，如李纲者本无大过恶，不宜置之閒散之地。况纲之功业卓伟，忠义奋发，真社稷之臣，天下之所乐从，海内之所推称者也。闻其谴谪，虽闾里庸夫野老，莫不咨嗟感愤，以为国家不能用人也。夫处之以将相之任，则当取其大功，而略其小过。臣闻纲在上皇朝，京师暴水泛涨，文武百僚皆备船筏为避水计，独纲奋然为上皇敷陈灾异，忠言苦口，虽旋被谴责，而甘心无怨。既而后患果符其语。陛下明断，擢纲于卿监之中，而处之以枢要之职，天下知朝廷得人矣。既而金贼势迫，群臣有它幸之请，独纲毅然断其不可，于时朝廷大臣姻属皆散而之四方，甚若蔡京父子蒙被渥恩，莫与比隆，一旦变起，举族逃遁，无毫发为社稷计者。惟纲全室不动，仍肯以身当战之先，故天下皆知此时微纲为之宰制，则京师已为丘墟，生民皆为鱼肉矣，其功岂小补哉！今日岂可以用军之小过，而黜之于外，是失天下之望也。臣闻汉高祖奋布衣，提三尺剑起于丰沛，六年而成帝业者，盖以其能知人而善用尔。故尝告于群臣曰：「吾所以有天下者，以其能用三杰，运筹帏幄、决胜千里，吾不如子房。镇国家，抚百姓，吾不如萧何。战必胜，攻必取，吾不如韩信。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也」。臣以是知人各有所长，用人者当量能授任，使萧何而为战胜攻取之事，必不能矣。昔房琯自负天下为己任，然一举丧帅，遂不复振。原琯以忠义自奋，片言悟主以取宰相，必有大过人者，用违所长，卒无成功，后世所以惜之。臣谓若纲者，可镇国家、抚百姓、安四夷者也，至于用兵，恐非所长。然则今日之失，非纲之罪也，用纲者之罪也。陛下谪之于散籍，是弃萧何、房琯也，是有一范增而不能用也，得无为金贼快其私忿耶？臣又虑朝廷之上，六贼死党尚有存者，不然，则白时中、李邦彦之姻属尚有大用者，故阴为之陷阱，吹毛求疵，洗垢索瘢，中含沙之射影，而陛下未之察也。使无是辈则幸甚，脱或有之，尤今日所宜急去也。臣闻王圭进见唐太宗，有美人在侧，本庐江王姬，帝指之曰：「庐江不道，贼其夫而纳其室，何有不亡者乎」？圭因以郭公善善恶恶之事而讽之，曰：「知庐江之亡而姬尚在，正所谓知恶而不去也」。臣即此以见陛下知纲而不能用，是亦郭公之善善也；知六贼之朋党而不能去，是亦太宗纳庐江王姬也。朝廷进见之臣，不识有能如王圭之讽谏者耶？臣为今日计，莫若速降诏旨，复纲旧职，则朝野同欢矣。此臣愿献陛下七策也。臣又闻安边禦戎之术，在于择良将，选精兵，求辩士，尊谋主，四者并用而不偏废，然后可以兴大事也。穰苴斩庄贾而晋师罢去，燕师渡水而解，韩信背水一战而擒赵王歇，斩成安君泜水上者，得良将也。孙膑伏万弩于马陵之下，魏军至而伏发，庞涓死焉。李靖将轻兵至丹阳而辅公祏擒者，得精兵也。陆贾使南越，尉佗箕踞，能使之去黄屋而称臣。韩愈入镇州，而牛元翼溃围而去，王廷凑不追者，得辩士也。释李左车之缚而师之，遂收燕齐，用侯君集之策而攻之，遂降智盛者，得谋主也。臣尝患世之论兵者，徒知重将帅之选，急士卒之练，修器械、观形势，推风角鸟舌云祲孤虚之法而已，至于辩士、谋主，则略而不论，正所谓知用兵而未知所以用之之术也。臣伏睹臣僚上言，谓今日边患方炽，殊乏虎臣。天下之大，未必无其人，欲乞明诏州县，有拳勇股肱之力杰出于众者，及有兵谋武艺才堪为将者，俾以名闻，擢而用之，甚盛举也。然以臣观之，未甚尽善，何则？自将而言之，固不以一概论。有一军之将，有一国之将，有天下之将，又岂特有拳勇股肱之力、兵谋之人，然后可以为将哉？斩蛟长桥，刺虎南山，走有追风之逸，射有贯虱之妙，被坚执锐，所向无前，攻城破阵，所至先服者，特可以将一军而已。千变万化，神出鬼没，或纵之而后擒，或以负而为胜，测之而益深，运之而无方，若金在镕，惟冶者之所铸；若泥处埏，惟陶者之所埴。所攻辄破，所击辄取，无往而不利者，一国之将也。以仁伐不仁，以义伐不义，拯民于水火之中，跻民于仁寿之域，致壶浆以迎王师，而人惟恐居后者，天下之将也。又岂特恃其股肱之力、武艺之精而然哉！古人固有不持尺刃，不操寸戈，而能却百万之师，以至谈笑而折冲，偃息而销衅者，在于临几果，料敌明，运以筹策而已。又况用人以安天下，不专以文辞取，不可以家世论，当考其行实，究其才能如何耳。故季布遭髡钳而有名将之称，娄敬脱挽辂而建金城之固，萧、曹起于刀笔吏，英、卫起于罪亡之馀，郦食其乃监门狂生，樊哙特鼓刀仆御，班超一腐儒耳，薛仁贵特田家子耳，一旦依日月之末光，皆能勒功帝籍，振名后世。借使汉唐之君不能用之，则数子者亦湮没于无闻矣。军法曰：「使智使勇，使贪使愚」。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者要取其利，愚者不计其死。使人能收其长而弃其短，则将帅何患乎乏人也。以臣观今日募兵之众，则精兵不患乏人，然臣窃疑良将辩士谋主，未必多多益办也，且如仁宗皇帝时，富弼却契丹割地之请，是亦辩士之功也。臣窃意金贼虽强悍如此，然为之主者，又岂无大略哉，亦必知世道之安危，识国运之盛衰。万一得辩士如仪秦之流，圆机不碍，能掉寸舌，纵横议论，俾独驰一介之使，喻之以祸福之机，陈之以利害之大，讲邻国之好而启之，援信使之證而诱之，使之动心骇听，彼未必不一言悔悟，复守旧约，而不敢侵我疆土也。臣为今日计，广诏京畿诸路，士庶有学足以该古今，识足以贯天人，才足以供倚马之求，辩足以破倾河之论，压之以威而益进，恐之以死而愈新，一人而兼得斯数者，仰州县审实保明，解发赴阙。又乞诏天下有雄才大略，能画安边之策，能知用兵之权，守边可以贤于长城，战胜可谓国士无双者，并仰州县审实解发，陛下亲策于庭，量才授职，试其所长，则良将辩士谋主，一举而兼得之，何忧乎虎臣之乏也。方今边患日炽，正广收人物以备驱策之时，无以臣言为狂妄也。此臣愿献陛下八策也。臣又闻孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也。失其民者失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔矣」。臣以是知民惟邦本，本固邦宁，国之所以废兴存亡，特在于得民与不得民之间耳。《传》所言「桀纣以不仁失天下，汤武以积德有天下」者是也。臣窃观天下之民，似有离心。盖自太上皇临御之日，奸臣擅权，蠹贼滋甚，假奉上之名，而割民之脂膏，托崇道之势，而夺民之产业，因花石之微而驱民于困厄之地，缘名字之讳而挤民于罪亡之馀。天下士庶阴怀怨恨之气，抑郁而不敢吐，上违天心，下乖民和。故顷者方寇窃发，民乐其祸，而有何独后我之叹，则民心之离也久矣，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。幸赖祖宗遗德馀烈尚有存者，故纪纲未至于大坏。去年春金贼入寇，国势几危，若非上皇明断，禅位陛下，使人心怀宋，则天下已非国家有矣。何则？黎元赤子，皆知陛下在储宫时，恭俭仁孝之名闻于远迩，故即位之初，闾里相贺，知天下可指日安也。既而悉诛六贼，天下又复相贺庆，谓陛下能除民之害，真安邦定国之主，是知民心固乐从也。比者圣诏起兵，国家太平日久，颁白之老，不闻金鼓之声，一旦干戈扰攘，黎元固已动心而骇目，加之无识凶徒，簧鼓不根之语，谓国家败兵既数，将下诏民间三丁选一以为用，智者知其流言，陛下必不为此，奈流俗易于摇惑，虽家置长喙，人为说铃，亦未能决其疑。臣恐此语一煽，民心不无摇动，甚者预为生离之忧，则求其安堵不动不可得矣。此盖流言者之罪，然亦国家募兵有以致其疑也。臣愚欲乞陛下速降诏旨，安抚天下，明断此意，使解其惑，以结民心。广施德化，使恩有馀地，为子孙万世无疆之休。仍乞天下所发遣募民，见在京畿，诸路屯聚捍寇者，俟金贼旋师之日，命将帅出厚赏以募，有愿住者乞留守京畿以防后患，仍约以归期。其不愿留者悉遣之，若抑而留之，又致变矣。陛下如其吝赏给、惜供馈、不招军以控扼边陲，则臣心知边境骚扰无时而已，异时复下诏募兵，则东南之民其力疲矣，其财耗矣，岂能保其必胜哉？乃天下所发至募兵，所以忘身而犯难者，不过希赏赐而已。借使金戎已宁而遣之归，有功者固当厚赏，无功者亦劳其来。一则怀之使无异心，二则诱之可以再用，实良策也。兹数者皆欲陛下结民心以长有天下而已。此臣愿献陛下九策也。臣又闻先王之理财也，若持衡然，不使之偏归于公家，亦不使之偏入于私室，惟其适平而己。省赋敛轻徭役者，虽先王之善政，然国家有夷狄之难，将欲养兵而禦戎，则其实不过以安百姓而已。虽敛财于民，为募兵之赏，下亦无怨言也，第不可以取伤廉而已。臣近睹诏下募兵，诸路多科于民，使百姓所费不赀，而乌合之众又不足以立事，至于忠义之士，能率强勇之人，以徇国家之急，则官府无钱以给馈饷，聚而复散者有之。以臣愚计，窃谓万一边患未宁，再欲募兵，则不若以税额量情均科钱以助国用。其有官之家，并不蠲免，则所敛薄而均，百姓皆乐而从之，取之虽微，而聚之即多。州县预贷官钱，募勇敢之人以勤王事，则武足以禦寇矣。所敛之钱，存其三之一以募兵而守城，馀者悉为起兵之费，甚尽善也。臣尝以是遍询于乡老士庶，皆善其计，以是知民情之乐从也。臣又虑兵馈不给，则臣有策于此，可使不损于民，不害于公，令下之日，诸路军储霈然有馀矣。所谓策者何也？臣谓天下所纳米以造酒者，不过欲市利而已。为今日计者，莫若速降诏旨，罢卖官酒，许州县之民投状召保，均分酒课，任自造卖，仍委局务者日计其利，无使亏折，应诸路所入米悉以充兵馈，则榷酤不劳，而军储可给矣，其策岂不良哉？此臣愿献陛下十策也。臣于十策之外，又有三事，亦今日之不可缓者，试昧死为陛下陈之。闻之《书》曰：「左不攻于左，汝不共命。右不攻于右，汝不共命。御非其马之正，汝不共命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝」。臣以是知古者王师之出，有不用命而胜敌，必戮而不赦，况望风降伏者，其罪宜如何哉！臣窃闻比者三军临阵，将士或有背命，遂尔降敌，臣愚欲乞陛下明诏抚怀军情，使各奋其勇，仍有降敌者悉戮之，则军势振矣。此其一说也。臣又闻明君贤相，所以动而胜人，成功于众者，多用间术。故兵家之策，用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。故三军之事，情莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也。臣窃意金贼强悍，傥或未可以力胜，则不若用死间之术而灭之。臣身虽不长六尺，而智雄万夫；辩虽未足以方仪秦，亦可谓圆机而不碍者也。臣以忠义自奋，何惜一身，为陛下用此术以扫荡丑虏，而安我社稷耶！方今将帅如其已有良策灭之，则生民之幸也。万一未有其计，则伏愿朝廷借臣一介之使，遣臣见虏主而说之，臣自有策，能使丑虏倒戈卷甲，不复侵侮。如欲绝其种类，则臣亦愿以死间。伏愿朝廷俟其有弛心而无备，则遣良将领精兵以歼之，臣虽遭鼎镬，能以一身破强悍之虏，而安我宋二百年之社稷，使万世之下，奸臣贼子诵臣之名，莫不掩卷而惭叹，则臣虽死犹生也。伏愿陛下明断而决行之，无谓臣韦布之贱，不能立此功也。古语有之曰：「猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；孟贲之狐疑，不如童子之必至」。取其能必行之。臣前所谓使韩信、李靖惜郦生之烹，怜唐俭之死，小有所不忍，则不能成大功者，正此谓也。此臣所欲言者二也。臣又闻阴阳家流，有三奇八门之术，天子庶人之式，足以自利，足以厌人，扬兵九天之上，尸敌千里之远，天神地祇，皆为我用，则取胜之大要也，今何苦而不用哉？精此术者，每有其人，陛下求之未切尔。臣愿下明诏如求贤之急，必得此辈以济大事，天下幸甚。此臣所欲言者三也。臣闻马周以草茅一介之士，为唐条陈二十馀事，皆当世所切，太宗爱而擢用，以佐明圣，不胶漆而固，恨相得之晚，非王佐才畴能及此？萧铣据江陵，屡战不克，李靖遂陈图铣十策。有诏拜靖行军总管，军以委焉，师至夷陵，萧铣遂行。臣以鲰生恭诵圣诏曰：「每闻边报，痛切朕心」。臣是以感激自奋，愿以身报国，故昧死献十策。臣无王佐之才，非敢望若马周之擢用，特愿用臣狂计以擒金贼之渠魁，扫荡边尘，复祖宗之规模，庶几不愧李靖献策以图萧铣，则臣虽以直言犯逆鳞，自取诛戮，亦没齿无怨言。然臣所陈特今日之急务，至于朝廷之阙失，政令之僻违，甚有可言者，臣以陛下方今有北顾之忧，故且置而勿论。臣又窃闻学古入官，挟策登第者，平居贪位慕禄，惟恐居后，窃窃然常有不满意，一旦国家有变，虽捐躯以报，尚何所惜。奈何风俗衰薄，忠义陵迟，故有官君子，方且酣畅自适，恬不以社稷为念，甚至赴阙注调者，才闻变起，不参部而归者有之，及京畿而反者有之。其间有能奋身为国者，几何人哉？间或有之，则群聚而笑，指以为狂生。臣闻其语，忿气拂膺，恨无上方斩马剑以断其腰领。臣恐此风一扇，天下靡靡入于衰败，故愿以死间之术，为陛下安天下之民，庶几少植忠谊，以振颓风。仍不避斧钺之诛，敢献此书于朝廷也。伏愿陛下函容之德，天高地厚，怜臣愚忠，恕臣狂斐，以来忠直之言，以激衰败之俗，则万世之幸也。傥或以臣言无足采，而又以草茅之贱，上玷圣聪，下触权臣，必欲置之死，则臣亦甘心焉。臣无任瞻天望圣俯伏待罪之至。臣澈诚惶诚恐，稽首顿首，昧死谨言。

恭闻大人之道，其高者登天，其深者潜泉。告之于人主，施之于四方，端伟咺赫，不名一器。其在衮司，如斗如岳，指迷当世，镇服四夷，可否予夺，公议灼然，其外可见也。其胸中之嗜好，尚德爱义，断可知矣。故无古今，无荣贱，取兹两者而已。仰惟崇堂钜屏，簪履奔向，投刺如栉。一介之贱，束带以干门隶，求彻声闻于左右，草野唐突，诚可笑也。至于贪慕德义，则岂必疏于众宾哉！夫绛、灌鼎贵，或不工文，霍、卫显重，鲜能喜士，则儒道何施欤？今日以斯道觉群黎，岂非在阁下耶？其为人也，挟至足体要之学，操梗切根本之论。爱君纳谏，革容悦之风；理乱振兵，破蓄缩之敝。气充区宇，名满四方。横翔捷出，间两社而总八柄。又方当盛壮之年，附之以韩、魏而初不矜，劫之以贲、育而未尝惕，眩之以儒墨之辩而不失其所是，投之以麇鼯之野而不挠其所存。伊、傅、周、召、狐、管、乐、萧，彼何人哉！光于鼎常，耀于竹帛，拔天下之大艰，拯天下之大患，以为己任，随机应变，有馀裕矣。阁下方且澹然渊哉，燕居无作，其实负素望，飨厚秩。比牒同时者已耋，当轴处中者晚进。故夫格天之事业，物议所不置也。夫韦编蠹简，谈经䌷史，此亦盛美奇事。治一卷书与治天下，闲剧之不同也。又如释道二家，苦空妙义之宗，服食修炼之伎，此于养生则厚矣。治一身与治天下，缓急之不同也。虽然，阁下高翔远步，以轩冕为絷维，以世味为浮云，视衮绣二府与黄冠白屋无异也。朝廷之倚任，有识之责望，在彼而不在此也。窃以谓有所闻见，不当缄默。大计深虑，以安社稷为悦。示体国情义之亲，不亦宗工之任乎？或曰：「道之难行也，则如之何」？夫事固有小大，小者何足以云。至于系安危成败，众所未察，我之独见，言出而后计从，亦何可缄默耶？且夫当朝岂无似韦处厚者，则在外有如裴中立，势不容久淹也。至于任贤使能，中兴之本，又阁下之任也。今欲得常才之士，以无旷职；欲得奇才之士，以共理世。夷易其所入之途，使来者虚徐而自得，封植而淬励之，赏拔甄品，岂获已乎？迩来丧乱之极，必将升平。阁下与凡门下之贤俊，实任其事，必将卓然大副天子之意，炳然审天工之付委。言尽用，道尽行，朝廷得策，生灵晏粲，百官称职，殪戎正华，勋绩筹略，非我辈之所能测知也。只如本路群贼，阁下原其祸端由杀子之报，辞切理明，刻于路隅，凶党化之，油然忠孝之心生矣。悯时忧世之所蕴，可窥其一斑也。一介踵阍者，未可以语人才。大钧之播，其肯自弃乎？伏念昔日承平，书狱讼法律者三千。猃狁之故，调军实、论攻战者又累任，皆蹭蹬而无功，过则鲜矣。椟藏旧书经传，略备陋目。得一忘十，时求梦奠老人之旨，行诵而坐思之，不忍弃大而嗜琐。四十之仕，齿发将老；九品之秩，炊舂无馀。仰企光尘衰钝之踪，庶未摈斥。昔者郭驼鄙人，而理民者取之；梓人卑冗，而相天下者取之。辄冒献其猖狂之说，有合于大人之道者，亦养木作室之类也。至于谀而慕势，则不为也。所祈向者德义，不可诬矣。才下论卑，幸垂照焉。如赐一字之惠以奖其进，执经秉笔，将继此而有请。敢悉布之，可否惟命。不宣。

窃闻道之难行，自古所叹，于时危而尤难焉。惟大君子则易然。社稷以为悦，华夷以为意，拯患拔艰，使礼乐征伐自天子出，虽百世而不失，此所以为大君子也。以小丈夫之气临之，虑未及周，处之弗审，炫名而遗实，举一而忘三，左振而右靡，前顾而后倾，失足而入河海，呼吸而陷寇雠。虽有经世之心，尊王之念，其身已不自保，而何以保其国、爱其君哉？徒为天下后世之嗤咤耳。学道者莫不欲施之于世，惟其弥缝提挈，无遗筹失策，故曰难也。昔仲山甫以不畏不侮而相宣王，致周室之中兴；季文子扶持鲁邦，诛戮巨猾，其君用宁；陈孺子居扰攘倾侧之中，汉室俾乂。三人者皆可谓大君子矣。籀尝伏观建炎复辟之诏，而窃珍慕阁下真千载人也！彼仲山甫、季文子、陈孺子而当兹时，其机略亦不过如此耳。方二凶人之肆逆也，妇人小儿顿足切齿，欲死之而不获。虽有贲、育之勇，仓猝之际，无益于算。阁下端委，神气不变，庙堂之浅深，使彼莫得而窥。大直若屈，伟度绝人，阴离其党，徐破其计。天地顺叙，忠义炳著，称为社稷元功之臣，繄阁下得之学道稽古以御今之术也。首出群公之表，祗膺太平之责。内宁矣，外患尚多也，求为首末无閒言，初终皆盛美。嗟夫！是不徒然者也。衣冠所以推予者，以阁下器识才谞，久有以服于人故也。今僭伪孔炽，强敌凭陵，急切之务，大者兵食攻守。瓜步防佛狸之警，淝水虑苻秦之虞。开口待餔者，不下十五万人；可以控扼者，无虑数十馀处。陆抗之疏，王浚之计，可谓龟鉴。士马储械，简阅必当。兼用柔辑表饵之略，其费不赀。斟酌时宜，料敌论将，调帅乘之和，大小智愚，适可以相制。将帅有志国家之急者，慨然以尽敌为意，而患在不能料敌，是以无功。如阁下专务料敌，善之善者也。审察而预图之，故平居无废事，缓急有成算，庶几祖宗之宇内可复也。此数者立而吾道大光，首末初终之论可无憾矣。数者不立，虽欲奠枕，不可得也。大政所关，群情翘首，万物咸赖。天下有能有为之士，驾驭鼓作，入吾术中，所誉必试，用人之柄不可失也；兼纳庶言，无壅下情，以冀奇谋异画之来，议论之权不可旷也；向贤尊德，讲艺修辞，文章之宗不可避也。阁下力行之，无负天下之大而已。使斯人奋发激昂，勇于由义，乐而赴功，革其偷安苟且之俗，皆风化之致为也。用兵如方叔、召虎，机辩如鲁仲连，言语如行人子羽者，未必不获也，多君子以助治理矣。恭惟主上励精兴复，典学天纵，方且整齐乾坤，步骤汤武，委任之重，岂有它哉！阁下愤悱宵旰，翊赞经纶，遵导谟猷，每进仁义之隆。君臣之际，简易健顺，超轶世俗数千万仞。此天下之士所以乐为用也。夫妇之愚有不获焉，草莱之士有失职焉，则亦司其忧，任其咎。道固如是，不以为劳也。仲尼有云：「知我者其惟《春秋》乎」！籀之不肖，为天下安用？自幼窃好《春秋左氏》之学，以为周孔之常道也。盖《春秋》，天子之权也，始隐，终获麟，二百四十二年之间，所以奖王室，理华戎。文武之王泽未远，诸侯大夫尚可告以义理，记其成败忠邪，引王法以绳之，加赏罚于千载之外，天人之际，靡不该贯焉。施于后世，王者不可一日而无也。夫然，故知周公之德，与周之所以王。微《春秋》，则周室不为周室，中国不为中国矣。此书向遭诋斥废锢，故学者尚寡。今以此尊中国，攘僭伪，阁下殊有力于此事矣。区区佔毕小生，见前古之闻人，尚知慕之。尝伏光范之门，在坯陶之末矣，困于穷空，竟未有以献其愚。不能掩其无似之迹，点污记室之清尘，希觊贾逵、杜预之鉴，或者得一言以自壮。虽其适道杪忽，岂无纤毫补于朝廷？窃妄论大君子行道之美，因得达其所闻，不觉喋喋。不知者以为为利也，其知者以为为道也。阁下涤除四海，相王室礼乐征伐之出，天下复平。籀亦愿不负夙昔为道之志焉。伏惟贷其狂率之诛，幸甚幸甚。不宣。

伏审诞飏宸綍，全付枢衡。复辟云初，论功第一。黔黎大庆，将相调和。获此具瞻，荣逾伦等。窃以北巡未复，讴歌允归，南渡疾趋，环卫寡弱。值汲黯之在外，顾公孙如发蒙。变生双阙之前，援乏它师之助。介甲而呼者，为吠尧之犬；伐鼓而奋者，挥诛错之戈。孟贲骇于狂童，神龙制于群蚁。天地尚顾于邦国，朝廷岂乏于仁贤。皆力薄而势孤，虽心非而口诺。毛先生以三寸之舌，使赵重于九鼎；周太尉以一呼之袒，安刘氏于太山。古常有之，今则复见。伏惟知院枢密刚大塞乎天地，忠义一于死生。有旦莫千里之才，有吞纳百川之量。步武青云之上，身名北斗之南。捧檄者百列城，声飞仁者之勇；同心者三大帅，汗流烈士之颜。君王正位于法宫，将士悉还于天仗。见股肱爪牙之助，察脂韦首鼠之徒。消恶运而遏乱原，抑奸锋而奋诚节。解腹心之疾而罔施箴砭，除城社之鼠而不假薰燔。天下韪之，军中肃若。深悼艰难之国步，共思英毅之王臣。顾得失存亡之际，非蓄缩鄙凡能办。以阁下妙龄之人，杰立朝端，允代于天工，必进仕于元台，益更张于治具。中兴可觊，大业弥隆。相衮命圭，分固当于得兔；兵机国事，目不见于全牛。念祖宗之法度可循，讲贤哲之建明未泯。何止江南之王、谢，定配中原之管、萧。籀玷桑梓之坤维，仰节旄之公府。方且扬眉而吐气，不胜餍目而惬心。欢欣交通，叹咏不足，无任为天下喜忭之至。

御国必始于齐家，首重妇官之选；尊母盖由于子贵，兹为人道之常。眷言邦媛之良，夙被亲闱之遇。生我介弟，时作贤王。方抗节于修途，宜疏恩于慈壸。诏示群辟，扬于大廷。龙德宫婉容韦氏淑慎无违，温恭有恪。思女美之悦怿，居自敕以箴图；致妇顺之明章，动克循于环佩。善庆所积，休祥自膺，早毓天材，乃藩帝室。顾复素厚，曾无骄侈之风；训诲甚勤，果有忠谊之气。如江夏厉贲育之勇，如任城慕卫霍之功。属邻封之讲和，越诸臣而请使。朕敦手足之爱，念远涉以出疆；肆推册策之荣，庶少宽于陟屺。是用进位四妃之次，敷教九御之间。实亚轩龙，有华揄服。揆德斯称，作命维新。呜呼！兄弟之助急难，想见开元《鹡鸰》之颂；后妃之念行役，勿忘《周南·卷耳》之诗。其茂对于宠光，以永绥于寿嘏。可进位贤妃。

徽猷阁直学士致仕向公归清江旧隐曰芗林，饭疏饮水，徜徉田间。常怪佛老之庐突兀相望，而学宫卑陋弗敞，乃辍月廪，积三百万钱，将创阁以庋书于讲堂之上，且侈大其制，以风学者。未就而捐馆，其子右承议郎、蕲州通守澹始克卒公志，宏规殊裁，改一郡之观。于是伯仲相与谋曰：「是邦人物如刘氏兄弟时则有若侍读原甫、舍人贡甫，孔氏兄弟时则有若舍人经甫、侍郎常甫、郎中毅甫，皆一代伟人，请图其像于阁，以模楷后学，不亦可乎」？教授宗君翔子飞与诸生闻而韪之，则相与谋曰：「公作此阁，繄名教是赖，并绘公像以六五贤，不亦善乎」？皆曰：「诺」。既绘事僝工，则又相与谋曰：「是不可无记」。乃千里走书衡阳，请记于某，而删定方君畴耕道亦书见速。某顷位于朝，常辱公之知，且常撰杖于尚书晏公景初、侍郎曾公天猷及李公似之，闻之三丈绪论，得公之为人颇悉。矧此又盛德事，某安得以固为解？曾子曰：「吾尝闻大勇于夫子矣」。是勇也，优游舂容，不动辞色，而置天下于磐石之安。忽焉遭之，则富贵不能淫，威武不能屈，兕虎不能惊，乌获不能猛，秦成不能力，圉荦不能捷，州绰不能搏，贲育不能守，狄弥不能军，北宫黝不能逞。是奚术而然哉？其必有不恃势而强，不假怒而威，不借兵而胜者矣。方司马公奸党之碑立，天下不敢言，公独以为不可。方刘公器之居南都，陈公莹中居南康，天下皆以为当然，公独以为非是。方伪楚君图天下，阴拱而观变，公独扶义而麾之，挫虓虎而夺之气，岂非至大至刚如曾子之所闻于夫子者乎？今夫天下皆乱而己独治，在独善者处之，不害为太平。天下皆治而己未治，在任重者处之，犹以为未至。当睦寇作于东南，非天下皆乱之时乎？而危言危行，奋不顾身，可谓己独治矣。方持橐时，朝廷清明，内自宰相以及百执事若而人，外自部使者以及守宰若而人，虽不能皆贤，然往往号一时选，非天下皆治之时乎？而以柱史一言，力求去职，岂不以己或未治，而任重者固应尔耶！初，公之帅长沙也，力屈城陷，议者咎公以不死。窃尝诘其故矣，方虏骑长驱江左，席捲湖外，公以千百乌合之众战百万方张之兵，守一城以捍一路，蔽遮湘南，沮遏其势，荆广之不亡，公功为多。当是时，所至望风犁颡，献城而图存者不可以缕数，受伪命假守者相环也。舍此不议，而以死节病公，是大不可哓也。故尝论天下有重可有重不可。理可得而我勤之，此重可也；理不可得而我勤之，此重不可也。公移尺书键睢阳，如形格势禁，而志不得于咸阳；传寸檄扼伪楚，如招放豚，而志不信于柱史；折箠以鞭丑虏，如驱群羊，而迹不容于群小；以孤忠缔万乘，如胶投漆，而位不登于三公。盖公之所可者，理可也；而其不可者，理所不可也。或曰：「子之言似矣，是祠非合古也。且礼，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之，非此族也不在祀典，是祀毋乃不典乎」？某曰：「不然。昔固有所谓乡先生没而可祭于社者，又有所谓有道有德者使教焉，死则以为乐祖祭于瞽宗者。公也与刘氏、孔氏兄弟皆有功于名教，与乡先生孰多？以道德教人，视乐祖孰优？像而祀之，独不得与祭于社、祭于瞽宗者比乎？然以劳定国，能捍大灾，公有何愧焉」？公讳子諲，字伯恭。绍兴三十年清明后五日记。

福唐今年秋赋，投家状于有司者万有七千人。乡举之众，天下莫比，亦闽中昔日之所未有也。可谓盛哉！前榜自大魁而下联甲科者五人，与胪唱者六七十人，国家于此邦人士诚无负矣。本州仰体朝廷之意，以科举为重事，开斥贡院，编排坐次，增添内外执事之人，种种如法，州郡于此邦举子亦不苟矣。诸君盍澡身厉行，思称宾兴。父兄戒其子弟，长老训其后生，朋友之间更相劝约，咸趋礼义，尽革嚣浮。毋怙众以作非，毋自轻而取侮，绝博塞之戏，息锥刀之争。出于里巷之间，必有矜持之色，众庶归重，儒服自尊，凡所观瞻，孰不起敬。士风如此，顾不美欤！或有不靖之徒，多士宜共疾之。岁律三更，科诏一下，贤材待时藏器，指日奋身，岂容猖狂，以致颠沛？且大开选举，精考艺能，乃功名富贵所由之途，非凶暴豪强兴争之地。正使捷如庆忌，勇若孟贲，何取于翰墨之场乎？一犯严科，即罹公法。与夫鹿鸣开燕，黄堂享劝驾之仪，豹变还乡，绿袂耀观光之宠者，荣华缪辱，乌可同日道哉！又阔步既腾，亨衢甚坦，稽古所获，奚止于斯？夫以万七千人群萃于此，其间琐碎，宁无短长，在于宽和，无事阔略。三日借路，岂责其全；一忿忘身，虽悔无及。将来引试，切忌搀先。题目出于有司，必待举人尽入，何须竞进，以冒隘途。虽少迁延，未淹晷刻；远于蹂践，方免忧危。宅心既宁，下笔熟洁。至如案设既定，尺寸有分，移徙乱行，扰动实众，我欲自便，人将谓何。呜呼！在丑不争，先圣之格言；畏威如疾，前贤之明戒。凡我应书之众，勿屑细故，以远大期。鸿鹄秋天一飞，万里安可量也！惟诸君勉之。故兹告谕，各请知悉。

某闻唐虞之道、孔孟之学、皋夔稷契之事业，初非二物，如冶金锡以为器用，烹羊豕以为膳羞，本末虽殊，其实一也。《书》称尧、舜、禹、皋陶之为人，皆曰「稽古」；伊尹乐道畎亩，起而相汤，格于皇天。后世不知道为何物，不知学为何事，稽古之烈、格天之勋，判为二涂。其间亦有豪杰之士因时乘变，能成就其功名者，然考之圣贤之事业，终无黼黻宫商之序。《易》曰「一阴一阳之谓道」，推而至于富有之大业，日新之盛德。又曰「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，继之以化而裁之之变、推而行之之通、举而措之之事业。阴阳者物所由生，形器者事所从出。道兼阴阳，冒形器则凡天下之事物幽明巨细，动静出入，变化云为，万殊不齐，孰有能外此者？浚其源而流自清，挈其本而末自举矣。故业大而富有，德盛而日新，变通至于不穷，而事业著乎天下。此圣人经纶之极致，非浮虚无用之空言也。《乾》之九二以利见之资处人臣之至，盛德博而化天下文明，孔子翼之曰「学以聚之，问以辨之」。聚者聚此者也，辨者辨此者也。傅说之诲高宗亦曰：「王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。允怀于兹道，积于厥躬」。由是言之，经世者必以道，致道者必由学，所得有浅深，则所发有大小，顾其渊源为何如耳。恭惟某官道为王佐，学为帝师，所以治其心、养其性、齐家治国者，粹然一出于六经。蓄而为德，则刚健笃实，极乎辉光之盛；发而为文，则纯正简古，合乎典谟之言。曾参之忠恕、孟轲之刚大、子思之中庸，贯为一条，诚明白而自得。虽功盖一世，贵穷人爵，于书无所不通，于理无所不阅，而机政之外犹皇皇焉如不及。其终始典于学，自周公而来，未见其比也。故能智先著龟，节冠古今，信行蛮貊，勇过贲育。赴危难而不慑，历困厄而不挫，临机会而不疑，入纷纠而不乱，享天下之富贵而不淫，极天下之功名而不骄。始焉以天下非之，漠然如无闻于耳；少焉以天下誉之，泛然若无介于心。此无他，有道于此，足以制事物于冥冥之中，而不为事物之所制焉故也。然则天下之事业有尽，而相公之学术无穷。其功德之已陈于天下者，特因事而应之者耳，事之未来、应之未出者，天下恶足而知之？譬之泰山出云，人见其氤氲变化，合散万端，不崇朝而遍雨天下，以为至矣。而不知精华亭毒之气蓄于中而未出者，多于见乎其外者也。某襄汉之鄙人，幼志于学，行年四十，未闻大道，何足以仰窥盛德之万一？抑闻达巷党人以里巷之流一见仲尼，喟然叹曰：「大哉孔子！博学而无所成名」。著于《论语》，天下至今诵之。某虽不肖，托于钧播有年矣。岁在戊午，初忝科第，两蒙呼召，获顾盼于稠人之中。今兹改官，又承借重诸公，猥赐收录。比之孔门，虽不足与高弟齿，至自附于达巷之党人，则称夫子之大不为过矣。虽然，董仲舒以达巷党人为不学而自知，盖资质之美有绝人者，使留受业于门，则其于高弟亦庶几矣。惜乎不知出此一言之外，后世无传焉。若某者，资质不及，而好学之心自谓过之。诚得朝夕门墙之下，益闻见其所未尝，则他日所得于相公之道，必又有深于此者，不止于一言而已也。不识相公果能收之否乎？小子不敢自幸，谨献所为文一编，辱赐览观，或有可采。冒渎钧严，战慄无地。