共惟高宗皇帝聪睿神武，格知天心，自大难甫平，深惟国本之未建，乃绍兴元年四月戊申，以至和故事面谕宰臣宗尹等「厥既得人」，是为孝宗皇帝。由是诏书数下，圣意益白。绍兴末，诏御史中丞朱公倬知贡举，举人刘朔论贾谊通达国体在于豫建太子，公擢为第一。公平时造膝未尝不反覆及此，至是以典举复命，又论奏久之，上再三称善，由是被遇。迨建王正名从幸，时惟陈文恭公与公实左右高皇，事无小大，必以咨问，矧揖逊大事，盖熟闻之。三十二年春二月，高皇还自金陵，公以年及七十，引礼律求谢，手书不允。请至三四，高皇谕之曰：「卿风采诚未复旧，然遽欲引去，何也」？知不可夺，乃六月己巳，诏以观文殿学士提举江州太平兴国宫。会孝皇升储，中外流传，疑信参半，谏大夫故与公有怨，乃以风闻上疏，孝皇知公无他。比再上，降资政殿学士。词臣承望，至谓「元良天下之本，乃觊畴庸」，不知君臣之间未尝有异论也。授受之意，屡形诏谕，谁不知之？矧公自典举尝白发其端，继以臣邻陪扈出入，与闻政几，脱有欲言，当不待临事而发也。公之所启，不过曰：「靖康之事，正以传位太遽，盍姑徐之」。揆诸人情，此亦爱君之至者，高皇决不以为忤，而孝庙仁孝笃诚，未尝志于趣得，则亦必不以为疑。陛辞之日，高皇谕云：「所论于卿何与？朕欲过德寿宫，卿且归，俟年岁当召卿」。明年，公以致仕闻，孝宗谓辅臣曰：「朱某有性气，如何便欲致仕」？辅臣以赴闻，上曰「可怜可怜」，恤典一如前宰相，遂诏复元职，自通奉大夫赠特进致仕，遗表恩泽凡十人，然后人知两宫果不以为忤也。迨淳熙初，公之子端厚、端学侍魏国太夫人于行都。六年以忧去，端厚自左藏东库除将作监主簿，易太府寺簿，端学自左藏南库除大理寺主簿，皆出自宸断。服除，端厚又起家大理丞，端学太府簿，寻迁丞。至是人益疑传闻之谬。淳熙十四年，公之孙著举进士，唱第之日，上顾谓二相王淮、周必大曰：「此义方之训」。二相出以语人，人又知孝皇于公历二十有六年柬记未尝忘也。某每惟帝者之盛，犹曰「惟口出好兴戎」。盖授受之间，古人所甚畏。以范、文、富诸臣定策之功，人知勿敢言，微王同老自陈，宁没身不见录；王歧公与子之议未尝有异论也，犹曰指社稷为他家而谴之，微其子仲脩一言，亦将无以自白。虽然，是尚有可诿者，曰出好自口，兴戎自口，故言之而不自为德也，不见知而不敢辩也。今高皇之蔽志踰三十年，而孝皇以继志为悦，不以位为乐，凡皆中外所共知，是岂较此迟速之间者！今如言者之说，则浅浅议圣德也，公之知不知庸何恤？而揖逊古今之盛观，此不可以不辩。后此者四十年，著为左帑，某始获托交，每讶公前诬既白而铭谥未请。又二十年，获侍同朝，始知以文靖易名。著尝从容以语某曰：「先文靖即世既六十年，昔者任公文荐尝状其行治，寻厄于火，王公普尝铭其年阀，它未有纪。子于前言往行概尝有闻，盍为我志而铭之」。某弗敢辞。公字汉章。朱氏自曹姓，其后颛帝之后曰陆终，终之子曰安，安之裔孙曰侠，周武王封之于邾，至仪父十二世矣。后八世为楚所并，子孙去邑为朱氏，世居沛国相县。至汉，大司马长史诩生大司空浮，浮生下邳太守永，永九世孙吏部尚书尚，生司徒质。二子：禹、卓。禹坐党锢之难，子孙避地丹阳。卓之后为唐宰相敬则。唐末，公之七世祖又避地于闽，遂为闽县人，其丹阳之别乎。曾祖考翼，累赠至太师，追封卫国公。祖敏修，皇朝奉郎、广东路提举常平，赠少师。考庭佐，皇从政郎、太学博士，累赠太保。取黄氏，赠吴国夫人，故宣奉大夫积之女。生四子男，公为适长。生而秀异，曾祖妣周国疾亟，犹抚之曰：「是必兴我家，恨不及见之」。少长，诵书日万言，少师爱之，寝食必俱。朱氏世传《易》，公尤极精邃。未冠，以乡举至京，补太学内舍生。丁吴国忧，哀羸不胜衣。服除，又居太保忧。宣和三年复乡举法，公以选登五年进士第，调常州宜兴县主簿。虏将入寇，居民求辟地，公为具舟给食，全活甚众。亡何，民告涝于郡，郡委公阅实，公为蠲田租至九分若全免。守怒，将捃治之，既知公秉志坚确，乃俾摄属。张忠献公荐公，召对，除广东路茶盐司干官，再用荐改除检察福建广东西经费财用所属官。明橐为宣谕使至广，人惮其风声，独于公慰荐甚异，谓之曰：「宜兴寇至，脱民于死者，非公邪？民至今思之」。遂表于上。时方以刘豫为忧，因赐对策其必败，高皇大喜，诏改合入官。与相秦桧忤，出教授越州，参知政事张守帅浙东，又以表于上，除教授诸王宫。桧恶言兵，公所论掩骼，又忤。会有边警，浙东制置使梁汝嘉以公详练，表摄参谋。有捕获群寇，梁属公与吕稽中鞠实，公独得二人黥窜之，馀释不问。曰：「吾大父尉崇安日，有获寇二百，坐死者七十馀，大父谓此饥民剽食耳，未可尽以三尺绳之也，悉缓其罪而不以徼赏。今吾其无愧大父乎」！满秩还里，辟秦祸，食祠官之禄十馀年。家藏书数万卷，皆手自校雠。除通判南剑州，凡四年乃上。建寇阿魏聚徒数千，建壤接而卒愞不可用，公以信赏擒获，一境赖之。差知惠州，陛辞，因言尝策刘豫必败，高皇曰：「记得记得，卿久淹何所」？公曰：「厄于桧」。上愀然，慰谕曰：「惠阳去朝廷远，赖卿抚百姓，如朕亲抚之」。目送公去。旬日，忽问大臣曰：「前日之对，谁为荐之」？曰：「守臣陛辞，常典也」。上令亟召对，政府有未知公者曰：「已去矣」。遂除国子监丞。公闻命还，视事凡八阅月，以职事转对，建请勤恤民隐。未几，除提举浙西路常平。二三大臣亦罔知上意，忽特命自今在内除提举官，令朝辞上殿，盖为公设也。公首登对，上曰：「近来内重外轻，今卿以朕亲擢之人出为部使，人皆知内外之任均」。又曰：「人不知卿，惟朕独知卿」。乃除右正言，二十七年秋也。二十九年春二月，进侍御史。秋八月，差国子监发解所监试官。冬十二月，进中丞。公自为台谏，眷滋厚而心益畏。常言：「人主任我以耳目，托我以腹心，非报怨任气之地，必须上答天心，不为子孙植荆棘也」。每上疏，必夙兴露告，赫然如上帝之我临。朝论方畏言边备，公悉力开陈，言详气定，虽逢盛怒不慑。在言路久，荐人论事以至发仓廪、蠲米价、减私盐、覈军籍抑配、禁州县科借，凡以兴利除敝，无虑数十条，率焚稿不传。公经学醇深，经筵侍上，多所称善。自典举还，迁参知政事，明年拜尚书右仆射。公控免之词谓「一言寤主，讵缘左右之容」，人以为荣。月馀，诏提举三朝国史、详定一司敕令。明堂加恩，进封开国公。金亮寇江，公陈战、备、应三策，且谓兵应者胜。上曰：「卿所言三策甚当，朕书于坐右，朝夕思之」。虏势寖迫，公又策虏三事：「上焉者为耕筑计，中焉守备，下则妄意绝江，然臣谓多从下策，可无患焉」。既皆如公所料。史忠定、张忠简、虞忠肃、刘忠肃之进用，公皆有力焉。王鲁公、陈福公及王公之望、芮公烨亦公所荐也。有议敷编民助军者，公力止之。有求迁进者，公曰：「此朝廷之名器，岂容以市私恩」！扈从亲征，忧边思职，寝食俱废，得鼻衄之疾。上方和药以赐，诏同知枢密院黄祖舜拊问，而公去意不可回矣。公事亲诚孝，遇族党州闾以厚，未尝言人过，无声色之奉。每饮食衣服，必曰：「吾父母恭俭积德，以遗子孙，吾德不逮，何敢享此」？昆弟姊妹凡八人，昏嫁衣食咸取给焉。最嗜书，搜访古今图史不遗，博见而强志，天文历数之学尤所究心。元配刘氏，仅两月而卒，赠相国夫人。继室李氏，右宣教郎陔之女，生膺九封，至□国夫人，年七十有八。二子，即端厚、端学。端厚终中散大夫、知汀州，赠中大夫；端学终中奉大夫、直秘阁，三历郡，四持节，赠光禄大夫。女四人，长适某官刘浚，早卒，次适某官张耜，次某官李璹、某官陈宋衡。孙男二人：曾，某官；著，今为□□大夫、吏部尚书兼侍读。孙女二人，适某官、某官。曾孙男□人，某官。曾孙女□人。公薨以隆兴元年六月甲戌，葬以二年五月辛卯，墓在怀安县灵山乡飞山之原。铭曰：

维文靖公，器远识冲。劢相中兴，而閟其能，敬保元子，而泯其功。彼不我知，谓我觊庸。赫赫两宫，照知臣忠。有子有孙，简在帝衷。明明上天，亦临尔躬。有孙有曾，式亢厥宗。观湜知渭，观火知风。我铭有徵，匪私乎公。

新安古称大好山水，邦人室庐率多依山。间居平陆，则左右前后，近不跬步，远不三数里，无非山也。凡人遇物罕见，必骇瞩指目以为奇；若生长于山，朝夕与接，往往玩而忘矣。子方子家丰乐溪上，面秦潭山，自孩提髫鬌迄今，起居出入，无日不见兹山，宜其玩而忘也。一旦即旧所筑书堂，以「见山庵」名之，而求记于予，若惊喜创见者之为，何哉？记曰：「心不在焉，视之而不见」。攫金者不见市人，逐鹿者不见泰山。夫莫多于市人，莫高于泰山，而攫金逐鹿者不之见，心不在也。心苟在焉，坐见于墙，食见于羹矣。方子之志，巍巍乎常在兹山也。志常在兹，则见常在兹，安得玩而忘之乎？畴昔尝游是庵，徘徊四顾，其西则黄山支脉，超遥蜿蜒，至是而将止。其北则灵山苍翠，罗列屏障，与黄山相掩映。其自南而来，则金紫、黄罗诸峰，迤逦会于郡闉者也。而秦潭之山特峙于是庵之前，方子读书于是，会宾于是，食而游与劳而憩于是，每举目见山，宁无感于陶靖节「悠然见南山」之诗乎？靖节不徒见也，彼当世我相违，欲以名节自全，惟恐入山之不深，故以南山发兴焉。方子年方强仕，才足以酬酢事变，文足以鼓行场屋，将驰骋功名之会，与一世相周旋，未可遽以靖节之见见也。予意其见山之端然而静也，得不反观内省，却纷屏虑，而与之俱静乎？见山之蔚然而秀也，得不左图右史，摛章绘句，而与之俱秀乎？见山之高也，得不自拔于流俗，而与之俱出其类乎？见山之寿也，得不自立其声名，而与之俱传不朽乎？是则方子之见也，而亦予之有所感也。岁在壬午，宦游于鄞，始获登絜斋袁公之门。予时寓萧寺，公不以其不肖，肯折辈行相往来。比将归也，公觞之，且赠以陶、韩二文集，而勉之曰：「处则为陶渊明，出则为韩魏公」。俛仰之间，十九年矣。出固不能称先生长者之期望，处其不敢自勉乎？然则靖节悠然之见，正吕子当家居而日见之耳，若方子则未可也。嘉熙四年八月日，吕某记。

新安为郡，环以万山。山名甚夥，此独以灵名，意其必钟奇孕秀，是生英贤，以瑞斯世；不则云兴雾滃，降而甘霔，以泽万物；又不则仙佛神人居之，为禳祷皈依之所，而后可以为灵。予家及松楸去兹山可十四五里许，常望见之，宛若屏障，钓游经行，率与俯仰拱揖。黄山诸峰，峭拔秀丽，从山背或见，极为奇观。闻诸长老，兹山有神，庙食其间，曰灵王；有甘露殿，时现光其颠，曰灵金；又有佛庐居其麓甚古，而以灵山之名扁其颜，则其谓之灵也固宜。予时为举子学，足迹未暇到也。矧一行作吏，随牒四方，踰二十年，每见他山，必忆兹山。岁在丙申，里居，始偕文人汪翔甫游焉，时亦未能整履登山，姑□诸山麓之佛庐。主僧继远师与予生同里，相稔，闻予归，喜，见予来游，又喜，相劳苦，作清净供甚殷勤。予索笔赓壁间绝句云：「浪漫人间现宰官，东奔西走没遮阑。有时经历名山处，便忆灵山是故山」。别去又三换岁，远刊前诗见遗，且介翔甫来言曰：「五庐肇建唐天祐之三祀，我朝南渡，尝为禅院。庆元中香积屡空，垣颓壁败，不可居禅子。里人汪仕周辈，以邻邑休宁方兴寺僧正果有龙象力，相与状于郡，延主其席，而寺复振。自是仍为甲乙住持，继远实嗣其后。今子智良、孙崇善，又嗣继远后，皆不敢不嗣葺也。顾历年如是，废兴如是，而未有纪述，事若有待。君于兹山，不为无缘，幸施我记文」。予方谋退处竹坡，日对湖山间，徜徉灵隐、天竺，以适吾性。又念信美而非吾土，乡梦栩栩，未尝不在灵山之下。纵不能效白乐天于香山大有布施，可无一转以塞远请？夫山以灵名，而寺以山名，则寺灵可知。远谓斯灵也，广殿长廊，掘山穿地，起楼架阁，斗丽誇雄之谓欤！紫金七宝，像貌庄严，旃檀众香，宝藏涌起之谓欤！抑鱼鼓钟磬，朝夕击撞，香灯瓜苍，晨昏供设之谓欤！必有僧宝沧海珠而后地灵。雪山草山之灵固发为寺之灵，寺之灵又系乎人之灵，寺而得人，灵乃生焉。如龙在渊，渊斯灵矣。远在兹山，自祝发为苾刍，今为长老，截贪嗔痴，积戒定慧，将食针咒水，散花乘杯，使象教日尊，神通日广，寺由是显，山由是重，则其谓之灵也宜矣。果能此也，安有唐人灵山废而法不传之叹？此一重公案，予欲以复远请，可乎？翔甫点头曰：「善哉善哉！当以语远，俾刻诸石，永镇山门」。嘉熙三年二月旦日，朝请大夫、守宗正少卿、兼国史院编修官、实录院检讨官吕某记。

清泉院在歙县西三十里，按《新安志》，唐大中二年建，入我朝，宣和癸卯释常照始建法堂。建炎戊申，释常富稍迁而西。绍兴丁巳、庚午间，佛殿钟楼次第以举，皆富之为也。至淳熙壬寅，得释广净、惠脩、惠宗，而僧堂、藏室、仓库、庖湢俱备焉。绍兴壬子，释广璿撤方丈而新之，轩窗玲珑，藻绘茜绚，寺至是始盛。越丙子，释了初、惠讷又建诸天阁于门，益雄伟。今释绍隆与崇灯实踵其役，谓诸天里中寺在在有之，将易为五百罗汉。仿闽浙梵刹，环四壁，列岩洞，高下重复，嵌空苍翠，杂以松柏，横以桥梁，佐以青虬、白象、狻猊、于菟之属。要使是五百人者离尘出俗之姿，缥缈骞腾于其上，间见层出，金色照耀，行住坐卧，各各自在，如居天台、雁荡山中。规模位置，已有端倪，行又为一寺胜概。盖自宣和至是几百三十年，释子相继辛勤缔创，以成此屋庐，为西乡招提冠，良不易易。故俊秀多琢磨于斯，乡邻多合成于斯，士女遇时节而嬉，官吏以公事而出，亦多憩饮于斯。友人方山甫家连端，相去二百里而近，好学喜宾客，有燕集亦必朝会于斯。如是者三世矣。近来访马城寓舍，曰：「君与灵山寺仅有一日雅，便效白乐天香山为之记。清泉，君旧教游，乃阙传远之刻，独无意乎？且灯之锐志于阁也，君尝惠以疏文，邦之名公钜人若善知识见辄乐施。顾工役艰大，未即既事。愿并著一语，坚其勇猛，毋有退转，亦成人之美也」。予念是寺实邻外家，自孩提距今周一甲，予与诸舅亲朋不知几到焉。每见于影茂密，野水萦纡，墨妙淋漓于壁间，钟声悠扬于木杪。珍楼宝屋，互相辉映。禅房丈室，各极清幽。往往留至信宿，徘徊不能去，而璿初之徒又皆相稔。今诸舅亲朋与璿初零落殆尽，予亦老矣，宁不感叹？向使其法衣无传，肯堂弗念，梁桷摧剥，庭木彫阙，废前功而羞乡闾，岂不令人重感叹哉？兹闻轮奂欣荣，视前有加，喜当如何！夫释氏、老子之居，其兴废何与我辈？然缘人情以交际，乐成事而纪咏，则亦有不容已者。韩昌黎于二氏欲火其书，庐其居，及遇大颠，则留连缱绻，殆不忍舍。泗滨浮图跨虚突兀于扫地一空之馀，亦为澄观摛张发挥无靳辞，非所谓缘人情以交际，乐成事而纪咏者耶？予曩记紫极，近记灵山，亦庶几昌黎之意而已。然则慨清泉兴建之勤，思畴昔追游之旧，奋笔书之，以从山甫之请，可不可乎？寺本以方丈有泉，故号玉泉，是乡之里亦以玉泉名。自寺稍迁，其泉故在，今寺后蔬圃中宛然也。然僧俗相承，寺不曰玉泉而曰清泉云。嘉熙庚子夏至日，里人朝请大夫、新知全州军州兼管内劝农事、借紫吕午记。

嘉熙三年某月某日，歙尼祖證状于郡曰：「祖證俗家灵山之前，里中旧祠僧伽大士，有水旱疾疫必祷，祷必应。今颓毁久矣，过者太息。祖證不揆，不谋于众，不丐于人，自输家财，因其遗址以崇成梵宇，凡费钱五百万三千而后成。与徒众晨香夕灯，上祝圣人寿，下俾乡人复有所皈依。顾昔焉榛莽，今焉道场，于吾佛法固善，而名额不得上赐，如国王法何！创而求之实难，惟因其废于彼，而取以名于此，则亦条例之所许也。城南太平兴国寺中有废院曰慈竺，祖證愿徙以榜之，惟慈悲幸听」。郡嘉其意，为上之部，部上之省，至四年月下，黑白众瞻仰观嘉，叹未曾有。予友人汪翔甫述其颠末，来以记请。證，翔甫之诸姑也。自乾竺经法入中国，其徒备著天堂地狱之状，广张因果罪福之说，以为人死为鬼，鬼复为人，随善恶报，还复无穷。若善男子，善女人，悉当如是观。故其诱人甚速，入人甚深。无智愚时趋之，妇人女子亦信向焉。然流弊有二，彼其朝辞房闼，暮宿禅寂，割父母深爱，绝男女大欲，离弃骨肉，瓦食坏衣，以自屏于山巅水涯、足迹罕到之境，而人道灭矣。复有曲眉丰颊，命薄志违，不得已发勇猛心，为式叉摩那幸之，胥训胥效，龙蛇污杂，而礼法阙矣。證则不然，幼则即茹蔬诵经，萧然有物外意。尝往师能仁寺尼如通，旋返其家，静居一室，日以焚诵为事。或问之曰：「出家儿当如是耶」？證曰：「此吾教七众中所谓优婆夷，道林师所谓在家菩萨，而金色女所谓名出家者，不必在阿兰若处也」。已而户外之屦常满，僧俗混处非便，始别营室庐以居之。而必于其族党密迩之地，庶恩相爱，义相接，无异于在家时也。證虽以度人为事，然不轻受，往往择其家世之良，气质之美，与其有以自给，无求于外者，乃与之进。惧不尔，则外诱内务，将不能相与以守吾教矣。此岂灭人道、阙礼法者所可同日语哉？向使其不具室罗末尼之相，而从事于君臣父子兄弟夫妇之常，则柔则懿范、妇德母仪当必有可观者。士大夫平日于亲故交际，缪相敬爱，一旦利害相及，名位相轧，反眼若不相识，而弯弓下石者有之。苟可以求富贵利达，不背公死党，则左右诡随，虽行不顾言，坏名败义，弗恤也。闻證之风，宁不少愧？昔韩吏部于谢自然深致其告戒感伤之意，至咏华山女颇独假借，得非以雾阁云窗，追攀不可，其持守甚严，有以自拔于流俗者欤！彼有證之一，犹见取于吏部，吏部而遇證，当如何其称予也？予故因翔甫之请，极陈其事，以警世之为尼者，且以警吾党之士，而亦以自警云。淳祐元年正月日，朝散大夫、新知全州军州兼管内劝农事吕某记。

国家驻跸临安，自西天目，龙翔凤舞，舒冈布麓，盘结而为帝王之都者，钱塘也。自东天目，熊腾马奔，凌深拔峭，发越而为梵释之宫者，径山也。山以径名，乃天目之径路。其地尊，故鬼神不敢宅；其境胜，故凡庶不得居。必也建大道场，作大佛事，然后能储精会秀，接光景而纳于其中。始国一禅师卓锡于此，兴废逮今，盖已四百馀年矣。先是庆元己未冬，龙王殿灾，精庐佛宇一夕而烬，住持僧元聪治故而复新之。后三十五年夏，再燬，无准师范慨然叹曰：「曩在育王时，曾梦一神人伟衣冠，盛仪卫，驰骑而前迎。畴昔之夜，又梦前神人者持二十一宝珠以相授，曰：『谨勿讶』。或谓梦之神即山之龙，珠之数则火之日也，岂住止成坏皆数耶」？师于是以精进心转不退轮，以勇健力挝无畏鼓。披榛塞，窍高深，度材于山，视昔所封植，可以为榱、为梁、为杗、为桷者，适饱厥用。则鸠工聚粮，命干方之僧相其役。一念才起，诸天响合。上方颁赉甚渥，公卿大夫士乐施舍，南国之好善者，不祈而献力。越三年考成，曰殿，曰堂，曰门，曰廊，曰楼观，栖客之庐，斋庖之所，库庾井厩，靡不毕具。最是龙游阁居翠峰之顶，画拱璇题，承云纳日。而虚󰔶外曰凌霄之阁，天空宇迥，若与灏气者游。循而下曰殿，曰宝所，曰灵泽殿，曰妙庄严阁，不但如飞来涌出，而宸奎丽画，宝镇此山，实振古所未有。旧两僧堂，初学者居外，久习者居内，殆非不二法门。今则统二为一，楹七而九，席七十有四而衲千焉。矧翼五凤而䦎𩀌门之虚，建万物而补艮山之缺，皆以大用胜服之。若夫乘金相水，西奉多闻，异僧所云，更不道也。比年以来，岁数不登，诸方寺宇兵残火燬，荒基断础相望，百不能兴一二。师乃于艰棘之秋，廉以克己，勤以募众，竟乘愿力成就兹事，岂不谓释中之杰耶？虽然，予尝闻瞿昙氏之为教也，旅泊三界，木下一宿，穴土为庐，编茅为庵。达磨之不屋也，德山之无殿也，包摄之不设佛像也，杨岐之不盖僧堂也，风穴之不葺破院也，林洋泰布衲之不饰寺塔，不占檀那地也，瓦石击竹无非道，山桃开花无非禅，地上水、庭下柏无非佛，安得有宫殿楼观之华哉？无准曰：「否也。了性者，真幻皆性；證实者，权假皆实。一大宝藏，半说庄严，一部《华严》，只言现量。有是身非旅亭也，有是物非寓宇也，有是居处室庐非假观也，有是宫殿楼阁非化城也，于密屋可以识无陋，于镜壁可以见因果，于广大楼阁可以观三生。立一枯木为像，可以起人敬心；以一团泥涂地，可以使人不堕恶趣。茎草建刹，具足大智，聚沙为塔，皆成佛道，安得为无范金合土、塈茨丹雘之事哉」？予谓：「由前之说，则一切有为之事俱落虚无。由后之说，则诸祖无上之宗悉成断灭。泥空则如盲人摸像，黑山窟里修行；堕有则犹跛鳖困泥，浊海波中起没。二说皆非也。道有则一尘不立，道无则一法不舍。于真空而不著顽空，于妄有而转归妙有。信圆而不偏，念活而无弊。合体性名貌融乎一源，其庶乎道哉」！师曰：「兹事且止。普乐院火，永邦建之，记者张无尽也。圜通寺焚，师序复之，记者周益公也。己未之厄，聪亦求记于楼学士。子，旧词臣也，盍为我识之」？岁丁酉登山，师首请。守宁国，又请。奉祠龟溪，请益勤，且曰：「上累朌金币，赐御书，复贲范以金襕法衣，佛鉴师号。盖自灵山付嘱以来，未有如今天子神圣慈武，清心寡欲，笃行善道，扶立教门如此之力。子尚可得而辞耶」？「某不尝醍醐，不嗅薝卜，枯藤败笔，何能铺述盛美！然学自孔氏，所求乎子以事父，臣以事君，尝恐不尽其分，无以报国。汝等舍世俗家，出形色界，辞亲割爱，不拜君父，饭以珍厨，栖以大厦，将于何所求以报国恩？持经诵咒，不足以报；谈空说妙，不足以报；殚子之力，尽未来世，以无量宝，聚无量庄严不足以报。惟敷扬大旨，警悟群迷，具如来眼，踏毗卢顶，掘二祖髓，印大梅心，标俱胝指，破马师钦师惑，使一切众生成等正觉，此真是报国恩处」。范曰：「唯」。乃为之记。

赤湖留君肯翁之先世，以「宜南」名其堂，大丞相魏国公为之记。堂久而圮，遗址尚存，记亦无恙。肯翁惧坠先志，更而亭之，且作歌诗，与宗人及宾客相酬和。一日，以前记并诗卷授其侄玉汝示仆曰：「前记旧日堂中之观耳，今所谓亭者风景不殊，而规模顿异。子其为我申志之」。仆不克辞，乃言曰：《书》著肯堂之训，《易》垂克家之文，重继志也。留君先世创敞斯堂，栋宇宏丽，雄视一方。岁月寖远，屋老且蠹，视昔弗类。君任干蛊之责，不求大于前人，而必以有馀不尽之意遗子孙。入窥其所藏，则籯中之金虽贫，而架上之牙签森如也。出视其所陈，则盘中之苜蓿虽高，而砌下之芝兰蔼如也。以今之亭方昔之堂，虽不为侈，而故家文献则日新，诗书礼义之泽则日衍也。兹非善于继志，而又望后来者之继其志欤？吾知其后必有高大门闾而增广斯亭者。且南为温厚之气主仁，为文明之方主礼。君子以仁礼存心，行之于己，风之于闺门族党之间，而达其道于天下，仁之始也。为父者慈其子，为兄者友其弟，礼之先也。子之以洁白者养其亲尽诚，弟之念天显者事其兄尽敬。小充之则化一乡为通达，大充之则薰一国为善良。又大充之，则可使天下被尧、舜之泽，而比屋陶曾、闵之风也。《诗》曰「宜其家人」，又曰「宜兄」「宜弟」，记礼者释之，以为宜其家人而后可以教国人，其为父子兄弟足法，而后民法之也。宜南命名言外之旨，或者其在兹乎。