臣伏见太皇太后陛下昨者深自抑损，特发德音，不欲临御外朝，退就崇政殿受册。诏书一下，中外嗟叹，忠义之士，至于感泣。况臣待罪侍从，尝献瞽言，不谓偶合圣心，特加收采，非惟仰见陛下克己复礼之圣，又以知陛下虚心纳谏之明。士生此时，不能竭忠尽智，裨补万一，苟有所见，怀而不言，则窃位欺天，何所逃责？此臣所以不避冒渎之诛，倾写肝胆，置于上前。倘一言有补，万死无悔。臣切闻，近日有司建议，坤成节于崇政殿上寿。其升殿赐酒，并文武百官拜表班次，并比附天圣三年故事施行。臣伏考天圣三年故事，宰臣、枢密、三司使、学士、知制诰、待制、节度使、留后、观察使、契丹使，班于殿廷，上寿如礼。赐酒三行，百官诣内东门拜表称贺。至天圣九年，始诣会庆殿，百官上寿如乾元节之仪。盖自天圣三年至八年以前凡六年，尽如三年之制，亦足以见当时君臣守礼畏义之心，可谓至矣。今者三省、枢密院乃不全用天圣三年故事及今日有司之议，特降朝旨，令文武百官诸军将校，随班行上寿礼，此臣之所未喻也。太皇太后昨降诏书，以谓不敢自同章献太后出临外朝，故就崇政殿受册。切详圣意，务从抑损。今乃会百官将校，皆赴崇政殿廷，随班上寿，则是天圣八年以前之所未有礼，更增于旧。在陛下谦恭抑损之志，前后本末，似不相称。臣愚以谓，此殆非太皇太后之意，特执政大臣失于不思尔。伏惟太皇太后陛下，躬前世母后不可及之盛德，有休息百姓、覆育万物之大功，受四海九州爱戴之备养。其为尊荣，亦已极矣。岂待百官将校旅列于庭，然后为贵哉？臣愚，故愿特诏有司，一用天圣三年长宁节故事，比附施行。使天下之人，知陛下谦恭抑损之志，前后如一，本末相称。书之史册，垂法万世，岂不美哉！《书》曰：「不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑」。惟陛下留神，无忽。

〔贴黄〕臣窃见崇政殿廷不甚宽广，遇雨又须经由延和殿前檐赴坐。窃闻议者谓，百官不赴，则夏国使人亦不得与上寿赐酒。臣愚以谓，天圣中非无夏国使人，自可遵用故事。若以其外夷远来奉贡，特许入与上寿赐酒，出自恩旨，宜亦可为。更自圣意裁酌。

元符三年，今皇帝既即政，虚心求贤，首访遗老。时故丞相范公以武安军节度副使安置永州，即日走中贵人湖南，致上及皇太后命，劳赐甚宠。所咨皆国家大体，盖将属以重任。初授光禄卿、分司南京，道进右正议大夫、提举嵩山崇福宫。不数月，以观文殿大学士、中太一宫使召。使者问赉相属，公以疾辞，遣国医往视，公固请还颍昌里第。上察其不可强起，许之，然每对辅臣，以不见公为恨。又手诏公曰：「卿有忠言嘉谋，宜时陈奏，以副朕眷待耆德求治之意」。既而公疾益侵，请老，不许。建中靖国元年正月癸亥薨，年七十有五。上闻震悼。会皇太后崩，不视朝，间对辅臣语及公，辄动容。常赗外赐其家银三千两，赠开府仪同三司，敕颍昌、河南给其葬事，赐「世济忠直」四字，曰：「以是书于墓隧碑首」。又诏葬为辍视朝。有司节惠，谥曰「忠宣」。四月庚子，葬公河南尹樊乡万安山之原。公讳纯仁，字尧夫。曾祖唐国公，讳赞时；祖周国公，讳墉；考楚国公，尝参知仁宗政事，谥文正，讳仲淹：皆累赠太师、开府仪同三司。曾祖妣陈氏，唐国太夫人；祖妣陈氏，周国太夫人，谢氏，秦国太夫人；妣李氏，楚国太夫人。世家苏州，文正公葬河南，遂为河南人。文正公议论设张，纪于国书，暴于天下，有德有劳，为宋名臣。蓄不尽施，钟于其子。楚国太夫人梦儿堕月中，承以衣裾，得之，寤而生公。五岁知读书，八岁能为其徒诵说书义；十有一岁，丧太夫人，哭泣如成人。既长，力问学，长于论议，恩补太常寺太祝。皇祐元年，进士起家，历知常州武进、许州长葛二县，皆不赴。文正公薨，乃出仕，以秘书省著作佐郎知汝州襄城县。为政有惠爱，课民种桑，民获其利，号其桑为著作林。用举者，召编校昭文馆书籍。辞不就，签书许州观察判官事，州赖以治。贾默知开封府，荐知襄邑县。大兴学校，士争归之。卫士挟牧地暴民田，公取一人杖之。牧地初不隶县，有诏诘公，公言：「兵须农以养恤，兵当先恤农」。朝廷是之，释不问，且听牧地隶县，自公始。治平元年，以某官为江东转运判官，擢殿中侍御史。时方议濮安懿王典礼，大臣与从官异论。公言：「陛下亲受仁宗诏而为之子，与前代定策入继之主异，请如从官议」。继与御史吕诲等更入论奏，不听，则皆纳告牒，家居待罪。既而内出皇太后手书，尊王为皇，夫人为后，公复言：「陛下以长君临御，奈何使命出房闼？异日或为权臣矫托之地，非人主自安计」。时已诏罢追尊，趣公就职，公犹以不皆如从官议，请去益坚。上不得已，出公通判安州。公在台，数言人所难言，及争濮王事，引谊据经，语斥大臣尤切，繇是名震天下。徙知蕲州，历京西提点刑狱，京西、陕西转运副使。召还，除尚书兵部员外郎，兼起居舍人、同知谏院。未几，加直集贤院、同脩起居注、判国子监。神宗初即位，慨然有追迹先王、内修政事、外攘夷狄之志，得王荆公任之，多所更张。公自还朝，即劝上毋开边隙，又言：「变改法度，人心不宁。《书》曰『怨岂在明，不见是图』，愿陛下图不见之怨」。上问：「何谓『不见之怨」』？公曰：「古人所谓天下之人不敢言而敢怒者是也」。上善之，令条古事可为戒者以闻。公作《尚书解》以进。及为谏官，前后为上言者，以休兵、省事、节用、富民、进君子退小人、爱人材、申公论为急，崇聚敛、事苛刻、亲谗佞、任偏听为戒。大则廷论，小则疏达，未听，则连章累牍不苟止。其于君子小人之际，尤反覆激切，无所讳避。尝论富韩公在相位，不当数移疾杜门，自为形迹；吕诲不当罢御史中丞；李师中不可守边；薛向不可任发使，向行均输法于大路，必将掊克生民，敛怨基祸。它所开陈类如此。上方锐于求治，又言：「道远当驯致，事大难速成，人材不可遽求，积弊不可顿革。自古人君欲事功亟就，必为憸佞所乘，不可不察」。公雅与荆公厚善，至是，数言其以五霸富国强兵之术启迪人主，失天下望。既而刘琦、钱顗、孙昌龄同时罢御史，公又言：「琦等一言柄臣，遽以罪绌。今在廷阿附者众，奈何陛下更以法驱之」？益指切荆公，并及它大臣，词气甚厉。上察其忠，留章弗下，而公请去不已，至阖门不出。乃罢谏院，留修起居注，公固辞。执政或遣所亲谕公：「速起，且除知制诰矣」。公曰：「是以利诱我也。言不用，万钟于我何加焉」？录所上章，纳中书门下，执政见之，怒，出知河中府。徙成都府路转运使。坐失察僚佐燕游事，左迁知和州，徙邢州。未至，加直龙图阁、知庆州、环庆路经略安抚使。入见，上问公兵法、边事，皆对非所习，因恳辞边任，不许。庆自文正公为将，有恩。公至，会岁艰，赈发以时，全活甚众。既而蓬生蔽野，结实如粟，可食，公私获助。复为营来岁耕稼之具，岁以大穰。或言公廪贷过多，遣使按视。民闻之，争先输官，比使至，无负者。会属流人道庆称冤，按得冤状。郡将种古讼公挟情变狱，诏移狱他郡，出御史治之，逮公就对。部人数万号泣遮道，童儿相率诵诗随之，久乃去。狱成，古坐诬告抵罪。公犹以它事夺职知信阳军，徙齐州。齐多盗讼，前守率尚威严，公独治以恩信，岁终犯法者，视旧减半。以丧子请罢，得管句西京留守司御史台。再知河中府，论教保甲妨农事甚力。累迁朝议大夫。元丰八年夏，复以直龙图阁知庆州。岁中，擢天章阁待制。召还，充侍读，又除给事中。时哲宗、宣仁太后共政，司马温公入相，首革差役法。公闻之，谓人曰：「此事当熟讲而缓行，不然，滋为民病。且宰相职在求人，变法非所先也」。还朝，力为温公言之。温公有所建请，公复言：「宰相当虚心以延众论，不必谋自己出；谋自己出，则谄谀得乘间迎合，而正士将卷怀退避」。是时，初改熙宁案问自首法，公奏立文太深。又言：「四方奏议大辟，有司一以八年十一月诏书从事，坐死者视旧数倍，非先王宁失不经之意」。盖公虽与温公同志，及临事，有所矫正，类如此。于是人皆服公平直，知前于荆公，非苟为异也。明年二月，进吏部尚书，不数日，拜中大夫、同知枢密院事。初，公还自庆，两宫亟遣中使赐太官膳，出手诏，问禦备西戎之策，公请罢兵弃地，因使归所掠汉人，执政持之未决。会公入枢府，复申前议，又请予地之外，归一汉人予绢十，两事皆施行。既而，夏人未顺，公请陕西一郡自效，不许。会边臣俘番酋鬼章以献，两宫归功辅臣，褒赐异甚。公请诛鬼章塞上，以谢边人，而议者欲致其子，收河南故地，故赦不杀。其后，又欲官之，公复固争，然鬼章子卒不至。元祐三年春，拜大中大夫、尚书右仆射兼中书侍郎。公自为执政，务以博大开上意，忠笃革士风。在枢府时，言者攻章惇、邓绾，公皆力为救解。因言：「臣尝为绾诬奏坐黜，今日所陈，恐录人之过太深，实系国体」。两宫感悟，即日遣中使，手诏嘉纳。因下诏书：「前日希合附会之人，一切勿问。言者亦勿复以言」。既而在廷颇分朋党，论议多出私意，浸润之说稍行。学士苏轼草策问题，或言引用不当；韩维罢门下侍郎补外。公奏轼无罪，维尽心国家，弗避嫌谤，不可因谗言绌。及在相位，谏官王觌坐论朋党贬，公复为辩君子小人朋党之异，因极言前世朋党之祸，并录欧阳文忠公《朋党论》以进。明年，知汉阳军吴处厚上蔡丞相确安州所为诗传释，以为谤讪，言者遂欲挤之死地。执政主其说，独公与左丞王存以为不可。公进则与同列争于帘前，退则上疏极论无虚日。蔡丞相贬新州，言者指公二人异论，公二人亦坚求罢，乃以公为观文殿学士、知颍昌府。筑防备水，后赖其利。踰年，进大学士、知太原府、河东经略安抚使。瘗民烬骨未葬者三千馀丧，又推之一路。夏人犯边，公直将佐，引咎归己，章累上，乃贬秩一等，徙知河南府，再徙颍昌。召还，复为右相，仍迁通议大夫。公前为相时，有司请归河故道，二三大臣主其议，公独争，以为壅水使高，必难成功，况今公私匮乏，当缓其役。朝廷为出近臣往视，还奏，如公言。主议者不怿，密启以手诏督趣，公复固争，两宫悟，为收还手诏。公既罢，而河役复兴，调发及颍昌，公又上疏极论，两宫然之，而役犹不辍。及公再相，又遣从官御史经度，不能易前说，然主议者必欲成之。后虽暂归故道，已而复决，人力为之大敝，至于今未复也。公遇事不苟，同列患之，或讽公。再相时，御史当有言，公即避位，不听，固请，上亦固留之。时上方亲政，于大臣中注意独厚，有密荐人材者，辄以质于公。又尝问先朝法度，公悉心以对，无所回隐。因劝上慎择执政、台谏官，且言：「仁宗朝委事执政，而台谏实参论议，可以为法，然不可用非其人」。上嘉纳之。初，公召还，宣仁尝称文正公在天圣、明道间，始终一节，以勉公。宣仁崩，小人争论垂帘时事，公力陈太皇太后勤劳公正、保佑扶持之心，请依明道故事，下诏戒妄议者。盖明道中诏，实文正公启之；及是，公又以为言。群御史摭苏轼所行制词，以为讪及先朝。苏辙常论改先朝法度，引汉武、昭父子为言，上怒儗非其伦，自门下侍郎贬汝州。御史来之邵以为责轻，之邵又论宣仁从弟高士敦蜀中不法事。公奏：「御史在位日久，当轼、辙势盛时，无所论；士敦官蜀日，之邵为监司，未尝按谪。一旦乃尔，其情可见」。上之怒辙也，辙不敢自明，公独前奏：「武帝雄材大略，史无贬词。况辙所论，事与时也，非论人也」。上意稍解。轼、辙平日与公论异，至是，人益服公为平。时上方更用大臣，公力请罢，复以观文殿大学士加右正议大夫知颍昌。于是元祐公卿大夫相继贬窜，公亦坐夺一官，徙知河南府；辞行，改知陈州。公在位时，上尝问公：「贬窜之人，殆将永废」？公前赞曰：「陛下及此，尧舜用心也」。因请以时叙复如法。及罢辞，上又从容谕曰：「卿虽在外，有所见，宜悉以闻，毋事形迹」。至是，上方祀明堂，肆赦，大臣前疏吕丞相大防已下数十人终身勿徙，公即为申理，请悉追还，辞甚恳，至忤大臣意，落职知随州。丧明告老，大臣弗许。逮明年，再贬永州。在永三年，怡然自得，或加以横逆，他人莫能堪，而公不为动，亦未尝含怒于后也。公性夷易宽简，弗以声色加人，及谊所在，则挺然不少屈。推诚好善，不为忮克，尝曰：「吾平生好学，得之忠恕二字而已矣」。繇是所至，人归其仁而惮其正。历事四世，终始无间言。自为布衣以至宰相，廉俭恭逊，不少加损；政府恩锡，屡斥以广义庄。晚年南还，贫甚，得赐，辄均及属人；前后任子恩，多先疏族。故公殁之日，幼子、五孙未官。赖上赙，乃克葬。公之配王氏，天章阁待制质之女，有贤德，能成公志，封魏国夫人，卒永州，今举以祔。五子：正民，单州团练推官；正平，忠武军节度推官；正思，宣德郎；正路、正国。五女，归将作监主簿崔保孙、朝请郎庄公岳、奉议郎司马宏、承议郎蔡谷、通直郎郭忠孝。正民、正路，崔氏、司马氏二女，皆前卒。孙男七：直彦，宣义郎；直方，郊社斋郎；直雍、直英、直清、直举、直儒。女一，曾孙一。盖文正公四子，长子少有大志，不幸疾废，公与叔季，克世其家。而公忧国爱君，不以利害得丧二其心。刻意名节，难进易退，虽屡黜废，志气弥励，人以为有文正公之风焉。其在朝廷，务奖进人材，故天下善类视公用舍以为消长。有文章论议三十卷，而论议之文，实传天下。主于平恕，不为已甚。世谓使其言行于熙宁、元丰时，后必不至纷更；尽用于元祐中，必无绍圣大臣雠复之祸。今上虚己待公，天下亦幸公复用，而公疾不能朝，以至不起，哀哉！既病，口授诸子遗奏数百言，读者益叹其忠。初，公南还，道遇故人唐义问，属以后事，比薨，义问适守颍昌，果赖其力，其前知又如此。某晚游公门，辱知厚甚，手书诿以铭文，谊不得辞。铭曰：

远矣范宗，陶唐其系。更夏商周，保姓受氏。在晋宣子，以告穆叔。流非不长，止曰世禄。孰为不朽，维后有人。若公父子，再秉国钧。有德有言，百世弗泯。公起诸生，至位丞相，一节不回，虽老犹壮。御史抗议，公惟守礼。谏垣建白，公不言利。封疆之画，公曰休兵，庙堂之论，公则持平。利害异趣，公为砥柱。爱恶相雠，公为虚舟。世夸以争，公避不有。众所惮行，公惟恐后。堂堂嶷嶷，古社稷臣。正色四世，屡亨屡屯。白首南迁，纵心顺命。已僵复起，天子之圣。有泽在民，有谋在国。寿非不多，人以为啬。惟其卓伟，山高日赫。归从先君，嵩洛之侧。帝念公贤，形于诏墨。后人来咨，不假方册。请视丰碑，世济忠直。

敕镇安军三军将吏僧道百姓等：朕以僩慈孝天至，英聪日新，眷言总丱之初，宜有锡封之命。以淮阳之名壤，乃京辅之大邦，特付节旄，用严藩翼。维尔吏民之众，逮于师旅之间，及此布闻，良多慰怿。今特授僩特进、检校太尉、使持节陈州诸军事、行陈州刺史、兼御史大夫、充镇安军节度、陈州管内观察处置等使、上柱国、□□公、食邑三千户、食实封一千户，仍赐宣仁翊运功臣。故兹示谕，想宜知悉。春暄，其将士等各得平安好，参佐、官吏、僧道、耆寿、百姓等并存问之。遣书指不多及。

臣窃惟今大臣为绍述之说者，其实皆借此名以报复私怨。一时朋附之流，从而和之，遂至已甚。张商英元祐时上吕公著诗求进，其言谀佞无耻，士大夫皆传笑之。及近为谏官，则上疏乞毁司马光、吕公著神道碑。周秩在元祐间为太常博士，亲定司马光谥为文正，及近为言官，则上疏论司马光、吕公著，乞斲棺鞭尸。陛下察此辈之言，果出公论乎？朝廷凡事不用元祐例，至王圭家荫孙五人，皆圭身后所生，乃引元祐例许奏荐。近日讲复官制，职事官不带职，寄禄官不带左右，至于权尚书侍郎，独以林希、李琮之故，不复改易。如此等事，谓之公心，可乎？故凡劝陛下绍述先帝者，皆欲托先帝以行奸谋。谓他事难以惑陛下，若闻先帝，则易为感动，故欲快恩雠、陷良善者，须假此以移陛下之意，不可不察。宣仁圣烈皇后甚得人心，前日陛下驾幸秦、楚国夫人第，浇奠及辍朝，并命敕葬，诸费从官给，人人无不欢呼。高遵惠为侍郎，士论皆以为当。闻吴厚向得罪，出于宣仁之意，近闻待制舍人再缴，而大臣尚欲再下。愿陛下主张此事，以顺人心。今权臣恣横，朋党满朝，未尝一言及之，唯知论元祐旧事，力攻已去臣僚。臣荷陛下奖拔，不敢负恩，摧枯拉朽之事，臣实耻为之。举朝嫉臣，诬陷非一。臣赋性愚直，恐终不能胜朋党之论，愿乞外任以避之。

臣闻天下之本在国，国之本在家。窃惟宣仁圣烈皇后诬谤郁而未明；瑶华无辜，累经赦宥，位号未复。此二者，陛下家事也，冤抑不申，如天下何？臣幸得备位谏省，胶口不言，无以逭责，谨列事之本末，条具于左。臣昔见元丰末年，伏见神宗皇帝不豫，哲宗幼冲，宣仁圣烈皇后有旨，令岐王、嘉王非宣召不得入内，其周防之虑深矣。是时王圭首建大议，请立延安郡王为皇太子，馀人无言者。退批圣语在中书，仍关实录院，众官签书，本末详具，天地鬼神临之在上，质之在傍，不可诬也。至元祐中，蔡确以罪去，其党始造为奸言以惑众听，冀徼异日之福。绍圣中，章子厚、蔡卞用事，欲中伤旧臣，报复私怨，遂实其说，上诬圣母，而以大逆之名加王圭，以定策之功归蔡确，谓己亦与有力焉。其为此谋，非私于蔡确也，其实自为，因以中伤元祐之人耳。天下衔冤积愤而不得发几四十年。伏遇陛下嗣守神器，如大明之升，无幽不烛，而臣幸得备位谏省，不得不为陛下言之也。凡元祐政事，著在甲令者，皆以焚毁灭迹，则当时所批圣语必无遗矣。然绍圣中所修《时政记》，具在秘书省国史案，犹可考也，此天实存之以遗陛下。伏乞下秘书省取索《元祐时政记》一赐览观，足以究见事实，而后昭洗王圭为臣不忠之名，追夺蔡确冒受褒赠之典。滥恩所被，悉行追改，以释天下积年愤郁之气，臣不胜幸愿之至。臣窃惟元祐皇后废处瑶华，皆缘内侍郝随造成此祸，中外冤之，以为非辜，无所赴愬。上皇即位之初，钦圣宪肃皇后垂帘听政，自瑶华召还禁中，复其位号，天下无不称庆。未几钦圣上宾，奸臣造为浮议，旋即废黜。使其实有罪恶，必不为钦圣所容。议者或谓叔无立嫂之文，尤为非理。方钦圣垂帘，始复妇位，于嫂叔何与焉？臣愿陛下断自宸衷，复其位号，上以承钦圣矜恤无辜之意，下以副中外舆议之公。不胜幸甚。

公讳肇，字子开，建昌军南丰县人。曾氏系出于鄫，少康之子曲列之始封也。更夏、商、周千有馀岁，微不见于经传。春秋之际，为莒所灭，其太子巫仕鲁，乃去邑为曾氏。巫生阜，阜生晰，晰生参，参生元、西。父子俱为孔门高弟，曾氏遂有闻于世。自是复晦而不显，又千有馀岁。至宋兴，公之皇祖密公始以文学仕太宗、真宗为名臣，于时荐登膴仕者，代不乏人。至公又以文学登进士第，调台州黄岩县主簿。邵安简公闻其贤，请为州学教授，四方之士盖有闻风重道接踵至者，蹐门授经无虚席。是时上方向用儒臣，欲以经术造士，近臣言公经行宜居首善之地，不宜淹留一郡，有旨延和殿赐对。公所陈皆上所欲闻者，酬问久之，殆将更仆矣，除崇文校书兼国子直讲。未几迁馆阁校勘，删定《九域志》，改大理寺丞，同知太常礼院，权判太仆寺、殿中省。元丰元年，除集贤校理，转殿中丞。久之，上读公所撰《曾鲁公行状》，称善。会修仁宗、英宗两朝正史，乃以公为国史院编修官。中书公巩入判太常，以亲嫌罢礼官，判登闻鼓。自秦以来，礼文残缺，先儒各以臆说，无所稽据，公在职多所釐正。亲祠皇地祇于北郊，盖自公发之。虽众议不同，而公独引经辨析，词旨精悫，故异论莫能夺。其议明堂配享遍及五帝，初虽不合，后亦卒见施用。官制行，除吏部郎中，每便殿引选人，上常目送之出殿门乃已。再迁朝奉郎，与修两朝宝训。国史成，锡宴。故事，非侍从官不坐殿上，特命进公，其眷遇之厚，盖示将用公也。未几，丁太夫人忧，居丧哀毁瘠甚，年未四十，髭发尽变。服除，入为户部郎中，复还吏部，迁右司郎中，覃恩赐绯衣银鱼。哲宗嗣位，宣仁太后垂帘听政，用司马温公、吕申公为宰相，士多傅时自效，公独挺然不为世变所移，由是诸公益贤之，知其有常德也。以公先帝史官，故命公充《神宗实录》检讨官。擢起居舍人兼权中书舍人，数月，召试即真。迁实录修撰，赐三品服。初除未拜命书，会除叶康直直龙图阁、知秦州，公即上疏论康直素不闻有可用之材，昨在陕西，随军失亡为多，先帝常命械系，欲诛之。康直谄事李宪，卒赖以免，其人可知矣。正当黜退，以章先帝之明，岂可更加奖擢？执政讶不先白，言者承望协力攻之。范公纯仁在枢府，语人曰：「善人不见容，则纯仁辈不可居此矣」。诸公知公议所与，咸为之言，章请外，五上不听，乃出视事。门下侍郎韩公维面奏范百禄所为不正，及有非理事十馀件，帘中怒甚，以为辅臣奏劾臣僚，当公行具章疏明论曲直，既无明文，何异谗毁，黜知邓州。公不草制，两上章论之，曰：「维执政，为朝廷别白邪正是非，真得大臣体。虽案牍不具，出于口奏，岂可便谓之欺君？大臣参与国论，臧否人物，不必一切须形文字，顾所言当与不当，行之人心服与不服耳。今陛下责维徒口奏而已，遂谓有欺君之意，臣恐命下之日，人心眩惑，谓陛下以疑似之罪逐大臣，恐于陛下盛德不为无损。执政大臣自此以维为戒，无敢开口论议臧否人物，君臣上下更为形迹，恐非陛下推赤心待大臣之谊，亦非大臣展布四体以事陛下之道也」。竟以他舍人行下。事虽不从，士论韪之。谏官王觌言执政，忤旨，落职知润州，公封还词头，言：「觌之一身出入内外，不足为重轻，而陛下寄腹心于大臣，寄耳目于台谏，二者相须，不可阙一。今觌一言论及执政，即日去之，是何异爱腹心，涂耳目，岂不殆哉」！上悟，加觌直龙图阁。三省议更科举，公独建议，以谓：「三代两汉人材之盛，风俗之美，后世莫能及者，取士以行，不专以言故也。今虽诏内外官举经明行脩之士，中第之日优其恩典，不独取之以言，又本其行，庶乎近古。然徒使举之，而不由乡里之选，又无考察之实。与斯举者随众牒试于有司，糊名誊录，校一日之长，不惟士失自重之义，且于课试之际，无以别异于众人。则所谓本其行者，亦徒虚文而已。谓宜别立一科，稍仿三代两汉取士官人之法，因今之宜，斟酌损益，要之无失古意而已。至于投牒乞试、糊名誊录之数，非古制者，一切罢之。待遇恩数，尽居词赋经义等科之上，庶使学者尊经术，惇行义，人人笃于自修，则人材不盛，风俗不美，未之有也」。太皇太后受册，有司检用章献明肃太后故事，当御文德殿，奏疏曰：「伏见太皇太后听政以来，止于延和殿垂帘视事，受契丹人使朝见，亦止御崇政殿，未尝出践外朝。盖外朝天子之正宁，太皇太后崇执谦德，不欲临御，以为天下后世法。推此言之，受册外朝，殆非太皇太后之意，特以故事当然耳。窃详故事，天圣二年两制定皇太后受册于崇仁殿，仁宗自出圣意，特诏有司改文德殿，此盖人主一时之制，非典法也。愿下明诏，屈从天圣二年两制之议，受册于崇政殿，仰称太皇太后克己复礼、谦恭抑损之盛德」。中批令学士院降诏，如公所请。是岁坤成节，礼官建议于崇政殿上寿，其升殿赐酒并文武百官拜表班次，并用天圣三年故事。三省枢密院时降朝旨，不全用天圣三年故事及有司之议，乃引九年会庆殿上寿如乾元节之仪。公奏疏曰：「太皇太后昨降诏书，以谓不敢自同章献太后，今此举似与前后本末不相称，殆非太皇太后之意，特执政大臣出于不思耳」。疏入，从之。公之画规，太母之听言，前古靡俪焉。非主圣臣直，宁有是夫？皇太妃亲属有韦城县民侯称者，负官钱，内批特与宽展纳钱年限。公言：「此在县官事至微末，恐不足以上烦诏旨，以启倖门」。又言：「近日颇有干求内降特与差遣者，此虽未足仰累二圣大公至正之德，窃恐侥倖之人转相扳援，烦渎圣听。杜渐防微，宜自今日」。仍录仁宗戒敕内降入条以进，乞置之座右，少助省览。奉使契丹回，道过雄、瀛二州，百姓各经国信使副陈述役法不便事，公言：「臣于役法本不详知，乞明诏有司，更加考察，不惮增改，归于便民而后已。昔在熙宁中，更定役法，臣兄布实与其事，臣今言之，不为无嫌。但承乏从官将出使，亲见二州之民有所陈述，不敢顾避隐默为自全计也」。又言：「臣以使事还至河北，闻朝廷命王孝先开孙村口，回河东流，复故道。及见运使谢卿材言河流稍入地中，无可回之理，但当闭塞支流，纵之北去，正是行其所无事。卿材尝画八事闻于朝，简易明白，似有可采。乞下水官及河北监司公共讲求，及卿材所陈利害，孰为得失，具奏朝廷，择其善者断而行之，庶使论议早定。继闻召都水使者王孝先、河北转运使谢卿材、判官张景先赴三省询究利害，而三人所论不同，朝廷未敢臆决，遣官行视，然诏书但令相度孙村口有无未及利害，如孙村口不可修，即于不近界河踏逐一处。则是虽曰遣官行视，而必欲回河之意已先定于庙堂之上矣。然则遣二近臣，从数十官吏衔命而出，不知果何为也」。及二近臣还奏，如卿材说，遂出孝先知曹州，徙景先陕西路，公力疏其罪，执政不得已，为之改命。至绍圣初，时论益主东流，而河回辄决，公私受弊，卒如公言。秦王后止袭公爵，诏有司议所当立。公言：「诸侯有国，子孙以嫡相承，礼也。况承亮先朝所立，传国再世，可复议移夺乎」？四年春，旱甚，中丞李公常请罢春宴，执政难之。公率彭公汝砺上疏曰：「天灾方作，民食未充，正君臣侧身畏惧忧恤百姓之时，乃相与饮食燕乐，恐无以消复天变，导迎和气」。翼日有旨罢宴。二公在朝，论事数与时忤，至是浸不容矣。当是时，丞相范公纯仁、左丞王公存论议多是与二公合，异意者欲尽去之。会有以蔡丞相确安州诗上者，谏官交章以为谤讪，谪新州。范、王二公争之不能得，同时罢去。先是，公与彭公约，当制者必极论之。会公除给事中，未拜，彭公当制，言甚力。谏官多前日与公论异者，言彭公实公使之，诬以卖友。公不自辨，固辞新命请外，章四上，除宝文阁待制、知颍州。明年徙齐州，未至，改陈州。在颍，浚清河百馀里，以通东南物货，人至今赖之。部使者议开八丈沟，疏陈、蔡积水，颍人素以为患，公拒其议。使者以语訹公，公复移书折之。及徙陈，执论益坚，人于是知公非私于一州也。越明年，移知应天府兼南京留守司。守当东南孔道，士大夫舟车衔尾，结辙而至，平时宴劳无虚日。公曰：「饰厨传以邀往来之誉，吾不为也」。乃积公帑之馀，大兴学校，亲加训导，养成人材为多。居数月，除中书舍人，命格不下。七年秋还朝，守尚书礼部侍郎。是岁哲宗初祀南郊，有诏合祭天地，如祖宗故事。公守前议论之，语甚厉，不报，乃拜章自劾。徙刑部，不拜，请去不已，降知徐州。在徐数月，徙知江宁府兼江南东路兵马钤辖。绍圣初徙知瀛州，充高阳关路安抚使。哲宗既亲政，追用旧臣，尽复熙丰之法，数称公议礼有守。及公入对，口不及垂帘事，所陈皆国家大体。尝谓：「人主虽有自然之圣质，必赖左右前后皆得其人，以为立政之本。唐太宗平定四方，有志治道，时引虞世南等聚于禁中，号十八学士。退朝之暇，从容燕见，咨询无倦，或至夜分。是以后世言治独称贞观。臣谓宜于此时慎选忠信端良博古多闻之士，置诸左右，以参谋议，以备顾问，与夫深处法宫之中，亲近亵狎之徒，其损益相去万万矣」。忤贵近意，故不得留。是时，元祐诸公皆流窜岭表，最后谪前史官范祖禹等，以实录讥讪为罪。初，实录成，公与陆佃、林希以尝在属，例转一官，公奏「臣不逮成书，不可因人之功以叨赏典」，累辞不许。至是，希为中书舍人，纳所迁官，在职。公耻自陈以觊幸免，遂与佃俱夺一官，降小郡，以公知滁州。御史言希不当与公异，佃与奏书，不当与公同。仍削佃职，除公集贤殿修撰，守滁。岁满，除知泰州，又二年徙海州。元符三年，上皇即位，钦圣太后权同听断。一日，二府奏事，帘中宣谕曰：「先帝在宫中，尝称曾某可用。鲁公为枢密，实与闻之」。先帝谓神宗也。召还，除中书舍人。即日请对，言：「治道在广言路而已。祖宗以来，数诏百官，使以次对。神宗举而行之，于熙宁之初，以兴起事功，为后世法。愿陛下迹神考之故事，修转对之制，下不讳之令，明诏百官，下及民庶，得极言时政，无有所隐。然后择其善者而行之，且报之以赏，大则加以爵秩，小则锡之金帛。其言不足采，若狂妄牴牾者，一切置之，不以为罪，庶以鼓动天下敢言之气」。会日蚀四月朔，故事当降诏求直言，特命公草诏，因具著所以言于上者，敷告中外。于是投匦者日以千数，故上得尽闻天下事。大臣有欲害公者，未有以发，乃改公所撰孔平仲复官制词，著平仲讥讪先烈之罪，激之使自辨，因以挤之。公录二词白上，言：「陛下既赦其罪，俱当明著圣恩叙复之意，不必更载前来贬谪之罪。万一可用用之，如不可用，则臣为不称职，即乞罢中书舍人职事，以允公议」。上察其非罪，促令赴省供职。及对，慰谕久之。元祐士大夫再以赦甄叙，或复旧职，典方面。公奏：「生者蒙恩已厚矣，唯是游魂枯骴未蒙圣泽，死而有知，岂得无望？请如寇准、曹利用故事，检会臣寮昨已死被追贬，或贬死未经叙复者，还其所夺官职及本蒙恩泽」。又乞如祖宗朝，每大赦后置看详编配罪人一司，命官典领，使流窜废锢之人均被恩施。皆见纳用，由是上恩溥及存没矣。累迁朝请大夫，擢翰林学士、知制诰，又数月，兼侍读。上尝从容谓公曰：「卿学术在廷无过之者，非玉堂之上不可以处卿」。公顿首谢，因言：「近世帝王善为治者，莫如唐太宗，善言治者莫如唐陆贽。太宗贞观之治，论者谓庶几成、康。史官掇其大者，别为一书，谓之《贞观政要》。陆贽事唐德宗，知无不言，言无不尽，要其归必本于帝王之道，必稽于六艺之文。此二书，一代之文章，实百王之龟鉴。伏愿陛下退朝之暇，䌷绎经史之馀，取此二书置之坐右，留神省览。发言行事，以此为准，庶于盛德有补万一」。又言：「伏睹诏书，知州军辞见与文臣带一路兵钤及监司职任者，并须上殿指挥，皆罢而不见，愚窃所未谕也。今陛下初即尊位，方当厉精为治，日接群臣，以广聪明，以通众志之时。而遽有此变更，窃恐四方闻之，或意陛下倦于咨询，或意陛下略于待士。而为一监司长吏者，亦将苟且因循，无自励之志，非所以崇德美、兴治功也」。给事中二人相继封驳除目，三省进呈，令中书舍人书读行下，公言：「三省各有职守，不相侵踰。门下所以驳正中书违失，故中书舍人不兼给事中职事。恐因此隳坏官制，有损治体」。谏官陈瓘以言及东朝与政事被谪，公适馆伴虏使，事毕还家，即奏书两宫曰：「瓘昨日所论，臣虽不知其详，以诏旨观之，瓘言虽狂，其意则忠。何则？瓘以疏远小臣，妄意宫闱之事，披写腹心，无所顾避，此臣所谓狂也。皇太后有援立明圣不世之大功，有前期归政过人之盛德，万一有纤毫可以指议，则于清躬不为无累。瓘以爱君之诚，陈预防之戒，欲以开悟圣心，保全盛美，忘身为国，臣子所难，此臣所谓忠也。昔东汉明德马皇后常谓章帝曰：『吾但含饴弄孙，不复关政』。章帝亦能不顾所生，极其尊事之礼，故一时母子之贤，著之史册，为后世法。本朝慈圣光献皇后归政之后，游心物外，历英宗、神宗两朝，功隆德盛，称美至今」。公所以处上母子之间，委曲详尽，有人所难言者，不可缕载也。初，瓘得罪，左右无敢言者，公独尽言，请复瓘旧职，其犯颜婴锋率此类也。先是，礼部议哲宗升祔，宜于太庙殿增一室，公献议称：「《书》、《礼记》皆云七庙，国朝自僖祖而下至仁宗，始备七世。故英宗祔庙则迁顺祖，神宗祔庙则迁翼祖，三昭三穆，合于典礼。今大行皇帝祔庙，当与神宗为昭穆，上迁宣祖，以合礼文七世三昭三穆之谊」。时为礼部者方执政，故公议见绌。时议者又言上当为哲宗服期从兄弟之服，公在迩英读《史记》，至「尧崩，三年之丧」毕，因言：「尧、舜同出黄帝，舜且为尧丧三年者，舜尝臣尧故也」。侍读温益进言曰：「《史记》世次不足信，若尧、舜同出，则舜娶尧女为娶从祖姑」。公以《史记》世次、《礼记·祭法》、《大传》之说质于上前，益语塞。时有陈大中至正之论者，以元祐、绍圣均为有失。鲁公称上命，命公推此意为诏，明谕天下。公见上言：「陛下欲建皇极，以消弭朋党，须先分君子小人，赏善罚恶，不可偏废」。开说甚至。已而诏自中出，上命鲁公适视草禁中，因举数事为戒，所谓休息百姓，总核庶工，甄叙材良，敦奖正直，澄清风俗，振肃纪纲。退与鲁公言，未尝不丁宁反复以此也。本朝学士弟草兄制惟韩氏与公，无他比也，士论荣之。而公独以满盈为惧，力祈补外，章三上，三请对，引祖宗朝学士许避亲嫌故事，期于必得。上面谕曰：「朕初即位，首召用卿，岂可遽求出也」？除龙图阁学士、提举中太一宫兼集禧观公事，修撰《哲宗实录》，仍侍读如故。恳辞逾月，不受命，请郡益确。上封还乞外奏，乃出称谢，然犹申前请，上固彊之，故退而奏诏。朝廷更茶法，内侍阎守勤主之，公谓与民争利，不可为。是时守勤方用事，势倾中外，非守义弗渝，无敢忤其意也。元年，太史复奏，四月朔太阳当蚀，公请对，言：「今连年日蚀，皆在正月岁旦之夕，赤气亘天，变不虚生，必有所自」。因陈天人精祲之说，至诚恳激，言发涕下。退，力请外，得知陈州，徙知太原府、充河东路经略安抚使。公奏：「西事素非所习，且臣兄布尝与措置，议论之际不无妨嫌」。力辞不赴，改知南京。公前自陈徙宋，遗爱未远，是行，稚耋送迎交于境上，宋人闻公再来，欢动城邑。徙知扬州兼淮南东路兵马钤辖，到官一日，徙知定州路安抚使。会元祐士大夫再被降黜，公义不独全，请与俱贬，言者继之，落龙图阁学士，谪知和州，道除舒州灵仙观，时崇宁元年七月也。鲁公已罢政，言路率公素所不合者，未敢诵言排公，乃言元符末有外臣上书议及宫禁，因疏大臣数人尝有是议，而窜公名其间，坐夺两官，徙居岳州。明年秋，治上封事异趣者千馀人，因追咎公草求言诏，贬濮州团练副使，汀州安置。在汀二年，杜门不与人接，日阅书数卷而已。室内仅容一榻，坐卧其中，若将终身焉。人不堪其忧，而公处之裕如也。手诏左迁官例许内徙，移公台州，鲁公亦自衡徙舒，会于途中。未及徙所，又例还爵秩，授公散郎，与鲁公还居润州里第，戴白相从，人所歆慕。岁馀，二公同时寝疾，公遽命诸子以生不及养太师，殁必返葬其墓下。自是旬日，语不及家事。鲁公薨，翼日公亦不起，实大观元年八月丙辰，享年六十一。累勋上护军，封曲阜县开国子，食邑五百户。八宝恩追复朝请郎，后再以恩复朝请大夫、集贤殿修撰。公天资仁厚，而刚大之气睟然见于颜面，望之若不可犯，而即之则温然可亲，不问知其为盛德君子也。与人交，无远近疏戚之间，不为虚词饰貌，一以诚意。引掖后进惟恐不及，一经品目，人人自好。自少力学，于六经百氏之书无所不究，含英茹实，以畜其德，非如世儒徒摭其华，雕绘组织，为辞章而已。经纶之业，盖其素所蕴积也。故其在朝，则以论思之责为己任；出藩于外，则所至有成绩。瀛州救荒之政，全活者不可以数计。至其受代，则民挽留之，圮道阖门而不得去。更十一州，若此类不可悉数。然在公为不足道，故略而不载。平居于物无所嗜，惟藏书万馀卷，手自雠校，终老不倦。穷探博取，无所遗忘。虽外国山川道里远近夷险，无不洞悉。与辽使语，道其委曲，皆大惊服。及自朐山还朝，某官某送伴辽使，使者语某曰：「昨朝会日执某事者，非曾舍人耶？吾闻其名久矣」。其为夷狄钦慕如此。家素贫，未尝屑意有无，而以字孤振乏为急。由布衣以至处显，视其居处被服饮食无少异。殁之日，陈无新衣，荐无完衾帷，器用敝恶，阖门千指无所归。闻其风者，虽庸夫贱隶，皆叹息为之泣下。诸孤卜以二年十一月葬公于南丰县世贤乡梅潭之原，遵治命也。曾祖讳仁旺，累赠太师、沂国公。曾祖妣陈氏，楚国太夫人。祖讳致尧，尚书户部郎中、直史馆，赠太师、密国公。祖妣黄氏，赵国太夫人。考讳易占，太常博士，赠太师、鲁国公。妣周氏，周国太夫人；吴氏，吴国太夫人；朱氏，鲁国太夫人。娶强氏，累封和义郡君，尚书祠部郎中、三司户部判官讳至之女也。有贤行，能宜家。有子八人：长曰绲，通直郎、知扬州天长县丞事。次曰纵，承事郎、监太平州芜湖县酒税务。绚，宣义郎、监兖州东岳庙。统，将仕郎、监应天府柘城县税务。緎，将仕郎、监睦州酒税务。纬，承务郎、权知泗州招信县丞事。续、纁，举进士。女四人：长适宣德郎王律，次适宣义郎刘𫢝，二尚幼。孙男二十人：悰、恪、慥、悦、怀、悟、愔、悌、恂、愖、怡、恢、旨、恽、惠、忳、惔、懔、懙、憺。孙女六人。公以文学擅名，自结主知，朝廷每脩一书，必以公为选首。自仁宗至哲宗四朝大典，公悉与焉。有《曲阜集》四十卷、外集十卷、奏议十二卷、《迩英殿故事》一卷、《元祐外制集》十二卷《、庚辰外制集》三卷、《内制集》五卷、《尚书讲议》八卷、《曾氏谱图》一卷。公殁逾二十年，今天子即位，尽还元祐贬死人官职，复公龙图阁学士。绍兴二年，赐谥文昭。公久在论思之职，参订国论，献替为多。兵火之馀，朝廷载籍焚灭殆尽，虽至言显行著在天下，然日月逝矣，恐浸久或失其传，故掇其大节而详著之，以备异日史氏采录焉。

臣二十二日奏禀职事，因论朝廷之议未及瑶华，而先赏何大正等，失于太遽。盖以当时诏旨以谓「内禀两宫，外咨宰辅」，宰辅之意，人所共喻，两宫之训，外人不知。但闻秘狱初兴，推鞫嫔御，狱词既具，遂及中宫。朝廷皆以为当行其事，遂告于天地。国威所胁，谁敢出言？至于今日，言路既开，是以大正之徒敢陈既往之事，意虽可取，言亦无难。况闻大正所陈，其事不一，请复瑶华者乃其所言之一事而已。然而外议詾詾，溢语相传，皆以谓陛下之所以赏大正者，将欲复瑶华故也。当时预议执政，即今皆在朝廷，忧废者之复兴，恐身祸之莫测，虽知圣度之宽大，亦虑言者之沸腾。使其各有惧心，盖由恩及大正。臣故曰赏之遽也。虽然，前日之事，以母仪之动静，而定是非于狱辞，兹固非所以习天下而尊堂陛也。又况当时推劾事由，郝随按牍虽存，岂足尽据？设有冤抑，理合辨明。然而训果出于两宫，则先帝当时不得不从；事既干于泰陵，则陛下今日安可轻改？假使昔者两宫无坚确之命，先帝有尝悔之心，大正疏远，何由得知？然则朝廷莫大之政，国家难处之事，未可以卒然而议也。臣愿陛下先思昔者所以致此之因，然后罪之赦之，皆得其宜矣。臣谓致此之因，生于元祐之说也。以继述神考为说，以雠毁宣仁为心，其于元祐之事，譬如刈草，欲除其根。瑶华乃宣仁之所厚，又于先帝本无间隙。万一瑶华有预政之时，则元祐之事未必不复。是以任事之臣过于久远之虑，若刈草而去其根，则孟氏安得而不废乎？知经术者独谋于心，宰政柄者独行于手，心手相应，实同一体。方其造谋之时，自谓密矣，而见微之士原始知终。彼患失安位之人不能正救，虽有可罪，然而《春秋》之法，专责造意之人而已。臣愿陛下考往验今，询谋于众，或采刍荛之论，或乞黄耇之言，议之既熟，乃发威断。大明诛意之法，则首恶者惧；曲示含垢之恩，则获免者众。如此，则事体无伤，谪罚不广。耿育宣布所起之言可示于天下，仁祖专责范讽之意可法于今日。天下静扰，系此一事，愿陛下上禀慈闱，详择施行，天下幸甚。

臣近具劄子言：「尚书左丞蔡卞持不合之意，处宜去之时，迟徊顾位，复何所待？愿以臣章示卞，使卞自为去就」。未蒙施行。续具奏状言：「先帝嗣位之初，事有更改，大臣之预议论者，卞皆笑其阿随，疾其奸罔。至于太学之士尝习诗赋者，卞皆薄之，目为元祐进士，为其徇时而改所习也。今陛下继志述事，光续前烈，好平恶偏，弃彼取此，凡卞之所谓是者浸已更改，卞亦幡然而从，不复固执。此与元祐阿随之臣殆无以异。躬不自厚，用违其言；动静失时，因累国体。臣之所论，安可已乎？乞并臣前章，皆以示卞」。未蒙施行。续又具劄子言：「卞以安石自任，俯视侪辈。朝廷诛赏系其爱憎，人材废兴唯所取舍。矜其执守，坚若金石。时异事变，则随而不执，默据高位，恬不知动。伏望圣慈特降睿旨，检会前件劄子奏状，允臣所请，皆以付卞，使卞自为去就」。未蒙施行。续又具奏状言：「臣恭惟哲宗皇帝念神考有为之艰，惩元祐纷更之速，笃于继述，一于委任。七年之间，专用一相，虚心注意，可谓至矣。误朝迷国，罪在臣下。而议论之人，推考往事，不知先帝圣意所起，詾詾之言，或干陵庙。爱君之士，追痛不已，愤疾章惇，欲正其罪。臣谓惇为宰相，既专且久，怨怒所丛，咎责固大，此天下之所共喻也。然而惇迹易明，卞心难见。用《春秋》责意之法，则难见之罪，安所逃乎！盖自绍圣以来，卞以经术自任，以安石自比，托继述于诏令，寓好恶于刑赏。痛斥流俗，则至于诛绝言路；深嫉元祐，则至于雠毁宣仁。体之大者，唯此二事，末流之祸，不可胜言。凡惇之所行，其谋皆发于卞，立为成说，胁持上下，自谓出于安石，孰敢不信。名曰国是，孰敢不从？惇虽强梁，在其术内，奉行其说，唯恐不及，见卖而不知，受绐而不悔，势穷力极，而尚未改也。昔者王安石尝谓神考曰：『流俗权重，则天下之人归流俗；陛下权重，则天下之人归陛下』。神考用其说者，所以收天下之权也。自熙宁之末，安石去位，神考操驭臣之柄，不间彼此，用人惟己，立贤无方，熙宁流俗，稍复收召。当此之时，四海之士皆洗心而自新，愿受知于君父，是以天下之权常在神考。然则流俗之所以为流俗者，神考既赦其往愆而不复罪矣，卞亦何心，追咎不已，违神考日新之绪，胶熙宁趣变之迹。守此意者谓之守正，立此说者谓之特立，非其类者指为邦朋，议其失者指为邦诬。于是用其所谓守正特立之士，去其所谓邦朋邦诬之人，合乎此者我所谓是，不合乎此者我所谓非。总其所谓是，名之曰国是；总其所谓非，名之曰流俗。是以天下之士，以流俗见恶者十有六七。既恶其人，因废其言，持平者谓之两可，献忠者谓之诽谤。遂使天下之士钳口结舌，朝廷之所见闻者不过三数人耳。人人畏祸，谁复敢语！自去年邹浩既贬，御史所劾，巧于诏旨之外，文致深罪，近自侍臣，远及寒士，流离窜斥，朝野震伤。以言为讳，至于如是，安惇之罪，人所切齿。然而见微之士寻考根源，则痛斥流俗，本出于卞，及其末流，势自如此。然则邹浩之贬，有自来矣。故《春秋》责意之法不可以不明也。宣仁圣烈皇后有大功德于天下，哲宗皇帝尝语近臣曰：「宣仁，妇人之尧舜也」。崇报之心，岂有极乎！然以失职之臣，不加将顺，恨奸党之得用，愤流俗之见与，章疏密补之言请降于外，理诉自私之语深摘其过。设负冤抑，亦不得伸；意或忠嘉，亦坐重谴。凡元祐之所行，必扫荡而后已，如刈草而去其根焉，则宣仁所厚如瑶华者，安得而不废乎？奉行其事，虽在惇等，然而见微之士寻考根源，则深嫉元祐，本出于卞，及其末流，势自如此。然则瑶华之废，有自来矣。故《春秋》责意之法，不可以不明也。卞以经术自任，以安石自比，而误朝迷国，乃至如此！祸根罪首，实出其心，公议沸腾，罪不可掩。陛下以天地之度，无所不容，优假大臣，务在体貌，卞于进退，礼当如何？而乃用违其言，恬不知动。是以臣之前章，姑请示卞，欲以观其去就，屡渎天听，未赐允从。圣德宽大，非臣浅陋所能窥测，然臣之职事，义不可已。乞以臣章，降付三省」。未蒙施行。臣窃惟痛斥流俗，而至于诛绝言路，深嫉元祐，而至于雠毁宣仁。卞唱此说，立为国是，胁持上下，逆天违人。致使海内有詾詾之言，我家有难处之事。若谓所行皆当，亦宜固守不移，今复安位，随而不执。大臣如此，尚可与之谋国事乎？臣职在谏省，忝司耳目，凡今日之所极论，皆曩时之所亲见，为国寒心，非一日也。虽圣德宽大，容贷如天，而渠魁胁从，亦当区辨，岂可并恕而俱释乎？伏望圣慈采恤公议，速示威断，以警列位。

臣近闻众论，火星之行，颇失常度，历氐犯房，今乃在房心之间。臣切考历代《天文志》，荧惑犯房，将相恶之。若房心之间，则天子之明堂也。臣虽不晓天文，然而房心两位，最为易见。恐太史占知，有所隐避，不敢尽奏，臣不可以无言也。臣伏闻仁祖之训曰：「国家虽无大异，亦当常自修警，况因谪见乎」？

〔贴黄〕心为宋之分野，火星乃天王之位，前星乃太子之位。今幸未陵犯，臣先事而言者，亦冀有补而已。自陛下即位以来，正阳之月，日有食之，肆赦求言，所以图消复也。而星变继作，厥异甚大，安可以不思其故哉！董仲舒曰：「国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至」。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。陛下圣德日跻，切于至治，上法祖宗，内禀慈训，孜孜勉勉，不敢皇暇。而日星之变，重有谴告，非天心仁爱之深，何以得此？革否为泰，转灾为祥，在陛下一念之顷耳。臣闻应天消变，不在文采，非祝禳之所能除也。

〔又贴黄〕齐有彗星，齐侯使祝禳之。晏子曰：「无益也，祗取诬焉！天道不谄，不贰其命，若之何禳之也！且天之有彗，以除秽也；君无秽德，又何禳焉！若德之秽，禳之何损？《诗》曰：『惟此文王，小心翼翼；昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国』。君无违德，方国将至，何患彗？《诗》曰：『我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡』。若德之尚乱，民将流亡，祝史之为，无能补也」。公悦，乃止。非末术之所去也。宋景公仁人之言，而能使荧惑退舍者，非空言而已也。根于诚心而发于言也。

〔又贴黄〕宋景公时，荧惑在心。公惧，召李子韦而问曰：「荧惑在心，何也」？子韦曰：「天罚也。宋分野曰心，祸当君身。虽然，可移于相」。公曰：「相所使治国也，而移焉，不祥」！子韦曰：「可移于岁」。公曰：「岁饥民饿必死，为人君，欲杀其民以自活，其谁以我为君乎」？子韦还走，北面再拜曰：「臣敢贺君。天之处高而听卑，君有仁人之言三，天必赏君。今夕星必徙舍」。是夕也，星三徙舍，如子韦言。老子曰：「能受国之不祥，是谓天下之王也」。咸平元年二月，彗出营室北，真宗谓宰相曰：「其祥安在」？吕端等言：「变在齐鲁之分」。真宗曰：「朕以天下为忧，岂独一方耶」？其年十月，遂用李沆为宰相，王旦为参知政事。此二人者，天下之所谓贤也。举天下之贤而用之，则可以解天下之忧。真宗消变之术，如此而已。臣愿陛下用真宗消变之术，察朝廷未正之事，勿牵众论，取其皆合人心，则合天心矣。汉元之时，萧望之、周堪、张猛等，与石显、许、史之徒议论交战，邪正未决。当此之时，有夏寒日青之变。而许、史之徒，以为堪、猛用事之咎。于是势孤者危，有力者胜。臣尝以谓天下大器也，譬如一舟。舟平则安，舟偏则危。自绍圣以来，宰舟之人，实右而虚左，舟势不平，几于倾覆。观者胆落，亦已久矣。自陛下即位以来，好平恶偏，损诸右而迁于左，十损一二，舟势尚偏。臣愿陛下察用偏同济之人，采旁观胆落之语，广诹博访，而审其所以然也。且星文之变，昭示天下，已数日矣。惟京师阴雨，见之最晚，则是远方之所已知，而陛下有未知也。幸而蒙蔽忽开，阴云披剥，垂象粲然，警示陛下，天心仁爱，可见于此。传曰：「人之所欲，天必从之」。决去奸佞，改用忠良，以合人心之所欲，天意得矣。臣故曰：革否为泰，转灾为祥，在陛下一念之顷耳。臣愚不知忌讳，惟陛下裁赦，幸甚。

〔又贴黄〕淳化二年，荧惑犯房，其年宰相吕蒙正、枢密使王晓、参知政事王沔、陈恕皆罢，而改用寇准等。太宗以是年大旱，延近臣问时政得失。枢密直学士寇准对曰：「天人之际，应如影响。大旱之證，盖刑有所不平。顷者祖吉、王淮，皆侮法受赃。吉既伏诛，家且籍没；而淮以参知政事沔之弟，止杖于私室，仍领濠州定远主簿。用法重轻如此，亢暵之咎，殆不虚发也。太宗大悟，明日见沔切责之。是岁擢准枢密副使，徙同知枢密院事。今陛下左右之臣，在绍圣中负诬神考，雠毁宣仁，而不能奉承哲宗继述之意，同心合谋，非一人也。愿陛下躬揽之初，速正其罪，且无使有侥倖茍免之人，则用法轻重不至于不平矣。消弭天变，莫大乎此。臣愿陛下以臣此语，深加意虑」。

〔又贴黄〕臣窃闻仁祖尝采前世灾异有应者，编次为十二卷，御制序引，名曰《洪范政鉴》。遇有天变，则考其所因，以为修省之资。今其书必在禁中，臣愿陛下法仁祖之夤畏，留意修省，以福天下。

臣闻人臣之功罪，不论则不明；朝廷之威罚，不断则不行。陛下临御以来，于群臣之功罪论之明矣，然于有罪之人未行诛罚者，所以顺太母之慈，而成坤德之静也。今躬揽之初，当示威断，雷霆之击，宜自近始。臣伏见左仆射章惇，罪恶显著，久稽天讨。方哲宗大渐之时，太母定策之际，惇为宰相，首发异议，一语乖倒，寻合诛殛。陛下以天地之量，置其言于度外，勉加优礼，如待功臣，容德之大，古无有也。按惇独宰政柄，首尾七年，随其喜怒，恣作威福。助尊私史，则至于薄神考；矜伐己功，则至于累宣仁。乐于用兵，大开边隙。陕西之民愁矣，而进筑不已；内府之财竭矣，而辇运不休。忘祖宗积累之艰，轻朝廷根本之地。谓人之怨怒为当尔，谓天之谴戒为偶然。斥公论为流俗，以献忠为诽谤。杀张天悦之徒以钳众口，广邹浩之狱以绝言路。天下震骇，人多自危。赖宗庙之灵，不廷不虞之变幸未发耳。哲宗一于委任，何负于惇，惇负哲宗，乃至于此！虽阴谋密计，发于蔡卞，而力行果断，惇实主之。用《春秋》诛意之法，则罪卞可也；任扶危持颠之责，则非惇而谁？然则卞为谋主，惇乃罪魁，歼厥渠魁，理不可赦。今惇仰恃容贷，谋脱身祸，自谓前日之事，皆禀命于哲宗，职当奉行，非惇罪也。呜呼，罪不在惇，其在谁乎？忍为此言，重可伤叹。孔子曰：「善则称君，过则称己，则民作忠」。前日之事，献可替否，假有不售，忠臣之义犹当归过于己。又况哲宗本意，不为已甚，故惇之所谋，多不见从。臣请以二事验之，可以考其馀矣。乃者宣训之说、究治之事，喧播中外，上干宣仁，高氏一门，几不获免。主张保全，力沮其说者，以哲宗本意不为已甚故也。元祐大臣初议诛灭，及其流窜，尚欲剿除，然而臣下之意竟不得行，梅岭以南犹有全活而北归者，以哲宗本意不为已甚故也。今事出哲宗者，则托于密赞，而掠为己功；己之所行，则托于禀命，而归之先烈。所可痛心，孰大于是！汉之匡衡事成帝为丞相，石显用事，不能正救，乃于成帝既没之后，论显不忠之罪，扬著成帝之失。王尊劾衡，以为卑君尊臣，非所宜言。天下后世，以尊为是。又哀帝之初，臣下谤议多及成帝，独议郎耿育以谓：「事不当时固争，防祸于未然，各随指阿从，以求容媚；晏驾之后，尊号已定，万事已讫，乃追采不及之事，讦扬幽昧之过，此臣所深痛也」。今惇于往事，每有匡衡归过之心，而献言之人，未闻耿育深痛之议，其何以称陛下钦承继述之意乎？臣每因奏事，屡奉德音，陛下语及哲宗，则圣颜惨动。感戚之意，形于挽章。笃于天伦，实出圣性。厚天下之俗，正赖乎此。然而惇犹充位，威断未行，故靡薄之风尚未消沮，而仁厚之化所以未孚于天下也。宗庙之轻重，主威之强弱，皆系陛下所以处惇者如何而已，安危之机，不可不虑。且陛下初去蔡卞，为其薄神考也；次责邢恕，为其累宣仁也。惇负哲宗，其恶尤大。今若正此之罪，则君道永正，母道永尊，而继述之义永无愆矣。伏望陛下躬揽之初，先正惇罪。虽用祖宗之意不杀大臣，而流窜之刑亦有近例。惟速示威断，以协公议，天下幸甚。

臣闻知几而预戒，则君无过举；先事而早谏，则臣无智名。君明臣良，上下两得，治道所以隆也。臣以驽散之才，冒处言职，适遭明圣之主，窃慕良臣之义，事有临机不当默者，安可有待而不早言乎？宋有天下一百四十一年矣，太平之久，尧、舜三代，乃至汉唐，皆不及也。譬如安乐之人，年过百岁，尤当兢兢畏慎，护养元气，无使疾患乘间而入，则愈老愈健，永保康宁之福矣。祖宗以圣继圣，古无有也。母后继有圣德，亦古无有也。天覆地载，一健一顺，万物生成，各遂其性，至神考而治道益隆，至皇太后而家道益光，可谓盛之极矣。盛必有衰，安可不预戒乎？汉之衰也，以外家太盛，人不敢言，以至亡国。陛下守祖宗之成法，监衰汉之覆辙，宋德方隆，内外无患。然以臣所闻，宜预戒者有一事焉，恐陛下未知也，恐皇太后未知也。向宗良兄弟，交通宾客，漏泄机密，陛下知乎？皇太后知乎？皇太后功德隆备，格于皇天，陛下极天下养，未足以报，惟使我宋固万年不拔之基，外家享与国无疆之福，夫然后足以为报。汉唐母后称制，有至终身。或欲威福之柄，久出于己；或因左右之请，贪恋权势。惟我皇太后恬寂足以全威福，严明足以戢左右，不待祔庙，果于还政，事光前古，名垂后世。陛下所以报皇太后者宜如何？臣恐假借外家，不足以为报也。乃者还政以前，陛下欲除向宗良等开府仪同三司，将锁学士院矣，而皇太后诏寝此命。中外传闻，咨嗟叹仰，知皇太后以撝谦为德，而陛下以养志为孝也。汉章帝欲加恩三舅，马后曰：「吾观富贵之家，禄位重叠，犹再实之木，其根必伤。何必营外家之封，违慈母之拳拳？至孝之行，安亲为主。此吾家之事，故得专之。吾当含饴弄孙，不能复关政矣」。于是章帝不封其舅（〔贴黄〕马后不复关政之言，恻怛如此，可谓贤矣。然后以兄弟干政，后世议焉。唐之长孙皇后曰：「汉之马后，不能检抑外家，使预政事，乃戒其车马之侈，此所谓开本源而恤末事也。」是以太宗问后政事，后不欲言，再三要之，终不肯对，盖以马后为戒也。）。今皇太后盛德全备，与天同功，非马后之比。臣之所言，但欲有补于外家而已，想亦皇太后之所乐闻也。若不达圣母之心，而自为猜嫌之虑，当言不言，臣所不忍。臣谓马后之所以诏其子，章帝之所以顺其亲，内慈外孝，两得之矣。陛下及皇太后前日之事，撝谦养志，正与此同，天下之所以服也。汉哀帝之初，急封诸舅，孔光谏曰：「天下者，陛下之家也。肺腑何患不富贵？不宜仓猝若是，其不久长矣」！帝以逼于傅太后，不能从也。今皇太后诏寝成命，不待孔光之言；陛下恭禀慈训，遂无仓猝之举。此乃前古难行之事，于今见之，皇太后之圣德可胜言乎？陛下所以报皇太后者宜如何哉？臣恐假借外家，不足以为报也。陛下虽受天眷命，历数在躬，然而力摧异议，独定大策者，皇太后也。盖有功于陛下者，天及皇太后而已。天道公而不私，陛下之所以报天者宜如何哉？皇太后为而不恃，功成不居，陛下之所以报皇太后者宜如何哉？陛下以道制情，无一毫之私，则可以服人之心；服人之心，则可以得天之心；得天之心，则可以合皇太后之意矣。神考之所以报慈圣者，用此道也。治平之末，韩琦为相，中外协心，定策为易。前日之事，章惇秉政，首唱异议，定策为难。然则皇太后之功，比之慈圣，又为光矣。陛下之所以报皇太后者宜如何哉？唐之衰也，天以定策之功付于矜伐之臣，于是责报不已，而有「负心门生」之语。主道之强弱，可见于此矣（〔贴黄〕唐宦者杨复恭策立昭宗，后稍恣横，责报不已，昭宗后厌之，因令致仕。遂与其兄子守亮书曰：「吾披荆榛立寿王为天子。既有天下，遂废定策国老，奈负心门生何！」门生，谓昭宗也。）。今者功出圣母，国本既正，唯陛下永思所以图报而已。大公之报，报之上也；假借外家，岂足以为报乎？宗良兄弟依倚国恩，凭藉慈荫，夸有目前之荣盛，不念倚伏之可畏。所与游者，连及侍从，希宠之士，愿出其门。裴彦臣无甚干才，但能交通内外，漏泄机密（〔贴黄〕臣闻绍圣之初，裴彦臣管干造慈云寺，因妇人阿王赴户部及御史台理会地界。后来并此一寺，屡曾迁徙，竟不成就。臣切恨此也。皇太后为追荐爱主，所以施财造寺，此寺既不成就，而郝随之徒因缘恣横，敢慢东朝，外人皆有不平之心，所恨哲宗不知耳。当时户部及御史台官司，有以彦臣为是者，有以彦臣为非者。是非自有公议。以臣观之，只因彦臣干当不了，以致生事。臣故曰：彦臣无甚干才也。），遂使物议籍籍。或者以谓万机之事，黜陟差除，皇太后至今与也。良由中外关通，未有禁戒，故好事之人得以溢传耳。若非皇太后明谕圣意，严加约束，则籍籍之口，未易塞也。仁宗笃于舅家，尤以李玮为贤，诏玮举官为将领。玮言家有宾客之禁，无以知士人之贤否。仁宗特许玮见宾客，而命日抄所见宾客名氏以闻。盖仁宗之所以保全外家者，委曲周旋，至于如此。神宗敬厚曹佾，加以王爵，然而佾口不敢荐一人，佾门不敢接一人，不过以自娱乐而已。神考所以厚佾而无厌者，以其得外戚之体也。宣仁圣烈皇后戒训外家，尤为切至。绍圣时利口之祸，几及门户，然而高氏之族终获免者，则亦宣仁训戒之明效也。皇太后功德之大，光于前人。念保持之艰，为无疆之虑，事戒其渐，正在今日。《老子》曰：「为之其未有也，治之其未乱也」。凡未有之事，今虽无之，后或渐有。既有而后图，不如未有而先戒之。汉之马廖，章帝之舅也，倾身交结，冠盖之士争趋赴之，遂至于私赡三辅，第五伦之所言者是也。今虽未有此事，安可以不戒其渐乎？王氏依东宫之尊，假甥舅之亲以为威重，内外要官皆出其门，推誉者登进，忤恨者诛伤，刘向之所言者是也。今虽未有此事，安可以不戒其渐乎？杜钦、谷永自托于外戚，专攻人主之身，而无一言敢及王凤；遇有灾变，则反推天异，归之他人，以为外戚之地。怀二心之士，如杜钦、谷永者，何代无之！今虽未有此事，安可以不戒其渐乎？成帝之时，外家子弟，据势满朝。成帝欲以刘歆为中常侍，临欲拜官，而左右奏曰：「未白大将军，不肯奉诏」。帝虽坚执，终不能夺。由是朝廷之事，只由外家，不由成帝。今虽未有此事，安可不戒其渐乎？王音、王根，奢僭不法，天子怒之，于是兄弟欲自黥劓以谢太后。封侯之日，黄雾四塞。谏大夫杨兴等以王氏为言。于是大将军惶惧，乞骸辞职。然而外家强盛，故人主之威终不得行。今虽未有此事，安可以不戒其渐乎？神考有言曰：「荒坠颠危，可见前车之失；乱贼奸宄，厥有履霜之渐」。臣愚以谓欲见前车之失，则往古之事不可以不考；欲辨履霜之渐，则方今之事不可以不戒。《老子》曰：「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土」。事之有渐者，无不然也（〔贴黄〕王凤擅权，以王商不附己，使人上书极言，诋毁商暗昧之过。商发病呕血死。王章不亲附王凤，乃奏封事，言日食之咎，皆凤擅权蔽主之过。天子感悟纳之，谓章曰：「微章直言，不闻社稷计。且惟贤知贤，君试为予求所以自辅者。」于是章荐冯野王。王音切知其语，以告大将军凤。凤用杜钦计，称病乞骸。太后闻之，为垂涕不御食。成帝乃优诏报凤，强起之，于是凤视事。后下章吏，廷尉致其大逆罪。章竟死狱中，妻子徙合浦。自是公卿见凤侧目而视。冯野王竟免官。众庶多冤王商议朝政者。杜钦复为凤画策，诏求直言极谏，以救前过。）。汉之王商、王章，皆当时之贤臣。因为王凤所恶，一则死于暗昧之过，一则死于缧绁之中。当此之时，外家之势已如合抱之木、九层之台，岂一手之所能拔，岂一锸之所能平哉？商等区区可怜，而谏诤后时，戒之不早，何益于事！今臣所论，乃在于累土、毫末之初，遏萌杜渐，何难之有！在陛下从容求皇太后一言之诏而已。自古戚里侵权，便为衰世之象；外家干政，即是亡国之本。亦如州县之政，只要权出于一。若使守令人家子弟亲戚交通宾客，关节无禁，如此则奸人鼓舞，良民咨嗟。此陛下及皇太后之所不取也。以小喻大，有以异乎？臣愿陛下采刍荛之言，念老子之说，遵神考之训，合太母之心，以臣此疏达于慈闱。若蒙皇太后察臣愚直，以慈爱之，则自今日已往，忧国忘身之士，皆欲竭忠自效，而无所畏矣。臣下尽乐告之忠，朝廷有不讳之善，好察如虞舜，不吝如成汤（〔贴黄〕《中庸》曰：「好察迩言。」舜之事也。《诗》曰：「唯迩言是听。」幽王之事也。此二者相去远矣，在分听察两字而已。），圣德日跻，治道日隆，我宋固万年不拔之基，外家享与国无疆之福，岂特贱臣一身之幸乎？如其不然，则臣有僭易妄言之罪，罢黜投窜，理不可逃，在陛下命之而已。臣以孤寒远贱之迹，误蒙陛下过有拔擢，责臣不轻，眷臣方厚，臣是以及时而言，先事而谏。岂敢以身之不肖而自废其所当言乎？孔子曰：「君子不以言举人，不以人废言」。臣虽不肖，而区区之言，有益于朝廷，有补于外家。若不以臣之不肖而取之，则忠言由此而并进；若以臣之不肖而废臣之言，则谄言由此而交人。听言，治之基也；信谄，乱之本也（〔贴黄〕古者忠信之士，语及外家，则谗谄之人必中伤之，指为离间，以激怒内外，然后奸谋秘计，无所不行。此计若行，则言者必危。言者既危，则天下之士以言为戒。如此则乱可必矣。臣故曰：信谄者乱之本也。）。国家治乱之机在此一举，臣一身蝼蚁之命，安危生死，岂足道哉！臣不胜惶惧待罪之至。

臣切见自熙宁以来，至今三十馀年，天下之事，已经四次更改。熙宁改治平，元丰改熙宁，元祐改神宗，绍圣改宣仁。凡所行之事，各有先后次第，若逐一开敷张陈，方见本末。今据臣所见，画一具析如后。

一、熙宁之初，宋兴已得一百八年，太平日久，天下之事理合变革，神考所以大有为也。是时专任王安石，凡安石所恶之人尽加疏外斥逐，如司马光、范纯仁等，人数甚多。

一、元丰之时，王安石既去，神考独揽威柄，凡安石所恶之人渐却收用。至元丰末年，神考因事觉悟，大改熙宁之意，苏颂、王存之徒皆为侍从，孙觉、李常之徒渐次进擢，苏轼自贬所放归，司马光加资政殿学士。如此之类甚多，但检当时日历，可以尽见。

一、宣仁垂帘之初，先帝冲幼，用司马光「母改子」之说，不待三年，大改先政。此既往欲速之失也。臣谓改之是也，欲速非也。

一、绍圣之初，大改元祐，此乃必致之理，天下皆知其然。然以用事之臣自任私意，既不师古，又绝人言，所以有误朝政。

右四次改更，所行之事略已具析如前。臣愚所望乎今日者，唯愿陛下以前事为鉴而已。神考变通之意，念念日新，熙宁之初废流俗而用安石，熙宁之末用人惟己，当时日历所记差除之日可以考也。绍圣大臣专以私意主张王氏，违神考日新之绪，述安石熙宁之迹。凡先朝之政所以膏润天下者，皆以为王氏之泽也，所谓「不敬其亲而敬他人，悖德，民无则焉」。负神考而欺先帝，此政事之所以乖错，而天之所以不助也。《书》曰：「若稽古，帝尧」。又曰：「若稽古，帝舜」。又曰：「若稽古，大禹」。又曰：「若稽古，皋陶」。自古圣君贤臣皆以稽古为先，既往之事，有可法者，有可鉴者，可以自得矣。人主之学，其要如此。绍圣大臣假托经义，用士大夫进取之学，支离虚诞，欺惑先帝，其罪与晋之王衍无异。范宁曰：「王衍之罪，大如桀纣」。事可考而知也。

臣昨具劄子，言修建景灵西宫有可议者五。续具奏状，言祖宗神御与圣祖天兴殿皆列于天庙之次，不当迁徙。续又具劄子，言真祖用道家之制，而参取阴阳之说，神考依礼经之旨，而不易左右之位，今一举而两失之，愿诏三省、枢密院及侍从台谏官重行审议。未蒙施行。臣窃惟宗庙之祠不可轻易，祖宗之绪不宜茍改，而朝廷固执初议，臣不敢以为然也。《周礼义》曰：「位宗庙于人道之所向者，不死其亲之意也」。不死其亲虽公羊之旧说，而三经妙义乃神考之所以训天下者也，庙社之说安可破乎？今欲弃先儒之是说，违神考之圣训，专用私意，率改成绪，臣是以知其不然也。或者以谓，若东展旧基，则高头街之地必见侵掘，国之左臂不可侵也。夫天庙之说出于阴阳家，真宗用之，今尚不取，何独左臂之说为可据乎？况旧基之北有榷货务，移一务，则不动民居而得殿基矣。不欲侵掘，则因地形之高下，何为不可？释此可因之绪，而坚持难就之计，臣是以知其不然也。又或谓，以祖宗神御昔者或东或西，或南或北，随寺观之所在即置殿宇，岂有左右之拘乎？臣谓随处奉安，斯无定位，会而为一，必辨东西。昔者散处之时，后或在南，帝或在北，今既会而为一，岂可以不分南北，而皆以因旧为说乎？臣是以知其不然也。夫此三不然者，皆不足以固守，然陛下所以不敢轻改前议者，谓神考素有修建西宫之意，蔡京亲闻先训，而《实录》备载其语，故不可以不恭依也。陛下用史官亲闻之语，遵神考素定之意，以奉先之孝，述宗庙之事，臣下之所宜将顺，其有大于此乎？然而以臣观之，此乃蔡京矫诬神考之训，无足信者。臣请以一事验之。元丰中，神考于英宗治隆殿后留一殿之基，宣仁诏曰：「此以待未亡人也」。因逊此基为神考庙宫之地。宣仁之意，不欲多迁民居耳。而绍圣大臣因谓宣仁轻蔑神考，裁损庙制，于是重卜奉安之地，以极崇报之礼，今显承殿是也。方建修显承殿之时，蔡京正在朝廷，若神考之言审如《实录》所载，京于此时何不具以先训闻于哲宗？况当哲宗之时，京最用事，凡可以毁宣仁者无遗力矣，岂有宗庙重事，亲闻先训，可以證元祐之非，无大于此，而乃隐忍不言，复何待乎？臣是以验其为矫诬也。且绍圣之初，哲宗圣意本无适莫，章惇虽挟功自恣，然其初犹有兼取元祐之意。及京自成都而来，与其弟卞共毁宣仁，共欺哲宗。京之得售其说自役法始，从大改役法以后，事事无不大改。兄弟同朝，埙篪相和，无有一事不如其意。当此之时，不以所闻神考圣训告于哲宗，至于今日，然后引所自书《实录》以为證验，唱为不经之论，而欲迁神考于西宫，其为矫诬，可谓明矣！京以矫诬之笔，妄增《实录》之事；以矫诬之舌，伪造神考之训。朝廷用矫诬之言而轻改宗庙，信矫诬之说而力沮言者。臣恐自此以后，矫诬之人无复忌惮，矫诬之政不可复救。奸雄生心，四夷相贺，必始于此矣。伏望圣慈出自睿断，正京矫诬之罪，明示贬窜，然后三省、枢密院及侍从、台谏官如臣所请，重行审议。

臣闻尽言招祸，古人所戒，言路之臣，岂能免此！臣伏见翰林学士承旨蔡京，当绍圣之初，与其弟卞俱在朝廷，导赞章惇，共作威福。卞则阴为谋画，惇则果断力行，且谋且行者京也。哲宗笃于继述，专于委任，事无大小，信惇不疑。卞于此时假继述之说以主私史，惇于此时因委任之笃自明己功。京则盛推安石之圣过于神考，以合其弟；又推定策之功，毁蔑宣仁，以合章惇。惇之矜伐，京为有助；卞之乖悖，京实赞之。当此之时，言官常安民屡攻其罪，京与惇、卞共怒安民，协力排陷，斥为奸党。而孙谔、董敦逸、陈次升亦因论京，相继黜逐。哲宗晚得邹浩，不由进拟，寘之言路。浩能忘身徇节，上副圣知。京又因其得罪，从而挤毁。是以七年之间，五害言者，掩朝廷之耳目，成私门之利势。言路既绝，人皆钳默，凡所施行，得以自恣，遂使当时之所行，皆为今日之所改。臣请略指四事，皆天下之所以议京者也。蔡卞之薄神考，陛下既明其罪矣，兄弟同朝，埙篪相应，事无异议，罪岂殊科？一黜一留，人所未谕。此天下之所以议京者一也。邢恕之累宣仁，陛下既明其罪矣；宣训之语，究治之事，陛下既察其诬造，于是司马光、刘挚、梁焘等皆蒙叙复。京尝奏疏，请诛灭挚等家族。审如京言，则所以累宣仁者岂特邢恕一人而已哉？在恕则逐之，在京则留之，其可以塞邢恕不平之口，而慰宣仁在天之灵乎？此天下之所以议京者二也。章惇自明定策之功，追贬王圭；京亦谓元丰末，命京带开封府刽子携剑入内，欲斩王圭。京之门人皆谓京于此时禁制宣仁，京亦有社稷之功。今陛下雪圭之罪，还其旧官，则是以惇之贬圭为非也。在惇则非之，在京则留之，如是，则惇有词矣，圭有憾矣。此天下之所以议京者三也。章惇之初，笃信京、卞，倾心竭意随此二人，假继述之说以行其私，三人议论，如出一口。自绍圣二年十月卞为执政，于是京有觖望，而与惇暌矣。四年闰二月，林希为执政，于是京始大怨，而与惇绝矣。自今观之，京之所以与惇暌绝者，为国事乎？为己事乎？然京之所以语人者曰：「我助惇而惇不听也，我故绝之；我教卞而卞不从也，我故怒之。我与弟卞不相往来久矣，我缘国事，今与爱弟不相往来，而况于惇乎」？臣窃料京之所以欺陛下者，亦必以此言也。何以验之？卞之赴江宁也，京往饯之。期亲远行，法当赐告，而京之所以告閤门者，初以妹行为请，法不许也，遂请朝假，终不敢以弟卞为言。虽在朝假，而日至国门之外。京之动静如此，即不知陛下皆得其实乎？此明主之所宜察也。且兄弟同朝，共议国事，自无不相往还之理。假使不相往还，岂人伦之美事乎？此天下之所以议京者四也。陛下即位之初，以用贤去邪为先，而京之蒙蔽欺罔，曾无忌惮。陛下必欲留京于朝者，其故何哉？臣知陛下圣意本无适莫，而京之所以据位希进，牢不可拔者，盖以韩忠彦、曾布不能为国远虑，轻率自用，激成其势故也。京、卞同恶，天下所知，若用天下之言以合公议，则显正二人之罪，何难之有？忠彦等不务出此，而果于自用，于是托于谋帅，而出之太原。虽加以两学士之职，而实以诡计除之。想当进拟之时，必有不情之奏，用奇设策，不由诚心。二圣安得而无疑，公议亦以为未允。及京之留，布复争辨，再三之渎，无以取信，相激之势，因此而成。唐明皇欲用牛仙客为尚书，张九龄以为不可。明皇曰：「但加实封可乎」？九龄又以为不可。明皇变色曰：「事皆由卿耶」？李林甫曰：「仙客宰相才也，何有于尚书？九龄书生，不达大体」。由是明皇悦林甫之言，卒相仙客，而九龄由是浸疏，终见黜罢。今忠彦及布无九龄之望，而京之气燄过于仙客，因势观望，而为林甫之言者不知几何人也。陛下进贤退邪，法则尧舜，明皇之事，固不足道，然而天下皆疑陛下有大用京之意者，以京之复留故也。京之所以复留者，以忠彦等去之不以其道故也。去之不以其道，则留之者生于相激。万一京果大用，则天下治乱，自此分矣。崔群谓唐之治乱，在李林甫、张九龄进退之时。今京轻欺先帝，与卞无异，而又归过于先烈，卖祸于惇、卞，曲为自安之计，而陛下果留之也。今既可复留，后亦可以大用，天下治乱之势系于一京，崔群之言可不念耶！臣恐后之视今，亦犹今之视昔，祸乱之机，不可以不早辨也。陛下嗣位之初，首开言路，可谓知所先务矣。臣愚首预兹选，明知京在朝廷必为大患，而不能以时建言，万一有意外不虞之变，陛下翻然悔悟，诛责当时言事之臣，则臣虽碎首陷胸，何补于事？此臣所以愤闷而不敢默也。臣尝为卞所荐，与京无纤介之隙，所以言者，为国事耳。非特为国，亦为蔡氏也。自古不忠之臣以私害公，初因自利，终必累国。国有迍邅，私家将安归乎？卞之尊绍王氏，知有安石，岂知有神考；知有金陵，岂知有京师。绝灭史学，一似王衍；重南轻北，分裂有萌。臣之痛心默忧，非一日也。真宗景德中，北虏至澶渊，王钦若请驾幸金陵，当时若用此请，则天下分为南北久矣。赖真宗用寇准之言，所以四方混同，得至今日。天锡陛下，聪明仁勇，融会南北，去卞不疑；然而京尚未去，人实忧之。兄弟一心，皆为国害，一去一留，失政刑矣。唐会昌中，工部尚书薛元赏与其弟京兆少尹、权知府事元龟皆宰相李德裕之党。及德裕既败，贬元龟为崖州司户，元赏为忠州剌史。乃者苏轼及辙，亦兄弟也。古今故事，非不明白，何独一京，获以计免？枉朝廷之法令以徇一京，不知祖宗基业何负于蔡氏乎！且自京、卞用事以来，牢笼荐引，天下之士，处要路、得美官者不下数百人。其间才智艺能之士、可用之人诚不为少。彼皆明知京、卞负国，欲洗心自新，舍去私门，顾朝廷未有以招之耳。臣谓京在朝廷，则此数百千人者皆指为蔡氏之党；若京去朝廷，则此数百千人者皆为朝廷之用。所以消合朋党，广收人才，正在陛下果于去京而已。此非臣之臆说，乃神考已用之术也。熙宁之末，王安石、吕惠卿纷争以后，天下之士分为两党。神考患之，于是自安石既退、惠卿既出之后，不复用此两人，而两门之士则皆兼取而并用之也。当时天下之士，初有王党、吕党，而朋党之祸终不及于朝廷者，用此术耳。今陛下留京于朝廷，而欲收私门之士，是犹不去李昪、钱镠，而欲收江浙之士也，不亦难乎？然则消党之术，唯在去京而已。今京关通交结，其势益牢，广布腹心，共谋私计。羽翼成就，可以高飞，愚弄朝廷，有同儿戏。陛下若不早寤，渐成孤立，后虽悔之，亦无及矣。自古为人臣者，官无高下，干犯人主，未必得祸，一触权臣，则破碎必矣。或以为离间君臣，或以为买直归怨，或托以他事阴中伤之，或于已黜之后责其怨望。此古之人所不免也，臣岂敢自爱其身乎？若使臣自爱其身，则陛下不得闻京之罪矣。国家内外无事一百四十一年矣，太平之久，古所无有，甚可畏也。譬如年老之人，康宁无疾，日服温暖，犹恐气衰，至于保养阴邪，必成心腹之患。京在朝廷，何以异此？伏望陛下慎保祖宗之业，独持威福之柄，断自宸衷，果于去恶，天下幸甚（《皇朝文鉴》卷六二。又见罗从彦《豫章文集》卷九，《续资治通鉴长编》卷四九○原注，《宋朝事实》卷一○，《宋宰辅编年录》卷一一，《九朝编年备要》卷二五，《历代名臣奏议》卷一八一，《文章辨体汇选》卷一○五。）。

臣孤远不肖，误蒙拔擢。窃谓陛下既开言路，以防壅蔽，臣职在献替，义当如何？乃不能慎默，辄贡不根之言。陛下原其用心止为忧国，虽行贬黜，寻复改命。臣蝼蚁之身，将何以上报圣主涵容之私乎？臣昨者自闻隔对已后，曾将上殿劄子具状缴进，为言京在绍圣中亲写奏劄，乞诛灭刘挚等家族，赖哲宗仁圣，不行其请；今京自谓有究治平反之功，欲归过于哲宗。又言，京自谓当元丰末命，带开封府刽子携剑入内，欲斩王圭，以沮宣仁怀异之谋。京自言己有社稷之功，而使宣仁大谤终未辨明。又言，京因不得为执政，与章惇睽绝，今乃欺陛下与惇睽绝者为国事也。又言，京为弟卞执政无状，自来不相往来，以欺陛下。又言，京欲独擅史局，妄有奏请，以致《哲宗实录》不差正官修撰，轻一朝大典，违祖宗故事。又言，京所荐引，得美官、在要路者不下数百千人，其间多有才智艺能之士。若京在朝廷，则此数百千人者皆指为蔡氏之党；京去朝廷，则此数百千人者皆为朝廷之用。然则广收人才，消合朋党，唯在去京而已。又言，京关通交结，其势益牢，广布腹心，羽翼成就，愚弄朝廷，有同儿戏。陛下若不早悟，渐成孤立，后虽悔之，亦无及矣。臣上件劄子所言，在既责扬州粮料院以前。陛下若以臣言为是，则当如臣所请，按京之罪，明正典刑，然后改差遣以示听纳；若以臣言为非，同是臣事发更为，其罪益大，重加贬窜，乃得允当。今京桀骜自肆，无所畏惮，而臣章屡上，未蒙降出，则是陛下不以臣言为信矣。不信其言而轻于改命，传之天下，人必骇惑，其为初政之累，莫大于此。且京久在朝廷，专以轻君罔上为能，以植党任奸为术。挟继述之说，为自便之计，稍违其意，则以不孝不忠之名胁持上下，决欲取胜而后已。主威不行，士论忧恐。今京不出，必为心腹之患，宗社安危，未可知也，臣一身迁贬危辱，何足道哉！

臣近为言事不根，谪授监扬州粮料院。受告方得数日，便蒙改差知无为军。闻命皇惑，唯知感涕。臣闻圣人之过也，如日月之食焉，人皆见之；及其更也，人皆仰之。朝廷以一时之怒，黜忠谏之臣，此如日月之食也。今兹改命，可见圣人之心矣。天下有识之人，谁不叹仰！岂独贱臣一身之私幸乎？臣虽上感圣恩，而未敢便受新命者，诚有说也。明道中，仁祖欲率群臣为皇太后上寿。范仲淹谏曰：「人主无北面之礼」。明肃大怒，而仲淹得罪。元祐中，蔡确之贬，范纯仁以为不可。宣仁大怒，而纯仁得罪。此二臣者，可黜可逐，而尊主不贰之心，不可以威势夺也。方刘氏甚危之日，极力救护，却是仲淹。以宣仁晚年，翻然远虑，复思纯仁。知忠言之有益于国家也。大抵忠臣之心，唯欲保全国体，为千万年久长之虑，岂忍使天下议论及于慈闱！今宗良等内外交通，迹状甚明；蔡京交结之迹，天下所共知也。京作《向縡墓志》曰：「吾平生与士大夫游，无如承旨蔡公与我厚者」。京为从官，而与外戚相厚，书于碑刻，以自矜夸，如此之类，非止一事而已。又京与弟卞久在朝廷，同恶相济。卞则出矣，京则牢不可拔，自谓执政可以决取。人皆谓京因慈云寺得裴彦臣交结之助，外议讻讻，众所知也。京作《向宗良麻词》云：「元丰末命，尝有嘉言」。嘉言若出于宗良，则大谤必归于宣仁矣。京亦自谓，曾带开封府刽子，携剑入内，欲斩王圭，以沮宣仁怀异之谋。京以禁中疑似之传，书于制命，扬于天庭，自谓与宗良皆社稷之功，而使宣仁负无穷之谤。京之谄事外戚，不畏上天，一至如此，岂惟有害于朝廷，实亦无益于外家！臣尽忠于陛下，尽忠于皇太后，所以言也。皇太后圣德大功，冠绝今古，陛下承颜养志，方以大舜、武王为法。入修家人之礼，则恭顺无阙；出治朝廷之事，则威柄不分。大舜、武王之孝，何以加于此乎？京所谓孝则不然，但欲陛下授柄于外家而已。此蔡氏之利，非宗社之福也。陛下以圣德嗣位，春秋方富，如汉文帝、宣帝即位之年矣。尽孝于东朝，励精于政事，独操大柄，足以有为。而京之所以胁持陛下者，原其用意，谓陛下未可以独为也。哲宗躬揽之初，圣意本无适莫。章子厚虽挟功自恣，然其初犹有兼取元祐之意。自京、卞首发邪论，盗攘国柄，凡有所请，必以继述为说。稍违其意，则欲以不忠之名加于上下。假朝廷之诛赏，示私门之好恶，轻君误国，首尾八年。至于今日，狃于故态，又以此意胁持陛下，傅会继述之论，假托报功之说，密持离间之谋，伺察陛下，包藏祸心，若有所待。京之出言用意，谅无逃陛下之圣察也。且陛下述神考之圣德，报太母之大功，岂独陛下之私心，是亦臣子之所愿。合臣子之所愿，尽四海之欢心，然后陛下有庆，兆民赖之。天子之孝，孰大于此！今京所赖，非兆民之所同赖也。陛下一违京意，则京必以不孝之名责陛下矣。陛下徇一京胁持之私名，而不畏天下至公之大义乎？畏天下至公之大义，当流窜蔡京，以安国家而已。臣前日之言不负天，不负陛下，不负皇太后。果蒙陛下移臣差遣，若非皇太后察臣之忠，陛下必不欲如此旨挥也。然而京在朝廷，则家国未安。臣虽移得差遣，有何安乎？臣之不敢受命者，其说如是。臣露章所言，未甚子细；复以此章干渎圣听，所以尽惓惓之诚也。皇太后以无我之慈，至明之照，既已察臣之忠矣。臣今日之言，必是亦蒙照察。今虽未察，终无不察之理。臣虽远去朝廷，仰赖慈庇，纵未牵复，于臣无损。臣所望者，当以流窜蔡京为急，不当以移臣差遣为先也。盖恐京在朝廷，则烦言日进；烦言日进，则圣虑日劳。朝廷虽严示威刑，而天下公议，终不可遏。盖公议若必以威势夺之，则人心离矣；人心既离，则主势孤弱；主势孤弱，则外陵内侮，何所不至！非所以奉承宗庙，而慰安东朝也。然则蔡京之所谓孝者，果天子之孝乎？愿陛下勿爱一京，而切为国家之虑也。臣愚不胜惓惓爱君忧国之心，惟陛下裁赦，幸甚。

臣某言：臣六月初五日准通州牒，准编修政典局牒奉圣旨，取臣所著《尊尧集》。臣依禀圣旨，不敢违滞。缘臣著撰此集，未经奏御，今具状申编修政典局，乞为缴进，合于御前开拆者。臣窃以畎亩爱君，精诚虽至；刍荛议政，迂阔难行。葵向不习而常倾，芹陋敢期于得献。独因睿断，许贡危衷。臣（中谢。）伏念臣粪土下材，犬马贱质。数罪固多于擢发，舍生无意于兼鱼。初欲糜捐，终难缄默。因续前言之绪，聊输垂绝之忠。非敢有善善恶恶之辞，但欲明尊尊卑卑之义。此蝼蚁所能知也，在󲦤绅安可藐然？八十卷之私书，夺此与彼；十九年之懿绩，可从而违。陛下于继述之初，首辨明于兹事。微臣持将顺之志，在流窜而靡忘。铺张痛诋之言，编类厚诬之语。初谓熙宁之辅，不愧有商之臣。于成汤敢肆厥欺，疑安石有所弗忍。及究观于怼笔，始粗见其游辞。因思大典之久诬，益愿忘躯而往诉。合浦十论，申旧疏之馀言；四明八门，撮其要于一序。实欲彰火德之盛，不敢畏王氏之强。宁碎首于邦诛，忍谩心于国是？彼效尤于往辙，亦茍逞于陈编。难以缕窥，略举纲要。谓艺祖滥诛无罪，谓真宗矫诬上天。讪薄裕陵，攘夺先美。以托训为钳口之术，以归过为自誉之媒。但矜诋訾之极工，罔顾威灵之如在。几乎骂矣，岂不痛哉！读其书宁忍终篇，稽其文可为流涕。代言之笔，尽目其徒为儒宗；首善之宫，肇塑其形为坐像。礼官舞礼而行谄，史书献佞而请观。光乎仲尼，乃子雱圣父之赞；比诸孔子，实卞等轻君之情。彼衰周之僻王，弃真儒之将圣。当时不得配太庙之飨，后世所以广上丁之祠。今比安石为钦王之臣，则方神考为何代之主？又况一人幸学，列辟班随，至尊拜伏于炉前，故臣骄倨而坐视。百官气郁，多士心寒。自有华夏以来，无此悖倒之礼。神考之再相安石，始终不过乎九年；安石之屏迹金陵，弃置不召者十载。八字威加于邓绾，万机独运于元丰。岂可于善述之时，忽崇此不逊之像？因坏先朝三舍之法，遂费今日千倍之财。人材之可擢不殊，国用之添费徒广。脧吾民之膏血，增彼像之精神。美成其私，怨集于国。陆贽设枝颠之喻，承业以财尽为忧。忠哉古人爱君之诚，异乎今日养士之意。又况临川之所学，不以《春秋》为可行，谓天子有北面之仪，谓君臣有迭宾之礼。礼仪如彼，名分若何！此乃衰世侮君之非，岂是先王访道之法？赣川旧学，记刊于四纪之前；辟水新廱，像成于一婿之手。唱如声召，应若响随。使王氏寖至于强梁，乃元祐助发其气燄。昔宣仁权同之际，谓介甫节行甚高，宜赠崇官，仍加美谥。司马光书之于简，吕公著行之于朝。不以稽弊为心，徒发镇浮之议。负安石者重加黜责，欺神考者略不谁何。遂至于枝蔓而难图，岂非由偏助之太过？虽当时未见诬史，而先朝自有圣批。恬不奉行，养成乖悖。蒙蔽裕陵之众美，眩耀钟山之一书。四辅之行谋画，本生于《日录》；三卫之设规模，初定于新经。密密乎邓、蹇之安排，草草乎京、摅之传授。考其音声，则篪唱而埙和；譬诸手足，则左弱而右强。凝为冰山，烈若原火。愚公老矣，益坚平险之心；精卫眇然，未舍填波之愿。殁而后已，志不可渝。望虽隔于戴盆，梦不忘于驰阙。丹诚上格，天语遥询。要观尊主之恭，缓议奸时之罪。渊冰在念，枭磔宁逃。恭惟皇帝陛下天大普容，日明遍照。览熙丰记动之史，仿虞夏采诗之官。咨舆议于多方，證私书之百毁。舜纂尧绪，孜孜乎善继之勤；武广文声，斤斤乎丕承之美。兹所谓一人之庆，可以得万国之欢。凡有识知，孰不将顺？天地尊卑之已定，首足上下之宜分。孔志在乎《春秋》，汉律严于名分。戴上者皆知此义，尊尧者岂独臣书？燕马以市骨为先，鬻骥者必将来矣；郑校决防川之壅，有舌者其忍默乎？臣命可危，众口难遏。伏望皇帝陛下念臣役志于享上，悯臣积祸于敢恭。以尺朽之废材，贡一得之愚虑。言多妄发，事则有稽。宣宗当绍宪之时，宁容德裕之夺语；武帝以述景为事，忍视马迁之短辞？父子至情，古今一揆。不徵谤史之罪，则何以谢过于宗庙；不毁坐像之悖，则何以示顺于华夷？国是方强，势难遽改；大器至重，要在深思。庶乎苗莠之分，始于冠屦之辨。至美成于刚健，大患生乎因循。儒宗数人，自是一家之说；圣主独断，乃为我宋之休。天心笃爱之甚明，人情企想而有待。解神考在天之怒，成圣主奉先之仁。克果断于蔡方，人将大觉；善光扬于尧绩，上可无为。于一颦一笑之中，成允文允武之业。臣将献骏惠太平之颂，岂特进狂简不裁之书。胸臆无奇，但尽恭于文字；筋骸已惫，当致命于君亲。仰酬再造之恩，退听一成之议。阖门待尽，殒首知归（《皇朝文鉴》卷七一。又见《四明尊尧集》卷首，《五百家播芳大全文粹》卷二下，《桯史》卷一一，《唐宋元名表》卷下之一。）。

「中谢」二字原无，据《播芳大全》补。

维年月日，叙复宣德郎陈某，谨遣人以清酌庶羞之奠，致祭于故观文相公范公之灵。昔文正公，在仁祖时，忠于谋国，众正所依。心虚而明，照了不疑。先事而虑，有如蓍龟。两遭敕榜，益奋不移。外禦元昊，数蹈祸机。国势既安，奚惜我危。考公行事，允也似之。安不择地，难不敢辞。至于言兵，则曰不知。岂曰为异，各遵其时。不述其迹，是乃无违。三年遽改，生事者谁？蔡相南行，公独救之。一胜一复，其兆在兹。公可以默，又进忱辞。人亦有言，公尔忘私。孰能临义，舍安取危？一斥四年，盲废始归。天子哀怜，拜命涕洟。其心不盲，意欲有施。人愿公留，为帝龙夔。病不能对，人所叹咨。天子曰吁，疾尚可为。锡以上剂，临遣国医。丁宁训饬，速疗勿迟。云何不淑，竟至于斯！呜呼哀哉，公果已矣。与世思公，公不来矣。人之于公，有合有睽。闻公之殁，睽者亦悲。情隔生死，公论乃出。悲公之人，始自今日。临终不昧，忍死有述。小其一身，大我王室。置小恤大，自初讫终。可使闻者，劝而作忠。太宗征辽，乔死不忘。心之所虑，奚独一方。愿借生灵，愿合朋党。愿为宣仁，一洗诬谤。愿正其事，愿辨其人。愿以中道，行帝之仁。呜呼哀哉，言惟心声。孰无此声，孰有此诚。神器虽大，如人之形。爱养胃气，可以保生。阳明之经，遍于四体。呼吸之间，无有不差。左络连右，首脉应趾。中经流行，宁有定位。彼执一者，弃异取同。异我曰偏，同我曰中。语各有心，心各有物。孰能审是，而不彼恤。公独有言，继者谁乎。公薨我悲，岂缘葭莩。公昔南迁，我在北陲。侧身以望，心往从之。及公之还，我有言责。陈留虽近，欲往不得。平生想慕，独未识公。见公之心，何必形容。文正殁后，公又亡矣。仲季方兴，公复有子。其门益大，其道益光。公可无憾，我亦奚伤。呜呼哀哉，伏惟尚享！

公卿大夫当知国体。以蔡确奸邪，投之死地，何足惜；然尝为宰相，当宰相待之。范忠宣公有文正公馀风，知国体者也，故欲薄确之罪。言既不用，退而行确词命，然后求去。君子长者，仁人用心也。确死南荒，岂独有伤国体哉？刘挚、梁焘、王岩叟、刘安世，忠直有馀，然疾恶已甚，不知国体，以贻后日󲦤绅之祸，不能无过也。盖君子小人相为消长，能使君子在上，小人在下，君子在内，小人在外，各安其分足矣，岂可杀而绝之哉？一吴处厚以前宰相诗为讥谤，非所以厚风俗，罪之可也。蔡确故大臣，不问以愧其心可也。朝廷当治确及其党妄贪定策之功，令同时执政各具立太子事，使诬罔之迹晓然，以诏天下后世，罪其造谋者可也，诗不当罪也。呜呼！绍圣初，亦贤者可以有为之时也，而用章惇之凶暴、蔡卞之奸邪，一时轻躁险薄之徒皆进，使宣仁被谤，哲宗致疑，离间骨肉，祸患几五十年不解，卒致倾覆之乱。悲夫！

臣近尝具奏言文及甫书及究问所狱事。今闻陈瓘辞免恩命文字所言蔡京罪恶疏内一事，京亲写奏劄，乞诛灭刘挚等宗族，赖哲宗仁圣，不行其请。臣窃惟哲宗皇帝临御天下十有六年，自即阼以来，赦过宥罪，与民更始。向有朝士之子，语言不顺，有司用法将寘极典，而哲宗亲为辨明贷其罪。一方水旱，忧形玉色，遣使顾恤，倒廪而餔之。然则，圣德深厚宽仁爱人得于天纵，而京以私忿辄欲族灭无辜，以希进取。又欲厚诬宣仁圣烈，以合惇、卞之意。是故上天谴告，沈阴不解，星度尤异。既而先帝感悟，竟从宽贷。天下方且仰颂圣明，美并万口，而京辄自称平反之功，使人归怨于上，此天下忠臣义士所以含愤扼腕而不能自已也。臣前后所言京事，独患不得其迹，今陈瓘所言如此，则是京自有所上文字事状甚著，始则上诬宣仁，终则归咎先帝，人臣之恶有甚于此者乎？若瓘所论谬妄失实，则朝廷自当重行贬逐，以戒狂诞，而臣愚承误敢复论奏，亦当与瓘同责。若其言不妄，岂得以无罪而去！朝廷之论，必当居一于此。臣以上殿劄子恐不能尽所欲言，须至先具奏陈。伏望圣慈详酌，检会臣寮前后所奏，速赐施行。