汝大臣子，不自爱重，言者谓汝交通宗室，窥伺机事。朕议汝于法，究其始末，亦既有状，从有司议，姑削二官。尚体宽恩，毋重后戾。

朕酬乃祖之劳，将益录其子孙。既而曰：与其益之，盍增异焉！用是以汝进直秘阁。夫父祖之于子孙，无所不用其爱，其亦荣汝之承，吾赐而归侍于侧也。汝克孝秀，祗听吾训，显身扬名，兹其所以报君亲与！

敕：朕于大臣死生之际，未尝不用其极也。既旌其忠，恤其家，犹以为未也，而又录宿所指令之人，崇其官而显其身，岂非以示朕礼貌始终不替之眷也欤！祀等服勤吾丞相府久矣，府废而恩加焉，故畀以戎麾，迁秩超资，恩意甚渥，益勤忠孝，无斁无怠。

君门九重，入奉临轩之问；愚者千虑，误叨绝等之恩。非臣疏愚，所克负荷（中谢。）。伏念臣才质迂下，学问空虚。骤起草莱，不识朝廷之忌讳；轻献狂瞽，盖本忠义之激昂。敢期一日之间，辱在多士之首。此盖伏遇皇帝陛下文武天纵，辉光日新。方恢中兴之功，不求匹夫之备。谓臣言语之至拙，察臣志趣之非邪。特畀殊科，以主正论。臣敢不洗濯素志，益励前修？恩重丘山，敢自荣而侥倖；身轻丝发，宁有惮于糜捐！

朕惟祖宗创守之宏规，举可掩迹三五。中遭厄运，变起弗图，盖许国之臣无几，而自为谋者总总也。朕承中兴之运，任拨乱之责，所赖于有官君子至切矣。顾狃于见闻，小惠相先，了官事为痴，履忠信为拙，以括囊为至计，以首鼠为圆机，如此，则国家何望焉！子大夫读先圣之书，通当世之务，其为究复，何洒濯可以革旧俗，何陶冶可以成美化，明著于篇，副朕虚伫，以观子大夫入官之志。

臣闻君臣父子之际，天下真情之所在也。惟实之为贵，而文有所不必备也，惟以心为感，而言有所不必足也。文有加乎其实，言有违乎其心，是之谓欺，臣不敢以用于君，子不敢以用于父。恭惟皇帝陛下发德音，下明诏，招来四方草茅之臣，咸至于庭，降清问而亲策之，岂特取其华藻文章哉！臣知陛下必不以此也。顾以神器之大，祖宗畀付之重，方与元老大臣叶谋比德，以缉熙中兴之功。而百执事之人，因循旧习，不与圣人同忧。古者一命以上，食其禄者任其事。今也不然，己则不勤，而又为它人为之非宜，则陛下将谁与治天下者！故夫营私自便，虽曰士风苟且，寔陛下家事也。臣等布衣，陛下必不谓其贱且疏，一朝之间，访以家事，臣虽昧陋，亦能仰认陛下至神至圣，广大明白，亲待臣等如此，敢不率其意之所欲言者，图报万一，而徒为泛滥之辞，以负陛下临轩之勤，以干不诚事君之诛，臣甚惧焉！谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕惟祖宗创守之宏规，举可掩迹三五。然中遭厄运，变起弗图，盖许国之臣无几，而自为谋者总总也」。臣有以见陛下想慕前列，而追咎前日兆变之臣，欲与天下一起颓风，而绍复祖宗之盛轨也。臣仰惟艺祖以武定天下，太宗文以守之，列圣丕承，卷甲不用者几二百年，四方无虞，人物岁滋，尧舜三代之盛，所不能及。虽圣圣相承，盖自艺祖即位，尊礼赵普为社稷臣，重其权，信其人，虽一时举职如雷德骧，不能间也。显然示天下好恶之所在。磨以岁月，而天下之士始各识知朝廷之意，洗濯自新，争为功名，由是风俗廓然变矣。事无微而不举，法无小而不遵，叶气嘉生，薰为太平，不亦宜乎！承平日久，志狃于恩而不知威，见其小而忘其大，移昔日忧国爱民之心，而为曲学阿私之计。党同伐异，议论起而风俗坏，风俗一坏，变故遽起，宜乎陛下深恨之也。尚赖祖宗之泽未远，廊庙大臣有执政不挠者，出身捍难，作多士之气，以摧折仓卒之变，维持至今，此道不坠。今陛下既已尊任其人矣，宜明谕天下以好恶所在，而又有以振砺之，使其知为曲学之计，不若为国家之计，则凡陛下之所以策臣者，非所患也。臣伏读圣策曰：「今朕承中兴之运，任拨乱之责，所赖于有官君子至切矣」。臣有以见陛下欲得贤才，与之共济中兴之运也。臣闻天下至大，万民至众，独智之所不能察，独力之所不能举，自尧舜三代以至于我祖宗，必取天下之才，任天下之士。今内而台府、寺监，外而职司、郡县，皆陛下取而任之以家人子弟者。百口之家有严君焉，己不自理，惟子弟是信，任百口之责。不以严君之心为心，而其察是谋，亦足以知其不令子弟矣。子弟之不令，父母犹将责之，况夫天下之柄，独无若人何哉！臣伏读圣策曰：「顾狃于闻见，小惠相先」。臣有以见陛下欲得真材硕能，而恶夫琐琐之乱政也。臣闻天下无事，庸人扰之。夫所谓庸人者，非果庸常无能之人也。庸常之人举足畏法，而何足以扰天下！古者非庸懦无能之足忧，而小智小惠之可畏。帝尧之广大，而谗说殄行，震惊朕师，有不容者，知其能扰民而乱政也。夫所谓真智大惠者，危论不能摇，邪说不能感，静而为止水明鉴，动而为开物成务。小人不然，窃其近似而矜耀之，自谓不惑于流俗，而不知为蜂虿蛇虫之毒人也。老子曰智慧出而有大伪，谓此等也。孟子之论盆成括见杀，其为人也小有才，未闻君子之大道也。由是观之，小惠既以毒人，又以杀身，为天下亦安用斯人哉！虽然，古之所以必疾乎小人者，以其智辩足以移人主之听而已。指白为黑，谓正为邪，皆此人也。人主惟说其言辩，高其才智，而不议其归，鲜有不为动摇者。今陛下既知其小人矣，确然不惑，无使得于庙堂之正议，臣将见其术穷矣。臣伏读圣策曰：「谓了官事为痴，履忠信为拙，以括囊为至计，以首鼠为圆机，如此则国家何望焉」！臣有以见陛下别白邪正，卓然不惑也。臣尝论之：惟天下之大人，为能立天下之正论；惟天下之小人，为能败天下之正论。非正论之可毁也，事不自己，而疾它人之有成也。盖尝闻之秦穆公，「如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之」。曰是能保我子孙黎民者。至于嫉人之技而不乐，闻人之彦圣而违之，而以之保子孙黎民，则不免于殆焉。呜呼！此千古不易之论也。今请因陛下之问，而极言其故。夫谓「了官事为痴」者，幸人无成之人也；谓「履忠信为拙」者，天资巧诈之人也；「以括囊为至计」者，不恤国事之人也；「以首鼠为圆机」者，左右反覆之人也。何谓幸人无成之人？国家设令，有功则有赏，有罪则有刑。天下之贤遭逢大有为之君，趋事赴功，夙夜不怠。彼见其然也，则为朝廷必将有以旌其劳，而天下亦皆谓其为能人。自视缺然，虑其进而我不逮也，则先为不伟之论，曰是痴人也。既以自解，又且幸其人之惑我言，信而自殆，弃其前修，亦与我均耳。故曰：谓了官事为痴者，幸人无成之人也。何谓天资巧诈之人？臣闻水火不并用，薰莸不同器。天下之理，有善有恶，善者天地鬼神知福之，不善者天地鬼神亦知祸之，而况人乎！故夫巧诈之人，以己之所为必有所不快于人也，又况乎忠信之人，以其忠信而形吾巧诈也，则曰是拙人也。既以自快其一时俊放之流，且冀其有以欺世俗也。故曰：谓履忠信为拙者，天资巧诈之人也。何谓不恤国事之人？有二焉：一曰全身之人，二曰无才之人。天下之言，有合有否，合则利，否则害。利害者，人主听群臣之柄也。今夫人言而利害未知也，是以不敢有所言。有人于此入不善之言，触不测之刑，则相指为戒；至于善言受赏者，又从而嫉之，全身者唱之，不才者和之，以自晦于清议，而谓为得策。曷若辞人之禄而使贤者居之也！故曰：以括囊为至计者，不恤国事之人也。何谓左右反覆之人？臣闻好富贵而恶贫贱，天下之情一也。夫全身之人，与不才之人，既以括囊不与议论矣。犹有侥倖富贵之人，欲扬声言事则不敢决，欲缄口不言则不足进。于是持不可指之论，以左右人主之心。言合则蒙其福，不合则罹其害，视方正之臣，甘心殊科而无愧。故曰：以首鼠为圆机者，左右反覆之人也。今朝廷清明，法令备具，而邪人不利，犹扇为四者之说，宜陛下谓其无望于尔也。臣愿尊其所闻，每进一人，惟其痴，惟其拙；退一人，惟其至计，惟其圆机。则天下之士，庶乎稍知向方矣。臣伏读圣策曰：「子大夫读先圣之书，通当世之务，其为究复何洒濯可以革旧俗，何陶冶可以成美化，明著于篇，副朕虚伫」。臣有以见陛下博听群臣之言，欲以君子长者之道待天下也。臣闻人心无常，惟上所化。盘庚迁都，民咨胥怨，上至百官族姓，议及朝廷，若鬨然而起。盘庚不诛而明告之，终之天下咸服，商室中兴。今小惠相先，肆为四者之说，而陛下所以询及臣等，谓洒濯革旧习，陶冶成美化。陛下真得盘庚之用心矣！顾臣何说，以处于此！尝读《易》至《咸》曰：「咸，感也。天地感而万物化生」。圣人感人心，而天下和平。德之至于感人也实难，德至于感人心，则天下能事毕矣。然受之以常，何也？曰：天下之事，未可遽革者也。革之以骤，其变必速；革之以渐，其持必久。故曰：天地之道常久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。今陛下推至诚以待天下，所以感其心者至矣。诚于进人之际，惟其痴、拙，不惟深计、圆机者，持之既久，金石可动，况士大夫必有心腹肾肠，何自不洗濯，为上所命，而自弃于浮薄之域哉！傥犹不悛，陛下赫然震怒，治其尤者一人，夫谁敢不服！臣非敢劝陛下用刑也，顾势有所不得已而必致于是耳！陛下既策之以此，又于其终诏之曰：「且以观子大夫入官之志」。臣有以见陛下欲以名节励臣等也。臣闻不能爱身者，不可言忘身；不能忘身者，不可以言事君。自古人臣皆知名节之为美，而不忠不正之可疾也。然一旦持保禄位，丧失本心而不觉者，其患初起于能不爱其身。是故以之耽耽于富贵，而不能以自脱偃然，日以为爱身之至矣。而不知爱身之至者，非富贵利禄之谓，而名节之谓也。人臣知此，然后可以事君父，言忠孝矣。今陛下起草野之臣而爵禄之，大恩至德，夫何以加！况又训戒明切如此，人非木石，孰不忘身以事陛下！此又非独臣而然也。凡陛下之所以策臣者，臣得条陈于前矣。然尚存私忧过计者，虑陛下尊所闻之不坚也。臣请申言之：夫天下之事，未有不可为者也，为之必成，行之必至，不成不至，必有害之而中变者。是以古之明王将有为也，必先观天下之势而逆为之谋。谋之既臧，则又固执之，以要其成，而不牵于众人之多言。陛下今已知群言是非之所在矣，异时或有言今之痴者为真痴，今之拙者为真拙，今之深计者为有德，今之圆机者为有谋，而陛下疑焉。虽圣主在上，群臣辅佐，不敢谓安静之福如今日也。陛下天机洞照，圣略如神，虽万无此理，然不言则无以尽臣之忠。臣不胜拳拳。

恭维国家中兴之盛，夐古所无。迩者芝草产于太庙，瑞麦秀于留都，诸福之物，可致之祥，莫不毕至。主上爰命词臣，以芝草、秀麦制为乐章，以荐郊庙，甚盛举也！近徽州通判周麟之有请，乞令有司考乾德六年太祖亲郊故事，以今来太庙芝草图其状于华旗，以章一代伟迹。蒙都省批送礼部看详施行外，窃见前后诸处申到祥瑞甚多，如赣州太平瑞木，黎州甘露，道州连理木，遂宁府嘉禾，镇江府瑞瓜，南安军双莲花，及严州兜率寺、信州玉山县亦生芝草，皆太平盛事。欲乞尽付有司，参照卤簿行旗图内未载者，一就令所属制造施行。

陛下加惠远民，以四川在万里外，科敛条目，户部稽考之所不及，故诏帅臣萧振等同共措置，欲以实惠摩拊疲弱，亦事有所当知者。蜀之取民，条目繁巧，不可一概而视，按籍而决。盖有显其名而公取之者，激赏绢之类是也；隐其名而阴取之者，激犒钱之类是也；取之以甲，而用之以乙者，畸零绢估钱为籴本钱之类是也。此三者若一槩而视，万一蠲放所及，民有熟视而不知，徒为贪吏猾胥之幸者矣。欲望明诏振等，凡总领司钱物窠名，当先析为数条，曰此官与民通知者，此官与民不相通知者，必当根其所归。有欲除放，不于其官籍之名，而于其人户之所从来，然后陛下实惠，州县不能沮格。

某尝读三代以下书，切怪治世少，不治世多，反覆详究，私叹初非治不治之至于此也。天生时，圣贤乘时，天下之人日趍于无事之境，其形甚微，其来甚密。众人属目，未见其来之形，而不知境界之既立也。造作言语，挈而之他，委既成之业，违将乱之时，天力返所不能胜。譬如大江既决，奔溃四出，浸淫日久，渐复故道。人力既至，则可以尽复初来之旧，而复忧不务出此，乃多为堤防以障，恶其所当行，而引导其所当避，无怪乎河患之不息，而前功之顿弃也。人之言曰：「去来者时也，可否者势也」。嗟夫！不在立相造命之语而挽之，某知其无足云也。而言语如此，亦可谓不知道者。我国家以道德仁义统天下垂二百载，阳九之运既去，太一之福斯生，谁与之功也！共惟太师相公积诸中者，如天地海内之辨，亦不足以形容万一，独其见于外者，熙然为春，粲然为夏，肃然如秋冬者，人得以指而名目之曰：「此春夏秋冬也」。安知夫元气初何可别哉？亦有能言太师相公之见于事业者矣。今天下之人，自以为脱战国之场，而履衣食之地，无输运之烦，而致安静之福，息金鼓之声，而闻弦诵之教。朝廷之上，法令脩明，典章备举。夫吏尽其职，民安其业，则曰相公使我致此，又安知所以勃然立太平于扰乱之际者，圣主配天之至德，而相公格天之大功也。某闻之圣贤相逢，治具毕张，有尧、舜在上，禹、稷为相，禹在上，皋陶为相，汤在上，伊尹为相，文王在上，周、召为相，凡此数圣贤者，所谓一德享天心也。至于成王之于周公，君臣之际，渐见间隙，则风雷飞变，宸心一悟，反灾福于瞬息之间，故曰「咸有一德，克享天心」。周公至此，其视禹、稷、皋陶与其身之初，亦有所不足哉！自三代以还，能探天意以立时运，惟主上与相公足以当之。主上推至诚以待相公，相公推赤心以报主上，君明臣良，知天意之必回，而民以之思治也，断然不疑，偃戈植文，以迎天意，以顺众心。当是时，群议毛起，欲坏成绩，彼方安其未成，而时其将有立也，而不在我者，既有以处此矣。惟相公能知天意之所在，主上能循相公之所议，天亦知主上与相公克当，其忻然听之。是以十馀年间，兵甲寝息，五谷时熟，天地清明，日月照耀，南北赤子，一岁所活几千万人，十年之间，十倍数之为几人哉！昔之言曰：「活千万人，子孙封侯」。汉室萧、曹仅能与民休息，子孙传国几二百年，况相公生死骨肉不可数记，天之报秦氏与皇宋无穷，人惟曰不足也。某西南之鄙人也，以职事至阙下者，相公贤开绛帐，领袖后进，某隶业功名，亲闻木铎之音。仓卒之际，相公建大业，定大议，某亦亲见之。惟其身何者，动植得被教育。又自私念居今之世，得值禹、稷、皋陶、伊尹、周、召巍巍堂堂，岂非天锡之愿毕矣！某受教之旧，亦不负天所赐矣，惟相公召而许之，与录而用之，使某得生成于皋陶之下，不负为皋、稷、周、召之民，志愿允毕矣。

某钝滞无能，因缘世恩，得被簪裳，窃禄廪。二潘守过其分，其成无效，尚逭刑诛，犹不自惧。芜陋之词，再至黄阁之下，侥觊德泽，今漠然无报，必其不肖之状既形，而驽蹇之步不可策也。《传》有之「时不再来，圣主不世出，良相不时出」，天下既平，风俗淳厚，大者成勋名，小者效尺寸，向之深山穷谷遁世不耀之人，皆有投足亨嘉之心。岂必人人好富贵哉！圣贤相逢，千一不可知也。不于此时策名百执事之末，亦岂不足惜！是以虽高帝嫚骂，萧何无文，然能以治易乱，以仁代虐，则商山之叟，弃其八十年隐沦之旧来归，汉起以共扶持四百年之神器。史失其意，以为卑辞厚币，真果可以致来斯人，是不善议时也。自今观之，四老人且至，其外有不至者哉！天下之士，有不以贫贱为耻者哉！故曰：「我后子先，古今人情一也」。共惟太师乔岳孕秀，以为皇宋万世社稷之辅。靖康始难，则已建大节，定大议，宗庙享之，天地知之。兵兴一周，未有底极。主上既已厌兵，天亦悔祸之延，顺人心而弭难也。在廷之臣，无有能合天意、契圣心者，相公寔始慨然以身任之。自是两朝赤子，始得解甲释兵，以与父母、妻子同有生之乐。古者非拨乱之为难，一日廓然有治平之功，此最难者也。以其致之之难，是故遇之之难，以其遇之也难，则天下之士爱日竞辰，惧不一投足于其间也，盖亦理之所必致者矣。今相公既已为此时矣，凡有血气，必有争心，此其所以再三渎尊，不虑斯刑案之也。伏念某蒙相公器使，而弟悫亦蒙圣恩，视颁近臣，相公实推挽之。兄弟冒宠，不知报德，然犹叫号而不知止，则以其亲值难得之时，及此日得效尺寸，使人不谓天下有道，而耻为贫贱也。抑又有不敢云者，某从仕三十年，家无馀赀，无田可耕，无屋可居。弟某仕时，廪又有继，奉以三百指诿之。门户凋丧，两家幼累萃于荦然之躯，自以纡朝廷组绶立于士大夫之后，不欲逐商贾、谋财利以自活，而至危急如此，进退如此，不控告相公，欲何为去也！伏惟造化之宰，念使令之旧，哀旦夕之急，怜其齿发之衰，察其志愿之切，与之西南一郡，俾得尽力。某虽不肖，愿奉宣朝廷法令，不敢旷职，以累陶钧之化。汉史纪孝宣中兴，丙魏有声，吏称其职，民安其业。某老矣，尚能以此报圣朝，使后之视今，亦犹今之视昔也，相公傥加德焉。

窃尝闻之：仕而不求知于人者，伪也；求知于人而不得其正者，辱也。求知而得人，虽扫舍人之门，草自荐之书，君子以为宜；求知非其人，则虽一日九迁其官，君子以为辱。盖君子之于人，尝于其所附焉，观之则终身之荣辱见矣。如子皮之识子产，祈奚之举伯华，鲍叔脱夷吾于拘囚，平仲免石父于缧绁，虽暴之天下可也。若马融之于史良，班固之辅窦通，足以为大圭之玷。其一时荣幸，与夫百世之清议，孰为轻重？此昔之君子所以难求知于人，而恶不由其道者，知荣辱之所系焉故也。唐韩、柳氏俱以文鸣，在当时固未可以议其才器之优劣。然愈也始受知于裴中立，以典午入幕府，而英名高节，卒与裴公相望；宗元一陷叔文之党，虽超取显美于数月间，而例被恶名，视韩如星斗、如河汉不可几及。方二子求知之心一也，而所附各异，故荣辱随之。吾宋自庆历、嘉祐以来，保举之法愈严，自一命以上，历官三四，致求举主三四人，然后有职官之望。非自负杰异之才，遇特达之知，横飞捷出，不由郡县，则有终身盘薄于选调而不得望升朝之选者，多矣。处世如是，而必诵言于人曰：「吾方求人而附之，岂加信哉！惟幸而趋走执事乎」？当世之所谓贤人、君子之门，遇品题，亦庶乎可以扬眉而论古人之出处也。抑尝闻之天圣中，王文康出镇洛阳，而富公彦国、欧阳永叔、尹公师鲁、梅公圣俞、谢公希深、杨公子聪咸以筮仕之初，录其幕府，长育成就，卒为名臣。奇才伟气，虽诸公之所固有，然见信于时，见用于君，寔以中丞一顾之重也。恭惟某官才德之善，学术之富，辉映一时。自入册府，而直辞劲气，风采凛然，求之古人，未可多逊。既而朝廷忧劳，又选近臣之一通知政事者，出典外郡。而阁下迭领二州，政清讼简，民安吏畏，亹亹乎龚、黄之上矣。政成入觐，则雍容禁林，居论思之地，推挽士类，寔惟其时。而某也天与之幸，方筮仕之初，获居下风，为征榷末吏，日与商贾、小民争寻常，以趋简书。俗学鄙文，荒落殆尽，中何所有，而欲景慕前辈，以希大君子之荐扬哉！尝闻之生于良乐之圉，而不见顾，则毕世为下乘。某之所以求知于阁下者，意寔在此。倘居下风为末吏，而不获一言之许耳，则终身沉陆，可逆知而前定也。况某家世寒素，当涂要人，漫不知识，养交借誉，计无所出，苟非含垢忍耻，输写情素，浼执事之听，则后而失其时矣。伏惟高明少加怜焉。

蜀部四台，益部为最重，凡选用使者，必参以明敏恺悌乃得任。执事绣衣鼎来，成都之人瞻望咨叹，曰：「先大夫持节此州，有德在民，绘像存焉。父子继踵泽此州，十五郡之民何以报刘氏」！嗟夫！士之生于世，坐于庙堂，进退百官，佐天子出令，膏泽天下，天下称贤焉，然后为至。若犹未也，揽辔登车，春雨秋霜，上为君相之所眷，下为斯民之所收属，如执事之今日者，亦不可谓不如意也！当此之时，缙绅之儒巧于文墨者，莫不引笔伸纸，颂咏刻画，以丐执事之知。顾若某者，抱拙守讷，素不能出一词，而一旦抱其鄙野之语，将有谒焉，无众人之所能，而争众人之所欲，进则获戾于左右，退则朋友之所讥骂，某亦自谋之不审矣。然其情不可不察也。某闻之天下之所贵者，众人之所必趋，而惧其后也。景星凤凰，欲其先睹；蓬莱方丈，欲其先登。燕昭筑台，郭隗不自揆量，而请居之，燕昭从焉。隗因得益自修饰，以无负燕昭之举，而钓来乐毅之徒。燕昭于是有多贤之名，而万世后隗亦有闻焉。向使隗奉身卷舌，而不敢自先于众人，则何以终自致于燕，而今岂复知有隗哉！故曰：天下之所贵者，众人之所必趍，而惧其后也。今执事之在此堂也，非特景星凤凰之瑞，蓬莱方丈之深也。某而病狂则已，不然，岂得无众人欲先之心哉！伏念某少时刻意学问，年十五走京师，入太学，从四方豪俊游，凡六年而归，又九年而得一官，又十四年始得郡从事。拜于麾下，前后四十年，遭值纷纷，可叹可笑！苍颜已老，青衫如故，改秩之日，邈无涯际，此其穷困何如也！踪迹鄙弱，何足暴露，聒乱人耳目！是素与声称，又且褊促，不足以自奋于大人、君子之门，所以致此屑屑乞怜而无愧也。共惟执事德望凛凛，实倾西南之人，士之求进，舍此奚择！况忠诚发越，剖刺史之识既已毕举，犹日孜孜以人物为己任，此某得为门下郭隗时也，惟执事与其进。某敢不益愈修洁，以图报称？傥得执事职拔，以不泯没于斯世，而百世史册，且将记执事以不朽焉，此又非特今日之荣幸也。

邹阳有言曰：明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，无不按剑相视者，以无因而至前也。蟠木轮囷离奇而为万乘器者，以左右为先容也。噫！审如是，则希世之宝，虽有瑰奇之质，以无因而见疑；不才之木，以先容而获用于当世。斯人也，殆将启天下之士，角为奔竞，饰智要名，以求知于大君子之门。而其所以进者，唯左右之求为是也，此岂为知言者哉！某鄙人也，才识驽下，无游观广览之知，然自少至长，粗知读书。年十五，慨然而束书走京师，就太学，齑盐自适者七八年。靖康之变，狼狈西归，学既无成，始受世赏。属类试川陕，一再举而仅得之。不幸灾害相仍，五易岁叙，盖自忝冒，以至于今十有五年。栖迟冗散，未有振发之期。内则无相然之友，以扬其声容，外则无版援之势，独其操心积虑，日以坚励，期自植立，以无忘先君之训。虽鄙陋不足以希明月夜光之贵，而譬之蟠木，尚有取焉。惟是门地单薄，了无先容之助，独纡徐容与。一遇当世伟人，超然远览，如权衡冰鉴，轻重期丑，了然胸次者，庶得以少伸其志也。天启其涂，使莅官麾下，获备使令于前，以偿其夙昔之愿。傥怀疑曲缩，不自一伸其喙而求左右以为先容，是自弃也，非所以为事君子也。恭惟閤下钟德相门，为时肤使，以宏廓洪伟之量，辅正直刚大之业，受知君相，衔命西来，摘发奸伏，聪明若神，使在位耸擢，不敢为非，而为善者加勉而有所恃。全蜀之士，莫不延颈企踵，洗心易虑，期自处于无过之地，庶几一望几舄，少希顾盼之荣焉。顾某琐琐，淹沉士大夫之后，何足以污大君子之齿牙。乃者窃闻閤下不以其不肖，辱记姓名，许赐提拂。及进见，存抚慰荐，慇勤甚备。自揣一介，何以得此于门下，虽结草衔环，固未足以酬万分之一也。抑尝闻会稽孔闿粗有才华，未为时知，孔圭令草表以示元晖，元晖嗟赏，因谓圭曰：「士子声名未立，当共奖成，无惜齿牙馀论」。某受知于门下，既无按剑之疑，而窃禄于此，以报尽一行之命。伏惟上念邹阳无因至前之难，推元晖奖成晚进之意，特垂收录。借重诸人，俾寒谷孤根，不日遂生成之意，卵翊之惠，非閤下其谁任之！

某读史至鬷蔑、魏勃事，切自感叹，以谓士不幸无位，欲一见世间名德大人面颜，贵贱殊隔，咫尺千里，而心腑间有千里汤火，宁废寝辍食，不敢一日释雉而弗执也。犹不得见，则甘心仆妾之役，收器堂下，幸一言之中者，甚至于扫舍人之门，以求自通。盖经历旬时，然后仅偿其区区，而远者至于十岁，或一岁始得望履幕下。嗟夫！士之交于卿大夫，其势如是之难，其身如是之卑，其为计如是之迂，而可笑也。然二子不出售用之术，黾勉人之所不堪，侥倖人之所共欲，岂非上下之交不可力取，逡巡委曲，待其自合乃安耶？虽其顾视一日，不啻三岁，然回翔久之不变者，必行其志，以厌其欲，故不自觉日月之飞驰。不然，径情直前，彼将唾骂弗接，而尚何执手以干荐而贵之之敢望？故曰：迫遽者退，淹缓者进。当今之日，进言于执事之前，名位不闻，岁月不淹，而欲有求焉，亦可谓天下之至愚无知者矣。共惟执事宏才巨德，妙文硕学，为一世标准，殆晋叔向、曹相国之为人也。圣天子以为贤，眷西蜀财赋之重，委以董护，遂建大将旗鼓，进临巴夔。曾未踰年，显庸上闻，佥曰峡道非所以烦公也，蜀赋最赡者莫如茶与马，以是命命执事。旌纛西来，观呼填郊，其声訚訚曰：「缁衣之宜兮，敝予又改作兮；适子之馆兮，还受子之粲兮」。非特是人也，又有絺章绘句，称誉盛德者；斟酌损益，讲磨利害，而上公府者；板援权势，求备升禄者。是三人者，其数不可计。虽鬷蔑、魏勃再收受器扫门之术，将有所不得施。是非奉咫尺之书，饰鄙陋之辞，而可以辱一诺之重于旬月间也。然闻之处陆之鱼，仁人兴哀，浮图之夫，君子合之。某之得禄于此也，抑可谓勤尔已矣！自惟少时，妄意读书，年十五即走京师，入太学，从四方豪俊游。感激自奋，既不坠其家声，以无负父兄切切之诲。不幸学未成而有靖康之变，徒步万里，出没风涛间，仅乃得归返。未息肩复就学，偶得一第于稠人中，学虽未成，而名已从矣。方欲来学，家祸继起，饥寒迫其前，妻子驱其后，乃始强颜随牒以自活，然其夙昔之志，耿耿于怀不忘也。盖其生十有五年，而游学六年，而归又九年，而得一官又十五年，始得拜于棨戟之下，年五十矣。向者诸公怜其穷，引手援之，疑若有侥倖改秩之缘。今年十月，将遂罢去，章尚阙其一，此于执事先生不能无望。执事之来也，某不得留日趋墙仞之下，以欸平生欣慕之素，又不得执事一美言以去，人将谓某何？某将谓人何？夫惟使其有以籍口于人，又使某缘执事而脱饥寒之忧，一发而两利俱，使某何以自已哉！用敢叙其区区之踪迹尘秽，不自愧耻而辄露之，其势遽非收器扫门而俟也。左右其加意焉。

唐韩愈尝曰：「布衣之士，不借势于王公、大人，则无以成其志。愈之意盖以在下者不能自致富贵，必有富贵者提携之，然后可以脱其贫贱之忧。理则然矣，而其所以为言，则非也。古之君子以聪明英伟之资，而立于众人之上，清心平手，以称量天下晚进之士，曰：「此贤也，此能也，此孝悌、忠信也，公勤廉洁也，得之于吾心，置之于吾君，岂独为斯人利禄之地也哉」！以为居众人之上，为天子择人，吾无心也。惟其无心，故居天下之重任，而人不以为无功。引援后进，援提淹滞，而人不必为沽名。有其器而不获举，无其具而得用者，万不有一焉。人于是乎翕然推尊之，曰：「斯人也，士之所为重轻荣辱者也」。于是乎天下之士，莫不奔走于其门，以幸闻于一言。何者？天下之士，其大者孰不欲行其所学，以衣被天下；小者欲为国家建立功业，以垂之无穷也。虽然，吾有是志者，未知其获伸与否也；吾有是才者，未知其才之果堪与否也。故汲汲焉于斯人也。其许我焉，吾其得行其所学，以衣被天下乎；不然，亦得建功立业，以垂之无穷。傥其不我与也，则足以知吾之不足，以处夫二者之间，游心思虑，布衣藜藿，以自立于无过之地而已矣。古者王公大人之于士，其严如此，而何势之足云！士之所以奔走于王公大夫之门，盖以自审其才，而何势之足惜！审如愈言，则天下混混，惟势是从。下之所以求于上者，以势不以道；上之所以达于下者，以位不以德。势移事去，吾亦转而之他。上下为市，名实俱丧，举者甚轻，求者无厌，是教天下相率而为浮伪者也。若某则不然，虽其资质椎鲁，不足以尽识古今圣贤穷达出处之际，独其赋性褊质，切有事君子之心，幸而得遭斯人，求一露胸腹，以为其死生去就之决。今天启其涂，使莅官于执事临按之下，傥闭口不言，是自弃也，非安分也。伏惟执事以忠厚正直，受圣天子之知，十余年间，四持使节，烜赫盛大，无以偏比。西蜀地方三千里，户口数十万，视执事可否，以为休戚。一言之出，列城耸动，其于予夺之间，而其人贤否决矣，岂非古所谓聪明英伟，立于众人之上，清心平手，以称量天下晚进之士，而为之轻重荣辱者欤？伏念某蠢愚不足以为当世取舍，然自始改齿，父兄教之以书，十三执笔为文辞。以为远方不足以自奋也，东走京师，水陆数千里，齑盐六七年，谓天子之爵禄可以平取。狼狈西归，凡再试于春官，而仅得之。自其始学以至于今，十有五年矣，而青杉苍颜，未知改秩之期，亦天下之穷人也！向者主县于彰明，诸公不以其不肖而辱举之，是以在此。今者惟不遭王公大人之可以荣辱我者也，兀兀焉而行，默默焉而自藏也，执事以一世名卿之重，观风乎上，而某以二十九年穷苦之馀，守职于下，是将见夫所谓轻重荣辱于我者也，其可不疾趍大走，以求快其夙昔之愿，而决其平生之去就哉！孔子曰：「予所否者，天厌之」。凡孔子所不与者，则天之所弃也。当今之世，可以居此任者，非执事而谁！某甚惧焉。是用敢忘其固陋而述其区区之怀，以投告左右。宁不居管、晏之任，不愿不道仲尼之门；宁得李将军一诺，不愿得百镒之黄金也。升之于九天，坠之于九泉，重之于泰山，轻之于鸿毛，在执事于可否之间尔。惟执事悯焉而收辱之。

某闻之，士之有求于人也，不求于其人有可以荣辱我者而从之，则其人固有所不见，见亦有所不必合，合而不必喜，不合而不加愠。非合不合之不足以为喜愠，良以其人轻，吾之荣辱不在焉。则虽欸曲密熟如加诸膝，怒骂中绝如纳诸阱，彼自用其荣辱喜怒，而吾荣辱登降不赖也，则亦安用朝夕其门，愁苦其肺肠，以候伺其颜色哉？若夫名世之君子，言重山岳，天下之所取正，褒贬一出，升天坠渊，无所不至。士无意于世则已，万一有焉，舍是而之它，吾未见其立也。彼我接也，谨身事之，洗濯磨治，以附近之。虽拒户而不我纳也，犹欲收器扫门，以幸一见之荣。其人引而进之，立之其侧而教诲之，虽未得志也，亦足自卜其终身，可以列于士君子之林而无疑。彼其所以与我者不苟也，依进而若无焉，有请而辞焉，而吾尚欲行于天下哉！故夫名世之君子，士之蓍蔡也，一语默而穷达定矣。昔者某之始学也，父兄训之以事贤，及其仕也，朋友教之以亲附君子，日不忘其虽多，亦奚以为？某心藏之。窃闻天之西南有编脩赵公者，文富学博，材全德钜，举世无以为对。浩然之气，充塞天地，儿视文举，奴视少霞，盖天下之士待之以轻重也。某也惟其远于门庭，无阶自通，抱怀郁郁，则以天不我相，俾不得一望执事之辉光，求印可而自占焉。试吏盘石，宦满将代，而执事开府资中，某得以县小吏拜伏跪起，遵奉教条，服食道德，以满其愿望之素。虽然，方其未见也，亟欲见之；及其既见也，不能无忧。何则？大美必有大畏。豪杰之士，视世间不足与者，不啻粪土，求田问舍之语一出，而陈元龙反目不顾，琐琐馀子之不数固也。某之未仕也，执事荐引之所不及，人怜之曰：「惟其远也」。自誉其能，而人不以为怪。今也朝夕在廷，而不得一言，则相与议某之无能者，群立乎其后矣！此某之所甚惧也。执事恺悌乐易，不立棱岸，虽布衣之士，分席而坐，解带磅礴，举酒相属，无有间隔，于某夫岂不怪闻者！辱喻以来岁剡荐，此某平生穷达之决也。然某官期入冬而足矣，无故不去，人将谓某亡耻而怀禄。昔孔子去鲁，迟迟其行，孟子去昼，至于三宿，岂不欲亟爱身故也！惟执事寔图利之，俾得藉口及春以行，某亦因以久在下风，躬趋吏之役，以报盛德，是使其徒知其辱取于执事，而不议其后。某之腹心，不敢复自蔽，尽布之执事，执事幸加悯焉。

成岁受春，恭惟天棐正人，道尊德隆，钧候动止万福。某被受大庇，方达墙仞，敢祈严护威重，永绥斯文。某下情真祷。

僭候钧崇，粗谨公牍矣。春律初回，天地始交，裁成辅相，眷倚上宰。仰惟以道消息，戬谷毕臻，更祈倍万节宣，顺舍太和，以辅九重仰成，重慰四海百世具瞻无穷之愿。恭惟皇上缵服，圣德配天，天实祚之，卜世千亿，则有光明硕大万人之英，应时而来，劢相我国家。昔武丁中兴，帝赉良弼；宣王中兴，岳降申甫。此岂偶然哉！无疆惟休，岂特一时赖之。某疏贱率尔妄议上及天人君相之际，盖师友宿之共论以为如此，非某所私臆也。

恭惟某官受天地之间气，出佐兴运，晓然见秦、汉以来历世之士，陷溺末习，随宜补阙，仅立一代之治实，始慨然收拾尧舜三代、周、孔之遗文，尽发其秘，起是道于千载礼乐废绝之后。神功妙用，无处不到，大位天地，小育万物。圣天子知是其出于一也，杰阁大书，以表中兴，天下皆得而测之曰：「君臣之际盖如此，岂非真儒治效之极致，圣宋无穷之盛烈也」！某敢诵言之。

某读书，窃尝妄议，以为人莫大于有我，莫大于有物，有我之至，至无物。孔子、孟子之身相鲁为齐卿，当时视之若一旅人然，何则？有我之至也。伏惟某官有大勋劳于天下，皇上念无以致报，备物典册，穷极尊荣，可谓尽天下之富贵矣。而燕居之室，左图书而右文史，介然端坐，奉养枯槁，如高僧逸士。人之以言语自达，有无间精粗靡不流览。隆暑祁寒，忍倦忘疲，如布衣儒生。然则两仪间复有何物可以惑我者？非孟子所谓「富贵、贫贱、威武不能动」，庄周所谓「焚大泽、流江海、破山震海之风雷所不能变」者哉！扩而充之，是为大丈夫，歛而融，则为博大真人。某不自虞，僭议光明，无所逃其罪。

某草茅微贱，读书应举，其实为贫也。当圣王励精庶政，某官器使群材之日，得以文墨彻名于上，冒宠不避，退有愧惧。继得再到东阁，道所以幸，敢图赐之从容如大宾客？择地除官，满适其意，且以为纯白可教，教以有吏。某虽愚无知，闻某公先生之言，亦窃自奋厉，以口语心，惟忠惟孝，惟恭惟谨，庶几万一不负严训。区区感激不觉露布，惟先生抚绥之。

仰惟上帝笃生大贤，以休息我国家元元，十馀年来薄海内外，父子兄弟得保天性，禾麻菽麦各遂生理，投我木瓜桃，琼瑶报之，人情古今一也。矧亿万生灵举入寿域，此何从来哉？是则无以报矣，独可无以致其诚乎？兹者岳降之辰，窃为炷香薰心，瞻南极之星，诵千载之章，而虔颂者无间贵贱人也。群情如一，上帝临之。

窃惟盛德无私，施及万物，天下乐推而颂焉者，结于情而感于中也。某蒙生成，及兹愈丰矣，既不能亲举寿觞，窃不自揆，缀为律诗十篇，引领钧屏，再拜以献。顾以一德格天，福及万方，眉寿不害，与宋无极。岂待人言哉！然其中有不能自已者，如前之云。斐然而成，突然而至，不自知其言之陋也，惟大仁人宽之。某惭图前去交割职事，身在钧镕之下，有命其敢不承，惟某官所以命。

湖北在春秋为楚都，壤地千里，处诸侯雄。秦为南郡，汉为藩国，晋、宋为宿兵重地，杜预、陆逊、庾亮、谢尚之所枕戈而叹息，刘元德、孙仲谋所以返面而投隙也。皇宋受命，以路分天下之地，数路之重，湖北与焉。盖为节度者三，为列郡者十二，总十五郡之地，为县五十有六。其土广，故其名崇，其地近，故其择人以治之也必详。今乘舆在临安，湖北为国西门，其地益近，其名益崇，其择人而治之也甚难而加详也。绍兴十五年，诏徙成都范公为转运副使，湖北之民企踵而望，成都之民遮道而不得进。公进焉，属吏某曰：湖北、成都，非所以轻重公也。虽然，某将为公庆。公名家子孙，有文武长才，度量雄伟，可属大事。虽处外二十年，圣上之心，未尝一日忘公姓名也，故将命司蜀者再，诏辞优厚，天眷甚宠，不与他使者侔，而他使者视公亦不敢同也。方朝廷综核名实，出懦弛，进忠良，作新中兴之政，多士盈朝，岂无可以堪湖北之任！乃数千里命公领之，公知其所以然乎？方天下多事，贤者宣力于外，以为天子怀惠远民，功成治定；贤者在内，以赞天子万机之政，此古今之所同然也。公在蜀，有功于蜀人，天子念公功，曰：「湖北寔迩王畿，吾将观焉」。然其闻之荆、楚之间，其俗梗健而多能，剽悍而易摇，公归，其以治蜀之政治之，薄其赋，时其役，革其浇风，起其良心，使其民如蜀民。当是时，天子独以湖北处公哉？某既以庆公，且为湖北庆，继又为四海庆也。于是一路之人，夫若吏若士，各为文词，称述天子迁擢之意。诚恐以湖北为超迁优异之命，而不知湖北者，寔超迁之权舆也。

绍兴壬申，予赴官潼川，道东川，而东卿大夫嘉阳通守王侯寔来顾之。予自少则已闻侯之先君子黎州府君声闻隐隐在󲦤绅间。黎州有美才，以早岁取上第，仕官显，文史足用，不改布衣陋巷时，以故诗礼之训，比一时士大夫最严。而侯遂以科第世其家，益大其门庭。嗟乎！予不得见黎州矣，见侯所愿焉。已而侯遂以所榜一经轩求予记之。自汉韦氏父子以经术取宰相，当时歆艳，为之语曰：「遗子千金，不如教子一经。今之教子者，率以此藉口。予观贤与元成，皆恭俭孝谨，进退有本末。而元成至阳为狂病，辞爵避兄，顾肯持父祖之学博人公卿，以反面其亲哉！然邹鲁之士，仰其贤而尊其贵，如孟子所谓见王之羽旄而忻者，故云。不然，尧、舜、禹、汤、文、武之传，孔子之所述，仅足以与黄金争轻重于铢两间，岂不渎哉！而夏侯胜亦为此言曰，「经术苟明，取青紫如拾地芥」。尤鄙陋不信。然观胜立朝，前后引经危言，濒于死者数矣，视青紫何物也！而世不察，例使其子弟售经术以脱贱贫，亦已过矣。乃若侯则不然，自以厥先祖父不以子孙迩于利，而沃之以圣人之语，言我先君既受之益，炜炜其光辉，以照临我后之人，惧弗克嗣，寝食寒暑，抱经而居，天子幸不鄙夷之，而以为臣，其敢遂谓学者之极功，舍而弗图，以负天子，以为前人羞！则开轩而名曰经，是不可一日不闻此声者。夫不以一旦得志为可以自满，而请终身诵之，忠也；不以己能得之而忘其先，孝也。王侯之忠孝备矣，君子尚之。经史吏事，皆似先人，今为朝散郎，而侯之子师友渊源益深，王氏之经，其愈久而愈馨乎！黎州讳振，字文扬。侯名骏，字德称。其子名辂云。十二月甲子，赵逵记。