古人云：诗者，志之所之也。故君子有志于道，无位于时，不得伸于事业，乃发而为诗咏。南阳邓君，少而从吏，服勤靡盬。时命不偶，淹翔末涂。养心浩然，不以为慊，遇事造景，辄以吟咏自怡。悔吝不及，终始无累，至于皓首，未见愠容。家贫晏然，惟诗稿盈箧。太原王君、武陵龚君，好文乐善，皆序而伸之。愚亦与君有姻，故复为之述。嗟夫！士君子乐道自娱，贞节没齿，斯可矣，悠悠世利，曾何足云！子其勖之，无易尔守。丙子岁秋九月，左散骑常侍徐铉述。

端拱改元岁，春官庀职，俊造毕集。有廖生者，惠然及门，以文十五轴为贽。观之则博赡渊奥，清新相接，其名理则师荀、孟之流，其文词则得四杰之体。问其年，则既冠矣，覆篑之功，往而未止也。询其爵里，则闽方茂族，组绶奕叶，善庆之所及也。他日与之语，则风骨清粹，识度淹雅。咸以为远大之程，可企而致，不幸遇暴疾，数日，夭于逆旅。士君子知与不知，莫不为之悲叹。呜呼！以生之词藻俊秀，盖天假之也；而促龄早世，又天夺之也。然则神理玄邈，圣人犹复不论，余当何言哉！会其友生采其遗文，著于编简，因为之序，以示方来。夏四月辛卯，左散骑常侍徐铉述。

楚人孟宾于尝谓予，言其叔父工为词赋，应举入洛，贽文于学士李公琪，公为之改定数处。时中书舍人姚公洎知举，谓人曰：「孟生赋，李五为改了，不烦更书看也」。遂擢上第。孟还乡，从事郡府，亟历危难，唯以李公所改文缀于衣中，曰：「吾家但存此足矣」。宾于每自喜其家门美事，叹后来之无人。今广陵刘生，奋衣衡门，振藻文囿，词赡而理胜，行洁而言方，求己若不足，好问如不及。余之名不逮于李公，何能振发于子乎？聊荐所闻，以答子勤学之志，冠于篇首，以伸我与进之心。噫！子家贫亲老，必将图登龙之举，不暇从冥鸿之游。文明之世，群才毕举，慎重足以全孝，静退足以知命。此前达之务也，子其勉之。

夫政成调鼎，寄重于蕃，盖欲圣主之恩均于远迩，贤人之业浃于中外。故所以命丞相邓王从镒，佩相印，被公衮，拥双旌，统千骑，扬帆江宁之浦，弭节敬亭之区。若乃割友悌之怀，辍股肱之侍，所以示天下之至公也。夙驾已严，前驺将引，既辞复召，重赐饯筵，所以极大君之恩也。敦睦之义，于斯有光，申诏侍臣，述叙赋诗云尔。

门生彭汭，江夏人，既登第还乡，明年补本郡司仓掾。尝豫社祭，宿斋于郡之延庆院，独处一室。既寝而精爽不宁，展转至四更，乃得寐。梦一白衣书生入户谓汭曰：「某尝述少文词在此室中，司仓当见之邪」？汭辞以未见。书生曰：「试为读之」。言讫而去。及寤，犹四更也。因呼仆秉烛，周视墙壁间，意有留题者，而都无所见，惟户扇下有石，方尺有咫，泥上覆之。就视，彷佛有贺监字，乃知此是也。祀事既罢，移置阶前，以水涤之，文字依然，即进士许鼎所撰祖先生墓铭也。问其人，云：「十年前，院侧数十步，官置瓦窑，掘地得之。掌役者军吏也，不能周知，但见其有文，因惜不毁，而置于是」。按贺监以天宝二年始得还乡，既而天下多事，遂与世绝，至于吴越，故老亦不能知其所终。微彭子之梦，则贺监轻举之迹与祖君高尚之节，皆湮没矣。夫史臣不书神仙之事，先圣亦不以此为教，然其清心鍊气，全神保精，冥然与天地合德。圣人出于自然，贤人可以积习，老氏之玄旨不可诬也。真灵之意，欲使殆庶之士自强不息，故必存不朽之迹，以示于世，此许生所以见梦也。彭子性恬淡寡辞，安贫好学，故能自奋于白屋之下，而神交于古人，亦可尚也。愚甚奇其事，因为之序。

自三五以还，文质迭变，百王之法，六籍涣然。及周室既衰，诸侯异政，贤俊之士，分轨并驰。至如管仲霸齐之功，商鞅强秦之令，申、韩之名法，孙、吴之战阵，李悝则务尽地力，墨翟则崇尚节俭，此其尤著者也。盖百家之说，虽其道不同，奉而行之，皆足以致理。子大夫服膺圣道，必尽幽深，试论其中孰得周、孔之旨，可为当今之用者，悉心极虑，以著于篇。

夫君者，民之表也，天下取则焉，故慎其威仪，定其声气，时其宪令，审其好恶，以此示之，未有不化者也。然而唐尧在上，日用而不知；圣祖立言，亲誉者其次。夫如是，则寂然不动，澹乎无为，使蚩蚩之氓，何所则象，而能革其浮伪，驱之仁寿哉？举要立中，必有其说。

昔太公理齐，因其俗，故报政速而后世强；伯禽为鲁，易其俗，故报政迟而后世弱。然则商辛淫虐之风，不可不去也；周家仁厚之化，不可不被也。修旧者未见其迁善之涂，革故者岂伤于惟新之义？迟速之效，强弱之由，愿闻嘉言，以释斯惑。

肉刑之法，明王之制，著于《周礼》，垂宪无穷。何故三苗行之以为虐，秦人奉之以为暴，汉文除之以为仁乎？自魏晋以还，议论间出，理竟不决，法竟不行，岂时运之变有殊，将圣贤之才或异？愿闻归趣，以正古风。

愚因读李观所为文，见其论晁错尽忠于汉，而袁盎以私雠陷之，景帝过听，可为王者之羞，诚皆然也。以愚观之，则盎、错之罪一也。夫二子者，才识度量不相上下，遭天下初定，文帝励精求理，能用善言，故尽忠论事，并获听用。而皆欲功名在我，莫肯急病让夷，故相与为敌，非素有父兄之雠也。及七国兵起，而错遽欲按治袁盎宜知吴之计谋，其吏不听而止。盎闻之惧，遂反谮错焉。然则忘公家而务私怨，其罪先在错也。夫古之君子，为而不有，功成不居，付物以能，任之则逸，故能成可久可大之业。今二子者冒道家之所忌，以智能为身荣，故终于恶。是知道不可离也如此（《徐公文集》卷二四。）。

错：原脱，据李校、黄校本、四库本补。

伊尹放太甲，论者多惑其臣节，请试论之。太甲在谅阴，百官听于伊尹。太甲不明者，盖居丧之礼有阙，修身之行不周。伊尹训而罔念，虑不堪继统，故徙于成汤之墓，使其亲见松柏，切感慕之心；追思王业，知艰难之迹。三年之制才终，伊尹乃迎归于亳，非谓绝其大位、幽于别宫也。古之言质，故与放逐同文，亦犹君臣交相称朕，下告上亦为诏也。霍光忧昌邑王淫乱，而不敢有异谋，田延年盛称伊尹废太甲，以决大事。宗社之故，不得已也，本非如霍光之废昌邑也。圣人举至公于前，奸雄蹑陈迹于后，自古而然，非圣过也。魏晋之后，更相倾夺，皆引尧舜揖让为词，亦当不可罪尧舜矣。禹让天下于益，益知天下归启，故不敢当。茍天下归益，益则为王亦无愧也。如令太甲遂失德，天下归伊尹，伊尹复何辞哉？今天下未忘成汤，故伊尹复奉太甲，无伤于至公也。夫古之有天下者，一身处其忧责，亿兆蒙其富寿。天下既理则辞之，巢、由是也；天下不理则受之，汤、武是也。后之人役天下以奉其私，故比于骑兽不可下。步骤之相远如此，岂可一概而论哉（《徐公文集》卷二四。）！

伊：原脱，据徐校、李校、四库本补。

人之为贵，与天地参者也。是则有四人焉：食为民天，故农为政本；工致天下之器用；商通天下之有无。此三人者，交相养者也。而士人者，无所资于三人，而坐受其养，何也？盖为之君师而司牧之，教其不知，恤其不足，安其情性，遂其生成，为之立上下之节，正长幼之序，阙一则乱。故鲁哀公曰：「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸」？是则资三人之最切者也，故享天下之禄而无愧。及世之衰也，上之道不被于下，下之情不达于上，亿兆困穷，无所告诉。在位者惠不及物，徒以富贵为身资。君子耻之，故逃之而隐。于陵为农，轮扁为工，弦高为商，如此者不可胜数。是皆失路之人也，不肯无功而徼利，故任力而自食，以免贪冒之罪。非其所欲也，不得已也。而后之人不本其意，以为高尚之士，桎梏轩冕，秕糠禄稍；若尔，则伊、皋、稷、契曷足贵哉？或曰：「伯夷、叔齐，当文、武之世，曷为弃之而穷处也」？答曰：圣人一致而百虑，殊涂而同归。天下至大，非一人所能兼也，力之所及，择处一焉。当是时，十乱协心，以著剪商之业，沛有馀力矣，故夷、齐不复措意于其间。至于正君臣之大节，垂百世之大统，则十乱不能兼也，故夷、齐以是为己任焉。方其扣马而谏，左右欲兵之，太公曰：「此义士也」。扶而去之。夫以夷、齐为义，则明己之不义矣，故归恶于己，以成立义之志，是太公知夷、齐之心也。夫积德累仁之圣，因八百诸侯之心，以灭独夫之纣，盛业如此，而义士犹耻之，不食其粟，乃知以臣伐君之恶也大矣。则后之帝王罪未及桀、纣，诸侯之德未及文、武，敢有窥窃者乎？故春秋之时，周室微弱，不绝如线，以桓、文之强大，不敢自用，乃纠合诸侯，以尊王室，则夷、齐之功所及也。逮至秦、汉兴替之际，士君子濡足授手之时，而南山四皓隐居自若。夫四皓者，知汉高之宽仁神武，有三杰辅之，足以安天下，无待于己故也。及太子之危，留侯不能正，于是袖然而起，以救其失。若夫出处之分，高尚之名，皆不以屑意，功成不有，超然而去。于以有应耀者，与四皓俱徵，应独不至。时人为之语曰：「南山四皓，不如淮阳一老」。彼应生者，盖知四皓足以安太子，无待于己，故不出也；不然，岂独洁其身乎？斯皆大人君子至公之举，而浅局者轻为褒贬，不亦伤乎！

君人者，推赤心以接下者也；臣人者，推赤心以事上者也。上下交感，政是以和。故大《易》之义，在上者其道下降，在下者其道上行，则曰：「天地交，泰」。上者自居其上，下者自居其下，则曰：「天地不交，否」。然则为上而下降甚易，为下而上达甚难。何者？君人者其势足以行人之道，其贵足以显人之德，其富足以聚人，其义足以感人，贤人君子望景而归之，理自然也。苟不逆之可矣，又况于礼致之者哉！故齐桓之德薄也，犹能使管仲受执、宁戚扣角，况圣君乎！此易之效也。人臣者在贫贱之中，处疏远之地，有上下之隔，有左右之蔽，自媒则有暗投之患，因人则无苟合之誉，礼秩之不足，则不肯进也，况不礼之哉！故以仲尼之圣，怀救世之心，历聘七十而不一遇，况常人乎！此难之效也。然则士之失君，所丧者富贵耳，庄、老吏隐，于陵躬耕，商皓采芝，君平卖卜，未失其所以为士也。君之失士，或丧既安之业，或败垂成之功。纣踣于京，厉流于彘，鲁哀奔吴，项羽屠裂，则失其所以为君也。圣帝明王鉴其若此，故屈己以下士，推诚以接物，轩辕问道于下风，唐尧求贤于侧陋，周公吐餐于白屋，汉祖辍洗于布衣，况朝廷之臣乎！夫朝廷之臣，位有前后，任有小大，至于君臣之分，诚心所感，其揆一也。《诗》曰：「嗟我怀人，寘彼周行」。卿士大夫各居其位，所谓周行也，言周行之中皆所怀之人也。《书》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民」。大疑，大政也，庶民犹与焉，况群臣乎！此治世之主至公之义也。世之衰也，疏公卿而亲近习，惮君子而狎佞人。亲而狎之也，以为腹心；疏而惮之也，以为仇敌。于是政出于群小，而责及于大臣。如此而不乱，未之有也。君子之事上也，近之不敢佞，远之不敢怨，受命无二虑，临难无茍免。小人之事上也，远之则憾，近之则比，受命则顾望，临难则幸生。人君不能熟察也，以为我之所亲，彼亦尽忠；我之所疏，彼亦怀二。于是听鉴惑于外，精神汩于中。及乱之来也，小人无忘生之节，君子非死难之所。楚灵殒于乾溪，二世弑于望夷，而莫之救也。其所由者，自私与自胜也。自私故惭与君子言，自胜故惮与君子言，此小人所以易见亲，君子所以易见疏也。夫亡国非无贤臣，乱主非独坐于堂上也，用心之不一也，《书》曰「一哉王心」；《诗曰》「淑人君子，其仪一兮」。人君用心一，则贤臣知所从矣。

天下所以奉者君也，君之所以尊者权也。权者非他也，赏罚而已矣。赏公则当善，而为善者进矣；罚公则当恶，而为恶者退矣。若然，则君子在位，小人在野，而权不在公室者，未之有也。中才之君，知赏罚之权不可失，而不知所以守之之道。欲人之怀己也，则必赏自我出；欲人之畏己也，则必罚自我行，此乱之本也。老子曰：「为者败之，执者失之」。赏罚者，受之于先王，行之于有司，人君正其本，遏其淫而已。苟自为之而自执之，其与几何！《尚书》数尧之德曰「聪明文思」。及其举舜也，则四岳师锡，尧曰：「予闻，如何？朕其试哉」！夫尧既闻舜之行贤，犹待四岳举然后登用，此则赏不必己出也。周公作万代之典，设三听之法，众听则杀之，众疑则赦之。此则罚不必己出也。汉高祖气吞群雄，威振海外，然而不敢以私忿诛季布，不敢以私惠赏丁公。秦始皇亲治庶务，以衡石自程，群臣莫得专任。而秦、汉之成败，岂不明哉！然则赏罚在于公，不在于自执，必矣。魏、晋已降，创业之君，才略冠世，功勋震主，既当失政之代，遂践数终之运。后世人君惩其若是，故憎疾胜己，诛锄高名，所谓同归于乱者也。昔楚庄王谋事而当，群臣莫能及，退而有忧色，曰：「楚国之大，而群臣莫吾及，吾国其亡乎」！此所以饮马于河也。汉高祖自谓不如三杰，而能用之，所以有天下也。梁武在雍州时，破魏将王肃，得其巾箱书，见魏帝手敕曰：「吾闻萧衍善用兵，勿与斗」。其威名如此。及其为帝也，乃用临川王宏、贞阳侯渊明为将。在竟陵府时，与谢朓、王融之俦齐名，及其为帝也，乃用陆验、石珍为心膂。何者？患其失权，贪其易制，曾不知亡国之衅始基于此也。夫权者，非谓其强臣专政，王命不行，前邀九锡，后徵殊礼也。盖人君有偏听焉，有偏好焉。偏听则朋党有所附矣，偏好则奸邪有所入矣。朋党势固，奸邪在侧，人主以不闻过为贤，不违命为治。如是，则赏罚者朋党之所为，而假手于人主矣。当时之人知其如此，亦且弃正义而事朋党，背公室而向私门，非徒竞利，且以避害，然则权安在哉？后魏孝明时，卫士数千人焚领军张彝宅，杀其父子，朝廷惧以为乱也，止诛八人，馀并释之。高欢时在民间，闻而叹曰：「乱之始也」。乃散家财，招集亡命，卒移魏祚。魏人不知失权之始在乎孝明，及高氏执政，方云禄去公室，不亦晚乎？诚令人君用法公共，接下均一，善善而能用之，恶恶而能去之，不以己之私，妨天下之义，虽复体非圣贤，盖亦思过半矣。呜呼！斯道也甚易知、甚易行、甚易效，而鲜能行者，盖夫疑信之际，贪旦夕之便，因循僶俛，以至政隳势败，而自不之知也。传曰「失之毫釐，差以千里」，岂虚言哉！

至大者天，必配以地；至明者日，必配以月；至刚者阳，必配以阴；至尊者君，必配以臣。君臣之义，与天地并者也。君之有臣也，所以教其不知，匡其不逮，扶危持颠，献可替否，其任大矣。故君失之，臣得之，臣失之，君得之，上下相维，乃无败事，非徒承其使令，供其喜怒而已。故曰师臣者王，友臣者霸。《书》曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。自三皇以来，莫不由斯而致者也。衰世之君，闇于大道，嘉言美事掠归于己，谀臣佞妾从而成其过，曰：「生杀废置，国之利器，必出自一人，不当为人臣所教」。呜呼！斯甚不然也。夫往古之事不可言已，其世近而昭然者，请以汉祖明之。高祖奋布衣，取天下，功侔三代，享祚四百，可谓盛矣。其举事之始，驻军于陈留，则郦食其之谋；破武关，入咸阳，则张良之策；还定三秦，则韩信之计；为义帝缟素，则董公之说；出兵宛、叶，则郑忠之画；破垓下，则三王之力。及其成功，则高祖享帝王之业，数子获人臣之禄，岂为人臣所教者不能为帝王乎？故高祖曰：「吾不如三杰，而能用之，所以得天下也」。及太宗文皇帝力行王道，天下已平，喟然叹曰：「魏徵教我功业如此」！夫二帝者，皆用忠贤之谋，以建三五之业，归功臣下而其道愈光。《老子》曰：「功成而不居。夫唯不居，是以不去」。此之谓也。昔魏武帝使夏侯渊守汉中，蜀先主用法正之计，破汉中，杀渊等。魏武闻之曰：「吾知玄德不办此，必为人之所教」。斯言之失也，史论之备矣。魏武雄杰之主，犹有斯论，况常人哉！夫为国譬用兵焉，大将将十万之众，举千乘之国，有坐筹制胜者，有摧锋杀敌者，有先登陷垒者，及其成功，则元帅之功也。今使元帅兼此数者而独论功，可乎？夫君人出令，臣下唯知奉行，则役夫竖子可为卿相，何必劳于求贤哉！呜呼！斯道之不明也久矣，明达君子可无思乎！可无思乎！

背时则弃，不必论贵贱之殊；适用则珍，不必论精粗之异。是以淳风既反，抵金璧于山林；考室已成，间泥涂于采萃。

运不常偶，体道者无忧；时不常来，抱器者无滞。是以霜露既降，徂来不易其贞；弓矢载櫜，董泽不逾其利。

道不可以权行，终则道丧；情不可以苟合，久则情疏。是以兵谏爱君，君安而忠敬已失；同舟济险，险夷而取舍自殊。

先王之道，或拙于合变之谋；万乘之权，或轻于众人之力。是以时逢革命，夷、齐饿而吕望封；运偶爱才，绛、灌强而贾生绌。

有用于物，虽远弗遗；无功于时，虽近犹弃。是以楩楠在野，见采于良工；蒿艾在庭，不容于薙氏。