维淳熙十六年岁次己酉二月辛酉朔初十日庚午，曾孙具位某谨以清酌之奠，敢昭告于曾祖太师莱国公、祖妣燕国夫人郭氏、先祖太师代国公、祖妣楚国夫人潘氏、祖妣陈国夫人李氏、祖妣益国夫人张氏、先考太师邠国公、先妣邠国夫人王氏、伯考运使光禄、伯母庐陵郡夫人尚氏暨亡弟子柔十解元：某比叨恩擢，序陟冢司。能薄位高，实凭先德。徙舍三日，奉安神栖。惟宁攸居，斯裕于后。谨告。

碧幢红旆，将宣涡口之威名；紫燕黄鹂，先赏江南之佳丽。爰开宾宴，用洽邻欢。伏惟某官气亶金方，谋高玉帐。早提义旅，全生聚于泗滨；中领偏师，荡妖氛于赣水。谓合入司于严陛，乃勤出镇于帅藩。缓带轻裘，隐吴公之敌国；折冲固圉，贤李绩之长城。某官念两邦相望之非遥，闻千骑来临而甚喜。平分风月，倾倒樽罍。盍尽醉于芳春，庶少留于行色。

三月春光未肯休，两邦宾主总风流。照阶旌旆交辉映，环座笙歌竞劝酬。尚有长红强半在，休辞大白十分浮。介圭早晚催归觐，应记台城此日游。

文宣王从祀去王雱画像；武成王庙升李晟于堂上，降李绩于李晟位次，仍以曹彬从祀。

明主尊亲，上仪载蒇；慈闱丛庆，懿号兼崇。凡属见闻，均兹鼓舞。恭惟嫔虞辅治，咨禹懋功，历三朝一道之传，佐万国重熙之盛。坤顺乾而载物，迄底生成；月承日以为明，并称临照。方嗣圣祗勤于孝治，宜母慈同举于号荣。扬辉奋炎，侈一时之盛事；诒孙翼子，垂万世之宏休。

问：六朝镇守所在不同，今日江淮、荆襄、巴蜀之地，必守之处何在？欲守而必固，其策安出？

对：自古有一定之地形，而无一定之土宇，故险要之处不易而守备之计不同。世所谓山川之险者，巩洛、成皋之固也，宜阳、商阪之塞也，白马、盟津之要也，井陉、飞狐之道也，洪河、泾渭之川也，长淮、大江之阻也。西则陇蜀、殽函，东则碣石、海岱，北则太行、常山，南则方城、汉水；陈留当其冲，上党为之脊；塞垣以界戎狄，岭峤以限蛮夷。此天之所设以襟带诸夏，英雄之所必争，古今之所共知也。然以土宇言之，黄帝画野分州，方制万国，商周之际，存者数千，春秋所见止于百馀，俄并而为十二，又合而为六七。自秦以来，则有统一者矣，有中分者矣，有鼎峙者矣，有四分五裂者矣，有僭伪割据别而为十数者矣。久者或数百载，近者亦五六十年，虽于地之险要所得不同，莫不有保境之策以为固圉之道，倘必按陈迹而从之，不亦胶柱而调瑟乎？昔袁、曹之起兵也，绍欲南据河，北阻燕代，兼戎狄之众，南向以争天下；操谓吾任天下之智力，以道驭之，无所不可。已而绍以四州之众困于官渡，操起兖，成于许，则皆四战之国也。羊祜之镇荆州也，吴人寇弋阳、江夏，诏遣侍臣问以徙州之宜，祜曰：「疆埸之事，一彼一此，谨守而已。若徙州则寇来无常，又未知州之所宜据也」。既而吴不能为深患。而杜预之进师，终藉襄阳之资也。故善为兵者，无定形而必于胜；善为守者，无定所而必于固。一成之田必有膏腴，四通之道必有要会，因吾境之所及，量吾力之所至，度吾势之所便，足以制敌安边则可矣，何必区区于古人之迹哉！自古以来，封疆之守，其详不可胜言矣，姑取其切于时宜者，六朝是也。孙氏奄有江东，江北之地所得绝少，故其镇守夹江而已。晋、宋、齐、梁经略河南，暂得暂失，而羯胡、拓跋深入淮甸，故其镇守自河南至于江南，靡常厥所。陈于淮南，暂复而旋失之，故其镇守江南为重。孙氏走曹操，得荆州之半，故亦夹江以为屯守。晋两失襄阳而复得，以至于齐，乃丧樊、邓；及萧察附魏，江陵失守，则陈氏所得江南而已，故其镇守亦随时而迁焉。刘氏全有蜀汉，阳平、剑、涪实为重镇。晋三失蜀而三得之；宋取仇池而不能有；梁失汉中，久而后复，至其末年，并与蜀而失之。考其镇守，往往汉之故处也，顾其进退弃守不同如此，皆事势当然，无足怪也。太抵无江北则守江南，京口、石头、牛渚、姑孰、浔阳、夏口，江南之镇守也；进而有江北，则广陵、历阳、濡须、皖城、邾城、安陆为镇守；又进而全有淮南，则淮阴、钟离、合肥、寿春、义阳为镇守；又进而有淮北，则朐山、下邳、彭城、泗口、角城、舒城、垂瓠、白苟堆为镇守；又进而全有河南，则东阳、历城、碻磝、滑台、雍丘、荥阳、虎牢、洛阳为镇守。自江南至于河，其表里可考如此。建平、西陵、乐乡、上明、公安，荆州之镇守也；进而有江北，则石城、江陵、下溠戍为镇守；又进而有汉上，则赭阳、新野、樊、邓、襄阳为镇守。涪为水陆之冲，蜀之镇守也，进则剑阁为镇守，又进则汉中为镇守，又进则武都为镇守。自荆蜀踰于汉沔，其表里可考如此。且由蜀汉东渐于海，绵亘几千里，历代守备之处，大要不出乎此。纪陟所谓：「如人有七尺之躯，所以禦风寒者，亦数处耳」。便则进而据之，否则退而守之，惟不失吾之要害，斯为善矣。国家今日全有江淮与荆襄、蜀汉之地，比年东收泗海，西得唐、邓，则凡淮汉之南北与江上之所当守者盖易见也。山川之形无改于旧，城郭人民之属非昔形矣。必曰古人如是，吾今亦如是，不可也；必曰古人如是，吾今不如是，亦不可也，在量其力、审其势尔。势诚便，力诚及，重镇之可也；势诚不便，力诚不及，轻戍之可也，又何纸上语之拘乎？古之善为兵者，其于弃守之际，可谓审矣。势所当守，虽效死有所不去；势所当弃，虽都邑有所不恤，巡、远、李光弼是也。禄山之乱，尹子奇攻睢阳，巡、远以数千垂尽之卒抗方张不制之虏，众议以粮尽援绝欲东奔矣，巡谓睢阳江淮保障，弃之则贼鼓而南，卒以死守之，遂能梗其喉牙以全东南之势，则知所当守故也。思明之乘胜而西也，光弼在洛，将趋河阳，韦损以东都帝宅尝劝之守矣，光弼曰：「泛水、崿岭尽为贼蹊，能尽守乎」？卒以计弃之，果能掣贼肘腑，以缓关、陕之忧，则知所当弃故也。是故险固则必守之，冲要则必守之，根本则必守之，无民则弃之，力不足则弃之，势不便则弃之，皆可考于古也。不断大岘，慕容遗刘裕之禽；不塞成皋，石勒知刘曜之败。王衍撤守险之备，则唐兵入之；南唐吝把浅之费，则周人乘之。险固其可以不守乎？不能并齐鲁，取韩魏，则黥布为下策矣；不北据邯郸而阻漳水，则陈豨为无能矣。太武至瓜步而亟还者，惧彭城之议其后也；元英拥大众而不进者，以钟离之扼其吭也，冲要其可以不守乎？尹铎宽晋阳以为保障，萧何全关中以待高祖，朱鲔之攻桓温也，寇恂勒兵出而禦之，不以彼众我寡而为疑也；张邈之迎吕布也，荀彧之所守者二城，不以敌强己弱而为惧也，根本其可以不守乎？有是三者，虽死守勿去可也。曹公欲迁江西之民，而广陵、庐江、九江、蕲春户十馀万皆东渡江，江西遂虚，是以吴魏之际，江淮之间不居者数百里，则无民安得不弃之乎？殷浩出师无功，王羲之遗之书曰：「今军破于外，资竭于内，保淮之计，非复所及，莫若还保长江，督将各复旧镇，自长江以外，羁縻而已」。浩违其言，重致狼狈，则力之不足，安得不弃之乎？吴以三万人戍邾城，陶侃以其隔在江北，内无倚赖，外接群夷，必引虏入寇，故弃而不守；庾亮继侃以万人戍之，卒致毛宝之败，则势之不便，安得不弃之乎？有是三者，虽去而勿顾可也。弃守既审，守可以必固乎？曰未也。居险固之地则守之易，居四战之地则守之难，是以有自然之险，有使然之险。山川丘陵，自然之险也；王公设险以守其国，使然之险也。《周官》之职，有掌固焉，有司险焉，皆主守备之官也。《掌固》曰：「若造都邑，则治其固，与其守法。凡国都之境，有沟树之固，郊亦如之，民皆有职焉，若有山川，则因之」。《司险》曰：「掌九州之图，以周知山林川泽之阻。设国之五沟五涂，而树之林以为阻固，皆有守禁，而达其道路」。夫固者，人之所为，而或因乎山川则使然者，非地不因也。险者，地之所有，而复为之沟涂，则自然者非人不守也。不特此也，《掌固》「掌修城郭、沟池树渠之固」，则既有可守之处矣。「颁其士庶子及其众庶之守」，则又有能守之人矣。「设其饰器，分其财用，均其稍食，任其万民，用其材器」，则凡可以为禦备者，无不具也。「凡守者受法焉，以通守政，有移甲与其役财用，惟是得通，与国有司帅之，以赞其不足者」，则凡可以为救援者无不素也。「昼三巡之，夜三鼜以号戒」，则警备之严如此。「国有故，则藩塞阻路，而止行者，以其属守之，惟有节者达之」，则讥察之密如此。数者皆得，又何守之不固哉！然而均是地也，或固或不固，则守之兵不同也；均是兵也，或胜或不胜，则将之人不同也。守非其兵则弃地，将非其人则弃师，有一于此，将覆亡之不暇，其可以守国乎？是故备禦之难易，常系国威之盛衰；国威之盛衰，常系将帅之能否。昔匈奴方强，烽火达于甘泉，则汉屯长安之旁以备胡，及卫、霍深入，大有斩获，则匈奴屯瓯脱以备汉。东、西魏之分也，周人岁椎河冰以防齐，及齐政既衰，则齐人椎冰以防周。信乎备禦之难易，系于国威之盛衰也。魏尚在云中，匈奴不敢近塞，郅都守雁门，亦为之举边引去，李广则号为飞将，李绩则贤于长城，子仪存则回纥革心，马燧罢则吐蕃得计。信乎国威之盛衰，系乎将帅之能否也。谢幼度之守广陵也，彭超席累胜之锋践蹂淮泗，至于三河，幼度起而麾之，追亡逐北，故境不旋踵而复，间岁而有淮淝之功矣。今之守广陵者，有如幼度否乎？萧僧珍之守山阳也，太武以回山倒海之威深入而反，僧珍歛人民，储粮械，蓄陂水以待之，魏师过而不留，今之守山阳者，有如僧珍否乎？南齐之初，高祖料索虏之必来，以寿春兵冲，使垣崇祖守之，及寇之至，崇祖诱之以小城，灌之以淝水，沙囊一决而强敌遁逃。今之守寿春者，有如崇祖否乎？东昏之末，寿春叛入于魏，淮南几亡矣，梁武帝命韦睿取合肥而守之，魏军畏惮，谓之「韦虎」，及其救钟离也，战舰一奋而百万为鱼。今之守合肥者，有如韦睿否乎？以三千之众当百倍之师，昼夜拒守，卒全其城，有如昌义之守钟离乎？以寡弱拒守，再破石虎之师，功名亚于周访、祖逖，有如桓平北之守襄阳乎？内围步阐，外抗羊祜，水陆克捷，禽馘万计，有如陆抗之守荆州乎？羽檄交驰，围棋自若，据险坚守，卒困曹爽，有如费袆之守汉中乎？诚得其人矣，弱可奋而为强，虚可张以为实，疮痍者可养而瘳，流散者可诱而复，若未得其人则反是矣。形势不改而利害已殊，可不精择而久任之乎？且我宋之肇造也，北无燕云，故北虏强，西无朔方，故夏贼炽，据晋阳以游魂伺隙，则又有刘继元焉。国家所有者，中原百馀州，山川之险，得之少矣。然艺祖垂意将帅，选任有方，命李汉超等五将镇守河朔以拒北虏，命郭进等分戍河东、潞泽以禦太原，命赵赞等屯陕右、灵武以备西戎，皆少与之兵而富之财，重与之权而责之功，待之必诚，任之必久，由是边城得以募养死士，使为间谍，以深知敌人之情伪，俟其入寇，则出奇设伏以破之，皆有以少击众之功。契丹既不敢犯边，太原则日就穷蹙，夏童惕息自守不暇。厥后何承矩开塘泊，兴稻田，而河朔为之安富；范仲淹筑城堡，据要害，而元昊为之请命。梁门、遂城著于北，青涧、洛水名于西，此皆用得其人，故设险之利兴而守国之谋固。矧今江淮之险，皆有可因，倘于择任将帅之际，遹追祖父，亦何黠虏之足虑哉！虽然，兵以正合，以奇胜，行大众于必争之地者，兵之正也，驰轻锐于无人之境者，兵之奇也，有正而无奇则拙，有奇而无正则殆。盛兵临晋，正也；木罂渡夏阳，奇也；列营官渡；正也，袭辎重于乌巢，奇也。有围剑阁之正，然后有袭江油之奇；有攻洄曲之正，然后有捣垂瓠之奇。有正而无奇，是成安君之称义兵也，不亦拙乎？有奇而无正，是曹公之袭乌桓也，不亦殆乎？故善为守者，非守其正之难，而防其奇之为不易。奔东南备西北，非亚夫有不能料；阴易夷兵以败杨肇，非陆抗有不能为。兹所谓善守者藏于九地之下，而敌不知其所攻也。昔我真宗皇帝备禦北寇，讲求最详，尝采众议，决以圣虑，定为阵图，大率以大阵为正兵，驻之冲要，以骁将为奇兵，列之左右，以正当其正，以奇当其奇，若彼反而用之，则奇或为正，正复为奇，委曲周密，无不得其至。当今若祖述其意而行之，岂不可乎？淮汉、巴蜀之师，虏尝以为奇矣，赖上皇指授合宜，将士用命，战而胜之，是故敌之来无常，吾之备禦亦不可以执一，乌知前日之正，他日不为奇乎？前日之奇，他日不为正乎？要在间谍巡逻之密察，烽火候望之精明，将帅有同舟之心，城堡有率然之势，使彼小至则少利，深入则堕吾之计中，虽有孙吴之术犹不得施，而况冒没轻儳之虏乎？譬诸奕者，疏密阔狭无常也，边隅角腹无常也，所可常者，攻则形之于必争，而乘之于所不备，守则为之于必生，而备之于所不攻，乃为善之善者耳。此皆因变制宜，出于心术之微，岂可按谱而得之？虽然，守有其兵矣，将有其人矣，审于去取矣，尽乎奇正矣，抑末也，则无如之何。古人有言「在德不在险」，又曰：「形势不如德」。岂以险之不足恃而形势之不美哉？虑其专于守而不知恤民也，虑其恃乎险而不知修德也。民散则国谁与守？德衰则险乌足恃？公宫沟而民溃，长城筑而秦亡，吁！可畏也。善乎赵襄子之知守也，方其避智伯之难，曰：「吾何走乎」？从者曰：「长子近，且城固」。襄子曰：「罢民力以成之，又毙民以守之，其谁与我」？从者曰：「邯郸之仓库实」。襄子曰：「朘民之膏泽以实之，又因而杀之，又谁与我？其晋阳乎，先王之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣」。乃走晋阳。智伯围而灌之，沉灶产蛙，民无叛意，信乎富强之不如德也。曩岁滔天之寇可谓盛矣，三军之士有战斗死伤而无有屑为降虏者，北边之民有流离冻饿而无有去为群盗者，上皇之德深厚矣。《孟子》曰：「域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助」。此守备之上策也，其勿以为老生之常谈。

行状云：王讳世华，避唐太宗讳，去上字。案初封告在武德中，无所谓「世」字。虽秦王威望素隆，然王以称孤之馀，方为国屈，不应于此时讳诸王二名，而预为之避也。考一时归唐者，如王世充、李世绩，皆无所省。世绩在贞观时犹复如故，至高宗初即位，有司请改官制中有「治」字者以避上名，高宗以贞观时不讳先帝二字诏之，有司奏曰：「先帝二名，礼不偏讳。上既单名，臣子不合指斥」。以此知未尝偏讳也。后改民部与昏叶等字，及世绩之为绩，皆在高宗时。讳亲之典，安有当贞观时为人主则不讳，而在武德时才为藩王，人反为避哉？然今相传云，王有二弟世英、世荣。或曰初实二名，既贵自欲从省，要不为唐讳设也。

尚书兵部臣靖言：臣闻春秋复九世之雠，世宗遵而伐虏；匈奴直百年之运，宣帝因以受朝。涤荡平城之忧，焜耀渭桥之谒。惟今盛烈，跨古鸿猷。导制扬功，雪上皇之宿愤；陈师鞠旅，空大漠之鬼区。日月清明，华夷震叠。恭惟尊号勇智天锡，圣敬日跻。屈群策于筹帷，定一尊于宸极。武王载旆，躬戎辂以濯征；票骑抗旌，受将臣之成算。同文同轨，来享来王。矧突厥之腥膻，播颉利之凶虐，猖狂瓯脱，屈强穹庐。自鹿失于孤口，益鸱张于绝塞。有开帝统，肇举义旗。羌髦佐周，滥预称戈之列；貉燕助汉，粗输致骑之勤。恃其鸣吠之劳，肆厥飞扬之志。二三其德，大弃齐盟；千万为徒，长驱丑类。涨烟尘于亭候，通烽燧于郊畿。尚示涵容，未加惩艾，益纵癸辛之恶，来窥戊己之屯。众叛亲离，人怨神怒。爰奋张于虎旅，用蹂践于龙城。臣等职在戎旃，任专将钺。简奇兵之锋锐，出间道之空虚。扼定襄之襟喉，从天而下；捣可汗之肘腋，击地而惊。柴绍蹀血于金河，李绩搴旗于通漠。孝节当常安之道，万淑临畅武之区。烝徒腾跃以鹰扬，孽虏遁逃而鱼溃。颉利乃收合馀烬，包藏祸心，外虽效于牵羊，内实怀于首鼠。公挟诏使，阴拒王师。臣等申儆戎行，径度沙碛。太白入月，星垂灭狄之祥；高锋彗云，士倍禽胡之气。举轻振槁，破易摧枯，颉利委弃鼓旗，散亡族帐。山空谷静，周章大泽之迷；路绝刃摧，沈痛穷途之哭。措身无所，束手就擒。恩融瀚海之冰，化解毡裘之辫。斯皆明谟先定，睿略遥临，壮藁街侈大之观，轶《禹贡》要荒之服。臣仰承神指，亲睹骏功。奉西域都护之觞，敢忘典礼？开参天至尊之道，用畅威灵。

问：先王谥以尊名，节以壹德，所以表天下之善而示无穷之劝也。旦以文名，奭以康名，闳天以尊显，揭日月于有周一代群臣之上，固非墨客椠人之所敢议。萧何、曹参，同为汉相，而何之谥曰文忠，参之谥曰懿，一多一寡，说者疑其有优劣之辨。卫青、霍去病，同为汉将，而青之谥曰烈，去病之谥曰景桓，一详一略，说者疑其有厚薄之殊。不知当时之君，其意果有轻重乎？抑无意于抑扬，而偶自尔也？房、魏并以贤佐称，而文昭、文贞之谥，虽无多寡，未必不寓隆杀于其间。英、卫并以武功显，而景武、贞武之谥，虽无详略，未必不寓厚薄于其间。自古人君之追荣将相，其处同功一体之人，所以每难其一心之公也。主上慨簪履之遗，而念机轴之旧，听鼓鼙之声，而思封疆之行。乃者中兴以来，将相有勋劳于王室者，易名之典或未克举，贲之美称，以发潜德之幽光，光宠焜耀，固非止如太常之纪，大烝之享，景钟之勒而已也。愿历考古今将相之盛烈，历代褒饰之荣观，谥法六家之异同，曲台诸儒之予夺，博考遍述，以占圣意之所在。

碧油申命，制阃懋功，恩颁诏綍之新，宠仍督府之旧。荣增异日，望洽舆情。恭惟某官谊感英豪，性根忠智。隐若万人之敌，才夙擅于无双；毅然古将之风，功常推于第一。早出身而奋卫，屡授算以总戎。知名岂后于张公，谋帅难先于郤氏。载惟旧楚，雄镇上游，介江吴巴蜀之要冲，居汉水方城之故境。久假韬钤之略，备宣蕃屏之劳。政得人心，吏民之称不容口；勋隆方面，风采盖贤于长城。属兹久任之朝，肆举借留之典。弥隆最课，益简上心。某凋郡负丞，穷陬窃禄。苏公是仰，久同载于二天；种侯少留，欢实均于百姓。

问：君为元首，臣为股肱，言其一体相待而成。汉儒为是论，果古人之意欤？舜有天下，得五臣以为之辅，政立化成，又为元首股肱之歌以申其相与图治之意，胥训胥戒，率是道也，可以传之无穷，殆非止汉儒之论也。君臣明良，轨范万世，卓乎不可及也。舜以授禹，仍其辅相，无所更为，其真有得于授受之一道欤？后世推尊大禹，谓为三王之祖，不归诸他而必本于得皋陶焉，元首股肱之相须以立，不可诬已。盖自舜选于众，举皋陶以自辅，而又以辅禹，基四百载之王业。圣贤相遇，同心而治，明效大验若此，而传言十六相之举，乃谓尧不能而舜举之。追观舜世四岳之任无异于尧，而谓尧不能，其果可与论尧舜之心耶？由舜禹皋陶而溯之，殆不可以殊观也。汉世有谓难独任之人可以助戆者尔，至文帝益明习国家事，则专为丞相者乃多智有馀之陈平，何也？条侯守法之相，顾谓其鞅鞅不可臣少主，古人相须之理果如是欤？唐以太宗之明、李绩之忠，犹出之外以待异时复之，谓人主用大臣必如是然后有恩，尧舜禹之意辽乎不可复欤？洪惟至尊寿皇倦勤，与子授受，光于三圣，而所以为贻谋燕翼之远者，尤见于选贤之际，登崇左右，并建四辅，朝廷既治，爰授圣子，传之无穷，盖视隆古尧舜禹之心若合符节，猗欤盛哉！敢问尧舜之得四岳，舜禹之得皋陶，其知而用之者以何道？而四岳之事尧舜，皋陶之事舜禹，其事业之可传者果何取欤？夫君臣之际，同心相须，何者能信而久，久而有成，因考汉唐之所以失而形容今日之盛，乐与诸君论之。

敕：日者，朕重冬狩之役，又不欲乏武事也，而为简之师，试诸廷内，于环列得帅焉，于步旅又得帅焉，皆可以即戎。朕甚嘉之。具官某久于行阵，积有战多，枚数壮士，莫与俦伍。解朐山之围，殿符离之返。至今言之，令人矜奋。顷自遴选，涖我师徒。百夫千夫，各习其教。往往营垒庐次之间，无嚣尘也。于是阅也，介胄坚好，旌麾光明；坐作进退，动中尺度。朕惟勇爵以横行为右阶之最，以刺郡为遥领之始。悉不汝吝，用赏懋功。其对隆恩，益殚忠力。可。

凡天下之利害，自非圣人，则不以其身尝焉而后知者盖寡。人主之用人，其利害最难知也。天下之人才，匿真于似而托虚乎实，虽智者易惑也。故夫其人炳然，其容翘然，而其中无有，世主必甘心焉而不疑，盖亦利其便捷奋发之形，若足以成天下之功。则舍而为朴鲁庸钝之取也，必有所不暇，而亦非近于人情。惟其倚之而不济，用之而有穷，然后反而思天下之事不可以形求。昔秦穆公来由余于戎，拔百里于虏，起蹇叔于疏贱，春秋贤君有愧其为者矣；而听𣏌子之言，覆师于殽，乃悔过自警，而深取乎介然无它技之臣。汉高帝收一时英雄共取天下，天下既定，叛者九国相踵，而后吕后问人，则曰：「安刘者周也。陈平智有馀，然难独任」。是故非殽之败，穆公不知一介之足以托国也；而惩韩、彭之多事，虽陈平独以智疑。呜呼！其亦尝也已矣。粱稻药石，吾审知其良于柤梨菱芡也，而杂羞焉，则亦柤梨菱芡之啖，而不先于稻粱药石，何也？快于人者诱人，非有误焉，则亦未果却也。士之诱人，不甚于柤梨菱芡也哉？尝始怪武帝得人盛于七国，而不足以办事，何也？彼见夫卫、霍之容若是其甚武也，张、周、桑、孔之状若是其餂而巧也，公孙、邹、枚儒言而儒服，又若是其文且秀也，则以为天下之功得如是者共之，亦奚无成？而愈多愈不济，愈用之则愈穷，然后脱然自失，而忧天下之计非便捷奋发者能之，而提孺子之命，寄之朴鲁庸钝之霍光，而光果有以当其心。至于唐太宗，平生无用人之失，卒缪于一李绩。由此言之，武帝虽创于殽之败，而太宗不自见黥、彭之祸故也。嗟乎！霍光安汉于几危，而李绩流毒数世，则一霍光足以赎武帝之过，而太宗之烈至于一李绩而顿隳。故曰：人主不幸而有所误，则亦宁以其身尝之而已。

门下：朕统万宇以建中，摹百王而作则。设官庀事，酌求宪度之宜；涓日奏篇，铺阅章程之备。悉条功绪，优答劳能，爰疏进律之恩，首逮提纲之宰。涣此丕册，告于明廷。具官赵雄才钜而识高，器全而量远。望王商之威重，自见中朝之尊；资玄龄之智谋，乃能大事之断。摅尔贤缊，调予化元，忠勤载于王家，润泽施于方夏。朕并建官师之重，外釐职务之繁。四方是维，既因宜而辨等；三尺安出，亦量事以畴庸。居乐土而犹号要荒，当平世而尚忧边鄙，仍久经于岁月，已浸失于科条。委曲私情，曼延奇请，尝令刊定，汔告裁成。损益毕协其中，重轻各随其当。有劳必赏，士安意于脩方；无隙可容，吏沮心于舞法。更存彝典之旧，徐俟它时之行。凡岂予能，良皆汝作。既懋功而自近，盍出号以居先。是用协于至怀，加以显命，峻文阶而进位，拓采户以增畬。益耸群瞻，具昭优礼。于戏！政无常善，固宜参合于事情；令有必行，时乃纲维于国体。宋璟以守文而隆至治，裴垍以持法而赞中兴，罔俾先民，遂专前美。可特授宣奉大夫，依前右丞相、鲁郡开国公，加食邑一千户，食实封四百户。主者施行。

朕独观化原，详覈吏治。宅乃牧而敷政，维以乂民；选所表而懋功，庶其自近。卿蕴高明之学，禀方重之□，久典辅藩，式崇贤望。诞布中和之化，肆宣宽大之□。爰嘉美庸，用锡殊宠。旧臣作镇，众所具瞻，信赏时□，馀将交劝。未体褒康之意，尚勤谦避之辞。成命已孚，多言奚益。

恭审显膺帝命，擢贰枢庭。丝纶之出信万方，爰贵本兵之任；帷幄之筹胜千里，聿观继武之功。朝有正人，国以大治，共相庆慰。窃以北枢垂象，接泰阶两两之光；右府联华，峻维石岩岩之望。将有折冲之效，孰先命世之臣。范蠡致越国之强，果能刷耻；汲黯寝淮南之计，岂谓发蒙。方清朝载缵于武功，而上圣内修于政事。咸欣密命，来畀时英，立邦家太平之基，有文武兼施之盛。恭惟某官，明堂一柱，太庙六瑚，节义得君子之闲，仁信本大人之德。日光玉洁，烂然金薤之文章；凤跱龙蹲，伟矣冰壶之人物。蚤推大册，俯陟巍科。声华既熟于主知，位望径跻于禁密，辍自甘泉之橐，擢分益郡之符。人兴来暮之谣，士快争先之睹。我有良翰，惟申伯而独尊；贤于长城，本李绩之善用。果闻报政，亟被赐环，未容祠馆之閒，爰趣昕朝之奏。宸衷以怿，帝渥惟新。列西省之近班，冠春官之清选。虽二年留蜀，暂希三接之恩；而一日还朝；当拜九迁之命。进参宥地，入赞庙谟，明良既乐于赓歌，夙夜不忘于基命。伏念某单微末裔，冷落孤踪，一官司理属之卑，三釜及亲闱之养。勉修志虑，知皆扩而充之；仰托陶镕，可以无大过矣。兹听明纶之布，实增小己之私。披云雾而睹青天，已惊心目；震风雷而知厦屋，正赖帡幪。过此以还，未知所措。

问：物以类相附，士大夫以类相荐，通天下之理然也。于其类之已辨，是固有心术在焉；于其未辨，则上下之始相求也，不过视气习臭味而为之决择耳。气习臭味同则上所荐，下所受荐，皆理之常，无足疑者。今考之或不然。公孙弘以文学进，而荐深文之张汤；魏相以贤良进，而荐乐艺之赵定、龚德；王嘉以甲科进，而荐宠嬖之淳于长；杜如晦以才节进，而荐法吏之戴胄；萧瑀以忠纯进，而荐奸险之封伦；王圭以清望进，而荐律家之吕才。夫是七者，气习臭味初不同，谓受荐者不失为荣事可矣，顾荐者例可以为荣事否邪？倪宽，经学也，而法家之张汤荐之；主父偃，书生也，而奴隶之卫青荐之；萧望之，儒宗也，而狱吏之丙吉荐之；匡衡，宿儒也，而权嬖之史高荐之；贡禹，名士也，而阉宦之石显荐之；何武，经师也，而佞倖之董贤荐之；岑文本，文人也，而兵家之李靖荐之。夫是七者，气习臭味亦不同，谓荐者不失为美事可矣，顾受荐者例可以为美事否邪？方今士大夫上至于二府，下至于一命，莫不交相求也。上之士大夫，不于气习臭味是计，而姑以所负之才荐之，如萧咸、戴胄可也。淳于长辈，虽使其才优，可犯嫌疑荐否邪？下之士大夫，不于气习臭味是计，而姑以其所荐之心受之，如丙吉、李绩可也。史高、董贤辈，虽使其心是，可犯嫌疑受否邪？诸君行筮仕矣，达则推己以荐人，未达则欲人之荐己，二者盖未免也。愿相与讨论，并处心择术之素条陈之。

秦始皇曰「东南有天子气」，于是东游以厌当之。

自古人君以人力胜天理者，莫甚于秦始皇。观其噬六国而一于秦，泰然擅一统之权，而举天下无足与敌者，思所以久天下之术：虑六姓之裔而歼其遗，惧儒生之议则坑其类；惩诸侯之患，分天下为三十六郡；因卢生献胡亡秦之图，遣蒙恬堑山湮谷，起临洮，击辽水，延袤万馀里。长城既筑，而河南之地已县矣。自一至万，谁曰不可？不知人力愈至则天理愈亏，及天子之气见于东南，始皇犹且东游以厌当之，以人胜天之念至老不悟；不知赤帝之龙一翔于沛丰，而建瓴百二之饶遂为汉资矣。嗟夫，歼巫蛊轻重之罪，其如长安黄气中有皇孙病己者在；恃白石丹书之符，其如舂陵佳气中有白水真人者存。天理所在，一毫不差，其可以人力胜哉！

秦二世元年，陈涉起蕲至陈，自立为楚王，郡县多杀长吏以应涉。

圣人之生，天必有以启之也。炎正中微，大盗移国，九县飙回，三精雾塞，白水真人虽生于济阳，而谨厚直柔之资沈几而未发也。王郎称帝于邯郸，公孙述称帝于巴蜀，李宪自王于淮南，秦丰自王于楚黎，各据其险以逞其技，而终不能以有所成，岂其智力不足而形势不固邪？天将以是启绛衣大冠之将军耳。王郎、公孙狗盗而帝，李宪、秦丰鼠窃而王，卯金复兴之谶，嘉禾九瑞之祥，其忍坐视生民涂炭邪？天以诸盗启光武，所以安光武之为也。吁！陈涉之首王于秦乱之始，涉果何能为哉，以荷蓑荷笠之佣工，而胼手胝足则其常分也。钱镈之是讲，其视旐旟为何物？铚艾之是为，其视师旅为何法？今也揭竿为旗，斩木为兵，幸而下陈而王号遽立，谈者鄙其鹪鹩之枝，鼷鼠之腹，不能从耳馀之计以图天下，失投机之会而安于一楚王，谓涉之不大也！嗟夫，垄上辍耕之汉，不过欲富贵耳，夫以一耕夫而辄负君国之荣，已越分矣，而耳馀其不知人也哉。夫以狐鸣假鬼之诈，孰与夫赤帝断蛇之祥？鸿鹄浅中之志，孰与夫龙颜宽仁之度？以涉之自王，而郡县犹多杀长吏以应之，沛之父老迎高祖，其可数逊邪？涉之王，天所以启高祖之心而速高帝之为也。不然，陈涉首王而沛公应涉，则权在涉，俾耳馀之策果行，则涉之王亦止于六月，而皮冠之沛公能基四百年之炎祚，岂非天启之邪！

郦食其求见沛公，沛公方踞床，使两女子洗，郦生长揖不拜，曰：「足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者」。于是沛公起，摄衣谢之，延上坐。

秦失其鹿，天下竞逐，凡有是才者皆有是心也。佣耕之夫不数月而王，彼贩缯屠狗之桀，刑馀卒伍之雄，其肯帖帖人下邪？沛公亦若人也。方怀王之遣西定关中也，秦婴尚强，项羽方盛，田劳起齐，韩广起燕，魏咎起魏，鹰搏之兵纷如也。沛公高阳之行，怀王一将军耳，监门戍卒与前日泗上亭长齐也，沛公乃踞洗而见之，沛公何简郦生邪，吁，此沛公驭英雄之术也！凡人之情，慢忽生于故常，狎侮起于畴昔。彼奸雄桀猾之徒，皆昔日之故旧，彼其悠然而归于我者，不有所玩渎则必有所尝试，于此无一术以驾驭笼络之，俾之动荡奔走而不自知，一沛公其如秦项何？先之以踞洗之卑，所以挫其锐；后之以延坐之崇，所以慰其心。沛公驭英雄之术，大率如此。隋何之功，先之以面折；黥布之归，辱之以洗召；赵将之见，耻之以嫚骂；至于褒封之隆，供帐之厚，千户之宠，出于非望，而三子喜过其分，俾之赴死剋敌、终为吾用者，堕于高祖之术中也。梁武帝惩高祖之事，方侯景以穷来归，遽裂地而王之，其后凡有所求，辄痛挫抑，是以景反而梁亡。夫高帝之术固不足法，而梁武帝之事亦可鉴也。

西入咸阳，封秦重宝财物府库，还军灞上，萧何尽取秦丞相府图籍文书。

古史之阙文，孔子不得而预晓；周爵之去籍，孟子不得而详言。夫文书所以纪天下也，不有所考，虽孔、孟之暇日不能以臆计，而况乎扰攘之时也哉。光武披舆地图，而天下之利害险阻洞然乎胸中者，有所考也。唐高祖之克京城也，而宋公弼收图籍之外一无所取，夫图籍之与珍宝孰为用也？而宋公舍其所可用而急其所宜缓者，是岂取天下之先务邪？太宗用是以降李密、俘建德，擒世充，芟武周，剪黑闼，夷萧铣，义兵一举，摧枯拉朽，如履其室中者，文籍之功也。沛公之入咸阳也，萧何尽收丞相府图籍文书，而秦之重宝财物，封之府库而不顾，萧何之谋宏矣哉！吁，子房之决胜千里，韩信之战胜攻取，微萧何之图籍饷馈，臣见其不能以有为矣。

使人与秦吏行县乡邑告谕，秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士。

苛政之世，天下思兵。夫兵所以残民也，而民思于苛世，夫岂乐于自残哉？盖苛政猛于兵也。桀纣之酷，民之思汤武犹时雨也，东征西怨，奚独后予。夫后予之怨，民思兵矣，来苏之慰，乌得不室家相庆邪！离心离德，乃汝世雠，民无君矣，王师之迎，安得不箪食壶浆邪！汉高帝，秦之汤武也。方秦之民，口缄于耦语，财困于征歛，力疲于戍役，天下悽然而无所依，幸而有宽仁之高帝，除秦之苛，约以三章，天下之民犹疾之遇药，热之濯风，其平日念虑之欲一夕而慰，乌得不大幸而争为牛酒之献邪！来苏之慰，壶浆之迎，是或一道也。

羽闻沛公已定关中，大怒，欲攻沛公，沛公从百馀骑见羽鸿门。

天下之事，不有所摧挫则不能以有成，故凡处逆景而不乱者，圣贤进德之地也。沛公鸿门之会，其汉高帝之基欤！方项羽使黥布破函谷关而至戏下也，沛公以十万之疲兵，当项羽百万之锐卒，沛公其危矣哉！项伯婚姻之约，臣与将军之称，以不自意之逊辞，为岂敢反之卑语，沛公至此，势迫甚矣。况范增之数目，项庄之舞剑，俾羽也于是时萌一毫欲杀之心，则沛公乃羽几上肉耳。项伯之翼，樊哙之谯，其能脱沛公于虎口哉？惟羽无是心，故沛公获再生于间道之走，羽之气日骄，而沛公之气日沮矣。吁，沛公之气沮，而沛公之德进矣。彭城之败，睢水为之不流，所与逃者数十骑；荥阳之困，非纪信诳楚，则西门之逃几不免；固陵之败，诸侯不至，走而入壁者一沛公耳。沛公救死扶伤，日不暇给，其如羽之百战百胜之雍容邪？追斩东城，奚益于胜？即位汜水，汉业以成。君子观史，其可以成败论人哉！

汉王为义帝发丧，发使告诸侯，兵皆缟素。

刘项之雌雄，不在战之胜负。以高祖之摧残困踬，救死扶伤之不暇，而百战百胜之项籍卒亡于垓下，何也？战愈胜而天理愈丧，气愈壮而天理愈亏，不亡何待？夫子而事父，臣而事君，天伦之固有，虽小夫贱隶同此有也，天下岂有无父之国也哉！屠咸阳，焚宫室，所过残灭，羽亦酷矣，而义帝其忍杀哉！羽为无道，放弑其主，天下之贼也，焉有天下之贼而能有天下邪！高帝为义帝发丧，兵皆缟素，天下之士，孰不以义起也？盖仁义者人心之同然，惟仁义可以激人心。三河之士，五诸侯之兵，南浮江汉以下，乌得不感动于斯？昔齐侯之霸春秋，以昭王南征不复，王祭不共，而进陉之师，诸侯与之；魏祖之雄三国，以献帝洛阳之还，百姓感奋，而奉都许之迎，天下是之。羽之叛弑其主，是以秦伐秦，高祖不暴羽之罪以感天下之心，则又以楚伐楚耳。楚之诸将舍羽而归汉，其亦感夫缟素之举也夫。

羽以精兵击汉军睢水上，大破汉军，围汉王三匝，大风折木扬沙，昼晦，汉王遁去。

兴王之君，人顺而天应，故天意常显于人事不可为之时。光武蓟中之举，食豆粥于芜蒌，其迫甚矣，王郎兵且至，而沱水流澌其可济乎？夫以光武饥窘之师，当王郎新羁之马，进则锐兵突其前，退则沱水阻其后，光武于是时也，人事之已穷，则有死战耳。吁，人事之穷而天理之应也。王霸诡为冰坚之言，而沱河之冰果合，光武渡毕而冰解，岂非天邪！高祖睢水之战，汉军之死填睢水，而保壁之卒无几矣，羽以三万之精兵围之三匝，汉王将焉逃哉！韩信之兵未会，而萧何之馈莫入，张良之算，陈平之智，无所用其巧，势穷于此，计穷于此，而兵又穷于此。吁，势穷计穷而兵穷，则天心未穷也。大风折木扬砂石，昼晦，而楚军大乱，故高祖得与数十骑遁去。以是知天意所属，必于人所不可置力之地而显之也。高祖雒阳南宫之语，归功于三杰，而罪项羽不能用范增，是未知天者也。天心属意于汉高，而假手于三杰，范增其如天何！

斋戒设坛具礼拜信为大将军。

必有天下之大志，而后能立天下之大事。夫以天下之志素存于胸中，贫贱患难不足以动其心，而其志虑未始不为经国之谋也。一旦见之于有用，而施设措虑，雍容暇豫，而不少乱也。致君尧舜之心，藏于莘野耰锄之时，逊志典学之训，蕴于傅岩胥靡之日，故能处三聘一德之隆而不愧，置左右朝夕之密而不怍。大凡立天下之大事者，非有天下之大志者不能也。韩信以寄食之贫，胯下之辱，无资身之策，兼人之勇，忽焉拔之于连敖治粟之职，而为登坛具礼之大将，怡然居之，犹其素所得者，至于定三秦，虏魏豹，斩陈馀，擒赵歇，戮龙且，降燕弱楚，动如其意，若摧枯拉朽而莫有以敌之者，皆其经纶之志素存其中，岂偶然之所能邪！吁，供帐如王则大喜，淝水之捷则折屐，惟胸中素养之未纯，故于或然不虞之顷未有不乱者也。大将之拜，信岂忝哉！

成安君儒者，常称义兵不用诈谋奇计。

商周之兵，天下以仁义归汤武，而汤武未尝以仁义自名。攸徂之民有来苏之慰，牧野之会有罔敌之师，汤武何术以致之哉？天应而人顺，民心自有所不容已者耳。宋襄公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷，子鱼曰：「小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也，民，神之主也。用人，其谁飨之」？夫忍以人而祀社，而襄公之素心亦残矣。今也与楚人战，必俟既陈而后击，遂大败于泓。国人皆咎之，且曰：「不重伤，不擒二毛，不鼓不成列」。以为吾仁义之兵当然。吁，襄公果仁义乎哉？亡其实而假其名，故一败涂地而不可救也。

陈馀说武臣以叛其主，攻张耳以离其交，其仁义安在？乃称「义兵不用诈谋奇计」。泜水之戮，不救于亡，其愚也夫！

信平齐，使人言于汉王曰，云云。张良曰：「不如因而立之」。

人臣之事君，至不可使有一毫之忌隙也。周公以待旦吐握之劳，其夹辅王室，以隆有周之业者，公之尽其心、竭其诚，与天相为无穷可也；而管蔡且流言矣，虽召公之贤犹不悦，成王之圣犹致疑。夫以流言之入人，以周公《鸱鸮》之诗，求成王之自悟，王虽未敢诮而忌之，隙已从是萌矣。茍无雷风之变，不启《金縢》之书，则公之忠诚其泯矣哉。周公圣人也，心与天同，而犹不免乎疑，况其下者乎！夫韩信以多多益办之才，而动如所欲，诸国虽平而楚兵犹盛也，汉王方困于荥阳，信下齐，不还报而自王。信也效市井之徒，乘时以徼利，其不启高祖之疑邪！迨其后也，追楚至固陵，与信期而不至，高祖取信之心固已萌于是时矣。顾项羽在，力未及耳。信虽却武涉之说，杜蒯通之谋，有「背之不祥」之语，奈何汉高之疑已久矣。未几，袭夺其军，徙为楚、邳矣；又未几，缚之云梦，侯之淮阴矣。钟室之戮，其基于假王之时乎！信能为高帝天下谋，不能为一身谋，开高帝之忌隙而自速其祸，其迂矣哉！

楚地悉定，独鲁不下，汉王引兵欲屠之，为其守节礼义之国，乃持羽头示其父兄，鲁乃降。

夫子之道即尧舜之道，尧舜之道即天地之道。天地以健顺育万物，故生生化化而不穷；尧舜以孝悌导万民，故日用饮食而不知；夫子以天地尧舜之道诏天下，故天下以仁义孝悌为常行，虽九夷之陋，南子之邪，阳货之奸，或接夫子之德容，或闻夫子之德音，而犹能迁变，况生乎其邦而浃洽乎圣人之德化邪！孟子以伯夷、柳下惠为百世之师，且又推广其说曰：「闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫厚，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起」。而况于亲炙之者乎！夫伯夷得圣之清，下惠得圣之和，未至于夫子圣之时之境，而尚能兴起人心；鲁人沾夫子之遗泽，而仁义孝悌鲁人之日用，项羽既封于鲁，而鲁人知有羽耳，汉王虽怒其久不下，而犹以守节礼义之国，不忍加以兵，其忠义足以动人心也如此！

陈平智有馀，然难独任；周勃重厚少文，安刘氏必勃也。

君臣之间，以诚相感而后能以心相知，诚意之不加，而矫诡以相试，虽匹夫单人锱铢毫末之托尚或败事，况天下重器，而可付之非心知之人邪！唐太宗最聪明神智者，至属高宗于李绩，而以尝试为之，此岂浅末事哉。方其黜之也，度其或迟回顾望，则欲杀之，且言「吾死之后，汝用之可以为恩」。夫托国于斯人，非诚意之素交，而姑以一黜之喜怒，以试其中心之诚伪，其为术亦疏矣。高宗武昭仪之立，乃自绩成之，唐室之祸岂非基于此乎？高帝托国于平勃，其诚相感而相孚也素矣，方禄、产颛兵秉政之时，刘氏之势不绝如缕，惟平勃竭其忠精之节，以感发夫军中左袒之机，芟狝禄、产，迎立代王，汉业由是以安。平勃终始一节，略无瑕玷，汉亦崇其勋绩，延其禄祀，岂非君臣相知以心，故愈久而愈隆邪。托国之忠，自伊、周后，惟平、勃粗无愧。