窃以尚德尊功，其来自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂业，克清祸乱，德济生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大圣膺期，惟新魏道，刑措胜残，功同天地，宜配明堂（《魏书·礼志》二。熙平二年三月，北海王雍、清河王怿、广平王怀、任域王澄、胡国珍、崔光等议。）。

礼者为政之本，何得不同，如此可依表定议（《魏书·礼志》四）。

案，臣从君服，降君一等。君为母三年，臣则期。今司空以仰厌先帝，俯就大功，臣之从服，不容有过。但礼文残缺，制无正条，窃附情理，谓宜小功。庶君臣之服，不失其序；升降之差，颇会礼意（《魏书·礼志四》：「延昌三年，清河王怿所生母罗太妃薨，侍中崔光议：君厌降大功，国臣服期。太学博士封伟伯等十人议。」）。

《丧大记》云：「期九月之丧，既葬，饮酒食肉，不与人乐之。五月三月之丧，比葬，饮酒食肉，不与人乐之」。世叔母故主宗子，直云饮酒食肉，不言不与人乐之。郑玄云：「义服恩轻」。以此推之，明义服葬，容有乐理。又《礼》：「大功言而不议，小功议而不及乐」。言论之间，尚自不及，其于声作，明不得也。虽复功德，乐在宜止（《魏书·礼志四》：「延昌三年七月，司空清河王怿第七叔母、北海王妃刘乐薨，司徒高肇兄子、太子洗马贞卒，并上言未知出入犹作鼓吹不。太学博士封祖胄议。」案：《通典》别载一篇，乃重议也。今编于孙惠蔚卷内。）。

窃惟故主太傅清河王，职综枢衡，位居论道，尽忠贞以奉公，竭心膂以事国，自先皇崩殂，陛下冲幼，负扆当朝，义同分陕。宋维反常小子，性若青蝇，污白点黑，谗佞是务，以元叉皇姨之婿，权势攸归，遂相附托，规求荣利，共结图谋，坐生眉眼，诬告国王，枉以大逆。赖明明在上，赫赫临下，泥渍自消，玉质还洁。谨案律文：诸告事不实，以其罪罪之。维遂无罪，出为大郡，刑赏僭差，朝野怪愕。若非宋维与叉为计，岂得全其身命，方抚千里？

王以权在宠家，尘谤纷杂，恭慎之心，逾深逾厉，去其本宅，移住殿西，阖门静守，亲宾阻绝。于时吏部咨禀刘腾，奏其弟官，郡戍兼补。及经内呈，为王驳退。腾由此生嫌，私深怨怒，遂乃擅废太后，离隔二宫，掠拷胡定，诬王行毒，含龄戴发，莫不悲惋。及会公卿，议王之罪，菲不俛眉饮气，唯咨是从。仆射游肇，亢言厉气，发愤成疾，为王致死。王之忠诚款笃，节义纯贞，非但蕴藏胸襟，实乃形于文翰，搜括史传，撰《显忠录》，区目十篇，分卷二十。既欲彰忠心于万代，岂可为逆乱于一朝。乞追遗志，足明丹款。

叉籍宠姻戚，恃握兵马，无君之心，实怀皂白。擅废太后，枉害国王，生杀之柄，不由陛下，赏罚之诏，一出于叉。名藩重地，皆其亲党，京官要任，必其心腹。中山王熙本兴义兵，不图神器，戮其大逆，合门灭尽，遂令元略南奔，为国巨患。奚康生国之猛将，尽忠弃市。其馀枉被屠戮者，不可称数。缘此普天丧气，匝地愤伤。致使朔陇猖狂，历岁为乱，荆徐蠢动，职是之由。昔赵高秉秦，令关东鼎沸，今元叉执权，使四方云扰。自古及今，竹帛所载，贼子乱臣，莫此为甚。

开逆之始，起自宋维，成祸之末，良由腾矣。而令凶徒奸党，迭相树置，高官厚禄，任情自取，非但臣等痛恨终身，抑为圣朝怀惭负愧。以臣赤心㥪娄之见，宜枭诸两观，洿其舍庐，腾合斫棺斩骸，沉其五族。上谢天人幽隔之愤，下报忠臣冤酷之痛。方乃崇亚三事，委以枢端，所谓虎也更傅其翼。朝野切齿，遐迩扼腕。蔓草难除，去之宜尽。臣历观旷代，缅追振古，当断不断，其祸更生。况叉猜忍，更居衡要。臣中宵九叹，窃以寒心，实愿宸鉴，早为之所。

臣等潜伏闾阎，于兹六载，旦号白日，夕泣星辰，叩地寂寥，呼天无响。卫野纳肝，秦庭夜哭，千古之痛，何足相比。今幸遇陛下睿圣，亲览万几，太后仁明，更抚四海，臣等敢指阙披陈，乞报冤毒（《魏书·韩麒麟附传》。灵太后反政，子熙与怿中大夫刘定兴、学官令傅灵檦、宾客张子慎伏阙上书。）。

谨案《丧服·大功章》云，「公之庶昆弟为其母妻」。《传》曰：「何以大功？先君馀尊之所厌，不敢过大功也」。夫以一国之贵，子犹见厌，况四海之尊，固无申理。顷国王遭太妃忧，议者援引斯条，降王之服。寻究义例，颇有一途。但公之庶昆弟，或为士，或为大夫。士之卑贱，不得仰匹亲王，正以馀厌共同，可以夺情相拟。然士非列土，无臣从服，今王有臣，复不得一准诸士矣。议者仍令国臣从服以期，嚚昧所见，未晓高趣。案《不杖章》云：「为君之父母、妻、长子、祖父母」。《传》曰：「父母、长子，君服斩，妻则小君，父卒，然后为祖后者服斩」。《传》所以深释父卒为祖服斩者，盖恐君为祖期，臣亦同期也，明臣之后期，由君服斩。若由君服斩，然后期，则君服大功，安得亦期也？若依公之庶昆弟，不云有臣从期。若依为君之父母，则出应申三年。此之二章，殊不相干，引彼则须去此，引此则须去彼，终不得两服功期，浑杂一图也。议者见馀尊之厌不得过大功，则令王依庶昆弟，见《不杖章》有为君之父母，便令臣从服以期。此乃据残文，守一隅，恐非先圣之情，达礼之丧矣。

且从服之体，自有伦贯，虽秩微阍寺，位卑室老，未有君服细绖，裁踰三时，臣著疏衰，独涉两岁。案《礼》，天子诸侯之大臣，唯服君之父母、妻、长子、祖父母，其馀不服也。唯近臣阍寺，随君而服耳。若大夫之室老，君之所服，无所不从，而降一等。此三条是从服之通旨，较然之明例。虽近臣之贱，不过随君之服，未有君轻而臣服重者也。议者云，礼有从轻而重，臣之从君，义包于此。愚谓《服问》所云「有从轻而重，公子之妻为其皇姑」，直是《礼记》之异，独此一条耳。何以知其然？案《服问》经云「有从轻而重，公子之妻为其皇姑」。而《大传》云从服有六，其六曰「有从轻而重」，《注》曰：「公子之妻，为其皇姑」。若从轻而重不独公子之妻者，则郑君宜更见流辈广论所及，不应还用《服问》之文，以释《大传》之义。明从轻而重，唯公子之妻。臣之从君，不得包于此矣。若复有君为母大功，臣从服期，当云有从轻而重，公子之妻为其皇姑，为母大功，臣从服期。何为不备书两条，以杜将来之惑，而偏著一事，弥结今日之疑。且臣为君母，乃是徒从，徒从之体，君亡则已。妻为皇姑，既非徒从，虽公子早没，可得不制服乎？为君之父母妻子，君已除丧而后闻丧则不税，盖以恩轻不能追服。假令妻在远方，姑没遥域，过期而后闻丧，复可不税服乎？若姑亡必不关公子有否，闻丧则税，不计日月远近者，则与臣之从君，聊自不同矣。

又案臣服君党，不过五人，悉是三年，其馀不服。妻服夫党，可直五人乎？期功以降，可得无服乎？臣妻事殊，邈然胡越，苟欲引之，恐非通例也。愚谓臣有合离，三谏待决，妻无去就，一醮终身。亲义既有参差，丧服固宜不等。故见厌之妇，可得申其本服，君屈大功，不可过从以期。所以从麻而齐，专属公子之妻，随轻而重，何关从服之臣。寻理求途，傥或在此。必以臣妻相准，未睹其津也。

子熙诚不能远探坟籍，曲论长智，请以情理，校其得失。君遭母忧，巨创之痛，臣之为服，从君之义。如何君至九月，便萧然而即吉，臣犹期年，仍衰哭于君第。创巨而反轻，从义而反重。缘之人情，岂曰是哉？侍中崔光，学洞今古，达礼之宗，顷探幽立义，申三年之服。虽经典无文，前儒未辨，然推例求旨，理亦难夺。若臣服从期，宜依待中之论；脱君仍九月，不得如议者之谈耳。赢氏焚坑，《礼经》残缺，故今追访靡据，临事多惑。愚谓律无正条，须准傍以定罪，礼缺旧文，定准类以作宪。礼有期同缌功，而服如齐疏者，盖以在心实轻，于义乃重故也。今欲一依丧服，不可从君九月而服周年；如欲降一等，兄弟之服，不可以服君母。详诸二途，以取折衷，谓宜麻布，可如齐衰，除限则同小功。所以然者，重其衰麻，尊君母；蹙其日月，随君降。如此，衰麻犹重，不夺君母之严；日月随降，可塞从轻之责矣（《魏书·礼志》四。延昌三年，清河王怿所生母罗太妃薨，表求申齐衰三年。诏礼官博议，侍中崔光议君厌降大功，国臣服期，博士封伟伯等议，以为国臣宜小功。清河国郎中令韩子熙议云云。）。

朕以寡昧，夙承天历，茫若渺海，罔知所济，实凭宗社降祐之灵，庶勉幼志，以康世道。而神龟之末，权臣擅命，元叉、刘腾，阴相影响，遂使皇太后幽隔后宫，太傅、清河王无辜致害，相州刺史、中山王熙横被夷灭，右卫将军奚康生仍见诛剪。从此已后，无所畏忌，恣诸侵求，任所与夺。无君之心，积习稍久；不臣之迹，缘事弥彰。蔽耳目之明，专生杀之柄，天下为之不康，四郊由兹多垒。此而可忍，孰不可怀！虽屡经赦宥，未容致之于法，犹宜辨正，以谢朝野。腾身既往，可追削爵位。叉之罪状，诚合徽纆，但以宗枝旧戚，特加全贷，可除名为民（《魏书·孝明纪》）。

夫宠章所以嘉德，礼数所以崇亲，乃历代之通规，前王之令典。新除使持节、散骑常侍、都督湘州诸军事、骠骑将军、湘州牧、衡阳王昌，明哲在躬，圭璋早秀，孝敬内湛，聪睿外宣，梁季艰虞，宗社颠坠，西京沦覆，陷身关陇，及鼎业初基，外蕃逆命，聘问斯阻，音介莫通，眷彼机桥，将邻乌白。今者群公戮力，多难廓清，轻传入郛，无劳假道，周朝敦其继好，骖驾归来，欣此朝闻，庶欢昏定。报施徒语，曾莫辅仁，人之云亡，殄悴斯在，奄焉薨殒，倍增伤悼，津门之恸空在，桓岫之功不追，静言念之，心焉如割，宜隆懋典，以协徽猷。可赠侍中、假黄钺、都督中外诸军事、太宰、扬州牧，给东园温明秘器，九旒銮辂，黄屋左纛，武贲班剑百人，辒辌车，前后部羽葆鼓吹，葬送之仪，一依汉东平宪王、齐豫章文献王故事，仍遣大司空持节迎护丧事，大鸿胪副，其羽卫殡送所须，随由备办（《陈书·衡阳王昌传》）。

盖闻天有神宫，地云灵府。桑钦博记，始叙四衢之塔。金朔著经，因知于步之寺。至如峰形甑累，岫势堂密，亦乌足言哉！南徐州琅邪郡江乘县界有摄山者，其状似伞，亦名伞山。尹先生记曰：「山多草药，可以摄养，故以摄为名焉」。南瞻旧落，顾悌镇戍之坞；北望荒村，扈谦卜筮之宅。此山西南隅，有外道馆地，俄而疫疠磨灭。三清遗法，未明五怖之灾。万善开宗，遂变四禅之境。倏见齐居士平原明僧绍，空解渊深，至理高妙，遗荣轩冕，遁迹岩穴。宋泰始中，尝游此山，仍有终焉之志。村民野老，竞来谏曰：山多狼虎毒蛇，所以久绝行践。僧绍曰：「毒中之毒，无过三毒」。忠信可蹈水火，猛兽亦何能为？乃刊木驾峰，薙草开径，披拂蓁梗，结构茅茨，廿许年不事人世。渡河息暴，扰箧无立，皆曰诚至所感。有法度禅师，家本黄龙，来游白社，梵行殚苦，法性纯备，与僧绍冥契甚善。尝于山舍讲《无量寿经》，中夜忽见金光照室，光中如有台馆形像。岂知一念之间，人王照其香盖，八未曾有，渊石朗其夜室。居士遂舍本宅，欲成此寺，即齐永明七年正月三日度上人之所构也。山情率易，野制疏朴。崖檐峻绝，涧户幽深。卉木滋荣，四时助其雕绮。烟霞舒卷，五色成其藻绚。居士尝梦此岩，有如来光彩。又因间居，依稀目见。昔宝海梵志，睡睹花台；智猛比丘，行逢影窟。故知神应非远，灵相斯在。居士有怀创造，俄而物故。其第二子仲璋，为临沂令，克荷先业，庄严龛像。首于西峰石壁与度禅师镌造无量寿佛坐，身三丈一尺五寸。通座四丈，并二菩萨倚，高三丈三寸。若乃图写瑰奇，刻削宏壮。莲花莹目，石境沉晖。藕丝萦发，云崖失彩。项日流影，东方韬其大明。面月驰光，西照匿其成凫。大同二年，龛顶放光。光色身相，晃若炎山。林间树下，赩如火殿。禅师自识终期，欣瞻瑞应，以建武四年于此寺顺寂。岂非六和精进，十念允谐？向沐宝池，方登金地者也。齐文惠太子、豫章文献王、竟陵文宣始安王等，慧心开发，信力明悟，各舍泉贝，共成福业。宋太宰江夏王霍姬，蕃闺内德。齐雍州刺史田奂，方牧贵臣。深晓正见，妙识来果。并于此岩阿，广收财施，琢磨巨石，影拟法身。梁太尉、临川靖慧王，道契真如，心弘檀密，见此山制置疏阔，功用稀少，以天监十年八月爰撤帑藏，复加莹饰，缋以丹青，镂之铣荡。五分照发，千轮启焕。排天堂庑，玉露分色。接岫轩墀，翠微抽影。八定之似，步纤草而扬梵。三慧之僧，挹飞泉而动色。喜园凝静，岂傲吏之凡游？深谷虚玄，非愚公之俗路。是以王公搢绅之辈，郎吏胥史之属，步林壑，陟皋壤，升精舍，拜道场，无不洗涤无明，浣濯嚣暗。非直心之砥路，孰能如斯者乎？慧振法师，志业该练，心力精确，度上人将就迁神，深相付嘱。法师聿修厥绪，劝助众功，基业田园，多所创置。先有名德僧朗法师者，去乡辽水，问道京华，清规挺出，硕学精诣，早成波若之性，夙植尸罗之本，阐方等之指归，弘中道之宗致。北山之北，南山之南，不游皇都，将涉三纪。梁武皇帝能行四等，善悟三空，以法师累降徵书，确乎不拔。天监十一年，帝乃遣中寺释僧怀、灵根寺释慧令等十僧诣山，咨受三论大义。贾谊曰：「学圣道如日之明」。孙卿云：「登高山知天之峻」。今之探赜，其此之谓。南兰陵萧𥇎，幽栖抗志，独法绝群，遁世兹山，多历年所，临终遗言，葬法师墓侧。还符田豫，托西门之冢。更似梁鸿，偶要离之瘗。又案《神录》云：「楚靳神在今临沂县」。齐永明初，神诣法度道人受戒，自通曰靳尚，即楚大夫之灵也。大同元年二月五日，神又见形著菩萨巾，披袈裟，闲雅甚都，来入禅堂，请寺众说法。昆岭之中，百神所在；首阳之路，八驷并驱。未有修净戒之品，诣得道之僧，整忍辱之衣，入安禅之室。是知名山大泽，灵异凭依者矣。慧布法师幼落烦恼，早出尘劳，律仪明白，贞节峻远，贯综三乘，不自媒衔，楷模七众，无所底诃。曩日静憩钟岩，余便观止。餐仁饮德，十有馀年。顷于摄阜，受持珠戒。佩服之敬，虽敢怠于斯须；汲引之劳，且曷伸于报效。夫言意难尽，铅椠易凋。固比河山，莫如金石。凡诸徵应，并预随喜，并勒于碑左，乃为颂曰：

漫漫心火，冥冥世流。论生若寄，喻死如休。三明未了，十智难周。尽缠痴爱，岂离疮疣。敬仰鸡足，恭闻鹫头。斯风可羡，其路何由。我开梵宇，面壑临丘。我图灵迹，果植因修。兼金画绘，泐石雕锼。连云出没，泄雨沉浮。经行松磴，禅坐蕙楼。涧风长泻，崖溜悬抽。花台似雪，夏室疑秋。名僧宴息，胜侣薰修。三乘谓筏，六度为舟。金幢合盖，宝驾驱辀。地祇来格，天众追游。五时无爽，七处相侔。辞题翠琰，字勒银钩。贤乎乐饵，过客宜留。

皇天震怒。发雷霆以申威。圣帝除残。用干戈而肃杀。莫不先声后实。转败为功。就逆命以迎师。因不庭而动将。五十二战。非黩武而穷兵。二十七征。盖除凶而剪暴。期门七萃。列刃以攒镞。卫尉八屯。警夜而巡昼。王林位参八校。职列五营。朝检察于周庐。夕严更于徼道。请于都郭。列置屯兵。思患预防。不虞先备。但王者之货。藏之于天下。王者之师。守之于海外。以骑数十。振彼威容。卧鼓歇鞍。示其閒暇。岂有制兵城内。列骑街中。百贼叩门。万夫何用。掩扉拒寇。终为自死之人。入井逃灾。乃是成埋之鬼。虎豹在槛。无复施其爪牙。鹰鹗处笼。何以张其羽翼。絷猿庑下。求其趫捷之功。绊骥庭中。责以超骧之用。五尺童子。尚以为愚。三事大夫。若为通计。所请非理。告记为宜。

敕：近侍之臣，尝更二府，以参国论，有补于时者，朕每念之，不忘于心。具官某，文业深厚，显于当世，才劭端敏，贰于几政。进谋献道，蔚为岩庙之器；宣仁流化，屡更屏翰之职。向者甫毕家难，俾处经筵，庶乎咨询，日闻谠议。遽形剡奏，愿就宴閒。遂兼丽正之名，仍涖宪台之重。悉还旧秩，分治要藩。抑予尔思，勿惮烦于事任。

臣窃闻陛下浚发德音，斥宋用臣等出就外省，罢其所领职事；黜吴居厚，使离本道，责以掊刻扰民。中外喧传，晓然知陛下忧国爱民之深意，莫不欣悦相贺。臣虽在哀戚之中，不觉失声欢呼。然臣尚有愚恳，不敢不尽以上闻。臣窃恐议者以嗣君新即位，且当循守父道，三年无改。此大不然。伏惟太皇太后于大行皇帝为母仪，于今上皇帝有祖母之尊，此时称制临政，盖为社稷大计，事有不便，弛以利民，考古相时，理无不可。臣以为万一有敢为此论上惑天听者，若非奸人沮害圣政，即是俗儒不识时变，愿陛下切勿听之。臣近去都下日，比因进对，曾具奏陈，乞陛下深察盗贼所起之原，罢非业之令，宽训练之程，盖为保马保甲发也。何则？农民以稼穑为生死之资，出钱市马，已非其愿；又守护灌饲，素昧其方，万一死损，复更偿买。昔时一马直三二十千者，今至百千矣。农民如此，未有已时，愁叹之声，闻于道路。近岁保甲筑垣为场，号为团教。一丁在官训习，又须一丁供送饭食，家阙耕作，身受劳苦，不无怨怼。夫使失业怨怼之人操持兵器，习为击刺之事，岂不可虑？近者又闻江西保马颇为群盗掠取，换易乘骑，如其外厩；河北保甲渐亦作过，侵暴良民，州县不能禁。此患在耳目之前，则更易措置，诚不可缓也。且臣非谓国马遂不可养，但国置监牧可矣；臣非谓民兵遂不可教，但于农隙一时训练可矣。孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和」。人和可以胜天地，可不务乎？伏望留神圣虑，详酌施行。

臣闻之于《书》曰：「谨厥初，惟其终」。又曰：「慎厥终，惟其始」。始则念终，不敢不谨也；终则念始，不敢不勉也。臣愚窃伏念陛下考古御今，修明法度，恭俭以克己，慈惠以爱人，登崇老成，开广言路，大义明著，仁声流闻，总览万几，得其纲要，所以钦崇祖宗、导世成俗，为子孙百世之虑甚备，非臣笔舌所能形象。虽《诗》、《书》所载，丹青所传，殊未有以过也。可谓有其始矣。臣愚不胜拳拳，窃谓陛下虽圣性得之，犹当加圣心焉。夫天地无全功，圣人无全能，此不可不思。《传》曰：「审好恶、理情性，而王道毕矣」。治性之道，必审己之有馀而彊其所不足。有馀则养之不敢矜，不足则勉之以为戒，然后无间可窥，而巧伪之徒不得比周而妄进。今陛下不出房闱而天下向风、百僚奉职者，无他，以陛下通达平均而政出于大公之道耳。茍一有所偏，则好恶之情露，百邪群枉必争隙而入矣。陛下前日积劳之所成就，中废而不全矣。岂可不兢兢业业，日谨一日，以图厥终哉？愿陛下留神省察，则天下幸甚。陛下不遗臣愚，属以言责，非臣衰拙所当蒙被，仰贪盛明，黾勉就职。臣辄自惟忖，盖志有左右，而材有能否，事有大小而任有轻重。陛下使臣拾遗补过，以辅盛德，明善正失，以平庶政，举直错枉，以正大臣。方是之时，臣极其力，以死继之。若夫窥人之私，摘其细故，有闻必达，遇事辄言，则非臣之任，又非臣之志也。伏惟陛下责其大节，宽其近功，因臣所能，俾效其力。臣终不以狗马之年为子孙计，畏首顾尾，以辜负恩奖。惟始之难，陛下既蹈之矣，顾不能善其终乎？然不可不戒也。伏望陛下察臣恳款，不废其言，特赐览观，则永誉无悔，臣不胜大愿！

臣闻生也有涯，难逃定数；死之将至，愿毕馀忠。辄留垂尽之期，仰渎盖高之听。伏念臣赋性拙直，禀生艰危。忠义虽得之家传，利害率同于人欲。未始苟作以干誉，不敢患失以营私。盖尝先天下而忧，期不负圣人之学。此先臣所以教子，而微臣资以事君。粤自治平，擢为御史；继逢神考，进列谏垣。荏苒五十二年，首尾四十六任。分符拥节，持橐守边。晚叨宥密之求，再席钧衡之寄。遇事辄发，曾不顾身；因时有为，止欲及物。固知盈汉之当戒，弗思祸衅之阴乘。万里风涛，仅脱江鱼之葬；四年瘴疠，几从山鬼之游。忽遭睿圣之临朝，首图纤介之旧物。复官易地，遣使宣恩。而臣目已不明，无复仰瞻于舜日；身犹可勉，或能亲奉于尧言。岂事理之能谐，果神明之见啬。未获九重之入觐，卒然四体之不随。空惭田亩之还，上负乾坤之造。犹且强亲药石，贪恋岁时，傥粗释于沈迷，或少纾于报效。今则膏肓已迫，气息仅存，泉路非遥，圣时永隔。恐叩阍之靡及，虽结草以何为。是以假漏偷生，刳心沥恳，庶皇慈之俯鉴，亮愚意以无它。臣若不言，死有馀恨。伏望皇帝陛下清心寡欲，约己便民。达孝道于精微，扩仁心于广远。深绝朋党之论，审察邪正之归。搜拔幽隐，以尽人材；屏斥奇巧，以厚风俗。爱惜生灵，而无轻议边事；包容狂直，而无易逐言官。若宣仁之诬谤未明，致保佑之忧勤不显；本权臣务快其私忿，非泰陵实谓之当然。以至未究流人之往愆，悉以圣恩而特叙。尚使存没犹污，瑕疵又复。未解疆埸之严，几空帑藏之积。有城必守，得地难耕。凡此数端，愿留圣念，无令后患，常轸渊衷。臣所重者，陛下上圣之资；臣所惜者，宗社无疆之业。茍斯言之可采，则虽死而犹生。泪尽辞穷，形留神逝。

臣近闻将来太皇太后册礼，并依明肃太后故事，于文德殿受册。缘明肃太后，当时礼官议定，合于崇政殿受册，仁宗皇帝特降诏书，移于前殿。盖是人主尊奉母仪，出于一时之诏，非有司所定常行之礼。今恐三省取旨之际，不曾详悉奏闻，遂降敕命，直依明肃故事，更不用皇帝降诏，便御文德殿受册，不唯不显皇帝尊奉之意，兼不称太皇太后谦冲之德。缘自太皇太后同政以来，至仁盛德，高掩前古，所行典礼，为万世尊仰，不必专稽明肃。伏望特自太皇太后圣旨指挥，更令礼官子细详定，务合中制，以副圣意。

〔贴黄〕《易·谦卦》称：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。一谦而四益从之。又曰「谦尊而光」。《尚书》曰：「满招损，谦受益」。此皆经典之法言，在圣明正所当务。臣不胜区区，犬马之诚，乞赐采录。

孝子嗣皇帝臣佶再拜稽首言曰：窃惟诗人推本周文王之功德，曰「文武初载，天作之合」。自古帝王之兴，必有圣女以助内，治以阴教，表里协济，王功以隆，而后能同享太平之福。呜呼！非天眷命于有邦，其曷以臻此？惟我烈考聪明齐圣，缉熙五圣之遗绪，兴起万事之长利。惟我圣母应期挺生，粤自潜邸，作配宸极，肃正中闱，敦睦九族，法度形于燕间，恩惠逮于微贱。俾我烈考之德孚于朝廷，丕冒海宇。惟予小子幼被抚养顾复之恩，长受教诲劝导之益。延入翼室，用端命于上帝。方图内承东朝之训，外竭四海之养，而否德薄祐，天降割于我家，亟夺我圣母。茕茕在疚，日月于迈，有司稽古，将节惠以易名。惟小子曷足以仰窥渊懿，敢祗述所知，以昭后世。恭惟大行皇太后徽柔肃雍，恭俭慈爱，实我咸平相臣文简公之曾孙。维时文简辅我真祖，勤劳在官，垂裕乃后，是产淑哲，与圣俱兴。志在女工，妇道已茂。正位于内三十馀年，夙夜儆戒，靡有违德。慈圣、宣仁，两姑并尊，承颜三宫，孝恭烝烝。元符之末，国统弗嗣，相臣异心，大计杌𬯇，中外震惧，寒心拱手。惟我圣母稽谋神祇，宪章典礼，力援眇躬，大统以定。惟平日退托，潜德弗耀，而任大投艰，克有馀裕，片言析理，凶狡震服。所谓坤至柔而动也刚，雷声而渊默者欤！惟宗社有奉，神人有依，实自我圣母。祗率故事，恭请同政，至于再三，勉与听断。荡宥多辟，冤滞昭苏，决去蔽蒙，人才咸叙。华夏蛮貊、戴白垂髫，闻风欢呼，喜气横流。休功美利，申固景命，亦惟我圣母。而乃夙夜克自抑畏，视事不临于便坐，私讳不行于外庭，不敢自同先后。而复远鉴前古，期以泰陵祔庙，退处房闼。既又谦惧，亟降玺书，曾未及期，已复明辟。友爱二弟，恩恤笃至，而忧其挟贵，请外不许。宫室器服，无所增广，不为浮丽可喜之观。呜呼！为天下之母，而躬贤哲难能之节，当太平盛世，而谨古今易忽之戒，可谓明哲，纯德鲜俪矣。卜宅爰从，因山既藏，是用咨于卿士，受命祖宗。惟道大不可形以名言，德厚不可尽以称谓，谨稽四谥之法，略举众善之端，以慰臣民，以示子孙。谨遣摄太尉、左光禄大夫、尚书左仆射臣韩忠彦奉册宝上尊谥曰「钦圣宪肃皇后」。恭惟神灵在天，休闻在下。光于清祐，表于有宋。亿载万世，与国无极。呜呼哀哉！

武昌军节度副使章惇，昔在相位，变乱名实，颠倒是非，拔擢群小，布列中外。大明继照，群阴廓开，俊杰汇征，奸回窜伏。安惇、蹇序辰放归田里，吕嘉问、路昌衡分司外地，范镗、张商英、吴居厚落职，降知小州，惟林希、徐铎、叶祖洽未见施行。希助惇为恶，布在王言，掩宣仁听政之明，蔽永泰知人之鉴。铎编类章疏，随惇好恶，为之重轻存没，名臣横遭贬窜。祖洽观望惇意，欲擅元丰之末命，轻奏王圭，图危正统。议罪丽罚，宜不在安惇、蹇序辰之下。

臣恭惟陛下以大公至正之心，保护皇帝，周密严谨，委曲纤悉。起居寝食之间，无不留神而注意。如天地久于其道，无一日之或怠也。诚有大功于宗社，有大德于天下矣。陛下钟爱皇帝，如此其至，然而特为其爱之小者，非所谓大爱也。所谓大爱者，在成其圣德尔。成圣德者，其必由学也。仰惟陛下之聪明，非不知其大爱之以成德，而独以为皇帝冲眇而未暇学乎？今皇帝圣年十五，齿亦已长矣。自古人君远则十五而冠，冠者，谓有成人之道。在庶人则为童子，在天子则为成人，何也？谓王教之本，不可以童子之道理焉，故必责善而进之以成人。是以古之学者，十五入大学，谓七八之数，阴阳备而志明，可以学矣。志已明，则当识其至善而远其所不善，故孔子曰：「吾十有五而志于学」。皇帝清明在躬，天禀英异。以圣人志学之时稽焉，则不可以不学也；以天子成人之道望焉，则不可以多暇也。伏愿陛下当天春布德之元，王正授政之始，面勉皇帝，早开经筵，召见儒臣，谈经读史，从容赐对，熟复古今。宫中遴选茂俊之人，以诱掖讲说；审择谨厚之人，以辅视兴寝。服勤道义，为聪明睿知之德；疏远纷华，为康宁寿考之资。习之既久，乃如自然。至若诚意喜书，正心乐道，终副海内圣神之望，不贻宸衷宵旰之忧，协成静治，为太平之真主焉。然则陛下他日退托深宫，还辟自处，保护之慈，有始有卒，佑我大宋万世无疆之休，而功德于此足矣。诚清衷素所属念者，臣敢妄论以发之，亦惟陛下亟行而无疑，非独臣之愿，乃天下之愿，非独臣之幸，乃天下之幸。臣不胜惓惓。