周历纪正，鲁台书至。裤谣雷动，恰先七日之来；棨座春生，共庆一阳之长。颂声盈耳，和气满城。某未荐贺言，猥廑馈礼。岸容待腊，正栖寂寞之滨；谷律先春，多谢温存之贶。赧然登受，略此控酬。馀俟别陈，仰干情亮。

伏以春华如水，惊三纪之流光；夏绿满园，又一年之初度。方拾薪而煮瀑，即嚼茗而咽花。敢意一谦，有来多贶。厚之厨珍，以起其牢落，将之篚实，以申其慇勤。童喜相誇，为里中之羊酒；儿痴不了，笑门外之桑蓬。拜而受之，我之怀矣。轮囷感臆，拍塞谢言。

某偶膺光宠，实沐庇庥。将为行人之辞，先承君子之馈。樽来工部，有光临别之杯荷；鹅赠右军，以比大鸣于雁木。登嘉以往，感德惟深。姑此占酬，嗣容禀谢。伏乞台照。

兹审锡命中朝，职书大府。密运良画，协赞大功。伏惟庆惬。某正深蒙赖，倍切忻愉。亟此叙贺，切几委照。

昨因归雁，获附殷勤。岁月如驰，旷音弗嗣。五朵云笺，翩翩复来，山林那记初度桑梓，拳拳黼藻，过矣。就审一麾知己，三尺司平。扬州梅花，何如庾岭本色。吟哦小驻，倚听横飞。庭实磊落，分不得拜。兴言远意，若之何速之。肃使知惭，襄拜不敏，何当裔状。

新吴昭德观，或传西晋刘仙人飞升之地，其观前井犹仙人时丹井也。今邹高士居其观，亦以炼丹名。或曰，高士仙人之徒与？予诘其所以为丹，则高士之丹非仙人之丹也。仙人之所谓丹，求飞升也；高士之所谓丹，求伐病也。仙人之心狭于成己，高士之心溥于济人。且夫兼人己为一致，合体用为一原，吾儒所以为吾儒也；重己而遗人，知体而忘用，异端之所以为异端也。高士非学吾儒者，而能以济人为心，噫，高士不贤于仙人欤！《文山全集》卷九。

彭叔英以秀才精躔度，推予命，谓刚星居多，意若他日可为国家当一面者。巽斋欧阳先生以三命折之，具为之说，与叔英辨予命。叔英既错下一算，又累先生齿颊，顾区区何足以当之。抑叔英所以许予，谓主命得火行限，得金孛罗计，故至于有主杀伐等语。虽然，此以论项籍、关羽、敖曹、擒虎之流则可，而世固有不必如此而为名将帅者矣，非叔英之所知也。予独以为阴阳大化，絪缊磅礴，人得之以生，其为性不出乎刚柔，而变化气质则在学力。如叔英之说，某星主刚，某星主柔，得刚者必不能柔，得柔者必不能刚，则是学力全无所施，而一切听于天命，圣贤论性等书俱可废已。予性或谓稍刚，殆柳子所谓奇偏者。凛焉朝夕，惟克治矫揉，惧陷于恶，敢以命为一定不易之归乎？叔英怃然曰：「予言命，君言性，命之矣。抑予所以为君言者，自谓不诬。士固各有志，子之志，愿闻所向，请转与巽斋直之」。昔诸葛孔明与石广元、徐元直、孟公威游学荆州，尝曰：「卿三人仕进可至郡守刺史」。三人问其所志，孔明笑而不言。予非孔明也，予之志岂叔英得窥哉！

官湖王先生以文章名家，其子山立无忝于弓冶之业。蚤携琴书相从诸公笔砚间，既而曰：「士不为司马子长游，不足以为学」。于是上下四方者几年于行。今游且倦矣。湖海之风波浸恶，山林之岁月渐长，歛其如川方至之锐，以就于霜降水涸之实，山立将从事乎此。昔孙泰山为养索游，范文正公给以月俸三千，遂得留意于学，卒为一世师表。诚斋素贫，得刘氏馆，以故旁搜远绍，及读世间未见之书，南渡以来称儒宗焉。二先生之事，夫人而可为也。会有拈出故事以嘉惠山立者，其静以待之。

与痴儿说梦，终日闷闷，使人欲索枕僵卧。明者了了，不踰顷刻，能解人数百年中事，恨相见晚矣。山人黎端吉客吾门，旬日风雨，旦稍霁，入吾山，一瞬而还，若有德色。问之，则山川巨细情状变态，信手图画，如山中生长然者。何其敏也！黎氏祖为吾乡罗氏葬地，百年效验翁不见，端吉食其报，又能以术世其家，翁信未死哉！端吉遗予地，予方撰屦出郊，而端吉又溯十八滩上矣。临别，叙其说。其归也，为予复来乎。

何所无花？屈擅兰，陶擅菊，林擅梅，乃若有定所然。古者以功为地之封建，后世以文为花之封建。屈之《骚》，陶之《辞》，林之诗，皆有功于花，是故花托于斯文而后得其所焉。噫！九畹三径，今无复存。林之孙羲独能世袭孤山，与花周旋，所谓居其所而不迁者。君充拓门庭，于诗道益进，岂惟克有其土地，抑亦光昭其先君之功。懋哉！懋哉！

东坡作《韩文公庙碑诗》云：「作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘」。坡在南方亦云：「兹游最奇绝」，又云：「兹游奇绝冠平生」。当文公谏佛骨，岂故欲为揭阳之行？坡不幸罹党祸，乃以炎方为夸。自古诗人大言而非情，往往如此。吾乡项兄巽可与权之度岭也，访予于玉虹。予问：「子非不得已，是行何为」？则曰：「巽可生也有四方之志。弱冠时，尝一至番禺，已而走上饶，参叠山，拜东冈古为。然后经浔阳，出赤壁，登黄鹤楼。今也又将往见东冈。吾所学子长游也」。他时入南者，以风土为惮。与权年未三十，神泽而气强，担簦行数千里，如适其东家，是其要观南海而从奇绝之游者，非诗人大言类也。子长南游江淮，上会稽，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶泗，讲学齐鲁，过梁楚以归，而平生车辙独未至广。与权今游子长之所未游，从而遍历吴楚，按子长东南故迹，登淮山以望中原，以庶几尽见天下之奇。子长作《史记》，序三千年事，为五十万言。汉至今又千有馀年，不知与权后之所书，其详略如何，书成以谂我。

赖君成孙伯玉，号竹涧，五云人。自幼已好诗，长而浸癖，有《甲乙藁》行于人。戊午，出宜春道中，得诗三十，归而裒以附于《乙》。自是以行为趣。一日以书抵予曰：「某也将溯十八滩，践空同。非子宠兹行，彼之山灵水神未易屈降」。赖君之行殆不苟然。赣之胜处如郁孤，如八境，如廉泉，如尘外，寺则如慈云、天竺。在唐有香山品题，至今墨迹如新。入本朝，东坡、山谷之流交有以发其奇，而长其光价，而东坡踪迹之密，精神之著，又其尤者也。赖君触目为思，开口成句，而骚人墨客之遗，又有以动其亹亹焉者。虚而往，实而归，此行粹宜春、章贡之得，其自足以成《丙藁》可知也。君之兹役，予何能赞一辞？抑予有请焉。君方盛年，于诗之道，其所造已非他人以一句一字名世者比。以君之资，其当他有所进乎！司马子长足迹几遍天下，后来竟能成就《史记》一部，或议子长所用小于所得。少陵号诗史，或曰，「读书破万卷」止用资得「下笔如有神」耳，颇致不满。韩昌黎因为文章，浸有见于道德之说，前辈讥其倒学，然犹不为徒文，卒得以自附于知道。横渠早年纵观四方，上书行都，超然有凌厉六合之意，范文正因劝读《中庸》，遂与二程讲学。异时德成道尊，卓然为一世师表，其视韩公所为，盖益深远矣。今君挑包负笈，将四方上下以求为诗。予也不止望其为前所称骚人墨客者，因诵言诸公之失得如此。君且行矣，归而求之有馀师。

三月二日，予有行役，宿郊外。次日昧爽，有来谒者，视之，李君秀实也。李君初不之识，一见察其为能言士。坐定，出诗三首，其自序末句曰：「他事无求求者道，莫教徒手只空辕」。今人有好为尊大，以道统属己自任，终日瞑目，夜半授佞己者二三言，曰「道在是矣」。隐君授书，孺子取履，昔人以为近于鬼物，往往类是。李君之求，其诸此之求欤？李君曰：「予知不及此。予，丈夫也，桑弧蓬矢之志，将于子长游发之」。噫嘻！子长尽天下之观，一部《史记》取资于此。先民有言：「杜子美读书万卷，止用资得下笔有神耳」。予固为子长惜也。横渠先生早年英迈之气，奋不可禦，上书行都，纵观四方，后乃精思力践，以其学接孔孟之绪。朱文公赞之曰：「早悦孙吴，晚逃佛老。勇彻皋比，一变至道」。懿哉渊乎！李君所欲求者，道也。则子长之终身不足师法，横渠何可当也？颜何人哉，睎之则是。于李君之别也，书此以赠。

彭江西三瑞之一，和父其孙也。家传诗书，半世以教人为业。以两岁无所于馆，将游学，以问于四方。命予曰：「可行乎」？今夫大冠峨如，大裙襜如，谈道理非不纚纚可听，一旦有饮食之累，则弃三尺，荡四维，苟可以求无饥者，无所不至。和父虽失馆，夷然无戚容，所为皇皇，问馆之外，无他算。此之谓不失其本心。悠悠穹壤，独无知心者欤？

天下命书多矣。五星勿论，若三命之说，予大槩病其泛而可以意推，出入祸福，特未可知也。惟《太乙统纪》，钩索深远，以论世之贵人，鲜有不合。然闾阎贱微，有时而适相似者，仓卒不可辨。予尝谓：安得一书为之旁證，以窥见造化之庶几哉？最后得朱斗南出白顾山人秘传书一卷，以十干、十二支、五行二十七字旁施午竖，错综交互之中，论其屈伸刑冲六害，察其变动。生旺官印空而为衰败死绝，衰败死绝破而为生旺官印。禄马不害为贫贱，孤劫未尝不富贵。盈虚消息，观其所归，和平者为福，反是为祸。其言亲切而有證，予切爱之。独其所著之文，可以意得，不可以辞解。乃循其本文，变其旧读，槩之以其凡，表之以其例。其不可臆见者，阙疑焉。《统纪》十干，干各一诗，其辞虽若专指一干而云，而十干取用无不相通。故诗虽以百数，其大指数十而已。亦复如白顾之例，别为之篇，以附见其后，使二书贯穿于一人之手，彼此以补其所不及。年月日时，虽相去一字之差，而于铢两轻重为不可诬矣。斗南吉水人，拔起田间，谈命皆自得之妙。予谓初事《统纪》，失之者十之二三也。继得白顾书，失之者百之二三也。予观斗南用二书，奇中所不在论，偶然而不中，则反求之吾书。书未尝失，顾用书者或未尽耳。予又恨白顾书有阙疑也。天命之至矣，出于人之所俄度者不可一言而尽也。吾所见斗南论命，就其一家，真白眉哉！是为序。

甲巳之年生，月丙寅，甲巳之日生，时甲子，以六十位类推之，其数极于七百二十而尽。以七百二十之年月，加七百二十之日时，则命之四柱，其数极于五十一万八千四百，而无以复加矣。考天下盛时，凡州主客户有至千四五百万或千七八百万，而荒服之外不与焉。天地之间，生人之数殆未可量也。生人之数如此，而其所得四柱者皆不能越于五十一万八千四百之外。今人闾巷间固有四柱皆同而祸福全不相似者，以耳目所接推之，常有一二，则耳目之所不接者，安知其非千非百，而命亦难乎断矣。且夫五十一万八千四百之数，散在百二十期中。人生姑以百岁为率，是百岁内，生人其所受命止当六分之四有奇，则命愈加少，而其难断亦可知矣。尝试思之，宇宙民物之众，谓一日止于生十二人，岂不厚诬？而星辰之向背，日月之远近，东西南北天地之气所受各有浅深，则命之布于十二时者不害其同，而吉凶寿夭变化交错正自不等。譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，然其后荣者枯者，长者短者，曲者直者，被斧斤者，历落而傲年岁者，其所遭遇了然不侔。夫命之同有矣，而其所到岂必尽同哉？然则参天地之运，关盛衰之数，此其间气或数百年，或百年，或数十年，而后一大发泄，必非常人所得与者。于五十馀万造化之中，不知几何可以当此，而天地宝之不常出，鬼神秘之不使世人可测知也。呜呼，论至此，则命书可废也耶？因书于欧阳先生赠月窗说后。

「江西剑客」，吾乡曹子政算命标榜也。予曰：「子卜也，而取剑何居」？曰：「世人卖卜，事谄媚，捐苦口，皇皇于一食之末。予恨其道之不直也，如是而福，如是而祸，一无所回护，故予刚者之为也。予言必刚者而后能听，剑是以得名」。予曰：「噫嘻！昔人有学字，观公孙大娘舞剑而神。剑无与于字，而回朔赴仆之间，乃足以相发。今子虽为卜，而有取于剑之刚者，亦讵曰不宜哉」？或曰：「然则是腹剑也」。予曰：「恶，是何言！子政岂口如蜜者邪」？或人语塞。因书以遗之。

黄景文焕甫，乃祖赣风水名术也，予里大家祖地多出其手，而焕甫以术世其家。前十三四年，予尝以诗送之。又数年，觉焕甫小异，亟取诗更其辞，而实未深知焕甫也。焕甫游从日以密，讲辨日以多，今也而后探其胸中之所存，果有大异乎时人者。噫，知焕甫晚矣！焕甫尝与予上下阡陇，凡予动心骇目以为奇诡雄特，辄掉头不谓，然至淡然平夷，漫不起人意，往往称不容口。予始甚讶之，久而服其为名言也。大槩焕甫之术，以为崇冈复岭则伤于急，平原旷野则病于散。观其变化，审其融结，意则取其静，势则取其和。地在是矣，舍是而求地，亦固有之，而非焕甫之所谓地也。山人之献地者日至吾门，予使焕甫往观，常不满，一笑。焕甫旷数年始献一地，所献真如其说。予为山人所欺者多矣，若焕甫，真不欺我者。惜也焕甫汲汲糊口，以奔走于四方，以予之近且久，几不相知。卒然使人一见，使人爱其术而不疑，斯亦难矣。予尝谓能为焕甫百指计，使焕甫安居一年，必能时发天地之藏，以使予欣然而不厌。予方煮石山中，计必不能及此，姑遂其说，庶几有因予而信焕甫，焕甫必能出所学以报所知。是楚人亡弓，楚人得之，予又何幸焉？

黄璘，吾邻人，得祖父风水之学。间与之登山，铺张造化，口角澜翻，亦可爱。吾馆人议以「翠微」名之。翠微，山之腰苍苍郁郁之象，山人所得称，抑微乎微者。地理书所谓「隐隐隆隆，吉在其中」，此则粗心者所不能得其彷佛。黄生齿新而意锐，更下入细工夫，以庶几吾所谓微者。

颠峰仰宗臣以拆字之术行京师，诸公赠言陈往验甚悉，予未即信，试之且数年，每言辄酬，奇矣哉！予问颠峰曰：「祸福将至，必先知之，吾圣人则有教矣。就字而言，字，心画也，得于心，应于手，夫固动乎四体之一也。由此而推资禀之强弱，操术之正邪，生死寿夭贫贱富贵之理于其字画之大体，而夫人之平生，可一言而尽。是则予固能知之。今夫卒然而遇人曰请所欲书，夫人者亦倘然应之，曾不经意。而子于其偏旁上下之间，䌷绎解说曰某宜祸，某宜福，则其临书之际，岂亦有鬼神压乎其上，诱其中而运之肘欤？不然，字而字耳，何灵之有」？颠峰曰：「未也。天下祸福之占，于其动而已。木之荣枯，康节不能索之于其静。一叶之坠，算法生焉。世人见坠叶多矣，谁知大化寄此眇末？子之观字也于其心，予之观字也于其心之动。是法也，得之异人，异人诫勿言，君退思之」。予推其理不可得，而又动于颠峰之异，则思夫圣人之于事，其存而弗论者不少矣。相视一笑，就用其言赠焉。