沙门遵式祗肃致讯玉宸供奉执事：近令小师了净、可久赍书上达，不审迩日体候何似，想符多福。遵式以教门事，多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得《天台教部随函目录》一卷。此有二缘故，须制此文：一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读，不知其类；二为后人看读，不循部类，全成无益。止如《辅行》一记，全释《摩诃止观》，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌。如览儒经，正义安可异处？他皆放此。欲上告供奉闻圣听，奏呈此文，乞随函各著一卷。如此，则教文入藏，不徒设也。然遵式虽怀此意，其如裁量进否，一计供奉。愿利益天下，远及万古。遵式十有馀载，经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图。其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。遵式年老，能得几何，只为岁寒，与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深，信矣！今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出《大般涅槃经》，不可卒具。此者了净、可久，恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉见待。每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。遵式近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目。虽词无可取，谨此写呈，所贵供奉览之，熟于天竺景物，如旧游之莫异矣。遵式为阙人写公状，起居直染手削，眼昏书字不谨，伏惟仁慈宽恕为幸。不宣。天竺寺沙门遵式手状上玉宸供奉。

右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今入师，各求佛意，著在文籍，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己！春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春，真物必无双得者也。天台智者灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其證相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：「可谓法付法臣，法王无事者也」。又曰：「纵令文字之师千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣」。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别，以人验法，自足立信矣。智者于《法华判教》中云：「前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是，然义不双立，理不两存。若深有所以复与修多罗合者，录而用之；无文无义，不可信受」。遂广徵十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定，以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音。异论纷然，众制锋起。智者破之则南北俱坏，取之则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴，具如《法华玄义》第十卷。语人则盛破光宅，馀者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教，与四宗比决，亦粗见优劣。按《维摩玄义》：「问曰：『天台四教，义与他人四宗同不』？答曰：『若人问四谛与四大同不，此云何答』」？今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者细寻研覈，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗成论？明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗。何故不真俱名教，不名宗？真宗名宗，不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者四宗明义，若比古今，实为富博。一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门。圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上加法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗。彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门。况今一一四门，又各摄无量法门。如小乘五百声闻，各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，馀三门亦然。净名三十二菩萨，各说入不二法门，乃至八千菩萨，不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙。且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教一一四门，门各八义，理教智断行位因果。八义束定生灭、无生、无量、无作。四教旨趣，坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因果通后别圆、别入圆等，教理相入，及所通之理四四谛、七二谛、五三谛，随情智等。彼不闻名，况有其义？故《法华玄文》约顿渐不定三义，判教观二门。乃云：今辨信法两行，明于教观，各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉，其言信不诬矣！已上略对四宗五宗六宗校量一家法门，大概如此。若遍引诸家，广论优降，卒不可备。又承台旨，问及讲《法华经》至第几卷至何处文。遵式对曰：「至第二卷《火宅喻品》诸子索车文」。遂略口具索车大意。台旨又云：「智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不」？遵式对曰：「秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈」。今先录古师一二，对智者释义。次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。先录古师索车及明车体合二条。《经》云：「时诸子等各白殳，言殳先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与」。第一出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索。菩萨未断未證，犹是凡夫，故无索议。遂作十难，令菩萨心无索义。其第一难云：「二乘出三界外，至许车处，故索果车。菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车」？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。第二天台《疏》总斥曰：「观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体」。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也。《疏》正解曰：「今当为尔分别说之：自有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑、亦索车亦不索车，别教菩萨是；自有非断非不断、非索非不索，圆教菩萨是」。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索。纵有此许，然彼十难义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义，今纵许一，仍更有三，谓通别圆有索不索。彼不闻名，况知其义？次《疏》中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除未除机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索。则便古人十难，无一句可取，何优劣之有也？次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻。观古诸师无一可取，故此略录。《经》云：「尔时长者，各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校等」。第一徵六家明车体义，兼略随后评失，次出天台正解。初，光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者因乘无体，乘何而出（由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘。）？二者名滥小乘，果尚须索（此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？）？三者以用为体，能所不分（智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？）。四者待昔无绝，开权不成（今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉。）。五者摄法不遍，以隔下凡（今家明等赐无间，于三恶岂局于果智？）。别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体。况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体。有解有运，故无解无运，义故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，行是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通。权教智慧功德，望今部意，既都无体，具度何在？第二天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙！次正出：体曰诸法实相，正是车体；众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之：高广大车即法性，法身德也；驾以白牛即能导，般若德也；又多仆从即资成，解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非遍而遍，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行！故《妙乐记》释子等中云：「且云本习应遍诸法，一物不与，不名等赐。所谓色心，逆顺依正，行理因果，自他解惑，小大福慧」。故知等赐秪是开彼三乘，六道无非一如。一一如无，不遍摄遍具遍入。一切众生，谁无四方道场之分，谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又《经》有车等、子等、心等三意。车且据佛法，子是众生，心等二处。以事故分三，以理故称等。《华严》云：「心佛众生，三无差别，其致一也」。此则等彼十界，方名大车。无法不具，方名等赐。岂同古师，无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者。问：若以果佛之法，赐与众生，众生受赐，秪合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐，然后方齐？《净名》云：「一切众生，本涅槃相，不复更灭；本菩提相，不复更得」。菩提、涅槃，岂非果法？众生本齐，何俟今赐？应知今赐，须指解行，若果若理，虽有赐义，还成未赐。故今文明子等中，有通子、别子。通子即一切众生，皆是吾子。此指正因佛性，未结缘者，而名为子。既无缘了，但成理赐，通收为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间，低头举手，皆成佛道。且论结缘，亦非容易。如大通下种，中间成熟。今日方脱，磨界为墨，点土为尘，指尘为劫。于今犹有住声闻地者，乃是至后值馀佛方信。《经》云其智慧门难解难入，斯言有在，世人才闻。即心是佛，便自端拱，不肯修行，谓已均齐。如此即佛，秪是众生，还即众生，但是理等故也。故天台凡释即佛、即涅槃等语，以六位明即。故初后不二，灼然是佛六。故凡圣不滥，迷悟甄分。言六即者：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。此六义事理具足，因果两备，学圆顿者，足可依凭，免增上慢。《经》云乘是宝乘，游于四方，直至道场，六即义也。古师二义毕。次第二别录慈恩基法师破天台义。以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长。特是取其最近事义，及浪斥之文，览之易见者也。《经》云：「住王舍城，耆阇崛山中」。第一录彼释《经》住义及破文。《疏》曰：「第四，所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止游处之义。居止在山，游化城中。佛依此中，游化安处。古人因此有解圣天梵佛等住。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据。此为未可也（以上具写彼文。）」。第二引天台消文者，凡作四释：一因缘释，二约教释，三本迹释，四观心释。第一因缘释者，即四悉檀利益因缘也，自有四番。《疏》云：「住者，能住所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪。住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也」。云云。第二约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有馀无馀。涅槃通教佛从体色门发真，住有馀无馀。涅槃别教佛从次第门入，住秘密藏。圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判粗妙者，前三佛住能所皆粗，后一圆佛能所俱妙。开闻粗显妙者，今经开前三粗，成圆一妙。能住所住，唯一妙住也。第三本迹解者，三藏佛应涅槃慈悲垂迹，生身住世。通佛誓愿慈悲，扶馀习住世，度众生作佛事。别、圆佛皆慈悲薰法，性悯众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城。威仪住世，是名迹住。此且约体用权实，本迹消文也。第四观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境。故名为住，须对三教，次第及圆，不次第三，观论住义也。评曰：住义正出《大智度论》，天台引用，亦非自立。《论》云住者，四仪住世（今文世界一释。）。复有三种：一者天住，即今文十善；二者梵住，今云四禅（今为人悉檀释。）；三者净住，今云三三昧，皆名异义同（今对治悉檀释。）。《论》又云：布施持戒善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住，圣即净住。《论》又有四住，天梵圣佛住也。如佛住者，即今文首楞严住（第一义悉檀释也。）。此师不曾读《大智度论》，此是彼《论》释住正文，秪见天台此释，不究所出，便妄斥云：「古人因此有解圣天梵佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据」。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一，不究所自，妄斥《大论》释住正文，论言义意全别。二，不善《论》旨。《论》明以梵圣等释佛住有二意，一从通以趣别，二将胜以摄劣言。从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三，不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云其佛住处名常寂光，安得不肯今家约《首楞严》释佛住耶？所住法者，《经》云佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四，不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云「虚张援据，应未可也」。五，经隐妙乘，其过莫大。斥云「语邃义幽之处，曾不属心」。今问：《法华》一部，从妙字已去讫于而退，何语不邃？何义不幽？《经》云初中后善，其义深远，其语巧妙，岂令佛住之语之义，不邃不幽耶？又反此而验，是兹幽邃，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨，徒如翻沓邓艾文谈？此师不读《天台别传》，南岳叹云，「文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣」，岂是一人觊觎耶！应知陀罗尼菩萨能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其馀大体文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕，次更略录天台立教户牖，释经方法，永异诸家。《止观》第七云：又今有十意融通佛法：一，明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理泠然可见。二，教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若将此意，声教开合，化道可知。三，经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四，若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五，结正法门，对当行位，修有方便，證有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六，于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七，开章科段，钩锁相成，生起可爱。八，怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九，翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十，于一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印。印心作观，非数他宝，唯翻译名数，未暇广寻九意，不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共。一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，馀九意全无。此非虚言，后贤有眼者，当證知也。一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句，不可说及。诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过。亦用涅槃四句，文后复云有因缘，故亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：「悉是汉音，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，即是如来用四种法遍施众生也。何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益。二者各各为人悉檀，得生善益。三者对治悉檀，得破恶益。四者第一义悉檀，得入理益」。文出《释论》，义甚该博。《论》云：四悉檀摄八万法，藏十二部经。如来一化形声，两轮此四罄摄。前三属事，后一属理。此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对，起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教。一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣。四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意，即有渐顿等八教生焉。第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要，伏惟台慈，俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。天禧四年六月日，天竺寺传天台教观沙门遵式状。

遵式，学浮图究心者也；浮图，示物了性者也。性，心之体也；心，性之相也。究心了性，号浮图也；迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者，孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之心，了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具诸法，往无不造者，故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏，居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者，故浮图顺之，说一切法皆实，中道不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也；一亦不一，一即三也。盖全三之一也。全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也，亡照一也。盖不可得而思议也，故浮图云无有定法而可得也。繇是浮图之说虽广，不逾总总；虽多，同归于性也。故云了性者，浮图也；迷心者，众生也。或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，遍了诸法，岂在他求矣。若其然者，形疏道密，常得面会。噫，世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。

遵式和南四明宗主吾兄：凝寒，道体必康。仍知修忏开讲，说行二门，己他二利，一日并运，未之有也。所蒙教乘一时给借，深感我交之不弃也，亦言外弘量之成我也。《涅槃玄义》，既许换后一片，今更募僧添满。二十七贯四百见附去，二贯四百足作来人名，不可移易，望依今附到者书之。又见兄说除二子句当名，移岳公为本院僧甚好。但岳公于此《玄义》板，只消著句当雕造，不须云募缘，不同彼疏板，须安募缘，便副得吾兄云二处讲院，同弘斯典，进发后人之谓也。所定文字，更计所裁，必无确定，从长为当耳。伦公恐十九发去也，唯一本出义才之议，亦计伊之情，今特令梵住取，若思望劝励伊归山。不宣。遵式和南。

遵式寅白法智大师吾兄：近蒙惠书并新记，焚香披读，若临藻鉴，忻慰之抱，其可量也？劣弟自夏洎秋，伏枕沈瘵，略不自持。于今腹中气块，有若负石。百医千药，有加无瘳。乃过去业缘，现在所作之剧报也。但待死至，馀无所云，所恨不果良交一面而后诀耳。仰想吾兄将大有俊少辐凑讲席，愿安隐久住，弘济斯道。于今山家一教，旋观海内，唯兄一人而已，非诞言也。少弟所戮力置立天竺道场，颇得其地，实可弘通。自真观法师之后，凡数十住持，皆是贤圣之僧讲训。观师早承天台禅师，即《百录》陈佰智荐真观、惠陪二法师是也。今作智者道场，非偶然而来，盖承此馀荫耳。其九祖仪像，天下为甲也。万卷教文，已有施主，相次印造。安僧舍宇受用者已足，但未有殿宇门廊耳。若一区形胜，来往游人谓天下无也，所惜者在兹。今欲请贤子本如却过住持，昨因疾甚之际，召得相见，寺众檀越，一心同愿，内外忻忻，亦是宿缘也。已受小请疏子，是伊口口只言，未白知四明本讲，馀无所辞。今见押本州大疏，须至敦请，冬初必先过四明咨白。况我兄平生以弘经为本心，愿加苦口，策伊出来繁会之地，讲演大教，亦吾家大光扬也。是事终不以私曲之情，非有他议请他过也。东山必令祖韶去彼开讲，亦似去得，盖量材也。若得数处讲香不绝，死亦何恨！劣弟必在今冬去也，愿承我兄净土本愿之力，令我才预末品，当有相见之分，而今束手待至。近开得《遐榻铭》，并嘱弟子，《送哀》石本附呈。然《送哀》一文，虽是小道以诫学者，似有所补，愿略过目，幸甚。《观经新记》第三卷，愿速附来，一见后死去也。此去恐信息少，珍重珍重。遵式拜白。

叙曰：《金刚般若经》者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也，非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。茍不分而分，则《经》曰不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善、会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑、豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏。广矣大矣，不可得而思也。但悲夫生生，著有取空，笼槛异系，莫知自出。故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会。斯经预祇树也，为刚杵、为利钁，碎二死之邪山，凿无明之磐石。极五眼而洞视，彻三智之融照。持四句胜三河之施，导三檀等十方之空。信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种《金刚》以谕经旨，犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神咒，引三十二段碎而割之。虽欲赞扬，翻为污渎。今并削而去之。

序曰：兹经即《法华》醍醐之继唱也。古者法王知几而作，用无常道，时而后言，四十馀年，大车未脂，羊鹿殊轨。谓权不可终用，故受之以实。于是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实于鹫峰；次补当来，请入门于重阁。俾今之有大根性、乐思佛道者，不远而复焉。信哉斯文，实《法华》三昧之正轨也！昔天台智者初受之于南岳，行之于大苏，勤之于道场，證之于方便。总持炳发，乐说泉涌。然后仪范帝庭，黼黻像运，统三利之业，终二严之备，实从是而立也。夫由道而至者，必踵于先达，虽千里始于投足，吾必知其至矣，且无惑焉。今东掖山本如法师，庶几先觉，澡心三昧，顾寂灭之道，放圣贤而行。谨信存诚，九旬申盟。讲《法华》妙典，修普贤妙忏。佩说行之戒，逃数宝之讥。仍刻板印是经一万卷。有能终身日读一卷者或多卷者，跪以施之。俾读之然后知道，知道然后知行，知行然后知至，知至然后教人。自一人至千万人，自千万人形于无尽。矧今之首我万计，其所转教，又不知若干。永永之下，可得而思耶！大哉！读持者是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙门功德，是人应受一切人天供养，是为法塔应遥向礼者也。时天圣二年龙集甲子春二月望日序。

事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。旦陈一器之食，咒之七返，鸣指以施之，咒亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙漠数焰口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一句之水，有用无匮，闻之者不能不惑。茍推功神咒，理归不测，又何惑焉？夫龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散之六虚，以为洪流。况至圣至良之神咒，穷法界之至变者也？焦腹矩口，沉幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者展臂一惠，虽一餐其可得乎？大哉！博施济众，真斯谓也，何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴于彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也？《经》曰如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重，而后施之必也重。心则现，招五果。五果者，一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫一粒克于彼，五福隆于此，其犹影响焉，讵有勤善闻斯而不迁者也？一经凡两译，此本八十三行一字，合九百八言，即三藏不空所翻也，但加四如来及四真言为异。用者存略任意，官坊俗务，不暇广行真诵，变食一咒，于理已足。实又一本，但一咒而已。事备《施食正名》，不复烦叙也。

此经文句虽约，与大本意同，上圣赴缘，广略异耳。依正主伴，于是备焉；愿行方轨，有加诸说。辞简义博，讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正，引物忻求；次则六方引同，敦勉生信；三则举难况易，使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果，即：「珠网丽天，琼林矗地。池流八德，莲吐四光。天乐韵于六时，祴华散于亿刹。化禽演于道品，风树传于法音」。舍利弗于汝意下，广赞正报。先赞化主：「相好八万，举光明以遍收；功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑」。又舍利弗下，赞眷属：「声闻虽众，皆发大心；菩萨云多，率居补处。生者咸归于定聚，趣涂即预于阿鞞」。次众生闻者下，劝修愿行。先愿，次不可以少善根下。修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心不乱。其人临命终下，明得果。我见是利下结劝，次如我今者下。第二六方引同，敦勉生信。先引同，次于意下。劝信亦是劝持，如我今者下。第三举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段，然后诵文，则起尽有伦，功不虚弃。如或清晨静夜，收视听以端居；口诵心游，荡神明于幽极。氛累斯涤，净境弗迷。广舌劝持，岂不然也！

止观，用也，本乎明静。明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二。祇分而不分，祇一而不一耳。体德无改，彊名为万法之性；体德无住，彊名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明彊照，照生而自惑谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空华，岂是他物！故云不变随缘名之为心，随缘不变名之为性。心，昏动也。性，明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念，即动而静，即昏而明。昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修，修成而用废。谁论止观体显而性泯，亦无明静豁然？谁寄无所名，焉为示物旨归？止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身，是三即一，是一即三。如伊三点，如天三目，非纵横也，非一异也。是谓不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鹤林韬光，授大迦叶，迦叶授之阿难。阿难而下，灯灯相属，至第十一马鸣。鸣授龙树，树以此法寄言于《中观论》。《论》度东夏，独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣。斯止观之用验矣。我大师惜之无闻后代，从大悲心出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》，亦名《曲示心要》。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行，解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁而运到清凉池。噫，斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外。道将复行也，果咸平三祀，日本国圆通大师寂照锡背扶桑，杯汎诸夏，既登鄮岭，解箧出卷，天竺沙门遵式首而得之。度支外郎朱公頔冠首序，出俸钱模板，广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生，今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。

天台智者禀受南岳思禅师三种止观，一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此《六妙门》，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗餐禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻皆习此息法，脚气获除；梁方茂身觉轻举。况大乘密益乎？噫！习禅法者，斯为要道。修證户牖，可举而行也。

山门教卷，自唐季多流外国，或尚存目录，而莫见其文，学者思之，渺隔沧海。《方等三昧行法》者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等赍至。虽东国重来，若西乾新译，载披载沃，适奉醍醐。切念《方等》至尊，禁法严密，茍不克由圣范，事出师心，岂惟招无益之诃，抑亦负馀殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微，位净六根，言符先佛。大师咨询有在，况发总持，垂此典谟，足可绳准。今时或坛场延袤，形像巍峨，行法则半任臆裁，律范则全用心匠。纵谓七众阶节，宁逾上首之科；虽曰像多无妙，要符表法之便。将恐未除故业，更贻新戚，染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，后二不载者，修行备在《百录止观》，受戒具出本经。存篇目者，令知行法有始终也。

圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。《法华三昧仪》者，天台大师瓦官亲笔，盖《止观》第三《三昧所指别行》，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤，并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施。有于坐禅观法加成五句者，今列示之。文云：「为因心故心，为不因心故心，为亦因心亦不因心故心，为非因心非不因心故心（元文。），为非非因心非非不因心故心（近加。）。」且山家凡立句法，用观祇但至四，未知五句出自何文。又当推检之际，第五句下准何为境，如何用观？《辅行》自云：彼别行文但推四句，故今文中广修众观以广于彼。况彼象观犹是历事，而正观一门全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复辄引经文，系乎卷末；滥回粗注，错其篇内。细碎之失，莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶存先制。而今而后求三昧者，欲传斯文，请固存此序，用以区别。

皇祖有训，以天台命家。总括群经，诞敷八教，引五时五味以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心。牢笼万行，巧适物宜，虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教东渐于夏近二千载，以大总持，作师子吼，妙尽佛意者，殆一人而已。按《别传》曰，智者说法三十馀年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名疏》暨《觉意三昧》、《六妙门》、《禅法界次第》、《小止观》、《法华三昧仪》，自馀皆高座口授而已。尝曰说次第禅门，一年一遍，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记初分，得三十卷；国清寺灌顶治定，作十卷（慎本不存。）。说《法华玄义》、《圆顿止观》，半年各一遍，若著章疏，各可三十卷；灌顶私记此二初分，各十卷，改《圆顿》为《摩诃止观》。唯《法华经疏》，顶二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削十卷成文，题为《文句》。又智者停瓦官八载，讲《大智度论》而不云有记章疏。省唐开元岑法师于智者坟前刻石柱，云《大智度论疏》二十卷。尝询诸先达，未见其文。复于丹丘灵石寺演《涅槃》百句，解说为万句，不传后世，为灌顶叹息。自馀诸杂疏论，莫能悉举，皆备书于后。除智者笔削及法慎禅门，馀皆顶禅师于法输之下，其受若海，其传如瓶。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师著述《大涅槃疏》等凡二十三卷，湛然禅师等述《释签》等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷。尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者述作颇众，既未辨其详略，不敢辄预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。时皇宋天圣七年七月五日刻石。

西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故《西域记》云：唐三藏奘法师初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。元魏、高齐间，有慧文禅师因探大藏，得龙树《智论》一心三智之文。于是依论立观，口授南岳慧思禅师。思授天台智者，智者因《法华三昧》发《旋陀罗尼》。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵《法华》为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶、法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯《净名经疏》，炀帝请撰。殆入灭，法付灌顶，顶撰《涅槃经疏》、《观心论疏》等，盛行于世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师玄朗，左溪传荆溪湛然。当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至于荆溪，乃广制章记，辅翼教观。是则一家若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣；以智者为始祖，至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门，刳心尝习于斯宗，白首敢言于精业？志愿此教，编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公钦若出镇钱唐，因以宿志闻于黄閤，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利，上闻天听，皇帝、皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法。爰择梵侣，精校于真筌；旋系竺坟，广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者，有卷轴别伸者，若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍于题目之下，粗述其意，俾发函展卷，与记文对看。如《法华玄义》，须对《释签》，他皆放此。然此教文，虽部逾于数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者适足以解疑释结，贯道达微，又何俟服药长生，然后为学者哉！

大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教，圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：「子于吾言无所不达，非助我也」。逮师始灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也？后表传持，操师种智之首而行化也？淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：「吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也」。大哉，若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣！《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端。孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔。岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹：岂但释文未允，奈何委乱大纲，山隤角崩，良用悲痛。将欲正举，舍我而谁！遂而正折斯文，旁援显据，绰有馀刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者，于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，于兹见矣，指要所以其立也。至若《法华》、《止观》，网格之文，隐括错综，略无不在。后之学者，足以视近见远，染指知味。《易》不云乎，「通天下之志，定天下之业，断天下之疑」，实此一二万言得矣。式忝同学也，观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也！

佛法住世，由乎戒律。戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食、暖衣、逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表刹之奇趣也。鹫岭耸于空界，龙泓达于海际。游之者，无道俗、无春秋，翛然一来，使其虚襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考槃是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒，亦已众矣。尝念所居之地，未结界相，凡说戒自恣，等法无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日，集明解毗尼者，指垣墙，定标杙竹，法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏，准南山云。结界已，当榜示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相以自系属乎？今曰不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：「菩萨示现安居，过三期日，随往无碍」。奚尝以放荡之迹为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何！遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗概云耳。

窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，證诸于三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数于非数，依《法华》作十界百界三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空，三千皆空；一念假，三千皆假；一念中，三千皆中。成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念。坐道场，成正觉，降魔说法，度众生入涅槃，而能事毕矣。用龙树偈「因缘即空，即假即中」，会而同之。十法界者何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也；菩萨以俗为法界者也；缘觉、声闻，同以空为法界者也；地狱、鬼、畜、修罗、人、天，同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也。十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘，一切因缘；一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中，良由于此。三千者复何谓也？成界之法者也，有其十谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，斯总也十法。在佛为中、为实、为常、为三智、为五眼、为十力、为四无畏、为不共法；在菩萨为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅槃；在凡夫为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法。复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界三千一也，与夫一念非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻，一念心法，既然引而同之，彼彼佛法，彼彼众生法，咸然也。经曰：「如心，佛亦尔；如佛，众生然；心、佛及众生，是三无差别」，斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界为九、为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心。方是是非鉴矣，非则照之令是，是则护令成行。经曰：「诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道，能达佛道」，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，检之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志于中，观我是非之变。然后策心内照，正道由明。题为《圆顿观心十法界图》。于一心字，派出十界。复引墨迭贯，方之联珠，表一界，界展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深于性，请详诸序；欲熟于修，当观诸图状。

维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。遍吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，眷九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法（五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。）。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复《十六观经》云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火，化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈，十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生，闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月一年一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪（重罪者，即前五逆也。）。一念称佛，灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分千分百千亿分，算数譬喻，皆所不及一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者，况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者，所得功德耶？复次应知，念佛之人现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安稳。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。《易》曰：积不善之家，必有馀殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。《老子》既混于九流，《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝、受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆得消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众持金莲台接引，往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方。道安法师《往生论》六卷，慧远法师造《观经疏》一卷，天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷，道绰禅师撰《安乐集》三卷，善导和尚立五会教劝人念佛，造《观经疏》一卷，《二十四赞》、《六时礼文》各一卷，怀感法师得《念佛三昧》，造《决疑论》七卷，慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷，慈恩法师造《弥陀经疏》二卷，镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐？除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也（《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。）。

慧：《乐邦文类》作「定」。

吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院。诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属，因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置。乃遍访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在。隋大法师真观所造，便讲《法华》，次法侁法师、道标法师，皆讲《华严》、《法华》，徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然，徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便闻讲席，于今十有七载，廊庑尚缺。无何，齿发凋落，知死非遥，将来讲人，焉知吾志。虽有王敕，作十方传教住持，然其隆替存人，聚散依法，傥人无规矩，摄众何言？众若不存，法将谁寄？及至尘生高座，苔覆脩廊，牵复无门，空嗟来□。故立制数章，冀存长久，愿将来法主秉而行之，各念因佛出家，依法得住，反坏佛法，非魔而谁。静霭引肠，但恨弗能护法；常啼破骨，岂非志在闻经！况乎遗嘱勤勤，忍违于慈诲；长夜杳杳，忍灭于法灯？固宜一哉其心，牢秉正法，后后相属，灯灯继明。茍心之不欺，则天龙幽赞。天圣八年岁次庚午正月十五日，沙门遵式制。