臣谨按《学记》：「古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学」。《王制》：「命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士」。「乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士」。「大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论，论定然后官之」。《周礼》：乡大夫「三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以其礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府」。自尧舜三代以来，其养士取人之法，虽随时损益不同，然教必本于学校，进必由于乡里，此六七圣人所不易也。逮乎秦汉而下，圣王之迹既息，凡所谓礼乐教化之官，皆以废绝。至于设科取士，则各出于一时之苟且。国家承其极弊之后，而因循未暇制作。虽天下学校颇尝修建，然取士之路不出于此，而欲人之就学也，不亦难乎？其为科举之法，则专以进士经学，大抵皆袭唐制而已。夫上之取士者，将以治事而长民，而所以取之者，乃不过试之以辞章、记诵之学，盖亦乖矣。今诚不能革苟且之弊，兴废绝之法，而望贤才之加多，风俗之渐变，终亦不可得也。故臣窃以谓贡举之弊不可不革，而学校之制所宜渐复。虽进士经学，行之既久，为有司者安于课试之格，为士人者狃于进取之术，可以渐去而未可以遽废。莫若先建学校，兼而行之，学校所进者岁增，则科举所取者岁减，如此不十数年间，士皆以学校进矣。所谓学校之法者，天子自立太学于京师，取道德足以为天下师法者主之。自开封府及天下州县皆立学，取道德足以为人师者主之。然学校教化所以一道德，同风俗之原，今若人自为教，则师异说，人异习。故宜博选天下所谓有道德，可以为人师，先集于太学，使讲议所以教育之法。而朝廷以道揆其得失，讲议既定，然后取其得者置之要会州府，使主其学。其馀州郡，即委转运司与知州、通判于本州及属县内，选经术通明，行谊素著者一人，使主州学。如本州无人，即转运司于同路州县选差，并令就见朝廷所置学官于本路会府，而受朝廷教育之法。或本州士人道德可以为人师而不仕者，委本州与转运司发遣赴阙，当度其可否，特与注官，就差本处主学，仍于太学受所以教育之法。所谓贡举之法者，应天下士人并须本县公吏等结罪保明乡贡素行，方得入于州学。州学每岁贡士，量州府大小，大郡贡二人，其小郡士人绝少处，二岁若三岁贡一人。并知州、通判与主学官，于学生内选入学一年以上，经明行修者，贡于朝廷。而升于太学者，官为给食。太学每岁于学生内，选到住太学一年以上，经明行修，通世务，可以治人者七十人，进于朝廷。其在上等者，委中书门下量才官使，其在次等者，送流内铨依名次注官。计一岁所贡者七十人，三岁所贡者二百人，则后次科场进士经学，南省奏名之数内，可各减一百人。二岁之后，就学者众，诸州所贡人数可以倍增，而太学三岁可增置四百人，则进士经学奏名内更各减一百人。又行之三岁，科举可尽罢，而士之进者皆出于学校矣。其到太学及一年以上，经术行谊入下等，及经虽稍通，行有毁玷者，并罢归本州，一不与选，愿归者亦听。其自太学罢归，非行有毁玷者，并不碍后来选贡。应天下知州、通判及掌学官，所贡士人上等者为最，在任皆最者特与旌赏。入下等为殿，在任皆殿者，当行重罚。其本郡士人，实有经行，蔽而不举者，委安抚、转运使、提点刑狱及御史台觉察以闻，当行重罚。又按《舜典》：命夔典乐教胄子。《王制》：「乐正崇四术，立四教」，「王太子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子皆造焉」。《周礼》：「大司乐掌成均之法，以治建国之子弟焉」。古者四民各有业而不杂，故士之子常为士。盖于治事长民，皆其世业，则所学所行，习见而易入。是以王者之于教学，莫不以国子为先务。盖庶人非秀异绝伦，不得为士。士之子非教养有素，亦不得在官。臣以谓应已有官者，并须入国子学，取道德足以为人师者主国子监，岁选学生十人或十五人闻于朝廷，而升于太学，如诸州贡士之法。既至太学及一岁以上，委太学官选经明行修，通于世务，可以治人者，天下士衮同进于朝廷。如到国子监一年以上，不与选，愿出官者，即学官委保经义稍通，行无毁玷，年及格者，闻于朝廷，而关送审官院、流内铨依无出身人例差注。又今来科举之法，既未可遽罢，则须权作处置。按进士之科，始于隋而盛于唐。初犹专以策试，至唐中宗乃加以诗赋，后世遂不能易。取人以言，固未足见其实。至于诗赋，又不足以观言。是以昔人以鸿都篇赋比之尚方技巧之作，此有识者皆知其无用于世也。臣以谓自后次科场进士，可罢诗赋而代以经，先试本经大义十道，然后试以论策。夫试于有司，固未能得人之实材。然此法既设，则人稍宗经。今建立学校，将以经术教养，则代赋以经，亦变法之渐也。又经学一科，虽其来盖远，然自唐以后，始加填帖，由是应此科者，专务记诵。此于章句音切，尚不能辨，然而举用之曰「此可以治人」，不待有识者然后知其非也。臣以谓自后次科场，明经止用正文填帖，更不以注，而增试大义。如此应明经者渐多，而诸科之弊自消矣。

朝廷遣光相视董役，非所以褒崇近职，待遇儒臣也。

昨奉诏与司马光等监张靖、薛向对论陕西盐法及根磨粮草亏增。其盐法利害已定夺申奏。所有粮草亏增，缘公著已除御史中丞，未审合与不合管勾。

伏见英宗朝文臣磨勘转官，例展一年。至少卿、监以上，更不磨勘迁转。其武臣横行以上，旧例四年一转，使臣五年一转。初出官，三年便转。当时并不曾比类施行。又仁宗朝尝著令，正任防团以上，非有边功，不得转迁。后来冲改，但及十年以来，曾历外任，即许迁转。亦不曾与少卿、监以上比类施行。

臣窃以三代圣王之政，至于久则不能无弊，在审所救云尔。国家享天下逾百年，凡当世举可以修旧起废，兴利除害者，固非一日。至于近日改更宗室法度，省罢银台奏白，减外亲奏荐，处置疲癃官吏之类，中外之论，孰曰不然？惟是制置三司条例一司，本出权宜，名分不正，终不能厌塞舆论。盖以措置更张，当责成于二府；修举职业，宜倚办于有司。若政出多门，固非国体。宰相不任其责，则坐观成败，尤非制世御下之术。兼臣昨来已曾论列，所有制置条例一司，伏乞罢归中书，其间事目有可付之有司者，即付之有司。

臣近具劄子言，乞罢制置条例司，归中书，至今未蒙施行。臣闻孔子曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成」。今来制置一司，上既不关政府，下又不委有司。是以从初置局，人心莫不疑眩。及见乎行事，物论日益腾沸。盖朝廷大事，无不出于二府。惟是今来制置条例，实系国家安危，生民休戚。而宰相不得与闻。若宰相以为可，自宜与之共论；以为不可，亦不当坐观成败，但事书敕尾而已。至于仓场库务，琐细利害，又恐不必执政大臣然后能集。臣又闻圣人之政，贵乎显仁藏用。管仲霸者之佐耳，及其为令，犹曰法成而邻国不知。今朝廷处置，实未能有利及民，然而先置一司，使天下疑惑愁怨，至今不定，恐非策之得者也。乞检会臣前奏施行。

臣窃惟陛下以圣哲之资，将兴致治，其于臣下能否，固所周知。然临朝而叹，常苦乏人。臣窃以为人之难知，尧舜犹病。然自昔有为之君，亦不借贤于异代。况今之人才，众人之所共知，而陛下之所熟讲者，盖亦不少。若用之既尽，然后可以言乏才；试之不效，然后可以言难知。今则不然，左右之任尚多阙员，而大小之贤鲜得汇理。陛下虽推择至精，可以无滥赏之过，然群材难进，谁与致非常之功？昔唐之德宗，非不爱惜名器，由其责人太密，授任至难，至于东省闭凡累月，南台唯一御史，故陆贽以为太精而失士。臣窃观之，自昔用人之际，所以常多疑贰者，患在君臣之间，未免形迹，居尝谋事，则多已睽异，至于议论，则尤难协同。臣伏愿陛下与执政之臣，凡选任之际，务求公坦，忘去形迹，则俊乂咸事，天工不旷矣。

臣闻《易》曰：「君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密，则害成。夫人主延见群臣，与讲天下之事，而论及人物之臧否，此所宜谨密者也。苟人主谨密而有所不至，则人臣悼后害之及，念失身之戒，而不敢尽其所欲言，此《易》之所谓不密则失臣者也。况人君用人，既用其所长，固欲知其所短。若知其所短而暴之，则莫肯尽其心。方将同舟而济，共舆而驰，苟不能使人人尽其力，则其势未可知也。惟留意幸甚。

今后除中丞者，如官不及谏议大夫，即乞更不带官，只除权御史中丞。俟罢日，却与旧官或朝廷推恩，即于旧官上迁转。

臣窃以古者兵农不分，而耕战并事。平居无不耕之民，有事无不战之家。故兵籍虽广，而财力不屈。后世唯唐之府卫，最为近古。开元以后，其制复坏。国家承五季之乱，虽庶事草创，未复古制，然祖宗之初，兵不过数十万，故当时未见其害。是后招募之数日增，而简练之法益弛。平居则常苦于冗食，有事则不足以应敌。故建议之臣，颇谓民兵可复，而正兵可消。诚以今之禁兵，率以中等校之，每人岁用钱粮衣赐计直五十缗，千人则岁费五万缗。至于兵民，则非有廪给，唯是给之土田，或只将见今有地人户稍宽其租税，省其力役。以正兵千人之费，足以得民兵数万人。然今之正兵，亦不可骤行减放。但当即罢招填，益讲民兵府卫之法，使财力不屈，而战守有备。以之强国捍边，实万世之利也。臣欲乞诏辅臣，选识治体，晓兵法，或先曾献议，其言可用者数人，使议兵制施行。

臣窃以古之仕者，七十而致仕。虽有不得谢者，然年至而去，实礼之常制。盖当其壮也，既竭勤瘁以任其事，故及其老也，则使之优逸以终其身，此君上之至恩，而臣下之极荣也。然自本朝以来，凡致仕者虽例改官资，或推恩子弟，年及而愿退者常少。议者以疲癃老疾之人，其精神筋力不足以任职，则或至于蠹政而害民。故著令应年及而不退者，自知州以下，皆降为监当。然比年以来，致仕者亦不加多矣。昔为守倅而今釐务，虽至愚之人，岂不以为辱？然所以被辱而不去者，亦由朝廷立法有以致之。何则？古之为仕者，终身食其地，今之致政者，即日夺其廪；古之仕者，不出乡里，今则有奔走南北之劳；古之仕者，常处其职，今则有罢官待次之费。故自非贪吏及素有经产，则其禄已常苦不足。一日归老，则妻子不免冻馁。是以虽廉洁之士，犹或隐忍而不能去。议者不推其本，则曰此皆无耻之人，宜思所以重辱之。此朝廷之恩所以愈薄，而臣下之节所以益坏也。臣愚欲乞应文武官致仕，非因过犯及因体量者，并依外任官例，与给四分俸钱。岁时州郡量致酒粟之问，如此则自非无耻之甚者，莫不感抱恩德，而争自引去矣。朝廷优之如此，而犹不能去，则虽重辱之，亦不为甚过也。或曰今国用方患不足，吏禄岂宜有增？臣窃以为今日所议，正为年及而不退者。彼若年及而不退，则其禄故未尝绝。如自此人多引去，则今之去而受禄者，乃向之不去而居官者也。臣所论者，其实国无所费，而足以全遇下之恩；臣无重辱，而足以去瘝官之弊。伏惟陛下方以至仁厚德风化天下，则于优养耆老，固所先务。伏乞详酌施行。

臣伏见审官院、流内铨以知县、县令阙多，凡选人被举充职官及转京官者，例差知县，已被差者不通举辟，不许避免。臣窃以为当国家有道之时，付之以百里之地，有民人社稷之重，则士子所宜愿为。今乃设一切之令，强所不欲，与坐殿负犯者亡异。此殆郡县法网太密，而劝别之道不明。吏有尽心奉法，治行明白者，未闻有所褒异。一罹微文，则不能自免于谴斥。加以近岁朝廷以更改法度，郡县之吏或不能奉行，故于常法之外，峻其黜典。经赦去官，多不原免。积累岁月，坐此殿累者益众。臣愚以为长民之官，朝廷宜少宽假，非有赃私显状及罢软尤不胜任者，虽坐小法，无轻替易。仍诏诸路监司、牧守，其所属令长，有奉公爱民，治效尤异者，每岁别荐三二人，间或奖拔，待以不次。其次如职事修举，有举主合转京官者，特与依诸州教授例，就任改官，许令再任。如此则勤廉者得以自保，劳能者有所激劝，中才足以强勉，异效不至滞留。

臣近具劄子言，制置三司条例司本出权宜，合从废罢。诸路散青苗钱，违戾元降敕旨，及遣提举官等不当，并宜追还。昨日亦曾面奏，未蒙施行。臣伏思近日朝廷颇有更张，其意虽欲便民，然其间事理，岂能尽当？苟博采群言，事有未便者，不惮改作，则善莫大焉。若举措既失，人心已摇，专以朝廷之威，欲胜众多之口，则恐执之愈久，物情益更不安。至于迷而后复，所失多矣。伏乞特赐检会臣前奏，降出施行。

臣近两具劄子言，乞罢提举常平广惠仓官吏，未蒙施行。臣窃惟朝廷自颁行此法以来，中外议者，皆以为本非惠民，实欲掊利。人情忧惧，物论沸腾。朝廷以法令既行，惮于改作，直至取大臣所奏，逐条疏駮，巧为辨说，敷告天下。其馀中外官守，或因有所论列，或以不即奉行，皆欲劾问。专以朝廷之威，杜塞众口，是以比日以来，人情愈更不宁。臣伏思陛下自即位之始，慨然有大有为之志，其规模固欲高视近古。然今日所行才一二末事，颇已轻失人心。纵使法意虽善，其施设固亦未工。况人无智愚，皆以为不便。伏望博采公议，尽罢诸路所遣提举官，委提刑或转运司且于三两路相度支散。候见得于民无害，则不独此法可以推行，其他处置皆足以取信于人。若百姓终以为病，朝廷亟为改之，犹不至害及天下。所有臣前奏，伏乞检会，付外施行。

臣累具劄子言，昨遣提举常平广惠仓官吏不当，诸路散青苗钱违戾元降敕旨，未蒙施行。臣闻《易》曰：「说以先民，民忘其劳」。又曰：「感人心而天下和平」。自古有为之君，未有不先人心而能立事者也。亦未有胁之以朝廷之威，胜之以颊舌之辩，而能终得人心者也。陛下以聪明睿智之资，承祖宗积累之后，方其未有所为，四方已自欣戴。至于今所施设，其事乃至浅末，然而人情汹汹如此之甚，则致之不为无由。陛下固宜审察主议之臣，乃以为流俗浮议不足恤。臣切以人心惟危，圣人所畏，难安易动，今日为甚。若不幸有奸宄之谋窥伺间隙，则于陛下威德，必有所沮，不可挽也。且今之所谓豪俊多才，布在显要，皆陛下与执政大臣平日所共精择。然而不谋同辞，皆以此举为谬，岂有平日所谓贤者，今则皆尽不肖？由此观之，亦不可概谓之流俗浮议也。借使朝廷处置皆已尽善，尤当反覆惟虑，求所以附顺人心。况今日纷纷，实自朝廷致之。且如转运使、提点刑狱官，皆陛下选抡，委以一路。岂有一路之政，皆所倚办，独此数事，不可信任？纵其人不可任，自当亟罢其职，别择能臣。茍以为可任，又不当别置提举官。此诸路监司所以离心者也。况国家制法，本欲便人，然而使人心违怨，一至于此，尚曰善为政乎？臣切观陛下每延见群臣，讲求政事，常欲曲尽物情，期于公当。兼今来众人所议，实系国家安危。若向去人情益扰，陛下必不能力主。惟是不远而复，庶几害不及民。况臣之所以区区者，亦不独惜此一事，诚恐人心既已乖离，陛下之志终必疑殆，则向去朝廷难乎复有所为。伏乞检会臣累奏，早赐施行。

臣窃惟祖宗承五季之乱，抚有天下，其间法度草创，固亦未尽及古。至于临下以简，御众以宽，好生之德，洽于民心，则汉唐之盛，无以加也。是以有国百年，民心欣戴。虽凶年饥岁，流离至死，而无有背叛之心者，良以仁恩厚德，深足以固结其心。唯是日月既久，事或有弊，此陛下所以临朝奋然，思欲惩革。然而设施措置，未得其术，才及一二末事，颇已咈戾众心。是以内外乖离，人人危惧。切以祖宗以来，所以深得人心者，艰难积累固非一日，今岂可以一二末事轻失其心？人心一摇，未易复收，后虽有善政，亦难行矣。况上下危疑之际，难安易动，此臣所以为寒心也。伏望陛下仰思先烈，俯察物情，凡所施为，务在仁厚，无致近薄，以歛众怨，则人心悦而天意从矣。

臣近两具手奏，为前后论事不蒙朝廷施行，及多病早衰，乞补外郡，或管当南京留司御史台一次。准中书劄子，奉圣旨不允者。臣切以臣之事君，不可无义；君之用人，亦宜以礼。臣虽愚陋，陛下过听，以为御史中丞，居言事之长。若朝政不致乖戾，于国体未有所损，则岂敢辄有奏述，遽言去就？唯自权立制置条例司，政出多门，名分不正，故识者皆已忧之。然臣当时亦未敢再三言者，犹冀因此或能有所兴立。自添差提举官四五十人，颁青苗法于天下，条诏纷纠，自相违戾，人无智愚，莫不讥议。而庙堂之上，欲必以威力胜之，以至凌轹旧臣，沮折言者，聚歛之志，形于四海。奉公忧国之士，莫不怀愤切叹。臣既当事任，义不容默。是以累求进对，连上奏封，反覆开陈，冀欲寝罢。陛下虽心知其然，依违终未能决。臣言既不从，又不能引避，则事君之义，岂不亏损？或朝廷未赐矜从，臣所请固不敢已，直俟谗慝积深，方行谴责，则于陛下用人之礼，得无过差？况臣疲病之质，不能堪任显职。伏乞检会臣前奏，早赐施行。

臣切闻江南西路，去年米价每斗约四十五以来，转运司和籴每斗五十以来，所有人户合纳苗米，却令纳一色见钱，每斗九十以来，比市价增及一倍，比和籴价亦增四十有馀。臣切以米者地之所生，而钱非农人所蓄。舍其所有，责其所乏，则固已非义，况复于常计之外，取增倍之入？竭泽而渔，何以过此？伏惟陛下乘公私交匮之际，奋然兴起，求所以足国裕民之术，固非欲掊民自利也。然而小大之臣，未必能尽知陛下仁民爱物之意。至有巧谲不仁之吏，求为小忠近效，以规一时之宠利，刻薄茍且，无所不至。及乎害及于民，而怨归上，则上下相蒙，恬不为虑。陛下为民父母，民为陛下赤子，然而所任之吏，负法害民，至敢如此。若复不加谴责，则虽有仁民爱物之意，何以取信于天下？兼闻本路转运司并是受指挥，尚亦有此处置。伏乞朝廷特赐访察施行。

臣伏睹今月十三日诏书，许中外臣寮直言朝政阙失者。臣世受国厚恩，陛下莅政之初，首被选擢，自外藩召入翰林。故在左右日，口陈手奏，数进愚忠，颇蒙采纳。今虽散处闲外，其于爱君忧国惓惓之心，未尝敢忘。伏见陛下祗畏天戒，焦劳恳恻，实天下幸甚。臣闻晏子曰：「天之有彗，以除秽也」。考之传记，皆为除旧布新之象。皇天动威，固不虚发。意者陛下之仁恩德泽，犹未布于天下，而政令施设，所以厉民者众乎？何其谴告之明也？陛下既有恐惧修省之言，必当有除秽布新之实。然后可以应天动民，消伏变异。伏惟陛下留神幸察。臣窃观陛下自即位以来，早朝晏罢，励精庶务，其规模盖宏远矣。固将致尧舜三代之治，以光太祖之业，岂特区区守文之主哉？然临朝愿治，为日已久，在廷之士，益乖戾而不和。中立敢言者，罹谗而放逐。阿谀附势者，引类而升进。其外则郡县烦扰，民不安业。畎亩愁叹，上干和气。携老挈幼，流离道路。官仓库廪，所在阙乏。又无以广赈济，至于骨肉相食，转死于沟壑者多矣。上下相蒙，左右前后，莫敢正言者。陛下有欲治之心，而无致治之实者，何哉？殆任事之臣负陛下之高志也。何以言之？邪正贤不肖，盖素定也。今则不然，前日举之，以为天下之至贤；后日逐之，以为天下之极恶。前后纷纷，玷黩圣虑者，盖不一矣。其于人才，既反覆而不常；则于政事，亦乖戾而不审。断可知也，陛下独不察乎？况如一二人者，方其未进用之前，天下固知其奸邪小人也。但取其一时附会，故极力推进，此所以终累陛下则哲之明者也。自昔人君委任而责成者，盖有之矣，如齐之桓公是也，为其劳于求贤，而逸于任使也。今则不然，水旱不时，人民困乏，则无以分陛下之焦劳；戎狄桀骜，疆埸有事，则陛下不免于旰食。又况加之以天变地震之异乎？未见陛下任人之得也。古之为政，而初不顺于民者，亦有之矣，郑之子产是也。子产之为政也，一年而舆人诵之曰：「孰杀子产，吾其与之」。三年又诵之曰：「子产而死，谁其嗣之」？今陛下垂拱仰成，七年于兹矣，舆人之诵亦未异于七年之前也。陛下虽虑亦及此，而终未幡然者，殆左右之臣蒙蔽陛下，使天下之事不得闻也。臣伏思陛下自即尊位以来，上奉两宫，仁孝笃至；下逮诸王，累朝贵主，无不极于恩礼。春秋方富，而无声色之过；孝友恭俭，发自天性。宫中之事，人无间言，而德泽独不被于民者，何哉？臣闻安危在出令，治乱在所任。故皋陶戒舜曰：「在知人，在安民」。愿陛下以知人、安民为先，除秽布新，以答天戒，则转灾为福，不旋踵而应矣。臣昨在朝廷，尝蒙访逮。当时议者，谓祖宗制度不可少变，朝廷用人必循资级。臣固曰不然，何则？兴治补弊者，乃人主之先务；任贤使能，亦不宜专较岁月。但一出于至公，当则可尔。臣今所言，亦非谓今日法令皆不可行也。陛下诚能开广聪明，延纳正直，公听并观，尽天下之议，事之善者固当存之，其未善者则当损之。茍为非便，不为已行而惮改；言有可取，不以异议而见废。如此，则不劳陛下神明，不惊众人耳目，而庶事条理，百姓安定，然后可以足兵食，禦外侮矣。臣伏自去国六年，未尝有一言仰达圣聪。至于私居接人，亦未尝轻议时政。今日所以辄进愚悃者，诚恐陛下不于此时感悟，则后日虽欲改为，非奇谋高策，亦未易为也。

臣伏睹近诏举才行堪任升擢官。窃观陛下自临御以来，虚心屈己，以待天下之士。士之起草茅，由小官而超至显近者，不可胜数。然犹孜孜以求贤为急，诚欲广收人才，无所遗弃。臣伏思自昔有为之君，不借贤于异代。然唐虞之际，亦称才难，则世固未尝乏贤，而人才亦不可多得。今陛下降由中之诏，非徒为虚文也。中外所举，盖百有馀人。虽不尽当，诚参考名实而试用之，宜有可以塞厚望，应明指者。臣又窃详今日诏意谓乏才，然数年以来，天下之士，陛下素知其能，尝试以事，而终就闲外者尚多。恐其间亦有才实忠厚，欲为国家宣力者，未必尽出于迂阔缪戾而难用也。汉武帝时，公孙弘初举于朝，以不称旨罢。后再以贤良举，帝亲擢为第一。不数年间，遂至宰相。由是观之，人固未易知，而士亦不可忽。何则？昔日所试或未能究其详，数年之间，其才业亦各有进。惟陛下更任之事，以观其能；或予之对，以考其言。兼收博纳，使各得自尽，则盛明之世，无滞才之叹，不胜幸甚（《宋名臣奏议》卷一五。又见《皇朝文鉴》卷五一，《续资治通鉴长编》卷二八五，《历代名臣奏议》卷一三五，《经济类编》卷三○，《古今图书集成》皇极典卷二六○、选举典卷五，《续资治通鉴》卷七二。）！

「帝」下原有「以」字，据右引删。