某闻之：务博学者必自约，乐教人者必自修。执事通百氏诸子之书，可以为博矣；为人师而学不厌，又知所谓约矣。听于涂说，不以某之不肖，惠然肯顾，投以尺书，望我以急难，扣我以学问，以诸葛武乡之英特，谓我闻风而慕之；以王梅溪、郑著作一乡之善士，许以雁行而肩随。某虽至愚，自知甚悉，未能为己，何以为人，未克自明，于何明物？若武乡则吾岂敢，王梅溪之方正，郑著作之冲养，是皆吾党之望，愿学焉而未能者，其又何可拟邪！读诵腼颜，不知何自而得此也。范文正公镇陕右，孙泰山、张横渠初以游客干之，公能资以读书，告之名教之乐，二先生赖以有立，卒为天下大儒。范公得位时任大，非吾事也，名教之乐，愿与执事同之。执事秀发妙龄，多闻多识，通于古，明于文，行不自贤，不耻下问，一日千里，吾知方发轫焉。及于八陈为邦，将无著鞭之太蚤，而某庸敢当也。约文以礼，颜氏所以立于仲尼之门，执事方以教人，敢请从事于此。若夫夏时、商辂、周冕、韶乐，四代损益，孔子非亚圣弗之告。先王寓兵丘井，建之邦国，舞之行缀，教民后战，不以军容入国，有本有末，躐等之学难矣乎！言志而贤舞雩，问陈而称俎豆，为学自有次第，仲尼岂欺我哉！故欲执事先之。军旅为邦，愿执事之姑舍是也。抑某又尝闻之，子夏曰「君子敬而无失，与人恭而有礼」，「四海之内皆兄弟也」，士患敬恭之不立，夫不容奚病焉？修道教人，执事其从容于是矣。执事有亲之奉，日虞甘旨之弗给，不抵人而抵我，其所望于我者甚厚且深，某方空腹而游，独行踽踽，不足相为轩轾，以孤从来之意。甚恐，姑诵所闻于博约之说者，复之将命，执事之不我弃，庶几能谅之乎？

某启八五侄上舍：携别浸久，方切悬思。仆归，收书，审知即日首夏乡炎，启处佳胜。仍闻肄业湖上，挹山泉之清秀，以资涵养，供笔力之助，甚善。尚须力自勉励，毋以时学而小之。得失付之于天，务为深醇盛大，以求经学之正。讲明时务，本末利害必周知之，无为空言，无戾于行，则前辈之事何远之有。学无今古，适睹时学，益人之大耳，位中上下皆安。某以交代，尚欲补填一月，夏中可以即路交事，不出六月上中旬间。房下粗安，它亡足道。王枢书未欲作，方以州县窃禄自喜，姓名讵可关诸政路？悠悠之议，自非众人所谓，人情服习苟且，宜吠所怪。然道路籍籍，颇云有兵。意良工之不示人以朴，莫无是否，羸病未药，而求孟贲手拼，闻其他日之论，当不如是疏也。作事若管夷吾可矣，其不切致主，以求欲速之功，令人多恨；况侥倖成事，必无是理。论者谓晋淝水之役以天幸，议谢文靖公父子。每思军中欲害万石，不忍于一处士，所以用众，非一日之积矣。方其命将，内拔诸不经事少年，以韩康伯与玄之疏，固已许之击贼；郤诜怨也，知其必辞；玄问计而安不应，荆援至而安不喜，方赌墅于王师之出，视捷书如无事。有孚盈缶，宁徼天之幸邪？身危死外，功弃不卒，其弊安出，亦若夷吾而已。张魏公、刘开府望实俱丧，龟鉴不远，要此一著，不容再错。前日尚可，如今大事去矣。详思朝中人物，未见其辈。观棋静处，每高当局未能忘情于物，故不能不眷眷于若人，因报及之，火之为望。开馆相延固善，然公府不易作客，千万审处，无劳轻动。景望失得有命，所谓举而不能先者之命欤？

某不肖之迹，见疑于世久矣，兹蒙三兄眷顾特达，然若有不相察者，敢尽底蕴，冀一知之。某不天，蚤失义方之教，仕缘世荫，以惰，不为科举之习；居官无有治迹可以求知上官，心非不欲为众所为，顾不能耳。士夫过听，或意其尚古人之学，不知我者遂有众多之论。二者于我虽异，其不相知一也。前某伏蒙轩车见过，不以愚鄙见绌，荐辱名刺，则以学生自居。昔者徂徕先生与泰山先生德比名齐，举相似也，徂徕自谓不及，拜泰山而师之，天下方知有师，后世不以为过。以二先生道谊之重，天下信之不疑，回既倒之狂澜，故不难也。执事之举，将无欲效之乎？师道不明，此风之不作也久矣，某小丑，其何德以堪之。在执事自处则贤，为人谋者，不几乎厝诸炉炭之上矣。某虽不学，其自知甚明，非其有而取之，何远于盗？此所以逡循退辟，不敢当大礼之盛也。兹蒙镌谕谆复，敢固以辞。且执事之下交，夫岂徒然者也。某所期于大君子者，端不在是。不我瑕弃，固所愿也，尚几以道为度，毋以过礼见加，姑为朋友相从，亦足以讲道为学，无骇俗目，使某不堕于好为人师之诮。爱人以德之意，想执事乐为之。用布腹心，切希财量。

某景向有年矣，侄子每自庠序归省，辄能具道问学之妙，行谊之美，及所以提诲之甚宠，顾以未尝识面为恨。乡来幸会，获合并于武林，虽承教匆匆，弗及详款，拳拳之至。然一面而悔吝释，接奉而群疑亡，所得固已多矣，幸甚幸甚！分决之后，窃审擢荣上第，虽为宏材本分内事，然而蕴畜之富，可以次第见诸施为，未能绝意于时，尤为善类喜也。占贺方阻，乃蒙尺书下问，情亲意厚，愧荷兼之。宠谕不可晓知之言，足验天有显道义命之重，非仁贤恶所望之！雨晦鸡鸣，乃今见其人矣。世道渐迫，不尚勉旃。某辱誉过，情非所当，有不知何以取此，令人愧汗。因论之及，请得一言。灭学以来，言行判为两途，旧矣其矫情之过者，语道乃不及事，论以「天何言哉」之意，其为不知等尔。某虽不敏，于此窃有所好，而清谈脱俗之论，诚未能无恶焉。前此对人未尝言之，间因当路纵谈，不免加之针砭，非得已也。反求未为无累，惭颜厚于重甲，良工之不示人以朴，吾罪大矣。察人伦而明庶物，几吾曹共勉之尔，不贰于物，非所敢知。侨居荒僻，新除尚未知何地，何日之官？有家侄便可寄声，时蒙发药是幸！

某侨止他州，未办旋返，陆陆亡可言者。窃知调尉上虞，良便仙里。戍期不大远否？人情咸以久次为苦，而兄承有投閒讲学之喜，漆雕子若之善，而今为兄有之，骋骐骥以御长途，知其莫之禦也，甚甚善善！某学问未之有见，仕本为禄，而诸公过相拂拭，出应事物之变，触目疏谬，咎皆自取，士夫望之又过，何可当也！加意之诲，非甚怜爱我者，俦肯及此！已事不足复为兄语，所为诚畔中道，然而拯溺救焚之计，有不暇顾拖泥烂额之患者。伤廉一事，宁无多馁于中，忍而不辞，无怪乎人士之纷纷也。强颜处此，负负何言。蒙警策之，其敢不勉！他有可以鞭其后者，非左右焉取哉！勿鄙夷之，万万加赐为祝。承谕学不躐等之说，某与家侄曾何足与知之！察兄所安，端不愧斯言也。既蒙镌诲。敢索言之。以某所闻于不躐等者，自明明德以至于知所止，齐家治国而天下平，其序端如贯珠，不可易也，唐氏时邕之化，盖由此作焉。古人以为洒埽应对进退之于圣人，道无本末之辨，中庸曲能有诚之论，岂外是邪？学者眩于「诚明」、「明诚」之文，遂有殊途之见。且诚之者人之道，安有不由此而能至于天之道哉？今之异端，言道而不及物；躬行君子，又多昧于一贯，不行之叹，圣人既知之矣，可与学者，未可适道，所以旷百世而莫之明也。信言果行，夫子谓之小人之事，以为礼仪威仪待人而行，道不虚行，存乎德行，不知何者为等，又将何者为躐邪？必以小学、大学为之等差，则吾属异于成童，而下孟氏之欲自得之也，果何物乎？某于此不敢自谓知之，然愿学焉者也。所识如此，未尝敢以告，人明难瞒，一掊击之幸也。输写以复来教，将无甚类衒鬻之为乎？一眄丙之，毋重吾过！

某窃谓天子明圣，诚不世出之主，然有治道未洽，非有他故，群臣钳默太甚，患事不上闻耳。比某与赵俊臣来言边鄙数事，二人相为先后，其间虽有甚难合者，数日之后，靡不听从。由是言之，臣下负焉多矣。昨者濡须相语台座，不过请郡，某未知所处。今某补郡矣，察院乃居言责之地，回澜浴日，其复何辞！惟今天下疵瘕，未易毛举，要先正本，然寔良难。察院谨重沈潜，不劳多祝，尚口乃穷之戒。某尝与闻之，虽然苦无功，每缘不密。人之不密，凡以徇名，苟以天下为心，行无迹，出口入耳，感合以诚，金石可穿；况兹血气之类，事有成效，何患世不我知。惟无要誉之嫌，乃可入也。仲尼相鲁，未尝以朴示人，虽僭礼如大雩，当时犹不暇去，旨意可见，谓当师之。察院方为士类根柢，万幸关念。某陆陆比居郡，曾无尺寸之补，虽戴星出入，日来渐觉省事，然苦府廪空匮，未知所以处之，非惟望督其愚，亦有幸云天之庇矣。郡学胡安定经始，国家人物权舆之地，于今只斋馆在，风化之陨甚矣。念之如负芒棘，更祈有以诲之！

某获从端叔昆季游，愿见之日甚久，驱驰扰扰，恨未承望。兹蒙华翰之贶，辱临之以师弟子礼，倥侗自视，何敢当盛意邪！继今如不鄙夷，略之是望。示谕为学之道，某何足以知之。过听之求，仰见好问不耻，然而索金贫子，终何以副所欲乎？抑某闻之，君子虽极高明，道实中庸，虚受谦持，无有偏颇好恶，自无不得其正之患。君臣之义，父子之亲，天理昭昭，不容与易，惟居之以平荡，持之以兢业，终身可以无畔，其至要当有见，必自得而后能安之也。若以恬漠为进，某恐难乎应事于纷纭耳。所恶于知正，谓其凿空无之说于此，不与存焉，承问之廑，聊及尔耳。斯道要非语言所及，纤寸笔舌，讵能写方寸哉！又蒙于某求师，某学焉不足，顾将何以为献？惧涂公之耳目，无以祗复将命，切几照亮！

某伏蒙严谕庙堂迟待之意，下情感激何已！某前在湖外，辱丞相公见知于眉睫閒，非有先容之助、一日之雅也。此来既蒙拂拭收召，已复三被催劄，下材贱吏，朝廷见待如此，固知近时所无，不俟舅教诏之，然后识知恩眷之厚。某之所以牢辞固逊，不避四三者，岂以丞相为不相知，故不欲就，亦非轻信。昨者传闻之过，有辞难之心，诚思前日亡补秋毫，已冒京秩之宠，设复容容冒进，岂能有所裨益？荣利之地，非心所安，人之多言，亦可畏也。区区所以干庙堂者，良欲借重九鼎，上关闻听，庶几阊阖之内，少知某非陆陆无耻贪昧茍得之人，万一他时事君，傥或有所济耳。已再申省，计在丞相度内，必能谅察而俯从之。信如朝廷顾遇亡已，亦何惜曲成鄙志。仕固求用，某非甘匏系者也。蒙问敢及，不足为他人道，以某为行诈者，至祝至恳！

某闻士俯仰以求人，不若修身而约处，侥求而得位，不若守道而安贫。是故瓮牖蓬枢，原思弦诵而不辍；豆羹箪食，颜子独乐而有馀。夫二子之贤，学仲尼之道，是非无意于世，志抗浮云而厉世矫俗者，惟所存者大，固将以有为耳。执事乡兄奋布衣之下，怀济时之策，愤匈奴之未灭，将折箠而鞭之，历聘王公，以求得意，其志略亦大矣。抑某尝闻之曰：「四郊多垒，卿大夫之辱也」。居斯时，履斯位、任斯责者，固当开幕府以下士，辟东阁以礼贤，汲汲营营，惟恐失天下之士，而无与成虑定功，亦何敢傲当世之贤者！士无官守，无言责，政当以道自处，待时而动。必在上者，不若魏侯之于干木，昭烈之于孔明，降其礼，听其言，亦不屑就之矣。我国家取士之法，不许以它求致，国有庠，乡有贡，茍以叙进青紫，可如芥而拾。是虽未足以拟原思、颜子之事，然比之侥求而俯仰者，为有间矣。执事乡兄夫岂无意于此？四年仆仆，夫何为哉？愿一思乡巷之言，自反之也。国之鸿儒，有若泰山先生、横渠先生者，弱冠盖尝俱以策略历干边帅，为执事之事矣，得范文正、韩魏王一语，退而学道，遂为当世宗师。在圣人之门，将不愧于二子。乡使往而不反，果得一官，齿于辕门，厕于赤籍，二人埋没久矣，将何以名于世，而况未可必邪。某虽托在里闾，方远官以糊口，瓜期云及，归计茫如，顾且自悔自怜，惧无以当盛意，虽不敢自同先正，犹思所以仰报铿金之语。大言无当，执事乡兄其谅之乎？

某闻之：君子以道义为重，爵禄为轻。王公大人立乎人之本朝，一嚬呻，一呼吸，足为天下利病，系生民之休戚；而韦布之士，穷居约处，乐先王之道，不求闻达于诸侯，其相望为甚殊，而其寔无异道。苟在位者不能以身任道，则为士者谊亦不屑求知于人。何哉？道义之在亡而已，穷达何有于我？果能此道也，则箪瓢陋巷，青琐玉堂，易地皆然，夫何贵贱之有？是则舜之饭糗茹草，与夫居尧之位，又何加焉。某不才，为贫而仕，每以治无善状，不敢妄求知己。间者当路有过听者，与某音容之不接，声闻之不通，不以某之不肖，而为之剡章，且附置以达时俗之礼，通为启谢。某不工偶俪，强为数语，而致其意焉。语前所谓道义之交修者，以周公之贤，惟恐失天下之士，而伊尹之任，何以为王者之师。妄意士之所以自任者当然；不然，亦不足以为士矣。执事之于某，初非牖间半面之旧，又无研席论交之雅，邂逅一遇，贻我以书。某读其文，望其容，窃自知其幸也。盛意于我良厚，故敢因前书之语，而请复之。执事谓位卑则道不存焉，又谓贵贱分殊而尊卑势异。此言之发，似未之尽。虽然，亦前相望甚殊之意，特未言道义之在亡而已。在《诗》有必酬之谊，故某即之以相规。横渠之诗不云乎「出异归同禹与颜，未分黄阁与青山」，明道亦云「统军百万，曲肱饮水在其中矣」。此古人道义所在之验，愿执事持之以自广，施之他日，无负于今。若夫某之作，斐然之文，胥失道真，何足为执事道？若仁与贤，则某岂敢？惟执事财察是幸！

某窃尝喜《易》，读之将数百过，而弗知其际也。夫以先天之卦，见之三画；重《易》之象，系之六爻。天地之大，昆虫之细，与夫圣人之道，先生之治，君子小人之事，工师卜祝之流，幽而鬼神，远而造化，凡有可推之数，可形之象，可行之事，靡不备在此书。微若书不可言，亦求斯得之矣。六经之义，于《易》备焉。以通为足以尽之，则太极之体未尝动；以定为足以周之，则作《易》之道变为占。是皆本诸吾身，参诸天地，拟诸变化，可由而不可测者。某安足以知之！不知《易》而施诸民，犹宵行而瞽者也。思得通儒而与之论，未之能得。执事不以某为不肖，惠然辱枉临之，诒我以书，纵言而及于《易》也。惟学有伦有要，执事其知之矣。善乎《书》之论政体也，曰「当仁明而通变」，舍是则为姑息而苛察矣。《易》曰「通其变，使民不倦」，此黄帝、尧、舜之治，某何德以堪之？高山仰止，敢不钦服训诲。虽然，窃有必酬之谊，故某谨布其腹心。今夫煦煦之仁，察察之明，而后有姑息苛察之事，信能仁并天地，明等日月，则何二弊之能有！某学也未造乎此，其能亿二仪二曜之仁明。若夫《易》之变通，后世失之远矣。执中无方，犹执一也，苟知变而不知止，则必若晋人之为通。《大传》有之，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故。变通之道，尽此赞矣。某区东狂妄人耳，焉知《易》道！因执事之有是言也，故敢及之。至于《易》之为书，圣人晚学以无过，以为仁明而通于《易》也，实非下走之所敢当。书不尽言，财察是幸！

子路有言：君子之仕也，行其义也。行其义，则不俟乎其外者矣。仕而道不行者，近世以为深患，非有他也，不能尽己之道，固无以尽物也。苟尽己以行道，则凡自外至者有常态，而吾所以应之者有常法，无俟乎其外，而天下之理无不得矣。尽己之道，夫岂它术哉？亦在乎熟之而不学墙面。盖未之习也，时习焉，则吾固有之者，卓焉而立乎！内焕焉而章乎外，纷纭万变，触睫过耳，而吾不为乱，则其于从政也何有？此某朝夕之所愿学而未能得者。昏昏焉，而以施诸事，顾不悖哉！伏惟秘省执事好学而知其要，将士而通其理，惠然我顾而无私曲之问，投以长笺而为治民之说，凡某素所愿闻而不可得者，稔闻而熟见之。如击蒙昧，如发丰蔀，其为赐也，岂兼金之况哉！以观其学之所到，知不如斯而已，信能进乎此道，则于异时之政，将见其有及物之惠矣。虽然，仕而学者恒有单闻之患，学而仕者其于人情必得，势使然也。某不幸而窭仕而未能有学，视执事者学而未仕，其于尽已之道，犹霄壤之为间也，尚惟不已斯道，充其所学，日新达德，而知我之为戒，待时而动，不亦伟乎！某不敏，窃慕古人相成之谊，惟执事财察而加励焉，幸甚！

道家者流，有金丹之术，走初未之学，谓如汉方士说煮丹砂为黄金则可以致神仙，其语信荒唐。问于道学之老人，老人曰：「金丹谓内药也。鍊神与气，毋以外物伤吾内，则大药可就，而神仙可至，化人之袪可执，老枞之舌可咋，洪崖之肩可拍矣」。走矍然曰：「是在吾术内，但异名耳。孟轲养浩然之气，四十而不动心，上论于古之人。此仲尼所以告曾参，曾参语单离居者，安得通方之士与之共论此术哉」！云卿念八兄以《易》名家，壮岁取科甲，声名籍籍在人耳目间，一时公卿大人见之无不倾挹。仕辄不偶，一乡之士类无得而亲疏者。走罢鄂陵长，始获交于云卿。出《原丹》一篇，盖是说也，从此与之友。孰知其为人自处之高，风斯在下，道心内切，罔象曷求焉！是固云卿所长，要亦为云卿累。云卿教国胄子，分职在闽中，腾踏飞黄，必自兹发也。居贫抗手，曾不能为黄金以赆其行。尝闻闽多古书，道家之藏为甚富，云卿尚友，今之君子岂皆不足与于斯乎？云卿志抗浮云，气充天地，持其志，无暴其气，日益日损，神气有不冲邪？吾意其必且梦周公、骑箕尾矣。以道之腴治己，以土苴治天下，云卿知必进于是也。走细人也，学不能造乎道，而浑沌之眉，倏忽之窍，所以丧吾真者日勃溪于方寸，辅仁者去，则金丹何冀焉？云卿老于诗文，走不可以雷门布鼓。序意惜别，又将以己之所甚难者责望吾云卿云。

浙之江潬而委长，有山焉截乎江之口。其潮也，尾闾盈而濆瀑，海水溢而群飞。回江之波，倒流而反触于山。其涛怒冲乎潬，其波激，委之至也远。其为愤也滀，奔腾汹汹，洄潏藏昂，骤蹙而轩，乍旋而入，伫盈渊谷，前无高岸，一川矗立，突如来如，屹如银山，奔如陈马，轰如雷鼓，激如搏鹏。子胥奔跃于涛头，文种昌扬其暗浪。虽共工氏折不周之柱，左伯母弹恒山之目，拔山如项羽，驱石若始皇，未足以拟其壮。天河裂，龙门发，吕梁泄，分防决，淮堤撤，犹不得形模其彷佛也。操舟者逆而取之，顺而方之，呼吸之中，恬然已无事矣。涛之力也有既，故吴儿可狎而弄。其去也有时，故行人可厉而涉。走尝闻诸滨江之老叟，曰：江之产有烦苛，其涉有陷沙。烦苛，豸也，蚝𧐈比也，形如飘瓦，呀吻众多，狎者遭焉，则著身而不寘。沙之杂也多淖，则人之履践不实，涉者俄而陷溺，则僵为汐之滥。君子者曰：操舟者子其神乎！凭乎虚舟，凌乎巨浪，逆而取之，不害其为正；顺而方之，不害吾之止。故虽潮水掀天，而吾不为之荡；横流溢壑，而吾不为之挠。持危涉险，亶然而成之。其视涉者，吴儿为有全安之数矣。子郑子一乡之望，其赴国子丞也，固当为时世用，乡人又将仪之。夫国子清官，子郑子和而不流者也。既清且和，利用安身而崇德矣。其行也，必将问津于浙，走期之以舟楫之利，琢诗为赠，且序陷沙烦苛之说所闻于父老者，而冠诸篇端。

《舆地图》旧在御史大夫寺，大夫官罢，更属大司空，故图冠司空官名，曰《司空郡国舆地图》。图载郡国县道、国邑乡亭，备之可披按也。故事，天子有大封建，丞相大行奏可，则御史上国请名其所立国，其后司空如之，事在元狩六年四月丙申，丞相青、翟、御史大夫贺，请封皇子三王；及建武十五年三月，大司徒汉、大司空融请封皇子诸王，奏事孝明皇帝。褚少孙、班固取之，备《三王世家》、《世祖本纪》。古之帝王将施疆理之政于天下者，曷常不以图籍为重哉！是故舜釐下土，厥有九共；禹别九州，任土作贡。《周官》大司徒之职，掌建邦土地之图，以周知九州地域广轮之数；职方氏辨其人民材用，而周知其利害。土训诏王地事，司书掌之。汉初，丞相何先入收秦图书，高祖以此具知天下阨塞、户口多少强弱，处民所疾苦，用平天下诸侯。呜呼！其亦重矣。由汉七年，长安未央宫建，秦氏图书藏石渠阁，御史所掌，有郡国舆地画图，图自汉氏为之，非出远也。语曰：天为盖，地为舆，舆地之图，所以尽载地域经纬之数，人民之众寡，土地之产，财物之用，皆王政之本也。物有甚轻而用可重者，图籍是也。周之衰也，诸侯异政，六王并起，天子无容足之地，四方号令不行焉，而天下宗之，号为共主者，以图籍之所存也。当时强大诸侯如秦惠、宋偃、齐湣之属，盖其心未尝不欲举三川，窥周室而出图籍矣，终以不遂。由诸侯知有所重，而周守之严也。及秦政以虎狼之强，方世世蚕食东方诸侯，其贪肆亦足以骋，贪燕督亢，地图上而荆卿之难作。周、秦之际，取之如此其难也。孝武皇帝在位，汉兴七十有馀年矣，典司懈守，故淮南王安得以按图日夜与左吴等谋变，部署兵所从入，赖天子明圣，以时咸服其辜，然则殆矣。世祖中兴初，王郎反河北，上自蓟至信都，舍城楼，上披《舆地图》，指示将军禹曰：「天下郡国如是，今乃始得其一。子前言以吾虑天下不足定，何也」？圣谟宏大，其自谦如此，宜乎平一天下，化行夷貊。建武二十二年，匈奴右薁鞬日逐王比使汉人郭衡奉匈奴地图，地舆之内，举上图籍矣。汉元以来，此为极盛。孝明封王诸子，按图以知户口多少，曰：「朕之子安得视先帝子」！章帝又以图均诸国户口租入。新息侯援之，说隗嚣大将杨广曰：「按《舆地图》，天下郡国百有六，奈何以其二当天下百有四」！然而舆地所画，其有不备者乎？奈何史亡其人，害于因习，分率亡纪，准望不立，名山大川，多略不载，虽有粗形，又非精审。故如山川要塞相去不能寸数，而间独数百千里，视之甚易，行之甚难，以至违义失实，不可考案。司其籍者宁不旷败矣哉！虽然，要略陈者不可罔以大纲，形模具者从可弥缝其阙。周、秦地图，世既不可复得，藏秘书者独有《汉舆地图》，后将图写四方形势，周知其事，而裨地理之阙者，故当用《舆地图》为本始，为举其撮，以为司空序略云。

右，《汉书正异》，得之武进令姚宽，皆已缮写可传。始走读《通鉴考异》，至京房之谏，引《吴越世家》、《汉书》唐本、方今世传板本为详，恨生之晚，无从启觌。既而游蜀，睹学官所树母氏石经，实唐天宝诸经，文字或异于今国子监刊行本，从知故书之幸而存者，失真众矣。五季于今，不二百祀，诸经汉史家有之，纰缪尚此其多，它书或止单出者，吁！不可及已。今诸经既从先儒旧，监本出五代、中朝，方后蜀之书，林甫所订为不侔矣。惟班汉史讹久远，自瓢中渡江已然。梁武帝时刘之遴、张缵、到溉、陆襄奉太子教，订徵鄱阳王书，条异状十事，大略言《汉书》古本称：「永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上」。其《叙传》号中篇，略去班彪行事，云自有传。合纪、表、志、传，为卷三十有八。《外戚传》次《帝纪》，诸王次之，陈、项在其后。其《韩彭英卢吴传》叙云：「淮阴毅毅，杖剑周章。邦之杰子，实惟彭、英。化为侯王，云起龙骧」。其引今文「龙骧」亡省「马」者。又卷三十七解音释义以助雅故，今本则亡。馀史不具，可意而知。走意固书之讹，其道有二：始固以古文写本，后以佐书易之，篆隶之不同，其讹一也。自固书出，汉人学以名家，师说不同，传授滋改，其讹二也。《梁书》所谓三十七卷，抑传者为之卷，总其篇楮以代简故耳。今其书亡旧矣，当以颜师古注本为定。如世俗模板，非惟新故有异，而吴、蜀、闽、楚之传，复有大不同者。走私窃病之。乃幸自天，得此善本。姚氏今越博通士也，家传宋祁手校汉史，具有唐、南唐、吴越及神宋再世所刊书，间有徐锴、余靖、陈绎、宋郊、司马光、刘敞、刘攽是正处所。走喜于获瑰宝，用集略为二卷，得有先后，故传居前。虽梁氏旧书不可得见，于颜氏本可以为完矣，惜其不及范氏史也，当营求补之。儿曹以观《汉书》，可不自有别诸！年月日叙。

汉兴，承秦灭学之后，柱史旷官，简编沦废。孝武皇帝时，太史令司马谈始凭《楚汉春秋》记录汉事，谈子迁继世为太史令，克举旧职，上自黄帝，迄汉麟止，整齐其事，附益见闻，成《史记》百三十篇，变古编年为本纪、世家、表、书、列传，以汉先帝继百王之后，厕秦、项之列，太初而下，又阙不书，后世好事荐绅先生褚少孙、史孝山、阳城衡、冯商、扬雄之属，虽颇有缀缉，类多芜短，不足以继太史公父子之后最。后刘歆书以甲乙相比，号称博洽，然犹丛脞纂录，未就统纪。中兴茂才徐令班彪，才高而好述作，乃继采遗事，傍贯异闻，作《后传》数十篇，不为世家，纪、传而已。彪子固，私就父业，探撰前记，起元高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，为春秋考、纪、表、志、传凡百篇，八十馀万言，盛汉遗文，始就一家之作。后世之言史者，皆本之迁、固。尝考载籍，炎、黄以前尚矣，爰自虞帝作书，上联《尧典》，仲尼约史为《鲁春秋》，左史记言，右史记事，于《书》、《春秋》备矣。乃其古文质朴，书非该赡，太史公创新纪传，合事言之史；班氏记录，大约依《太史公书》，祖宗大政疏为纪，人臣庶事条为传，纪之所略，传之所详也。其有舍此录彼，微辞隐义，后先互见，率婉而成文，优而柔之，乃见其旨。至若礼乐典章废置之迹，汉之所以为汉也，宜当备见首末，志实书之。公卿系国安危，侯王，汉蕃辅也，拜免岁月，兴亡所自不详，则漫而无所考见，详之且不胜书，谱于旁行，会于年表，汉廷旧事，细大毕举矣，顾不伟哉！学士大夫读虞、夏、商、周之书，观其简严繁缛，则知四代所由废兴。《春秋》推见至隐，而事辞垂以为教。班氏父子以汉文士纂述汉史，其文纵以约，其义简而明，曲折有容，遣辞条畅，犹风行水上，自成文章，读之如身在汉廷雍容论议之列，使人亹亹忘倦，谓之良史，不诬也。惜其书不及竟，身以幽死，其八《表》、《天文志》，女弟昭及扶风马续踵成之，损益次弟，或未能尽得彪、固深旨，儒者憾焉。后世史官华峤、范晔追集《汉中兴书》，其文既不足以接固前史，而猥排固以贱死节、否正直，将以自见己学，顾第不深考。《汉书》称杀身成仁者众矣，掌书坠轶，间因他事，时或表见，固意自有在，难与单见寡闻道也。善乎！司马迁之论曰：孔子著《春秋》，隐、桓之际则章，至定、哀之际则微，为其切于当世之文，而罔褒讳之辞也。乌呼！在迁之身亦是戾已。孝武帝焚孝景、今上本纪，而迁有蚕室狱户之祸，固赞十二帝纪，多录小善掩大玼，其详于传出之，亦足以发。议者以为务饰主阙，盖未足与言《春秋》之义，不然，或告固以私改国史，孝明皇帝其不堪之矣。故为辨说，为序冠其篇端。

有汉嗣皇帝以烝烝之孝，绍中兴之统，推祖配天，无忘耆艾，阅堂室而兴叹，睹旂常而永怀。甲子诏书：「盖闻崇德报功，先王之大法也。高皇帝杖策丰沛，从诸侯士大夫灭亡道秦，诛项王之罪，南面而君天下，至于今赖之。永惟萧、曹诸公密勿大猷，勤劳王事，权舆不一，绪其勋庸，功著与为多焉。昔殷之先臣，胥及逸勤而与从先王之享，君牙祖父以服劳王家，而纪于周之太常。朕惟十八侯之功劳辅成汉业，不在殷、周之后，祠于侯国，而无列于祖宗之庙，朕甚慊之。其令沛郡太守下丰令，即泗水亭高原庙为十八侯位，祠庭下如其伦。郎班固其铭勋伐，附著亭碑之后，以增光我高祖之烈，昭示来世，永永亡穷，称朕意焉」。郎臣固奏：陛下无忘旧勋，序次十八侯位于高原庙，且欲赞述其事，而命臣固为之铭，甚盛德也。臣愚，何足以知高祖之圣！其一时辅佐，类皆出人之杰，又多臣固凡庸之所不识。臣固谨议：高祖起泗上亭长，不阶寸土，持三尺剑，芟顽刬暴，五年而建万世无疆之业。此二帝三王所不及，而高祖乃优之，功烈冠古昔，造化侔天地。十八侯起身微贱，攀龙鳞，附骥尾，名书钟鼎，以成封侯之事，其功庸知计皆已暴白于天下，十八侯位次，用昭显我汉元得人之盛，远追唐、虞之十六相，周十乱臣焉。臣闻泗水旧亭，汉初筑宫其上，跨临清泗，起石梁门阙。高祖十二年冬，已击黥布还，置酒沛宫，悉会故人父老，上为击筑，兴故乡之感，歌三侯之章，发沛中儿百二十人习歌之。上曰：「吾万岁后，魂魄犹乐思沛」。故孝惠五年，思高祖之悲乐，以沛宫为高原庙，教歌僮习吹以相和，常以百二十人为员。世祖建武五年七月丁丑，幸沛，祠原庙；孝章章和元年南巡狩，遣使者奉祠，著令祠官、诸侯王、列侯、二千石称汉使者侍祀，岁以为常。惟原庙实高帝神灵所舍，前世奉祠，蠲洁如此，孝孙承承，绍述先志，有严有肃，无荒无斁。窃意故人父老宿相游从，而高祖念之，至兴悲恻；十八侯所与共定天下也，君臣之际，相与之乐，夫岂故人父老之流？高祖之堂，乃不在配飨之列，佚文坠礼，及陛下而后定。追原所自，不忘本起，此岂无待而然哉！臣虽少文，敢不奉诏，谨如周公颂武，吉甫歌宣，为泗水亭碑，少扬高祖圣神之德，而铭先正元侯之功。惟其次曰：酂侯萧何、舞阳侯樊哙、留侯张良、绛侯周勃、平阳侯曹参、户牖侯陈平、南宫侯张敖、曲阳侯郦商、颍阳侯灌婴、汝阴侯夏侯婴、阳陵侯傅宽、信武侯靳歙、安国侯王陵，襄成侯纪成、棘津侯陈武、曲成侯虫达、汾阴侯周昌、清阳侯王吸，皆有铭；自馀功臣如鲁侯奚涓、广平侯薛欧、阳都侯丁复，继虽登位十八，与前十八侯国名位次时有更易升降，是皆后来之举，或吕后所定，非高祖之故也，兹不复叙。郎臣固昧死上（《浪语集》卷三○。）。

曲成：《史记·高祖功臣侯者年表》作「曲城」。

叙曰：汉兴垂二百载，数遭阳九，运钟百六，大统三绝，天倾鼎震，大盗席椒庭之宠，窃位槐之重；托伊、周之事，行羿、浞之志，布置腹心，芟锄异己，不越帷幄而国命移矣，于是乾坤易位，摄提亡纪，九州同乎沦垫，上帝被其诬罔，神怒人怨，菑害并兴。尚且嚚嚚然，謞謞然，造作符命，文饰六经，自以为山川鬼神可用矫伪欺而狙诈得也。世祖光武皇帝当四七之际，接九世之统，捕逐不道，名著图箓。愤我高皇帝之大业湮坠于地，哀矜黧老之为匪民，而为请命于天，乃龙翔白水，霆击昆阳。沈虑先机，宏度阔达，列宿为之指使，风云由其翕合。瓦飞豹栗，而凶徒填壑，贼臣授首，虽轩帝涿鹿之战，夏后涂山之僇，不是过也。建武之际，二仪草昧，万物萌芽。上披赤心，恢大略，神谋浚发，卓然伟断。皇天眷命，景贶昭答。根柢河渚，拯涂三辅，摧亡坚陈，剪亡劲敌，待降不死，婴锋陨坠。万方徯后，九服怀仁。由是战龙莫之敢校，蛇豕亡所与食，铜马、赤眉、大枪、尤来，燕代、青齐、陇蜀之寇，孰不妖氛坌𡊄。昏州闇野，挥汗则晴，天零雨掊，饮则河水绝流。既乃丧元折首，投甲山齐，冰释春融，扶服奔亡之不暇。故在位十有二岁，而六合一家，高武郡县，罔不底属。谓武功不可以为治也，乃止戈讲学，下马访道，动亡过事，自致丕平。复三什而税一，绍封殷周之世，仁风扬宇宙，圣化行蛮貊，于皇韪哉！其不阶赤土，除新之暴，高祖之业也；谢西域之质，却千里之马，太宗之美也；升中岱岳，建立明堂，孝武之制也；总揽权纲，信威北狄，孝宣之治也。上皆兼而有之，至德大业，信可因三成四、袭五为六，虽少康之不失旧物，宣王之复会东都，何以加哉！圣上下武烝烝，遹追来孝，纂述先帝故事，以绍前纪，圣作明述，绰有休誉。永平十五年三月，上行幸东平，以本纪示介弟骠骑将军、东平王苍，苍睹兹盛制，情动于中，歌咏成功，而上世祖受命中兴之颂。声韵钟石，文成韶夏，虽公旦穆清之什，咎繇娄省之歌，无以多尚。所谓形容盛德，可以告诸神明者，颂有之矣。诏问可比何等，而校书诸郎猥云：文似相如、扬雄，近世史岑之比，非善谓伦拟者也。臣逵被服圣训，称其典雅，王言天远，靡所与京。窃惟昧学面墙，钦奉明诏，思自罄竭，以称上心，而敏愧食时，名非多识，臣逵死罪死罪！伏以《春秋》圣人笔削，游、夏一辞之不措；而五传竞出，各自名家；二典、雅、南，世有笺传。臣虽不敏，亦欲以通释善颂同汉诗之文，于《大雅》之训故。惟我世祖之烈，圣朝之典，贤王之撰，顾不足以发扬万分之一二，而童蒙鄙野，庶可因传注而知分寸焉。其间识虑浅狭，适为诋诬盛汉，臣虽万死，未足云谢。校书郎臣逵上。

韩渥《香奁集》二卷，蜀本诗一百一篇；京师本赋二篇，诗一百七篇，曲词二章；秘阁本同，亡诗十篇。三家篇什相糅莒，差次不伦，以雠比除复重，定著赋、诗、曲、词一百十二，以朱墨辨，阁、京本皆已刊正可传。渥字致尧，唐翰林学士承旨。朱全忠颛命，以渥行礼为简傲，放外以死，事见唐传。曰字致光者，讹也。渥为诗有情致，形容能出人意表，有集二卷，其一此书。晋相和凝亦尝著《香奁集》，皆委巷艳词，猥亵不可示儿。时巳有曲子相公之号，沈括《笔谈》著论，乃以是为凝书，陈正敏为辨之，设二事以验：谓《吴融集》有《和致光无题诗》二，与《香奁》诗韵正同，而此集序中正载其事，一也；乡尝于渥裔坰所见渥亲书所作诗卷，其《袅娜》、《春尽》、《多情》等篇多出卷中，二也。渥富才情，词致婉丽，固非凝及。而《北梦琐言》载凝小词布于汴洛，作相之后收拾焚毁，则凝之集乃浮艳小词，安得遂以《香奁》为凝作？走谓正敏辩得矣。传称凝尝自刊己集为板本，而特谓《香奁集》不行于时。行不行在凝，则此集为可知也，况诗与词曲固有不言之辨。其诗有岐下作者，而凝未尝在岐。《江表志》王延彬子继士，与渥子寅亮，幼曰通家，寅亮母尼即荐福院讲筵偶见，又别者也，今诗亦在此什，则斯集也为渥语可不疑。夫人之著书，上世犹不免沿袭，《春秋》大典，亦有十数家书，学者不究谓何？泛以名取，则晏、吕之传，为孔氏之经矣。以凝艳曲视渥集者，不几于此乎？信《笔谈》者虽甚，或于此必自有辨。年月日叙。