蚩蚩小氓，举事罔有不悖。去仁就杀，俾我且寿；醨德淫祀，眷我且福。山海之俗，偏其弊之。道傍之树茂，干他者疑其有神，辄裁纸以贽其下。山麓之水渊，干他者测其有灵，乃列豆以旅其湄。里能言者，宗以为巫。巫乃肆我无识，首拜于水树，正名质事，至于屋室形容，以绪无端焉。有疾且忧旱潦之作，归祸于兹，始乃一室，渐而后乃百室；始乃小牲不已，后乃大牲，年或三四其祀。贫踬之夫，若为其事神乎？于戏！家不聊生，祸出非鬼，吾弗能救欤！且树之始，胡不自神，待人而神也？水之始，胡不自灵，待人而灵也？神之既歆其血食，胡不尚其玉帛？能化纸为财，胡不变土为食？何食人之贵，而财人之贱，反常之甚焉！已而已而，吾闻之矣：「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」。神远乎哉，惟心所载；灵远乎哉，惟人所在，而竞愚于水树也！

传续莫大焉，存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：「汝传吾大法，观机设教，无使坠焉」。饮光曰：「诺」！于是乎结集三藏，行皇觉之训二十馀年，最后法付阿难。阿难付商那和修，修付鞠多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付胁比丘，胁付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧祛难提，提付僧祛耶奢，奢付鸠摩罗驮，驮付阇夜那，那付盘驮，驮付摩奴那，那付勒鹤夜那，那付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人。皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖，由者龙树造无畏部，出《中观论》。高齐间，慧文禅师依《中观》得道，口授南师。南岳传天台智者，智者兼用《法华三昧》旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。岳思禅法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左溪玄朗，左溪传荆溪湛然。自龙树至荆溪，凡九世。夫德业内充，犹钟鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆溪既没，法纲渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一为显所传，自金口故；二为示一家，祖龙树故；三为惩后代，妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？

天禧四年，太岁庚申，春二月癸未朔，十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式于寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭（出《十六观经》。）：

具彼曜灵，心乎葵倾。濛汜馀丈，六龙辍行。如鼓在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。赫赫圆象，惚恍中生。履霜坚至，存乎著明。导想向方，戒神遐征。室其在斯，故面长庚。

昔之人择美槚以造榇，登瑕丘以标城，图贤像于寿藏，宴良宾于长室。余生五十有九岁，知在不永，乃造棺以待之，目为「遐榻」。盖取诸若安寝乎永夜，非善祝于长龄也。复于早暮，寄斯禅坐，庶观无常，以助正道，情见乎辞。铭曰：

贵贱兮归于斯，贤愚兮混于斯。豪势兮颓于斯，金玉兮弃于斯。骄奢兮彻于斯，恩爱兮诀于斯。庆昨朝兮荣会，吊今日兮穷离。咨夜壑兮云逝，奋晨风兮告迟。捐浮生焉若此，顾人事矣堪悲。束一冠之皓发，周万计之载驰。吾年五十有九，方事此以待之。时过目以肃虑，亦悼俗以与辞。柏椁外愆孔子，千氎内愧牟尼。存道不雕不饰，免俗不陋不卑。寄禅坐于朝夕，俟启手以安尸。

知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有馀讥。自矜其达，必有馀非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之馀，何则是宜。清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏。量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛诫之。说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞。频惊光影，坐勿消时。芭蕉虚质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。

近因病起静坐，闲念今之道俗，多以不急而犯佛禁。谓五辛之属，不利腹口，无故啖食，空为道障，深为苦也。遂搜其事，以示后徒。言五辛者，一蒜、二韭、三葱、四薤，五形具，即兴蕖也。慈悯三藏云此土阙第五辛，尝于于阗国见其根，状犹蔓菁，其臭如蒜，讹谓芸台及芸荽等，非辛数也。《梵网经》云，若佛子不得食五辛，大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种辛一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。《疏》依《名苑》解云：「大蒜是胡葱，革葱是韭，兰葱是小蒜，慈葱是今之葱也，兴蕖是息菜」。陆机《草木虫鱼疏》解息菜状似蔓菁根，其华紫赤色，可食。此与慈悯解兴蕖状同，是知此方亦似有也。《楞伽经》云：「大慧如是，一切葱韭臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报」？又云：「大慧求圣道者，酒肉葱韭及与蒜薤能荤之味，悉不应食」。《佛顶经》云：「一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十方二部经，十天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王伺得其便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自作魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱」。如是诸大乘经咸说五辛为圣道障，及诸咒部，悉断五辛，非一两经说其损害。三藏云：「食辛之者，堕大地狱，尚失人天，况得圣果及生净土」？今见道俗都不诫慎，自谓无罪。又见俗家僧寺，斋食之中，任其厨人恣安薤菜，以助香味。或生或熟，往往纯将为菜，故意食啖，口气臭秽。诵经礼佛，殊不自疑。又经称善神闻气，悉皆远离，云何施主返将供佛，诚谓苦哉！如此供养，空费财物，尚不免地狱，何况得福？今评此物未足助其滋味，以充口腹，何故苦爱食之，空招果报！愿闻此说，细详佛经，一切食中，悉不得食。重述颂曰：

五辛佛所说，障道定无疑。《梵网》招轻垢，《楞伽》损大慈。人天犹尚失，净土固难期。生啖增嗔念，熟食发淫思。讲经十二部，天仙悉舍离。善神不守护，恶鬼得便宜。薛荔唼唇吻，魔罗现佛像。福德因消灭，业障更弥滋。地狱铜兼铁，轮回网复羁。无端耽草味，殃祸大堪悲。

思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公钦若闻于上天，编次《大藏》。悟曰：「此非常之事也，自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣」。乃绘千手像，诵千眼咒，誓曰：「事果，当焚此身」。事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日，乃答誓。薪尽尸在，郁多覆体，俨如其生，众咸异。乃纯积香木，予祝载焚之，久乃坏。于戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵咒，身出舍利，所画像亦如之，日求如市。暨灰场三岁，信者往往尚获，乃喜之，作赞。六年九月九日，始刻石。赞曰：

悟也吾徒，荷法捐躯。其燄赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如加趺。逮骨后碎，璨如圆珠。信古应有，今也则无。芳年三十，真哉丈夫。

咨尔钦若承意，将光烈于乃祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道。时既未可，不获而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实，所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也，谓以十界十如权实之理为所示法也，以不二平等大慧具足五眼名佛知见也。我之既尔，彼彼咸然。依正莫殊，初后不二。十方唯一，斯之谓欤？故其经曰《法华》，其所由修入曰《摩诃止观》。我天台智者志在斯经，行在止观。承之于南岳，传之于章安。章安传二威，二威传二溪。七祖之后，禅慧者寡，不复的授，但散传讲说而已。矧今之时，多怨难信，汝将转说于亲里也。勖哉！被忍为衣，人慈为室，处空为座，身远众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人。是曰三轨，是谓四行，名安隐说也。若遇好机，当直显示。一尘一念，理性三千。即空即中，三谛具足。三智无减，即念而示。令识种性，念体周遍。圆具诸法，显体德量。秪此妙性，三因为言。三千即空，性了因也；三千即假，性缘因也；三千即中，性正因也。既了一念，当示止观十境，妙种咸然。一一十乘，随境照性，以性了境。使一一心境，咸成三德。勤勤点示，令今后世，妙位可阶。设遇多疑怯者，当于一实作安慰说，咸令进趣。何哉？怯生死者，宜赞法空；畏二乘者，说如来藏；惮勤苦者，谈性缘了；计自然者，说修显性。是则内不乖实，外应物机，闻者心喜，名安慰说。若谓不知根性，问津可识，此亦名但以大答，亦曰随宜为说。若都无益，勿恼众生，但用归戒，致人天道，俟善知识，后后得度。能如是者，乃可说法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香炉、如意、手书诫辞，一秉一挹，心体吾意，善护自他，勿令断种。祥符六年二月十有一日，授尔辞。

勖哉融也！汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疏，行近浮伪。心劳日拙，万人所弃。无长于己，无短于人。推喜于物，引恶于身。以义以信，可止可振。从容中道，何悔何吝！德动物儿，则可行教。忍衣是被，空座是效。三轨在躬，大车崇崇。自运运他，其疾如风。践之既勤，德必有邻。念兹在兹，是用书绅。

未生之者父，成之者师，食之者君，故使事之如一矣。孔子丧，诸子服丧三年毕，诀而去，哭尽哀，而子贡独庐冢上，凡六年而后舍。况夫出世之师，训我以三学之学，生我以法身之身，食我以涅槃之食，此三者皆极于孔教君父师之义万万矣。故金轮剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚于斯也。比见以落簪佩禁者哭诸寝，横经就业者哭诸寝惟之外，斯虽近礼，吾窃所不取矣。夫儒以传体为亲，释以嗣法为适，未可独厚于手祝，而辄薄于心授欤！仲尼犹曰「才不才亦各言其子」，况吾徒也？故吾之弟子，无间于内外，使其左右服勤，至死咸一贯耳，必奇鉴者然之。吾其亡，宜削俗请，从东林《释氏丧仪》，凡弟子不服不哭，茍移哀于道必至矣。准《梵网经》明诲，若和尚阇梨亡灭之日，及三七日至七七日，皆应讲说大乘经律，斯佛语也。但能退居励行，起寒泉凯风之思，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖于孝欤？吾祖天台将灭，诫无哭泣。及改服焉，仍勖死后为吾忏悔。噫，吾从祖也！会葬之夕，不得以果食广延道俗，当行道作无常呗以送之。唯应封树悬幡，以永标帜。今从吾欲，凿原丈许，下棺复土，于坎载筑载封，平地而止，殖蒿覆上，免土墩妨樵采耳。

维天圣六年岁次戊辰正月丁酉朔某日，杭州天竺同门法弟、慈云大师遵式谨遣学徒，赍送香烛，灵山上茶，并云厨办斋食，罄食味之品，恭荐于四明延庆寺法兄法智大师尊灵。伏惟灵天生懿德，来辅法王。殆将绝纪，奚振颓纲？章安既往，荆溪次亡。诞此人师，绍彼烈亢。一家大教，钟此三良。三友谢其博识，八俊甘以退藏。四十馀载，教网大张。开慈悲之室，踞法空之床。宽以居众，谨以化方。是乎金玉市贵，桃李蹊香。蜂屯蚁慕，入室升堂。济济乎其徒，甡甡乎惟良。可以分千灯，可以化四方。若乃运如椽之笔，启丽藻之房。十不二之奥义，我得而详；十六妙之渊旨，我得而扬。至于观音别品，金鼓旧章，或阐其幽，或补其亡。涌我义泉，解我智囊。伸先觉之制，实后学之望。呜呼！何期忽随世态，奄尔无常。顾有河之渺㳽，俄折桥梁；悲欲海之浩漫，忽丧艅艎。痛两楹之愕梦，结双树之悲凉。且夫世人将启手足，缠痛寝床。唯兄告终，与物返常。加趺面西，称佛洋洋，良久泊然，高骛净方。如此则天眼遐眷，神力隼翔。必愿临弟斯食，鉴弟斯章。呜呼哀哉！《诗》有伐木，《易》称断金，唯弟于兄，真谓同心。象埙篪之合韵，亦笙磬之和音。有法共议，有过相箴。如切如磋，博我良深。有始有卒，唯天是沈。偶因化缘，自此分襟。阻越之山，隔吴之浔。踪迹滞梦，梦亦相寻。日飞尽于东箭，情有断于南金。呜呼呜呼！今则已已，痛何可任。理合便离鹫岭，远度山阴。为老怯于春冷，亦路阻于霖霪。劣弟盖年过耳顺，齿逼纵心，行坐几杖，起卧呻吟。与兄暂隔，继送穷林。只期生于安养，愿永作于追寻。呜呼呜呼！伏惟尚飨。

稽首天台教主佛陇禅师。般若之神鉴无边，解脱之光临莫尽，声扬虚谷，响答何疑？机扣真慈，应来不忒。窃以真如清净，本无色像之端；法界含容，遂有往来之状。垂形万有，混迹群方，谁知證妙位高，秪仰池深华大。蕴尧舜二君之奇相，作陈隋两国之尊师。说法圆融，降魔自在，智定之巍巍若是，慈悲之霭霭难量。《经》云：著如来衣，入如来室，坐则如来所坐，行则如来所行，为如来手摩，以如来肩荷，应以如来供养，而供养之功德不可称量，赞叹略难穷尽。今是伏值鹤林追远，敢言黍稷非馨，聊荐精诚，仰惟照鉴。

法界圆融，象无所象。真如清净，化无所化。虽象无所象，无所而不象。化无所化，无所而不化。灿灿现二王之相，雄雄为两国之师。化缘谢南岳之言，道誉重东林之价。

贤劫第四如来能仁氏入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸秩，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰「大悲观世音菩萨」，惧晦于后世，手题记云：幸哉，式也！出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略直指身心而为密藏。所宗之教，即《法华》、《涅槃》醍醐之唱；所修之行，即《摩诃止观》圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不蒙泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即《摩诃止观》第四，三昧法也。每身行此法，罔有敢怠。若自兼人，必藉其力矣。钦哉！大圣人以无为之利，利厥我躬；我将引躬之利，利于他人。夫利之道，要也莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞国敷教，以冠篇首。感召仪像，其愿次之。按《金棺嘱累经》，严一净场；按《十一面经》，以无隙白旃檀木用雕像身；按《佛顶经》，七首六臂；按《大悲经》、《捉宝印宝经》，仙桃莲华，杨枝澡瓶。逮写己像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。只金为墨，书《宝箧印经》洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实己像之腹。若乃观像法门者，己像表具缚之蕴，即如来藏此世音境也，菩萨像能观人也。七首，大者观世音种智也，馀六波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于馀六，乃居中也。《捉宝印宝经》，别表自行，境智也。莲华仙桃，因果上冥也。杨枝澡瓶，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。瓶水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰大慈大悲，游戏五道，游足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨润泽，与乐也。故居己像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门，冠佩之严，咸表万德，不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像资调，居士沈净月刻像，相儿章净修、洪净德、余净信须像财物。像始成，立于大法堂间，召郡僧百许人落景至，且奉行经法，请观音而證之。

第一愿者，我所造像，为护皇国正法明王圣体康悆，天祚永久。慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事。福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义。祥风甘雨，泽物以时。合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田。国哲朝贤，推物就理。不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法。广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏。率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物。举国清乐，如净佛土。

第二愿者，牟尼像法。大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支，一切形像，舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落，有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严，国界普能增长。念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。

第三愿者，牟尼佛法。三乘教藏，遍诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。

第四愿者，阎浮比丘，全戒缺戒，下至无戒，多闻少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难。信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速證道迹；无戒无闻者，愿自愧耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越，不见其过。于持于毁，逆行顺行，等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱于市。似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。

第五愿者，为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少。于佛教卷，情疏念薄；于正因果，不知理信。愿令此等无信众生常值善友，诲示正见，深奉大乘如实，了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？《大云经》云：「如来不涅槃，真法无有灭；如来不思议，法僧亦复然」。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。

第六愿者，为诸著空众生，拨略因果，但行无碍。于诸戒律，忽为小道。放心破毁，无片畏惧。自作教他，谈为要行。相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网、大乘实相，而勖浮囊草系。五分法身，小大咸尔，六波罗蜜，安阙尸罗？二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。

第七愿者，愿我从今始，心至未来际，所在之处，常能教导一切众生，学诸明点，尽舍恶习，修行善业。设已毁禁，教修忏悔，怖畏恶道，不遑宁处。示其方等诸大乘法，令其服行，破裂三障。设更不信，固守愚迷，自大我慢，增修众恶。我愿终不暂舍是人，生生相随，教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。

第八愿者，愿我从今牟尼像法之世，造像发愿，守护佛法，尽未来际。佛佛像法，将已衰微，皆于彼世造大悲像，发大悲愿，守护三宝，令得久住。法灯还炽，照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分，碎如微尘，为护法故，终不疲厌，何况其馀，有所吝惜？但惜无上道，终不爱身命。忍受诸苦事，皆为化众生。

第九愿者，愿我此身安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如禦彊敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，禦魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虚响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。

第十愿者，愿我常读大乘，常讲大乘。念大乘事，思大乘义，行大乘行。心心相续，不忘大乘。常忆普贤，广大行海。常思妙德，平等慧海。常念观音，起大悲海。常念弥勒，行大慈海。所作恶事，皆不成就。所修善业，一切和合。行愿所资，身安心利。烦恼渐薄，观朗止静。善知通塞，安隐至道。于善不著，于恶不随。十法成乘，行步平正。疾至道场，智愿满足。

第十一愿者，愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故，还生此间及八难处。设有恶业，应堕恶道，愿三宝护念及誓愿，力延至未来无生忍地。宁于一业，无数倍偿，不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国。一者像季浇风，净戒难护，一水一食，或犯尸罗，何况馀耶！惧毁禁戒，堕苦时长，妨修道业。二者欲速成就，度生因缘。若至彼国，见佛悟道，成辨事速。有此二缘，愿速往生，满菩提愿。

第十二愿者，我所造大圣香像，凡身手、臂足、捉持、履载、华果、罐枝、冠缨、缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智。自行因果、化他定慧、六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极。天上人间，愿常影响，普使有缘。七难三毒，悉由是灭；三十三身、十九说法，悉由是感；三宝四谛，由是显现。光被万有，为种、为熟、为解脱。因令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实断三宝，种众生大怨，夺一切乐与一切苦，于大暗夜灭他灯炬，于深巨海坏他船筏。亦有刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪。宁杀父母，百千万身，杀父母者，自身受罪；若毁此像，殃累一切。《经》云：「令闻大悲名号，人譬如天子法臣，护亦如诸天奉帝释。违逆此咒，起不善，现身白癞，脓血流后堕地狱，长夜苦」。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏！

第十三愿者，我己像腹中《宝箧印经》及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼于宝香幢中，自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如《经》所说，随我此像所在方处，常能随逐于一切时，以神通力及誓愿力加持护念。一切如来金刚之藏、帝释诸天，昼夜三时下来供养。一切神仙，昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像，种植善根，必定于佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜，一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利、聚佛正法藏一切毁已。亦复违逆诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神。当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心，即生正信，爱护供养，如己身命，等无有异。

第十四愿者，我所仰请北方薛室噜末拿、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属，守护我像，常在世间，广作利益。若人暂时礼拜，尽心供养者，诸天圣众，即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至雀鼠蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光，即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心；起不信者，得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拿摄往天界，守护供养。弥勒像法，还复来此，乃至佛佛，亦复如是。

南无佛陀、南无达磨、南无僧伽、南无大悲观世音菩萨摩诃萨，我已具发此十四种愿，三宝大悲，当證知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住，法施无尽。誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故，造无畏像，发清净愿，如今不异。所造之像一一不灭，经生累世，积满十方，无间隙地，我亦不休，佛出世尽，然后乃息。若佛众生，无有尽时，我造像发愿，终不可尽。以是因缘，重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生，常起正信。

教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口；智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰。微言在兹，诚由善继。先圆照大师祖承哲匠，仪范真从，惟岁敷扬，待人嗣续。逮乎比首之夕，薳有东壁之照。神足智公大师幼从落䰂，长自发蒙。孔鲤虽无于异闻，颜子素称于好学。事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声诗，䌽笔梦传于丽藻，宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡，荐扬大教，用祝丕图。谨疏。

伏以优陀瑞相，刻雕本自于天人；陶侃灵仪，裁制信非于凡手。故得金姿俨若，月面宛如。永作百代之方猷，长与群生之依怙。伏惟别驾方腾上国，早别馀杭，毗首天生于人间，须摩提化于像末。愿移玉趾，暂届丹丘。无见多辞，须谐恳请。谨疏。

谨于当乡保安田蚕人口灵庙之宇，启建金光明道场，斋僧供佛，转诵大乘。意者回易每年拜祭肴酒之会，以为清净之斋，俾福等神祇，兼利安人畜。今晨建首，特具疏笺者。

原夫抱草救焚，义由愚极；益薪止沸，事匪知几。太颠倒于常情，颇乖违于物理。实喻造殃求福，夺命祈恩。翻将久祸之基，拟作长生之术。释典以济鱼饲虎，真为仁寿之方；儒经以杀豕存羊，岂是谷神之箓！当斯时也，淳风尚简，正教未行，且敦姬孔之仪，遂播蒸尝之礼。洎乎梁朝改祭，一邦为斋戒之场；颜氏训家，万代奉归依之式。人移世变，俗薄时浇。为善者孤，积恶者众。周风更续，梁制遂亡。尚迷于黍稷非馨，岂悟于幡华是善。争锋竞锐，累豆加笾，宁知乎谄祭乖仪，孰谓乎淫风败礼。尚违孔制，安顺佛慈？今则乡老倾诚，庙巫投恳。与象神而盟誓，易祭为斋；对诸佛以要期，舍邪归正。盖闻天地之理正观，日月之德正明。天地和而万物遂生，日月运而四时合节。二仪既测，百虑可穷。神物司幽，人伦主显。人神之心交感，幽显之道遂通。傥人不敬神，则祸福之端何托？苟幽不合显，则禘尝之礼徒施。既神假人灵，须神从人愿。人今归佛，愿神亦同归；佛若度人，愿神亦同度。我佛者，万德之慈流莫异，十方之悲济无穷。犹杲日之运太虚，山谷同照；若霶雨之飞长野，草木共沾。振神通也，雷慑邪徒；扬法音也，风驰正教。席上之四王受命，座间之八部分符。俾化极六虚，使恩周万汇。故凶徒称号，天祠之金像低头；稚子呼名，旷野之鬼神稽首。我等人祇共庆，获听馀音；乡里同缘，遭逢像运。觉生死之路远，终也何归；悟涂炭之苦长，悠哉莫返。今欲裁妍补丑，改往修来，扫洒神祠，庄严佛会。易短舞作威仪之相，变长歌为方等之音。器满洁粢，盘盈素品。抽棘去伊兰之种，焚茨植檐卜之根。溪涧之毛血不流，树上之鸟鸱罢噪。豕羊遂性，鳞羽乐天。顿改村坊，全同净土。伏乞十方诸佛卫八部以俱临，十地众僧统三乘而并降。悯我投然之子，愿施救苦之恩。先忏三涂，次祈五福。仰惟严祠阴宰，灵境冥官，昔同受祭之神，今共改斋之圣，堑回俊造，谛察善言。敢据佛经，愿闻神听。且九居之形未脱，必三涂之理无差。杀畜为神，神岂免将来之对；断荤因佛，佛乃开改往之忏门。既悟前非，莫生后悔。杯盘肴酒，歆飨片时。形影仇雠，缠绵浩劫。乡户等蚕忧公赋，田为糇粮，惟希阴骘之恩，宁惧幽关之事！亡我无所，靡神不宗。出三物以诅斯，陈异位而飨彼。或烹或剥，或灸或燔，亘村之膻火交烟，遍野之痛声接韵。洎乎祀祊临尊，莫不兼子保妻。谁知于畏死贪生，与人无别；肯悟于杀他活己，比畜何殊！拔刃临头，岂不念呼时认主；举笾就口，而不思及暮还家。养之也犹子比儿，杀之也摧羽崩角。尚解衔环报主，岂无弹铗怀怨！乞三宝提携，已殒者皆令解脱；对百神断约，未伤者永收逍遥。斋既洗心，忏希灭罪。昼感日光之照达，阇王之业性无生；夜通金鼓之音同，信相之疑根永拔。仰回功德，全施庙灵，加自在于神通，保优游于仙宅。昔受嘉鱼旨酒，尚降祉以穰穰；今沾甘露醍醐，更垂休而穆穆。秉心莫二，锡祐无疆。十雨五风，望长成于报岁；斋僧供佛，敢誓答于有秋。仍愿蚕富田丰，于囊于橐；生涯益广，我陆我阿。眉寿者皆满百年，婴孩者咸敦五福。妻良子孝，兄顺弟恭。泛爱亲仁，利用崇德。圣宋常安于今日，仁君永福于万年。庶绩咸熙，百官尽美。诸天龙鬼，护国护民。法界含生，离苦得乐者也。众等下情，不任虔切祝望之至。谨疏。

梁朝高僧，法名慧集，遍历州府，旋烧两臂，乞钱放生。或远于廛市村落，无乞钱处，遇鱼船者，辄便翻于水中，将身抵鱼人殴打。行化至睦州，两臂烧尽，遂便命终。故今画彼形容，遍示信者。彼虽出家，痛痒何异，尚烧身分救济众生，世人云何杀他养己，无慈悯心！未能舍身代命，且应怒已莫杀；未能割肉饲虎，且应忍口莫食。嗟见当州居人竞买糠虾蛳螺虾蟆鳅鳝雀鸽微细形类，凡一餐之费，计几头数！当来偿命，有何了日？尝将一升虾略数有三千头，或若一食一升，杀三千命。苦哉痛哉，是何恶业，令汝如此食啖众生！美在一餐，苦婴万劫。愿各且止，勿自造殃。故特劝惩，凡有命者，勿杀勿食，且应忍淡，蔬餐度时。若思念鱼肉，当观自身尚不能受一针之痛，云何将彼屠割煮炙？纵杀一命，资我百年，宁可自亡，不令他死，何况无辜而食啖耶？思之戒之！

夫修福慧之门，置于菩提之道，实难实易。得旨即易，失旨则难。如善钻摇，醍醐可获；其不善者，浆犹难得。此亦如是，善用心者，一华一香，功等虚空，一偈一句，累灭道成。其不善者，人天近果尚失，何况菩萨胜因？夫沙门者，名世间眼，世间盲瞑即须导之，不然则非沙门。如来遗嘱，令无悭吝法财施人，既奉圣言，故斯诫劝。近见檀越之家，深有信向，请僧归舍，设食读经，望其福慧。劳力损财，无善仪则敬慢不分，是非宁别？或倚恃豪富，或放纵矜高，及言衣食庇荫门僧，请唤道场便为恩幸。趋瞻失节，朗责明诃，铺设法筵，稳便驱使。门僧无识，恐失依栖，苦事先为，免劳施主，纵有法则，岂敢辄言。檀越不询，门僧不说，讹谬之疏，自此滋彰。不扫厅堂，便张法席；未断荤秽，辄请圣贤。至于迎像延尊，殊不避坐；旋踵致敬，事同彷佛。儒典所谓过尊之位必趋，况其三宝！荆溪大师云：「凡建道场，应先严净，然后请像。世人口云求道灭障，置道场时，令愚童慢竖，猥服裸形，云将像来、取像去。以此观之，可悲之甚」。又云：「虽置道场，慠慢尊像，及招罪累，灭障良难」。又《经》云：「佛灭度后，供养像者，与在世无别」。云何世人视同土木，迎之大慢，礼时薄敬，而怪无福报者，可弗暂思？又石壁大师云：「断奠斋筵，不如礼席」。诚哉此言，谁肯暂听！徒丧财力，实无福报。故使世间贫穷者多，富足者少，由此而然。今劝檀越，常亲有识，请问佛法，甚深福慧。云何修行，下气低心，屈膝接足，敬奉为师。凡设法筵，先往取则，严洒厅馆，斋洁身心，名香异华，珍果美食，预备支储，请迎勤重，承接众僧。虔想十方三世众圣来入我家，惭悚惊惶，如仆奉大家，如婆罗门事火。遵依法式，不得师心，勿惮勤劳。事事供给，皆可意裁。此事千条，不可尽说，今略示五事，粗可行持：第一欲陈法会，家中长幼，尽须同心，去其酒肉五辛等物，施主每日随僧礼佛，陈吐忏悔。第二当僧斋次，躬须给侍，不得坐于僧上，称是主人，放纵谈笑。第三佛前供养，须倍于僧。凡圣等心，事事精细。第四尽其所惜，施佛及僧，勿得隐细用粗，世世招失意果报。第五道场缓急，不得使僧。此是福田，翻为奴仆，岂可得乎？我今此说，智者知之。或有愚者，为檀越之家，嫌难遵奉；门僧无识，见有拣众之言，恐为所鄙，不能尽行。吾知此文，将被火灭，愿十方三宝及有识者，同力护持，诫劝檀越，敬三宝文。