唐罢府兵，始置神武、神策为禁兵，不过三数万人，以备天子扈从藩卫而已。故禄山之叛，驱市人以战贼。德宗蒙尘，扈驾者四百馀骑。甲兵皆散在郡国，自河朔三镇不统于京师，馀可举者，太原、青社各十万人，邠宁、宣武各六万人，潞、徐、荆、扬各五万人，襄、宣、寿、镇海各二万人，而观察、团练据要害之地者，亦各不下万人。五代之际，四方割裂，以区区中州之地，晋汉之兵尝至于数十万人，养之既费，教与用之又皆不得其理。周世宗高平之退，中国兵制始修列焉。宋兴，太祖监前世之敝，益修教习之法，始黜老懦之兵。至于边鄙，务在择用将帅，以折冲一方之难。故姚内斌领庆州，董遵诲领环州，二人所领之兵，才五六千而已。当是之时，举中国之兵，才十六万人，平五强国，不知兵之少也。至太宗伐刘继元，驾前之兵盖十馀万，兵之稍稍益广自是矣。其后曹彬之败祁沟关也，在行之兵实二十万。既而杨业败于陈家谷口，刘廷让败于君子馆，全军殁焉。士卒前后战死，沿边疮痍之兵不满万计，皆无斗志。河朔震摇，悉科乡民为兵以守城。咸平之间，又集近京诸州丁壮以为兵，而西北边臣犹请益兵不已。张齐贤请调江淮丁壮八万以益西师，天子忧之，谓吕蒙正曰：「方事之警急，升卫亦可抽减，其如卫兵，数亦不足」。蒙正复请取河南丁壮以益兵，天子难其言，然不得已而卒听焉。其后又请济师不已，遂令刘承圭取环庆诸州役兵，升为禁兵，号振武军以益焉。自此募兵之法益广矣。天子延见近臣，屡叹兵数之倍，而思太祖之法，有减兵之意。尝曰：虽议者恐其动众，亦当断在必行。然群臣莫能承上意焉。

黄龙、凤凰、幕阜，三山连属，皆秀峰翠窦，多灵草仙药。黄龙古属武昌，今隶豫章。《吴志》：「黄武八年，黄龙见于武昌」。《耆老传》云：「此山之顶有湫池，中有黄鱼二，能致风雨，岁旱祷之无爽」。院自唐乾宁中晦机禅师得法于元泉彦，常游岳麓，会神僧，谓曰：「此去东北行，遇洪即止，逢龙可住」。至是因老父遥指高峰名黄龙山，上有双峰，庵主曰马和尚。师往谒之，欢若夙契，以庵付师而去。久之，禅侣云集，宗风大振。天福三年，吴将吕舟向师道化，舍俸建寺置田，今小洞庄是也。寺凡三迁，名永安寺。天祐，鄂帅温公表师道于朝，号超慧大师。自超慧三世，五代之乱，遂湮废为民居。本朝祥符八年，加赐额「崇恩禅院」。治平中，光禄程公孟为洪州太守，是时丛林有慧南者，传石霜之印，行临济之令，三关陷虎，坐断十方。程公以黄龙名刹，敦请居之，于是黄龙宗派被天下。南殁后，祖心嗣之。心退居晦堂，更三代住持，殆名具而实亡。绍圣四年，江西大饥，朝廷遣予守洪，闻肃师者，南之高弟，住百丈山，恢复大智规模。会黄龙主僧求去，予谓继南者非肃不可，乃持疏山中，檄遣县令佐敦请，师三辞不听，不得已而至院。乃召知事僧崇佑计曰：「堂宇圮堕，佛事不严若是，岂洪守所以属予之意哉」？即建佛牙大阁、东西方丈、堂库厨寮、石桥水亭二百间有奇。曾未二岁，而视前是基构，同于积苏累块。广汉沙门允平曰：「初开此山，清河张氏超慧也；再兴吴院者，清河张公也。以法考之，岂非愿力、时节而外护，以济吾事邪」？遣同参自光子曰：「持是说求张公记其本末，此非小因小缘」。自光持其说至京，予闻而笑曰：「拙哉允平！以超慧为前清河，予为后清河邪？自其虚幻而观之，则有前分后分；自有真实而见之，则无二清河」。超慧开其始，予救其继，肃成其终，其眩于名实者，奚足以知之？乃述以系之词曰：

我行双井，至于查田。升太平之岭，望黄龙之巅。如西出鹿头，而下窥蜀川。聚落烟云之灭没，原隰绮绣之连绵。桑阴阴而被野，石凿凿而鸣泉。钟磬螺鱼之声，或出乎杳霭之间。真所谓化人之国，睹中夜摩天。此方此山，灵水异趣，必得高人之提唱祖意。元肃禅师，慧南法子。非色非空，亦事亦理。隐于大雄，虎踞不起。孰能起之？无尽居士。住山二十年，革陋兴圮。于肃之道，乃其糠秕。黄鱼在湫，风雨来游。见而不测，胡迹之求！

石霜山中有三角虎，孤游独坐，万木生风，至于千里无人，草深一丈。有一人料其头而得道，是为黄龙慧南；有一人履其尾而得道，是为翠岩可真。南之子孙，江西、湖南，若揭日月；而真得子晚，所乳之子，是为沩山道人慕哲。林栖谷隐，坚密深静，霜露果熟。诸圣推出枯木朽株，云行雨施，然后翠岩之道光明。盖翠岩之入石霜，适遭一吼，凡圣情尽。参承咨决，彻佛彻祖；行住坐卧，亘古亘今。行川之水，无不盈之科；走盘之珠，无可留之影。十圣三贤当路，亦须草偃风行；四方八面俱来，无不投戈散地。金章玉句，具在可知。然明月夜光，多逢按剑；阳春白雪，难为赏音。维黄龙罢参之客，必遣之曰：百鍊真金，直须入翠岩炉韛。今坐镇诸方、龙吟虎啸者，无不称翠岩室中之句，以接大根器，凡夫而丛林号为真点胸者。盖同门数老，虽目视耽耽，文采炳焕，似从慈明法窟中来，实不解石霜上树之机耳。各梦同床，不妨殊调；冷灰爆豆，聊为解嘲云耳。

哲禅师烹佛祖炉韛，锻十地钳椎，坐大沩山，孤峰万仞。倒用魔王之印，追大军于藕丝孔中；全提金翅之威，取毒龙于生死海底。击毒涂鼓，死却偷心传法蝮蛇命；与雪山药，吐却室中密语野狐涎。若相如之璧无瑕，不但二十五城，十方一契，尽为祖业。驴负麟角，羊蒙虎皮，来者峥嵘，皆纳败阙。向沩山去者，合如是去；从沩山来者，吾则有以验之。昔石霜山中生二虎，其一为黄檗南，其一为翠岩真。黄檗之虎乳数子，皆哮吼一方，弭伏百兽；而翠岩之虎生一夔，是为哲禅师。余不能尽赞其道，而以印于余心者，书之沩山语录之后。后世僧中有董狐，深知正法眼藏之枢纽，能持直笔，使《雅》《颂》各得其所，必将有取于斯文。

张拙见石霜悟巧拙语，遂能穷佛根源，此异人也。然自此潜伏不闻，岂所谓藏其狂言以死者乎？

师讳祖心，黄龙惠南禅师之嫡子。见性谛当，入道稳实，深入南公之室。许以法器，为之道地，云峰文悦发之；脱略窠臼，游戏三昧，翠岩可真与之。住持黄龙山十有二年，退居庵头二十馀年。元符三年十一月十六日中夜而没，葬骨石于南公塔之东。住世七十有六年，坐五十有五夏。赐紫衣，亲贤徐王之请也；号宝觉大师，驸马都尉王诜之请也。初，南雄州始兴县邬氏子为儒生有声，年十九而目盲；父母许以出家，忽复见物。乃往依龙山寺僧惠全，全名之曰祖心云。明年与试经业，师独献所业诗，试官奇之，遂以合格。闻虽在僧次，常勤俗学，众中推其多能。久之，继住受业寺不奉戒律，且逢横逆，乃弃去，来入丛林。初谒云峰，云峰孤硬难入，见师，慰诲接纳。师乃决志归依朝夕。三载，终不契机，告悦将去，悦曰：「必往依黄蘖南禅师」。师居黄蘖四年，虽深信此事，而不大发明，又辞而上云峰。会悦谢世，于是就止石霜，无所参决。因阅《传灯》，至「僧问：『如何是多福？一丛竹多福』？曰：『一茎两茎斜』。僧云：『不会多福』。曰：『三茎四茎曲』」。此时顿觉亲见二师。归礼黄蘖，方展坐具，南公曰：「汝入吾室矣」。师亦踊跃自喜，即应曰：「大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻」。南公曰：「若不令汝如此，究寻到无用心处，自见自了，吾则埋没汝也」。师从容游泳，陆沈于众，时往咨决云门语句。南公曰：「知是般事便休，安用许多工夫」。师曰：「不然。但有纤介疑在，不到无学，如何得七纵八横，天回地转」？南公肯之。已而往谒翠岩，翠岩贬剥诸方，诸方号为真点胸，见师即云：「禅客从黄蘖师兄处来，未见有地头者。个岭男子却有地头，汝能久住，吾亦不孤负汝师」。依止二年，翠岩没后，乃归黄蘖。南公分坐，令接后来。及南公迁住黄龙，师往就泐潭晓月讲学，盖月能以一切文字入禅悦之味。同列或指笑师「下乔木，入幽谷」者，师闻之曰：「彼以有得之得护前遮后，我以无学之学朝宗百川」。中以小疾，求医章江院，转运判官夏倚公立雅意禅宗，见杨杰次公，而问黄龙之道，恨未即见。次公曰：「有心首座在章江，公能自屈，不待见南也」。公立闻之，亟至章江，见师在僧堂后持经，问曰：「非心公耶」？对曰：「是」。揖坐而叹曰：「达摩一宗将扫地矣」！因剧谈道妙。至会万物为自己，及情与无情共一体，有犬卧香案下，师以压尺击香案曰：「犬有情即去，香案无情自住。情与无情，如何得成一体」？公立不能答。师曰：「才入思惟，便成剩法，何曾会物为己」？公立于是参叩郑重。南公入灭，僧俗请师继坐道场，化俗谈真，重规叠矩，四方归仰，初不减南公时。然师雅尚真率，不乐从事于务，五求解去，乃得谢事闲居，而学者益亲。谢景温师直守潭州，虚大沩以致师，三辞不往，又属江西转运判官彭汝砺器资起师。器资请所以不应长沙之意，师曰：「愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈以前无住持事，道义相求于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼，谓之人天师。今则不然，挂名官府，如有户籍之民，直遣五百追呼之耳，此岂可复为也」？器资以此言反命，师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈。师遂至长沙。盖于四方公卿意，合则千里应之，不合则数舍亦不往。其于接纳，洁己以进，无不摄受。容有匪人，不保其往，至于本色道人，参承咨决，炉韝钳椎，厥功妙密，故其所得法子冠映四海。虽博通内外，而指人甚要，虽直以见性为宗，而随方启迪。故摭内外书之要指，徵诘开示，使人因所服习，克己自观，悟则同归，归则无教。诸方訾师不当以外书糅佛说，师曰：「若不见性，则佛祖密语尽成外书；若见性，则魔说狐禅皆为密语」。南公道貌德威，极难亲附，虽老于丛林者，见之汗下。师之造前，意甚闲暇，终日笑语，师资相忘。四十年间，士大夫闻其风而开发者甚众。惟其善巧无方，普慈不简，人未见之，或生慢疑谤，承颜接辞，无不服膺。庭坚夙承记莂，堪任大法，道眼未圆，而来瞻窣堵，实深安仰之叹。乃勒坚珉，敬颂遗美。其详则见于师之嫡子惟清禅师所撰行状。铭曰：

鹿野孤园，众千二百，空寂而住，时至乞食。法王启齿，三界为家，皆是吾子，实无等差。宴坐经行，无资生物，病而须乳，侍者行乞，泐潭百丈，住成法席，国不入禅，禅不入国。末法住持，以食为宗，王官作牧，驱羊西东。师尝一出，岁行十二，钟鱼轰轰，如垢不靧。脱梏以往，娑婆林丘，龙蛇混居，雷藏电收。抱道在旁，不谁不汝，及其震惊，万物时雨。师之于道，曰行太空，誉日之明，劳而少功。

妙总师参寥，大觉老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。释门之表，士林之秀，而诗苑之英也。游卿大夫之门，名于四海三十年馀矣。其议古今张弛，人之情貌肖否，言之从违，诗之精粗，若水赴壑，阪走丸，倒囊出物，鸷鸟举而风迫之也；若升高视下，爬痒而鉴貌也。元符之冬，去鲁还吴，道徐而来见。余与之别馀二十年，复见于此，爱其诗，读不舍手，属其谈，挽不听去。夜相语，及唐诗僧，参寥子曰：「贯休、齐己，世薄其语，然以旷荡逸群之气，高世之志，天下之誉，王侯将相之奉，而为石霜老师之役，终其身不去，此岂用意于诗者？工拙不足病也」。由是而知余之所贵，乃其弃馀，所谓浅为丈夫者乎！于其行，叙以谢之。

踏著实地，到安稳处，时中无虚弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸。是自住无所住大解脱，虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘邪？安住是中，方可建立，与人抽钉拔楔，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。

如来有密语：「迦叶不覆藏」。「迦叶不覆藏」，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠窟、作解会者举耶？透脱到实證之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护。遇上根大器，方可印受也。

秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝，一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草附木。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。

方来衲子有夙根作工夫、蓦地得入者，不遇真正宗师返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辩其落著，徵其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞。然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法，传续祖灯，堪报不报之恩也。

黄龙老南禅师昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明。只穷究玄沙语灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可。三十年只以此印拈诸方，解路瘥病，不假驴驼药。紧要处岂有如许多佛法也。大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月。鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶？此皆那伽在定之效也。

临济金刚王宝剑，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬金刚圈，皆一致尔。契證得直下省力，一切祖师言教无不通达，唯在当人善自护持尔。

佛智裕公久参遍历，一言相契，从前證解并脱去。卓然超绝，遂分座训徒，传持流通此大法印，因书法语以赠。

觌面相呈，即时分付了也。若是利根，一言契證，已早郎当。何况形纸墨，涉言诠，作路布，转更悬远。然此段大缘，人人具足，但向己求，勿从它觅。盖自己心无相，虚闲静密，镇长印定，六根四大，光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见，离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言直指人心，教外别行单传正印，不立文字语句，要人当下休歇去。若生心动念，认物认见，弄精魂，著窠窟，即没交涉也。石霜道：「休去歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去」。但信此语，依而行之，放教身心如土木，如石块，到不觉不知，不变动处，靠教绝气息，绝笼罗，一念不生。蓦地欢喜，如暗得灯，如贫得宝，四大五蕴轻安，似去重担，身心豁然明白照了，诸相犹如空花，了不可得。此本来面目，现本地风光，露一道清虚，便是自己放身舍命、安闲无为快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此，如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目遇缘，万别千差，无非是自己本分合有底珍奇，信手拈来，皆可受用。谓之一得永得，尽未来际。于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有證有得，相似般若中，却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行。二六时中，孜孜履践，不取一法，不舍一法，当处圆融，处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人无我，平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染。滴水滴冻，乃至六度万行，一一圆通。发大机，启大用，展转令一切人信此参此悟此。须行解相应，慎勿作拨无因果，漭漭荡荡，魔邪见解才作，此即谤般若，却招恶报去。所以佛祖垂教，谓之清净明诲。当须依此正因，然后当證妙果。所有一生力量，正要透脱死生。若一念圆證，念念修行，以无修而修，无作而作，炼磨将去。于一切境不执不著，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生，不迷自己，便是千了百当，此皆显不落言诠、玄妙、机境之致。应当冥心体究，俾透彻尘劳，證清净妙果。

昔雪山童子为半偈舍全躯，可祖断臂立雪没胯，求一句子，老卢八个月负舂，象骨饭头担桶杓，同岩头事园，钦山补纽，而九上洞山，三到投子，只为究此段。其馀效勤勠力？卧雪眠霜，攻苦食淡，盖不可胜数。鞠其趣向，初不为名闻，苟利养，并以死生大事为怀，绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林，声迹不到人间，往往有终老至死，脱然独得，如鸟出笼，了然明證，万世不移。至如传记所载，太山毫芒十一于百千万，特少分尔。其为高隐深遁，流转沟壑，长往不顾，岂有涯量哉？是故诸佛垂世，祖师西来，大意全机，超情识，越诠表，逾影迹，出圣量，岂细事耶？唯大有志之士，宿薰种胜，根力不群，然后能堪此任。虽头目髓脑，不自爱惜，况小小艰勤哉！往时大达之士得旨之后，深关牢藏起顺违方便，故意作害现怒骂鞭叱，百种千端，要试验学人。待其经苦楚不动心，乃与一拶一挨，垂片言纤机。如大饥困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重忻快拳拳，不失成就大法器。践履向上人道径，犹须烂骨董地熟，始可委付，如让祖之于曹溪，八年始道得个，「说似一物即不中」。棱师至雪岭十五载，坐破七个蒲团。灵云三十年，涌泉四十祀，德山、临济皆依师门，岁月甚久。盖此道乃千圣不传之妙，岂可以轻心慢心而趣入哉？永嘉云：「粉骨碎身，未足酬一句」。了然超百亿。霜华诸道者在大沩执务，一日，库前自筛米，大圆过，拾遗一粒米，谓云：「道者勿轻此粒，百千粒从此粒生」。诸乃返徵：「百千粒既从此粒生，和尚且道这一粒从甚处生」？大圆拂袖而去。晚小参，谓众云：「大众，米里有虫」。赵州到桐城，路逢投子挈一油瓶，遂云：「久向投子，只见卖油翁」。投子云：「公且不识投子。州云：「如何是投子」？投子提起油瓶云：「油油，米里虫何似油里虫」。若参得投子，即见石霜，何故？岂不见道，众里有人衲僧家，第一须得具金刚眼，第二须得金刚宝剑，第三须得柱杖子，第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得，更须知有末后句始得。

佛祖以禅道设教，唯务明心达本。况人人具足，各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虚寂。从无始来，亦未曾间断清净无为妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣。长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛。更不外求，唯了自性。应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？

探究此事，要透死生，岂是小缘。应当猛利诚志，信重如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易。唯大达超證之士，奋利根勇猛，一往截断，则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些子境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虚莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得，无留恋。一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死也！是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜劝人「休去歇去，如古庙里香炉去」，永嘉云「体即无生，了本无速」，盖业业竞竞，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶。报缘未谢于人间世上，有如许参涉交互，应须处之，使绰绰然有馀裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。

释灵裕法师，姓赵氏，定州曲阳人也。在幼童时，每见沙门佛像必拜礼，闻屠宰声必加悲怆。年七岁，即欲捐俗，父母不许，遂博览群书。及十五，丁父忧，苫块哀瘠，杖而后起。事亲笃孝，编之史册。服毕，遂往赵郡应觉寺出家。后闻慧光律师在邺都，即往从之。会光已殁，乃投道凭法师，授《十地论》及《华严》、《涅槃》等经。皆晨夜研究，博寻旧解，阐发新异，众翕然称之。时齐方兴释典，有法上者为僧大统，学者望风向附。惟裕专精独立，不偶伦类。后法上颇钦服之。裕常与诸僧共谈儒教，旁设讲席，听者同集，两得所闻，覆述句义，无一遗者。自是擅名邺下，远近师附，俗呼为裕菩萨，多从之受戒焉。裕持性刚洁，器识坚明，志存远大，不局偏授。每有传讲，必恭恪勤厚，延请乃赴。既临讲席，听者莫不肃然自持。一夕，布萨说戒，静影惠远法师造《涅槃经疏》，详练捡覆，缘此传裕。师励声曰：「惠远读疏，言是法师因缘，众僧说戒，岂是魔说」？远闻而惮之，自尔罔不趋筵，禀于戒范，女人尼众莫敢面参。其严毅如此。尝与邺下诸法师连坐开讲，齐安东王娄睿拜诸僧，次礼至裕前，不觉怖畏流汗。退询厥由，知其戒行精苦，遂奉为戒师，造宝山寺以居之。裕通达三乘，辩对乘机，前后所讲，科目无常。时同学者或讥之，裕曰：「此乃大士之宏规也，岂拘拘于常情哉」？后周灭齐，废毁释教，裕乃衣斩纕，冠布绖，与同侣二十馀人潜遁村落，昼诵儒书，夜理佛经。时岁饥谷贵，裕乃造卜书一卷，占者取米二升而已。负米者相继，裕叹曰：「先民有言，舐密仞伤，验于今矣」。乃取卜书对众焚之，更以所得供馈同厄。及隋兴复释教，始去纕绖，改袭旧仪，真绯正紫五大色服正背之衣，凡乖律则，并不入室，常服祁支，才过其肘。人或诮之：「法师若此，将非邀誉耶」？师对曰：「君子求名，小人求利，亦何爽乎」？诮者赧然心服。开皇三年，相州刺史樊叔略创立讲会，延集名僧。有诏令立僧官，叔略乃举裕为都统。裕语叔略曰：「都统之德裕，德非其德。都统之用裕，用非其用。既德用非器，事理难从」。叔略不听，裕乃潜游燕赵。久之，还居相州大慈寺。开皇十一年，文帝诏裕入长安，令住兴善寺。延入宫掖，与皇后独孤氏归敬之礼，求受菩萨戒。师曰：「至尊是万基之主，灵裕乃凡庸比丘，讵敢为师也」？逊辞不已，方始从受。未几，诏为国统。裕因辞，请归于邺。文帝许之，乃命左仆射高颎、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等诣寺宣旨，代帝复受戒忏罪。并送绫锦衣服，绢三百段，助营宝山寺。御自注额，改号灵泉。盖取入山之泉、师之上字合以为称，圣意欲存师名之不朽耳。既还相州，更住演空寺。今净明寺是也。及仁寿中，分布舍利，诸州起塔，多有变瑞，时人咸以为吉祥。裕闻，叹曰：「此相祸福兼表。夫白花、白树、白塔、白云，岂非凶兆耶」？未几，果应献后安养之徵，众始传裕言为信。相州刺史薛胄所居堂础变为玉，胄喜，设斋庆之。裕曰：「此乃琉璃耳，诫之慎之，宜禳祸祈福」。胄不从，后杨谅作逆，胄竟坐累，流之边裔。裕之明识，皆此类也。裕以大业元年终于演空寺，道俗相与殡于宝山灵泉寺侧。裕所有经律疏义及诗颂杂集百馀卷，行于当世。尝制寺十诰，以法御徒，终南释氏宗而奉之，其他可知也。有弟子日光寺法砺，慈润寺惠休，定国寺道昂，并昙荣等，皆以明律习禅，一时宗匠，各有别传，以载德业云。元祐八稔秋九月，天禧仕人牛彦景命余就第敷演。旬有二日，乘暇领徒游目宝山，攀萝扪石，越壑登峰，瞩岩隈灵龛，寻林泉胜概，考其名实，雅符史传。至于元林塔像，道凭石堂，魏齐隆替之基，周隋废兴之迹，遗绪备存，勒之琬琰。独师盛德徽猷，颖拔众表，墙仞法力莫大焉，而杳无支提，良用慨然。乃募信士郭文真率众于寺之东南隅岑麓之上建塔设像，俾好古观风之士瞻仰有归矣。时绍圣元年十二月八日，释德殊叙并题额。习《唯识论》小童师庆书。相州卫弁洞天浩宗仪刊。修塔匠人张宣。

夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

粤自灵山拈出，葱岭传来，天下丛林，分枝布叶。石霜古月，海会重圆，略在祖山，隐若敌国。谁主兹地，演公其人。惟公系本坤维，化行淮甸，三提祖印，二纪于兹。仁义道中，空华发果；荆棘林内，石笋抽条。莫将优钵现前，翻作葛藤会去。本觉首座见推道伴，俾述叙言。兔角龟毛，敢期有实；狐裘羔袖，终愧非宜。绍圣元年十月四日序。

杭州承天寺僧祖迨奉募清信弟子，谨施净财，建东城慈云禅院僧俗普会宝塔一所。集兹殊利，奉为四恩三有、法界含生，俱仗妙缘，咸登觉地。时大宋元符二年岁次己卯正月十五日，僧祖迨谨记。本院首座僧、修度僧祖还，句当住持□法沙门道清。

诸佛世尊以大事因缘，故出现于世，开示悟入，直指心源，即心是道，心了则道，光明即道。是心悟道，则心遍现，周流无间，然后道心成，立一毛端，具大千界。此克幽禅师善济之塔，非滞名著相之所能了也。幽本唐大历时人，得法于益州无相禅师。东川节度使杜公仰其道业，恳请演法于此。贞元初入寂，建塔寺庭之西。遭会昌毁灭，塔圮成池，白莲化生，人骇其异。山谷之间，光相还绕，红云亘天，地布银色，观音圣像，髣髴在中。相国琅琊公掘寻灵迹，得钩锁骨如紫金聚。时皆云观音大士之化身，复为建塔，立殿其侧。时县僚属僧道士女，无贵贱老少，倾心崇敬，水旱祈祷，随感而应，灵异变现，世实希有。前后在政，沐浴慈惠，未闻奏请，旌表神贶。崇宁改元，州牧尹公申禀漕台，转运判官谢公亲睹殊相，大现山谷，又知灵应之迹极甚奇妙，特为奏请，闻之于朝。事下太常，敕赐今额。越明年孟春上休前一日，本寺传法沙门逢原普会僧俗，置斋落成，阖郡赡企，如积山岳。于时梓州转运判官许公嗟叹圣境法会殊胜，捐资供烛，置诸塔前，共成其美。三人者，非授记曩劫，安能啐啄同时，崇建大缘？昔者阿育王多建宝塔，高广无量，或居天上，或散人间，或藏巨海，其数八万四千，凡一十有三级。自馀或七或九，或高或下，聚沙累石，等级不一，巍巍堂堂，功德难尽。唯祖师塔实无限量。虽然，塔为其相，善济乃名，以名求相，相未即真，以塔立名，名固非实。如是则相无自立，名乃本空，名既属空，相从何立？着相者无绳自缚，滞名者说食与人。上下谛观，俱非了义。众生历劫迷谬，不能了达，息闻作是，言便去名，彻名去相，舍妄求真。不知名相一如，真妄同体，彻之与去，是犹适越而北辕，非为行之不至，抑又愈远而不可近焉。于戏！大道无形，莫窥涯涘，真精独立，迥脱纤尘。宇宙为之高卑，日月为之流转，四时为之代谢，万象为之隐显。名相不坏，遍体混全，一法不含，万象泯默，岂非无上至真至妙之本欤？后之人睹是相也，见精匪他，闻是名也，圆通无碍，然后知克幽禅师本不寂灭，观音大士非□□前，妙智力中，最多方便。谨叙其所以而志诸石云。