臣窃惟陛下以大有为之资，奋大有为之志，即位之初，慷慨发愤，恭俭勤劳，务以内修政事、外攘夷狄、汛扫陵庙、恢复土疆为己任，如是者二十有七年于兹矣。而因循荏苒，日失岁亡，了无尺寸之效可以仰酬圣志，下慰人望。不审陛下亦尝中夜以思而求其所以然之说耶？以为所任者非其人，则陛下之神明，岂可谓所任尽非其人？以为所由者非其道，则陛下之仁圣，岂可谓所由尽非其道？以为规模不定，则陛下之规模尝定矣。以为志气不立，则陛下之志气尝立矣。然且若是，何耶？臣诚愚贱，窃为陛下惑之，故尝反覆而思之，无乃燕闲蠖濩之中，虚明应物之地，所谓天理者有未纯，所谓人欲者有未尽而然欤？天理有未纯，是以为善常不能充其量；人欲有未尽，是以除恶常不能去其根。为善而不能充其量，除恶而不能去其根，是以虽以一念之顷，而公私邪正、是非得失之几未尝不朋分角立而交战于其中。故所以体貌大臣者非不厚，而便嬖侧媚之私顾得以深被腹心之寄；所以寤寐豪英者非不切，而柔邪庸缪之辈顾得以久窃廊庙之权；非不乐闻天下之公议正论，而亦有时而不容；非不欲堲天下之谗说殄行，而亦未免于误听；非不欲报复陵庙之雠耻，而或不免于畏怯苟安之计；非不欲爱养生灵之财力，而或未免于叹息愁怨之声。凡若此类，不一而足，是以所用虽不至尽非其人，而亦不能尽得其人；所由虽不至尽非其道，而亦不能尽合其道；规模盖尝小定，而卒至于不定；志气盖尝小立，而卒至于不立。虚度岁月，以至于今，非独不足以致治，而或反足以召乱；非独不可以谋人，而实不足以自守；非独天下之人为陛下惜之，臣知陛下之心亦不能不以此为恨也。间者天启圣心，日新盛德，奋发英断，整顿纲维，盖有意乎天理之纯而人欲之尽矣。然臣窃以其事观之，则犹恐其未免乎交战之患也。盖诘传写漏泄文字之罪，则便嬖侧媚之流知所惧矣。然而去者未远而复还，存者更进而愈盛，则知陛下亲宠此曹之意未衰也。罢累年窃位盗权之奸，则柔邪庸缪之党知所惧矣。然而希次补者袭其迹以侥倖而不诃，当言责者怀其私以缄默而不问，则知陛下委任此辈之意犹在也。增置谏员，斥远邪佞，则兼听之美固有以异乎前日矣。然可谏之端无穷，则其或继进而愈切，未知陛下果能纳而用之否也。辨明诬枉，慰抚孤直，则烛幽之明固有以异乎前日矣。然造言之人无责，则其或捷出而益巧，未知陛下果能远而绝之否也。谢却傲使，嘉奖壮图，宜若可以励苟安之志矣。而置将之权旁出奄寺，军政败坏，士卒愁怨，则恐未有以待天下之变。振廪蠲租，重禁科扰，宜若可以宽疲民之力矣。而监司不择，守令贪残，政烦赋重，元元失职，则恐未有以固有邦之本。即是数者而论之，则是所谓天理者虽若小胜，而所谓人欲者终未尽除也。夫以陛下之神圣仁明，涖政之久，图治之切，宜其晏然高拱，以享功成治定之安久矣。而岁月逾迈，四顾茫然，阴阳方争，胜负未决，不知将复何日何时而可以粗见圣治之成也耶！闻之道路，比来士大夫之进说者多矣，然不探其本而徒指其末，不先其难而姑就其易，毛举天下之细故，而不本于陛下之身，营营驰骋乎事为利害之末流。臣恐其未足以端出治之本，清应物之源，以赞陛下正大宏远之图，而使天下之事悉如圣志之所欲也。昔者舜、禹、孔、颜之间，盖尝病此而讲之矣。舜之戒禹曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，而必继之曰：「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，谨乃有位，敬脩其可愿，四海困穷，天禄永终」。孔子之告颜渊，既曰「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」，而又申之曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」；既告之以损益四代之礼乐，而又申之曰：「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」。呜呼！此千圣相传心法之要，其所以极夫天理之全而察乎人欲之尽者，可谓兼其本末巨细而举之矣。两汉以来，非无愿治之主，而莫克有志于此，是以虽或随世以就功名，而终不得以与乎帝王之盛。其或耻为庸主，而思用力于此道，则又不免蔽于老子浮屠之说，静则徒以虚无寂灭为乐，而不知有所谓实理之原；动则徒以应缘无碍为达，而不知有所谓善恶之机。是以日用之间，内外乖离，不相为用，而反以害于政事。盖所谓千圣相传心法之要者，于是不复讲矣。臣愚不肖，窃愿陛下即今日之治效溯而上之，以求其所以然之故，而于舜、禹、孔、颜所授受者少留意焉。自今以往，一念之萌，则必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以扩之而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之。知其为是而行之，则行之惟恐其不力，而不当忧其力之过也；知其为非而去之，则去之惟恐其不果，而不当忧其果之甚也；知其为贤而用之，则任之惟恐其不专，聚之惟恐其不众，而不当忧其为党也；知其为不肖而退之，则退之惟恐其不速，去之惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。如此则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将惟陛下之所欲为，无不如志矣。《诗》曰：「丰水有芑，武王岂不仕？贻厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉」。矧今祖宗光明盛大之业付在陛下，将以传之无穷，四海之内，所望于陛下者不但数世之仁而已。《书》曰：「若药不瞑眩，厥疾不瘳」。惟陛下深留圣志，痛自刻励而力行之，使万世之后犹可以为后圣法程，则宗社神灵永有依托，万方黎献永有归往，天下幸甚！天下幸甚！臣孤陋寡闻，学无所就，前此两蒙赐对，所言大意与此略同。辞不别白，旨不分明，曾不足以上悟圣心，而陛下哀怜，不忍终弃，使得复望清光。环视其中，无他所有，辄绎旧闻，复以此进。僭妄狂率，罪当万死，伏惟陛下财赦。取进止。

臣窃闻之，天下之事有常有变，而其所以处事之术有经有权。君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也。事有不幸而至于不得尽如其常，则谓之变，而所以处之之术不得全出于经矣，是则所谓权也。当事之常而守其经，虽圣贤不外乎此，而众人亦可能焉。至于遭事之变而处之以权，则唯大圣大贤为能不失其正，而非众人之所及也。故孔子曰：「可与立，未可与权」。盖言其难如此。而夷、齐、季札之徒所以轻千乘之国以求即乎吾心之所安宁，陨其身、亡其国而不敢失其区区之节者，亦为此也。乃者天运艰难，国有大咎，天变为之见于上，地变为之作于下，人情为之哀恫怫郁而皆有离叛散乱之心。方此之时，宗庙社稷危于缀旒，是则所谓天下之大变而不可以常理处焉者也。是以太皇太后躬定大策，皇帝陛下寅绍丕图，未及号令之间，不越须臾之顷，而乡之危者安，离者合，天下之势翕然而大定。此亦可谓处之以权而庶几乎有以不失其正者矣。然自顷至今，亦既三月，而天变未尽消，地变未尽弭，君亲之心未尽欢，学士大夫、群黎百姓或反不能无疑于逆顺名实之际。至于祸乱之本，又已伏于冥冥之中，特待时而发耳。臣虽至愚，亦知窃为陛下忧之，而未知其计之所出，故尝反覆以思而参以所闻，则尚犹有可诿者，亦曰陛下之心前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀而已尔。呜呼！此则所谓道心微妙之全体，天理发用之本然，而所以行权而不失其正之根本也。诚即是心以充之，则孔子所谓求仁得仁而无怨，孟子所谓终身䜣然，乐而忘天下者，臣有以知陛下之不难矣。借曰天命神器不可以无传，宗庙社稷不可以无奉，则转祸为福，易危为安，亦岂可以舍此而他求哉？充吾未尝求位之心，则可以尽吾负罪引慝之诚；充吾未尝忘亲之心，则可以致吾温凊定省之礼，始终不越乎此，而大伦可正，大本可立矣。陛下诚能动心忍性，深自抑损，所以自处常如前日未尝有位之时，内自宫掖燕私之奉，服食器用之须，不敢一毫有所加于潜邸之旧，外至百辟多仪之享，恩泽匪颁之式，不敢一旦而全享乎万乘之尊，专务积其诚意，期以格乎亲心，然后浚发德音，痛自克责，严饬羽卫，益勤问安视膳之行，十日一至而不得见则继以五日，五日一至而不得见则继以三日，三日而不得见则二日而一至，以至于无一日而不一至焉，俯伏寝门，怨慕号泣，虽劳且辱，有所不惮，然而亲心犹未底豫，慈爱犹未复初，逆顺名实之疑不涣然而冰释，则臣不信也。若夫灾异之变、祸乱之几有未尽去，则又在乎陛下凝神恭默，深监古先，日与大臣讲求政理，可否相济，惟是之从，必使发号施令无一不出乎朝廷，进退人材无一不合乎公论，不为偏听以启私门，则圣德日新，圣治日起，而天人之应不得违，衅孽之萌不得作矣。今日之计，莫大于此，惟陛下深留圣意而亟图之。若复因循，日复一日，所以行权者遂失其正，则臣恐祸变之来，不但礼乐不兴，刑罚不中而已也。人心易离，天命难保，厥监不远，深可畏惧。臣山野戆愚，不识忌讳，罪当万死，惟陛下宽之。取进止。

臣窃惟皇帝陛下祗膺骏命，恭御宝图，正位之初，未遑它事，而首以博延儒臣，讨论经艺为急先之务，盖将求多闻以建事，学古训而有获，非若记问愚儒词章小技，誇多以为博，斗靡以为工而已也。如是则劝讲之官所宜遴选，顾乃不择，误及妄庸，则臣窃以为过矣。盖臣天资至愚极陋，虽尝挟策读书，妄以求圣贤之遗旨，而行之不力，老矣无闻，况于帝王之学，则固未之讲也，其何以当擢任之宠而辱顾问之勤乎？是以闻命惊惶，不敢奉诏。然尝闻之，人之有是生也，天固与之以仁义礼智之性，而叙其君臣父子之伦，制其事物当然之则矣，以其气质之有偏，物欲之有蔽也，是以或昧其性以乱其伦、败其则而不知反，必其学以开之，然后有以正心脩身而为齐家治国之本。此人之所以不可不学，而其所以学者初非记问词章之谓，而亦非有圣愚贵贱之殊也。以是而言，则臣之所尝用力，固有可为陛下言者，请遂陈之。盖为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居、应事接物之际，亦莫不各有理焉。有以穷之，则自君臣之大以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然，而亡纤芥之疑，善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其馀则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法；凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然之迹，必然之效，盖莫不具于经训史册之中。欲穷天下之理而不即是而求之，则是正墙面而立尔。此穷理所以必在乎读书也。若夫读书，则其不好之者固怠忽间断而无所成矣；其好之者又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼，是以虽复终日勤劳，不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐，是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓欲速则不达，孟子所谓进锐者退速，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉通贯，自然渐渍浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精所以为读书之法也。若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲。虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反覆圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓「君子不重则不威，学则不固」，孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已矣」者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。此数语者，皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效。窃意圣贤复生，所以教人不过如此。不独布衣韦带之士所当从事，盖虽帝王之学，殆亦无以易之。特以近年以来，风俗薄陋，士大夫间闻此等语，例皆指为道学，必排去之而后已。是以食芹之美，无路自通，每抱遗经，徒窃慨叹。今者乃遇皇帝陛下始初清明，无他嗜好，独于问学孜孜不倦，而臣当此之时，特蒙引对，故敢忘其固陋而辄以为献。伏惟圣明深赐省览，试以其说验之于身，蚤寤晨兴，无忘今日之志而自彊不息，以缉熙于光明，使异时嘉靖邦国如商高宗，兴衰拨乱如周宣王，以著明人主讲学之效，卓然为万世帝王之标准，则臣虽退伏田野，与世长辞，与有荣矣，何必使之勉彊盲聋、扶曳跛躄，以污近侍之列而为盛世之羞哉！干冒宸严，不胜战慄，惟陛下留神财幸。取进止。

臣前任备员潭州，兼管荆湖南路安抚司事，窃见本路土瘠民贫，无他生理，而州县岁计入少出多，往往例于常赋之外多收加耗，重折价钱，尚且入不支出，公私俱困。昨来诸司察见其弊，累尝蠲减，务宽民力，连年所放，盖已不赀，而州县起发上供、支遣俸给诸色费用尚仍旧额，略无所损。沿此官司已是狼狈，不可支吾。或有非泛赏给，调发支赐，若更差到诸班换授归正、杂流补官之人复有增加，则愈见逼迫，无以为计。臣近者尝与漕臣何异备奏全州守臣韩邈所申乞减添差员数，可见一端。至于其他州县，大略往往类此，不唯官吏苟逭目前，多方趣办，不暇为国家赤子计，而按察之官知其甚不得已，以至于此，亦不忍尽法按治，无由发觉。窃念本路东望朝廷，远在二千馀里之外，而北据重湖，南抚诸峒，形势所关，亦非他道之比。万一民贫，不堪诛剥，一旦屯结，自为扰乱，而盗贼蛮猺相挻而起，则不知议者何以处之？臣自到任以至去官，仅及三月，虽未及详密究其曲折，然其大势如此，亦不待智者而后知矣。故尝深以为忧，欲为料理，但以召还之遽，未暇子细询考，画一奏闻。今者既蒙赐对，又不敢不为陛下一言。欲望圣慈深察，一视同仁，特诏本路帅臣监司更以前日全州所申事理通之诸郡，并行均节，将大段阙乏去处特与痛加退减，指定奏闻，取旨行下，庶几州得以恤其县，县得以宽其民。而其间或有不奉诏者，亦且无词以逃其罪。则遐远之民均被实惠，而宽大之恩不但为挂墙壁之具而已。臣奉使亡状，不早上闻，以至今日，死有馀罪。伏惟矜赦而亟图之，则一路幸甚。取进止。

臣昨于去冬伏蒙圣恩，除知潭州，方具辞免，未及起发，即闻湖北猺人侵犯邵州界分。及今年春伏奉圣旨，不许辞免，臣遂即日就道。比及到官，湖北已行进兵攻讨，贼气渐衰，遂就招降，一向宁帖。却据邵州守臣潘焘申到，见得从前边防全无措置，以致小丑敢肆侵犯，因条画到移置寨栅、增拨戍兵利害数条，臣与漕臣何异详焘所申颇有条理，遂行询究，见得委的合行措置，遂已具奏，乞赐施行，窃计已彻天听。欲望圣慈明诏大臣，早赐处分，及何异、潘焘在任之日，依元所申日下措置。其提刑赵不迂先次申奏，亦与臣等所乞无大异同，欲乞并行劄下，公共相度，从长区处，庶使奸贼畏威，边民安业，实一方永远之利。取进止。

〔贴黄〕臣昨招到猺贼蒲来矢等，已赴安抚司公参。其人衰弱，初无能解，但恃险阻，敢尔跳梁。今已伏降，则于事理不得不加存恤。欲乞圣慈行下本司常切照管，毋失大信，庶几异日复有此辈，易以招纳。伏候圣旨。

臣伏见潭州城壁昨因虏骑残破之后，剥落摧圮，五十馀年，不曾修筑。近者守臣周必大方议补砌，已蒙朝廷支降度牒一百道，卖到钱八万贯，未及兴工，而必大奉祠就第。臣到任之初，即行点检，其钱已支六万馀贯买到砖灰，见在馀钱不多，不足为雇工犒设之费。又元料只拟用本州诸色军兵，共不过三千馀人，窃虑不堪久役劳苦。而其城广阔，中间多有空闲无民居处，若尽修筑，亦无所用，枉费工力。初已尅定，七月下旬起工，而偶值小旱，继以霖雨，旋遭国哀，人情汹汹，未敢容易。然念兴作有绪，所买砖灰费钱已多，若遂因循，便成废弃，亦又可惜。故自登极赦后，事势稍定，即别委官再行计度，拟将其城北面一带荒迥去处量加裁减，向里别筑。盖如此则不唯目今工力易办，将来万一不测有警，亦易防守。但未及子细条画，而臣忽奉圣恩，召令奏事。窃恐新任守臣未知始末，欲望圣慈行下，详审计度。如臣妄议有可施行，即乞睿旨再给度牒，杂募军民，促减北边，近里修筑，乘此乐岁，择日兴工，亦为一方永久不虞之备。取进止。

臣窃闻周武王之言曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明，作元后。元后作民父母」。而孟子又曰：「尧舜性之，汤武反之」。盖尝因此二说而深思之。天地之大，无不生育，固为万物之父母矣。人于其间又独得其气之正而能保其性之全，故为万物之灵。若元后者，则于人类之中又独得其正气之盛而能保其全性之尤者，是以能极天下之聪明而出乎人类之上，以覆冒而子蓄之。是则所谓作民父母者也。然以自古圣贤观之，惟帝尧、大舜生而知之，安而行之，为能履此位、当此责而无愧。若成汤、武王，则其聪明之质固已不能如尧舜之全矣，惟其能学而知，能利而行，能择善而固执，能克己而复礼，是以有以复其德性聪明之全体，而卒亦造夫尧舜之域，以为亿兆之父母。盖其生质虽若不及，而其反之之至则未尝不同。孔子所谓及其成功一也，正此之谓也。恭惟皇帝陛下聪明之质性之于天，固非常情所能窥度。然而生长深宫，春秋方富，臣恐稼穑艰难，容有未尽知；人之情伪，容有未尽察；国家宪度，容有未尽习。至于学道脩身、立志揆事之本，制世御俗、发号施令之要，亦容有未能无待于讲而后明者。故窃以为陛下诚能于此深留圣意，日用之间，语默动静必求放心，以为之本，而于玩经观史、亲近儒学已用力处益用力焉，数召大臣切劘治道，俾陈今日要急之务，略如仁祖开天章阁故事，至于群臣进对，亦赐温颜，反复询访，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人材之邪正短长，庶于天下之事各得其理。经历详尽，浃洽贯通，聪明日开，志气日彊，德声日闻，治效日著，四海之内瞻仰畏爱，如亲父母，则是反之之至，而尧、舜、汤、武之盛不过如此。不宜妄自菲薄，因循苟且，而不复以古之贤圣自期也。臣本迂儒，加以老病，自知无用，分甘穷寂。今者徒以趣召之峻，冒昧而来，耳目箸骸，皆难勉彊。然而未敢遽以告归为请者，诚感眷遇之厚，犹欲少忍须臾，以俟陛下圣志之立，圣学之成，决知异日奸言邪说不能侵乱，果如前所期者，然后乞身以去，则为上不负天子，下不负所学，而臣主俱荣矣。顾以此事在臣但能言之，而其用力则在陛下。万一暮景迫人，不容宿留，则抱此耿耿，私恨无穷。伏望圣慈怜臣此志，察臣此言，策厉身心，勉进德业，使臣蚤得遂其所愿，则虽夕死，瞑目无憾矣。冒渎宸听，臣无任悃款激切之至。取进止。

〔贴黄〕臣闻《中庸》有言：「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必彊」。而元祐馆职吕大临为之说曰：「君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于彊。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能彊而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也。昏明彊弱之禀不齐者，才也，人所同也。诚之者，所以反其同而变其异也。夫以不美之质求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以求变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变，是果于自弃，其为不仁甚矣」。臣少时读书，偶于此语深有省焉，奋厉感慨，不能自已。自此为学，方有寸进。食芹而美，敢以为献，伏乞圣察。

臣伏见近制，每遇只日蚤晚进讲。及至当日或值假故，即行权罢。又按故事，将来大寒大暑，亦系罢讲月分。恭闻陛下天性好学，晨夕孜孜，虽处深宫，必不暇逸。但臣误蒙选择，以经入侍，固当日有献纳，以辅圣志。今乃淹旬累月，不得修其职业，素餐之刺，实不自安。故尝面奏，假日无事，正宜进讲，已蒙圣慈俯赐嘉纳。今已两日，未见施行，因省昨来所陈，似亦未至详悉。今别具奏，欲乞圣明特降睿旨，今后除朔望旬休及过宫日外，不以寒暑双只月日诸色假故，并令逐日蚤晚进讲。内有朝殿日分，伏恐圣躬久坐，不无少劳，却乞权住当日蚤讲一次，庶几藏脩游息，无非典学之时，圣德日跻，天下幸甚！取进止。

臣前日面奏，恭奉诏旨，以雷雨之异，许陈阙失，仰见陛下畏天省己之意。然臣未敢奉诏者，窃见陛下登极之初，已下明诏，来献言者甚众，未闻一有施行。今复求言，殆成虚语。欲乞睿旨令后省官锁宿看详，择其善者，条上取旨，以次施行。已蒙圣慈开纳，再三玉音宣谕，如此则求言之诏不为文具，臣不胜感激欣幸。而今已两日，未见指挥，窃虑当时所奏他事猥多，又无文字可以降出，是致迟缓。今敢再具奏闻，欲望圣明早赐处分，庶几闻者知劝，直言日闻，开悟圣聪，益修政德。应天之实，莫大于此。取进止。

臣伏睹今日瑞庆节前一日，宰执率文武百寮诣行宫便殿拜表称贺，臣已前来祗赴立班。然窃惟念寿皇梓宫在殡，陛下追慕方新，乃以此时讲行贺礼，臣当以经术入侍帷幄，睹此缺失，心实未安。久欲奏闻，又念疏远，不敢僭越。昨晚忽奉睿旨，特令宣引，今日晚讲。仰见圣心虚怀求善，唯恐不及，待遇之恩，复异常品。感激之深，不能自已，谨此密奏，欲望圣慈速赐传旨，便令权免，其表亦不收接。三年之内，凡有合称贺事并依此例，庶几上广孝治，益隆圣德，风示四表，垂法万世，臣不胜大愿。取进止。

〔贴黄〕臣今所奏虽已迟晚，然群臣班贺于外而圣主抑而不受，益见圣德之盛，可为后世法程。伏乞睿照。

臣迂愚衰贱，无以逾人，仰荷圣明召从远外，置之近侍之列，处以劝诵之官，此岂私于小臣者哉，意者必以其粗尝讲学，稍有思虑，不肯随众默默，或有以仰裨圣治万分之一也。而臣伏自到阙，三获进对，狂妄之言，时蒙采纳，如增添讲日、看详封事、不受贺表之属，皆得施行。臣窃不自知，以为庶几可以披沥肝胆，毕义愿忠，而无负于陛下所以收录使令之意。又窃惟念服在内朝，实以从容讽议为职，故虽被求言之诏，亦不敢辄同外臣撰述文字，以致宣泄；但尝面奏一二，意望陛下自以为圣意施行。而累日以来，窃观天意，雷霆之后，继以阴雨，沉郁不解，夜明昼昏，此必政事设施大有未厌人望，以致阴邪敢干阳德者。而臣前日所尝言之大者，尚亦未蒙省察。若但碌碌随群，解释文义，时时陈说一二细微，以应故事，则不唯非陛下所以召用愚臣之意，亦岂愚臣所以服事陛下之志哉？今有微诚，须至倾竭。臣之所言，其最大者，则劝陛下凡百自奉深务抑损，自宫闱之私，居处服用，且如潜邸之旧，以至外庭礼数，仆御恩泽，亦未可遽然全享万乘之尊，庶几有以感格亲心，早遂晨昏定省之愿，以为陛下必垂开纳。而数日来，乃闻有旨修葺旧日东宫，为屋三数百间，外议皆谓陛下意欲速成，早遂移跸，以为便安之计。不惟未能抑损，乃是过有增加，臣不知此果出于陛下之心，大臣之议，军民之愿耶？抑亦左右近习倡为此说以误陛下，而欲因以遂其奸心也？臣恐不惟上帝震怒，灾异数出，正当恐惧脩省之时，不当兴此大役，以咈谴告警动之意；亦恐畿甸百姓饥饿流离，阽于死亡之际，忽见朝廷正用此时大兴土木，修造宫室，但以适己自奉为事，而无矜恻悯怜之心，或能怨望忿切，以生他变。不唯无以感格太上皇帝之心，以致未有进见之期，亦恐寿皇在殡，因山未卜，几筵之奉，不容少弛；太皇太后、皇太后皆以尊老之年，茕然在忧苦之中，晨昏之养，尤不可阙。而四方之人但见陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六军万民之心，必又将有扼腕而不平者矣。前监未远，甚可惧也。至于一离尊亲之侧，轻去倚庐之次，深宫永巷，园囿池台，耳目之娱杂然而进，臣又窃恐陛下之心未易当此纷华盛丽之荧惑感移。虽欲日亲儒士，讲求经训，以正厥事而进德修业，亦将有所不暇矣，此又臣之所大惧也。至于寿康定省之礼，则臣尝言之矣，而其意有未尽也。今闻迩日一再过宫，亦未得见，而不亟为之虑，如臣所谓下诏自责，频日继往者，顾乃逶迤舒缓，无异寻常之时，泛然而往，泛然而归，太上皇帝闻之，必以为此徒备礼而来，实无必求见我之意，其深闭固拒而不肯见，固亦宜矣。又闻太上皇后惧忤太上皇帝之意，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之说，此又虑之过者。殊不知若但一向如此而不为宛转方便，使太上皇帝灼知陛下所以不得已而即位者，但欲上安宗社，下慰军民，姑以代己之劳，而非敢遽享至尊之奉，则父子之间，上怨怒而下忧惧，将何时而已乎？父子天伦，三纲所系，不惟陛下之心深所未安，而四方观听殊为不美。久而不图，亦将有借其名以造谤生事者，此又臣之所大惧也。至于朝廷纪纲，尤所当严，上自人主，以下至于百执事，各有职业，不可相侵。盖君虽以制命为职，然必谋之大臣，参之给舍，使之熟议，以求公议之所在，然后扬于王庭，明出命令而公行之。是以朝廷尊严，命令详审，虽有不当，天下亦皆晓然知其谬之出于某人，而人主不至独任其责。臣下欲议之者，亦得以极意尽言而无所惮。此古今之常理，亦祖宗之家法也。今者陛下即位未能旬月，而进退宰执，移易台谏，甚者方骤进而忽退之，皆出于陛下之独断，而大臣不与谋，给舍不及议。正使实出于陛下之独断而其事悉当于理，亦非为治之体，以启将来之弊，况中外传闻，无不疑惑，皆谓左右或窃其柄，而其所行又未能尽允于公议乎？此弊不革，臣恐名为独断而主威不免于下移，欲以求治而反不免于致乱。盖自隆兴以来，已有此失，臣尝再三深为寿皇论之，非独今日之忧也。尚赖寿皇圣性聪明，更练世事，故于此辈虽以驱使之故稍有假借，实亦阴有以制之，未至全堕其计。然积习成风，贻患于后，其害已有不可胜言者。如陈源、袁佐之流，皆陛下所亲见也，奈何又欲袭其迹而蹈之乎？且陛下自视聪明刚断，孰与寿皇？更练通达，孰与寿皇？寿皇尚不能制之于前，而陛下乃欲制之于后，臣恐其为患之益深，非但前日而已。此又臣之所大惧也。至于𣪁宫之卜，偏听台史胶固谬妄之言，堕其交结眩惑之计，而不复广询术人，以求吉地，但欲于祐思诸陵之傍攒那迁就，苟且了当，既不为寿皇体魄安宁之虑，又不为宗社血食久远之图，则自宰执侍从以至军民，皆知其非而不敢力争。夫以寿皇之丰功盛烈，百世不忘，而所以葬之如此其草草也，此岂不又大咈天人之心，以致变异之频仍而贻患于无穷乎？此又臣之所大惧也。凡此四惧，皆非小故。臣愿陛下深察愚言而反之于心，明诏大臣首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使粗可居，又于宫门之外草创供奉宿卫之庐数十间，勿使其有偪仄暴露之苦。如是则上有以感格太上皇帝之心，而速南内进见之期，又有以致寿皇几筵之奉，而尽两宫晨昏之礼；下有以塞群下窥观眩惑之奸，而慰斯民饥饿流离之叹。此一事也。若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫，入宫之后，暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍，执控马前者。预诏近属尊行之贤，使之先入，首白太上皇后以臣前所陈宛转方便之说。然后随之而入，望见太上皇帝，即当流涕伏地，抱膝吮乳，以伸负罪引慝之诚。而太上皇后、宗戚贵臣左右环拥，更进譬谕解释之词，则太上皇帝虽有忿怒之情，亦且霍然云消雾散而欢意浃洽矣。此二事也。若夫朝廷之纪纲，则臣又愿陛下深诏左右勿预朝政，但使朝廷尊严，纪纲振肃而国家有泰山之安，则此等自然不失富贵长久之计。其实有勋庸而所得褒赏未惬众论者，亦诏大臣公议其事，稽考令典，厚报其劳。而凡号令之弛张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反复较量，勿徇己见，酌取公论，奏而行之。批旨宣行，不须奏覆，但未令尚书省施行，先送后省审覆，有不当者，限以当日便行缴驳。如更有疑，则诏大臣与缴驳之官当晚入朝，面议于前，互相论难，择其善者称制临决。则不惟近习不得干预朝权，大臣不得专任己私，而陛下亦得以益明习天下之事，而无所疑于得失之算矣。此三事也。若夫山陵之卜，则臣前日尝以议状进呈，近日又与同列连名具奏。今更不敢频烦圣听，亦望特宣大臣，使详臣等前后所论而决其可否于立谈之间。先宽七月之期，次黜台史之说，别求草泽，以营新宫，使寿皇之遗体得安于内，则宗社生灵皆蒙福于外矣。此四事也。凡此四事，皆今日最急之务，切乞留神，反覆思虑，断而行之，以答天变，以慰人心，上以彰圣主用人求谏之实，下以伸小臣爱君忧国之忠，则臣不胜千万大幸！又窃念臣老病之馀，寒斋独宿，终夜不寐，忧虑万端；而进对之时，率多遗忘，言语精神又不能以自达。是以前日一再面奏，所陈数事，有未蒙深察者。今因入侍，敢复冒昧，辄形纸墨，伏惟圣明独赐详览而择其中。至于孤危之踪，不敢自保，窃恐自今以往，不获久侍清闲之燕矣。臣无任瞻恋恳切皇恐俟罪之至。取进止（乞留中。）。

〔不受贺表下贴黄〕臣又闻前日贺表虽蒙退出，而未降指挥。今后合称贺事，三年之内并与权免，其节序变迁，并合进名奉慰，并乞圣明先赐处分，庶几遇事免致失礼。伏候圣旨。

〔窃观天意下贴黄〕臣又闻前此雷雨之时，累曾地震，此十七日半夜前后，其震尤甚。八月半间，蜀中大震，墙屋往往倾摧。臣虽不曾亲见，然见者颇多，传闻甚的。圣政方新而变异不止，天戒甚明，必有所为。并乞睿照。

〔此三事也下贴黄〕臣又尝谓人主当务聪明之实，而不可求聪明之名。信任大臣，日与图事，反覆辩论，以求至当之归，此聪明之实也。偏听左右，轻信其言，每事从中批出处分，此聪明之名也。务其实者，今虽未明，久必通悟。务其名者，或外间一时可以竦动观听，然中实未明，愈久而愈暗矣。二者之间，所差毫釐，而其得失则有大相远者。伏乞睿照。

臣窃闻今月五日夜漏方下五六刻间，都城之内忽有黑烟四塞，草气袭人，咫尺之间，不辨人物，著于面目，皆为沙土。臣虽不曾亲见，然亲旧相访，见之者多，验之数人，其说如一，决非虚妄。臣窃思惟，间者以来，灾异数见，秋冬雷雹，苦雨伤稼，山摧地陷，无所不有，皆为阴盛阳微之證。陛下虽尝下责躬之诏，出敢谏之令，而天心未豫，复有此怪，亦为阴聚包阳，不和而散之象。臣窃惧焉，而恐其未有敢以闻于圣听者也。盖尝闻之，商中宗时，有桑谷并生于朝，一暮大拱。中宗能用巫咸之言，恐惧修德，不敢荒宁，而商道复兴，享国长久，至于七十有五年。高宗祭于成汤之庙，有飞雉升鼎耳而鸣。高宗能用祖己之言，克正厥事，不敢荒宁，而商用嘉靖，享国亦久，至于五十有九年。古之圣王遇灾而惧，修德正事，故能变灾为祥，其效如此。伏愿陛下视以为法，克己自新，蚤夜思省，举心动念、出言行事之际，常若皇天上帝临之在上，宗社神灵守之在旁，懔懔然不复敢使一毫私意萌于其间，以烦谴告，而又申敕中外大小之臣，同寅协恭，日夕谋议，以求天意之所在而交修焉，则庶乎灾害日去而福禄日来矣。臣不胜惓惓爱君忧国之至。取进止。

臣昨具奏，乞降指挥看详臣庶所上封事，已蒙圣慈施行。今来窃见看详官所具进册，其间贴说极为详备，若令因侍经幄面奏指陈，庶于聪明实有裨补。取进止。

臣闻三年之丧，齐疏之服、饘粥之食，自天子达于庶人，无贵贱之殊。而《礼经》、敕令子为父、嫡孙承重为祖父，皆斩衰三年。盖嫡子当为父后，以承大宗之重，而不能袭位以执丧，则嫡孙继统而代之执丧，义当然也。然自汉文短丧之后，历代因之，天子遂无三年之丧。为父且然，则嫡孙承重从可知已。人纪废坏，三纲不明，千有馀年，莫能釐正。及我大行至尊寿皇圣帝，至性自天，孝诚内发，易月之外，犹执通丧，朝衣朝冠，皆以大布，超越千古拘挛牵制之弊，革去百王衰陋卑薄之风，甚盛德也。所宜著在方册，为世法程，子孙守之，永永无斁。而间者遗诰初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬就丧次，陛下实以世嫡之重仰承大统，则所谓承重之服，著在礼律，所宜一遵寿皇已行之法，易月之外，且以布衣布冠视朝听政，以代太上皇帝躬执三年之丧。而一时仓卒，不及详议，遂用漆纱浅黄之服。不唯上违礼律，无以风示天下，且将使寿皇已革之弊去而复留，已行之礼举而复坠。臣愚不肖，诚窃痛之。然既往之失，不及追改，唯有将来启殡发引，礼当复用初丧之服，则其变除之节尚有可议。欲望陛下仰体寿皇圣孝成法，明诏礼官稽考礼律，预行指定。其官吏军民男女方丧之礼，亦宜稍为之制，勿使过为华靡。布告郡国，咸使闻知，庶几渐复古制，而四海之众有以著于君臣之义，实天下万世之幸！取进止。

准五服年月格，斩衰三年，嫡孙为祖，谓承重者。法意甚明。而《礼经》无文，但传云「父没而为祖后者服斩」，然而不见本经，未详何据。但《小记》云：「祖父没而为祖母后者三年」，可以旁照。至「为祖后者」条下，疏中所引郑志，乃有诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事之问，而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，方见父在而承国于祖之服。向来入此文字时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白證验，但以礼律人情大意答之，心常不安。归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而《礼经》之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有决断。不可直谓古经定制，一字不可增损也。

臣闻之，六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学，礼乐先坏。汉晋以来，诸儒补缉，竟无全书。其颇存者，三《礼》而已。《周官》一书，固为礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》《郊特牲》、《冠义》等篇乃其义说耳。前此犹有三《礼》、通礼、学究诸科，礼虽不行，而士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢《仪礼》，而独存《礼记》之科，弃经任传，遗本宗末，其失已甚。而博士诸生又不过诵其虚文以供应举，至于其间亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽冥而莫知其源。一有大议，率用耳学臆断而已。若乃乐之为教，则又绝无师授，律尺短长，声音清浊，学士大夫莫有知其说者，而不知其为阙也。故臣顷在山林，尝与一二学者考订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏诸儒之说，略有端绪。而私家无书检阅，无人抄写，久之未成。会蒙除用，学徒分散，遂不能就。而钟律之制，则士友间亦有得其遗意者。窃欲更加参考，别为一书，以补六艺之阙，而亦未能具也。欲望圣明特诏有司，许臣就秘书省太常寺关借礼乐诸书，自行招致旧日学徒十馀人，踏逐空闲官屋数间，与之居处，令其编类。虽有官人，亦不系衔请俸，但乞逐月量支钱米，以给饮食、纸札、油烛之费。其抄写人即乞下临安府差拨贴司二十馀名，候结局日量支犒赏，别无推恩。则于公家无甚费用，而可以兴起废坠，垂之永久，使士知实学，异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚！天下幸甚！取进止（《晦庵先生朱文公文集》卷一四。又见《经济文衡》续集卷一九，《群书考索》别集卷一三，《历代名臣奏议》卷一八，《朱子奏议》卷四，《古今图书集成》经籍典卷二三○，《宋元学案补遗》卷四九，《南宋文范》卷一六。）。

宋浙本无「之」字。

臣窃见太祖皇帝受命之初，未遑他事，首尊四祖之庙，而又以僖祖为四庙之首。累圣尊崇，罔敢失坠。中间虽以世数寖远，迁之夹室，而未及数年，议臣章衡复请尊奉以为太庙之始祖。宰相王安石等遂奏，以为本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与稷契疑无以异。今欲毁其庙而藏其主，替祖宗之尊而下祔于子孙，非所以顺祖宗之孝心也。于是神宗皇帝诏从其请，而司马光、韩维、孙抃、孙固等以为非是，力奏争之。其说甚详，然其立意不过以为太祖受命立极，当为始祖而祫享东向，僖祖初无功德，亲尽当祧而已。臣尝深考其说，而以人心之所安者揆之，则僖祖者，太祖之高祖考也，虽历世久远，功德无传，然四世之后笃生神孙，顺天应人，以宁兆庶，其为功德，盖不必身亲为之然后为盛也。是以太祖皇帝首崇立之，以为初庙。当此之时，盖已归德于祖而不敢以功业自居矣。今乃以欲尊太祖之故而必使之夺据僖祖初室东向之位，臣恐在天之灵于此有所不忍而不敢当也。安石之为人虽不若光等之贤，而其论之正则有不可诬者。世之论者不察乎此，但见太祖功德之盛，而不知因太祖当日崇立僖祖之心以原其所自，但见光等之贤非安石、章衡之所及，而不知反之于己，以即夫心之所安。是以纷纷，多为异说。臣尝病其如此，每恨无以正之。不谓今者之来，适逢此议，而又以疾病之故，不获祗赴，谨已略具鄙见申尚书省，乞与敷奏，并画成图本，兼论古今宗庙制度得失。因又访得元祐大儒程颐所论，深以安石之言为当，贴说详尽，而所论并祧二祖，止成八世之说，尤为明白，未知已未得达圣听？欲乞宣问，详赐览观，并下此奏别令详议，以承太祖皇帝尊祖敬宗、报本反始之意，上延基祚，下一民听，千万幸甚！取进止（乞降付尚书省。）。

〔贴黄〕臣窃见今者群臣所议奉安四祖之礼多有未安，盖不迁僖祖则百事皆顺，一迁僖祖则百事皆舛，虽复巧作回互，终不得其所安。而又当此人心危疑之际，无故迁移国家始祖之祀，亦惑众听，实为非便。而或者以谓前日之议已奉圣旨恭依，难复更改。臣窃详治平四年三月议者请迁僖祖，已诏恭依，至熙宁五年十一月，因章衡、王安石等申请复还僖祖，又诏恭依。盖宗庙事重，虽已施行，理或未安，不容不改。伏乞圣照（《晦庵先生朱文公文集》卷一五。又见《经济文衡》续集卷二○，《群书考索》续集卷二六，《历代名臣奏议》卷二二，《朱子奏议》卷五，《经世八编》卷五○，《右编》卷三四，《考亭志》日抄，《古今图书集成》礼仪典卷二二七，《南宋文范》卷一六。）。

祖：右引作「彼」。

臣前日面奏祧庙事，伏蒙圣慈宣谕，若曰：「僖祖自不当祧，高宗即位时不曾祧，寿皇即位时亦不曾祧，太上即位时又不曾祧，今日岂可容易」？臣恭承圣训，仰见陛下圣学高明，烛见事理，尊事宗庙，决定疑惑，至孝至明，非群臣所能及，不胜叹仰。然今已多日，未闻降出臣元奏劄子，付外施行，窃虑万机之繁，未及指挥，欲望圣明早赐处分，臣不胜幸甚。取进止。

具位臣朱熹：准尚书吏部牒，十月九日，𣪁宫覆按使孙逢吉状，定到大行至尊寿皇圣帝神穴事，三省、枢密院同奉圣旨，令侍从台谏限三日集议闻奏。臣方欲赴台集议，忽闻朝廷已别差官前去宣谕，即与众官具状申省，别听指挥外，臣窃有愚见，深恐言之不早，有误大计，须至先具奏闻者。

右，臣窃惟至尊寿皇圣帝圣德神功覆冒寰宇，深仁厚泽浸润生民，厌世上宾，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕后昆，永永无极。而因山之卜，累月于兹，议论纷纭，讫无定说。臣尝窃究其所以，皆缘专信台史而不广求术士，必取国音坐丙向壬之穴，而不博访名山，是以粗略苟简，唯欲祔于绍兴诸陵之旁，不唯未必得其形势之善，若其穴中水泉之害，地面浮浅之虞，偪仄伤破之馀，惊动诸陵之虑，虽明知之，亦不暇顾。群臣议者又多不习此等猥贱之末术，所以不能坚决剖判，致烦明诏，博访在廷。臣实痛之，其敢无辞以对？盖臣闻之，葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。是以古人之葬，必择其地而卜筮以决之，不吉则更择而再卜焉。近世以来，卜筮之法虽废，而择地之说犹存，士庶稍有事力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之。其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力。而祖茔之侧，数兴土功，以致惊动，亦能挻灾。此虽术家之说，然亦不为无理。以此而论，则今日明诏之所询者，其得失大概已可见矣。若夫台史之说，谬妄多端。以礼而言，则《记》有之曰「死者北首，生者南向，皆从其朔」，又曰「葬于北方北首，三代之达礼也」，即是古之葬者必坐北而向南。盖南阳而北阴，孝子之心不忍死其亲，故虽葬之于墓，犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北，反背阳而向阴之理乎？若以术言，则凡择地者，必先论其主势之彊弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。政使实有国音之说，亦必先此五者，以得形胜之地，然后其术可得而推。今乃全不论此而直信其庸妄之偏说，但以五音尽类群姓，而谓冢宅向背各有所宜，乃不经之甚者。不惟先儒已力辨之，而近世民间亦多不用。今乃以为祖宗以来世守此法，顺之则吉，逆之则凶，则姑亦无问其理之如何，但以其事质之，则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来，已遵用此法，而九世之间，国统再绝。靖康之变，宗社为墟。高宗中兴，匹马南渡，寿皇复自旁支入继大统。至于思陵，亦用其法，而寿皇倦勤之后，旋即升遐。太上违豫日久，以至逊位。赤山亦用其法，而庄文、魏邸相继薨谢。若曰吉凶由人，不在于地，不有所废，其何以兴，则国音之说自为无用之谈，从之未必为福，不从未必为祸矣。何为信之若是其笃，而守之若是其严哉？若曰其法果验，不可改易，则洛越诸陵，无不坐南而向北，固已合于国音矣，又何吉之少而凶之多耶？台史之言，进退无据，类皆如此。试加诘问，使之置对，必无辞以自解矣。若以地言，则绍兴诸陵臣所未睹，不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴土肉浅薄，开深五尺，下有水石，难以安建矣。而荆大声者乃谓新定东头之穴比之先定神穴高一尺一寸五分，开深九尺，即无水石。臣尝详考二人之言，反复计度，新穴比之旧穴只高一尺一寸五分，则是新穴开至六尺一寸五分，则与旧穴五尺之下有水石处高低齐等，如何却可开至九尺而其下二尺八寸五分者无水石耶？且大声既知有此无水吉穴，当时便当指定，何故却定土肉浅薄，下有水石之处以为神穴，直至今日，前说漏露，无地可葬，然后乃言之耶？其反覆谬妄，小人常态，虽若不足深责，然其奸心乃欲奉寿皇梓宫置之水中而略不顾忌，则其罔上迷国、大逆无道之罪不容诛矣。脱使其言别有曲折，然一坂之地，其广几何？而昭慈圣献皇后已用之矣，徽宗一帝二后又用之矣，高宗一帝一后又用之矣，计其地气已发泄而无馀，行围、巡路、下宫之属又已迫狭之甚，不可移减。今但就其空处即以为穴，东西趱那，或远或近，初无定论。盖地理之法譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。使医者之施砭艾皆如今日台史之定宅兆，则攻一穴而遍身皆创矣，是又安能得其穴道之正乎？若果此外别无可求，则亦无可奈何。而今两浙数州皆为近甸，三二百里，岂无一处可备选择，而独迁就偪仄于此数步之间耶？政使必欲求得离山坐南向北之地，亦当且先泛求壮厚高平可葬之处，然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说，初不足信也耶？臣自南来，经由严州富阳县，见其江山之胜，雄伟非常。盖富阳乃孙氏所起之处，而严州乃高宗受命之邦也。说者又言临安县乃钱氏故乡，山川形势宽平邃密，而臣未之见也。凡此数处，臣虽未敢断其必为可用，然以臣之所已见闻者逆推其未见未闻者，安知其不更有佳处，万万于此而灼然可用者乎？但今偏信台史之言，固执绍兴之说，而不肯求耳。若欲求之，则臣窃见近年地理之学出于江西、福建者为尤盛，政使未必皆精，然亦岂无一人粗知梗概，大略平稳，优于一二台史者？欲望圣明深察此理，斥去荆大声，置之于法，即日行下两浙帅臣监司，疾速搜访，量支路费，多差人兵轿马，津遣赴阙，令于近甸广行相视得五七处，然后遣官按行，命使覆按。不拘官品，但取通晓地理之人，参互考校，择一最吉之处，以奉寿皇神灵万世之安。虽以迫近七月之期，然事大体重，不容苟简。其孙逢吉所谓「少宽日月，别求吉兆为上」，此十字者实为至论。惟陛下采而用之，庶几有以少慰天下臣子之心，用为国家祈天永命之助。臣本儒生，不晓术数，非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑圣听，自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重委之水泉沙砾之中，残破浮浅之地，是以痛愤激切，一为陛下言之。譬如乡邻亲旧之间，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至于此，而不尽情以告之，人必以为不忠不信之人。而况臣子之于君父，又安忍有所顾望而默默无言哉？惟陛下详赐省察，断然行之，则天下万世不胜幸甚！谨录奏闻，伏候敕旨。

臣误蒙圣恩，俟罪偏垒，自度庸愚，无以补报。到任以来，夙夜忧劳，惟思所以上布圣恩，下求民瘼，仰副使令之万一者。窃见本军诸县大抵荒凉，田野榛芜，人烟稀少，而星子一县为尤甚。因窃究其所以，乃知日前兵乱流移，民方复业，而官吏节次增起税额，及和买折帛数目浩翰，人户尽力供输，有所不给，则复转徙流亡，无复顾恋乡井之意。其幸存者，亦皆苟且偷安，不为子孙长久之虑。一旦小有水旱，则复顾而之他。观其气象，如腐草浮苴，无有根蒂，愁叹亡聊，深可怜悯。是以去年六月，曾以此县税钱利害条具闻奏，乞赐蠲减。伏蒙圣恩，即日降出，而户部下之本路漕司，漕司委官究实，复以申部，取旨施行。百里疲羸，日夕仰望圣泽之下流，不啻饥渴，而户部乃以去岁议臣之请，复下漕司，责以对补。吏民相顾，悼心失图，臣愚惶惑，亦不知所以为计。然窃伏惟念陛下宽仁勤俭，恭己爱民，四方远近凡以病告，无不恻然兴念，即赐复除。臣不敢广引前事，且如近者汀州所贡白金岁数千两，一旦沛然出令，举以丐之，了无难色。此岂复责其有所取偿而后予之哉？惨怛之爱，发于诚心而不可已也。而往者议臣不足以窥测天地含容施生之大德，辄为对补之说，以逆沮远近祈恩望幸之心。臣虽至愚，有以知其决非陛下之本心也。且州郡诚有馀财，自当措置兑那，以纾民力，岂复敢以此等琐末上劳天听？正为公私匮乏，不能相救，是以冒昧有此陈请。今乃限以对补之说，不附其说则远县穷民永无苏息之期，必从其说则势无从出，不过剜肉补疮，以欺天罔人。不惟无益，而或反以为害；不惟仰失陛下爱民之本心，而臣之愚亦有所不忍为也。是以敢冒万死，复以奏闻。欲望圣慈特降睿旨，检会前奏，依汀州例，直赐蠲放施行。计其所捐除不碍上供数外，不过䌷绢一千五十馀匹，钱二千九百馀贯，比之汀州之数未为甚费，而可以少宽斯人，使得安其生业。臣不任祈天沥恳、皇恐俟命之至。

臣伏睹本军今为久缺雨泽，早田旱损，已依准令式具状奏闻讫。照对本军地荒田瘠，税重民贫。昨于乾道七年曾遭大旱，伏蒙圣恩，放免本年夏秋二税钱米、䌷绢共八万六千三百二十贯石匹，及诏本路监司应副军粮米四千石，拨到籴军粮米钱九千馀贯，并拨本军未起米一万一千七百馀石，本军借兑过乳香度牒钱一万馀贯，凑籴军粮，支遣官兵，及拨到赈济米五万石，又拖欠两年上供、折帛、月桩等钱共九万三千四百一十六贯石匹两，然后遗民复得存活，以至今日。今兹不幸，复罹枯旱之灾，又蒙陛下亲降御笔，深诏守臣精加祈祷，而臣奉职无状，无以感格幽明，祈祷两月，殊无应效。今则早田什损七八，晚田亦未可知，正得薄收，其数亦不能当早田之一二。访闻耆老云，乾道七年之旱虽不止于如此，然当时承屡丰之后，富家犹有蓄积，人情未至惊忧。又以朝廷散利薄征，赈给之厚，而人民犹不免于流移殍死，闾井萧条，至今未复。况今民间蓄积不及往时，人情已甚忧惧，目下军粮便阙支遣，计料见管常平斛斗，亦恐将来不足赈济支用。若不沥恳先事奏闻，窃恐将来流殍之祸及他意外之忧又有甚于前日。欲望圣慈早降睿旨，许依分数放免税租外，更令转运、常平两司多拨钱米，应副军粮，准备赈济，则一郡军民庶几不致大段狼狈。冒犯天威，臣无任恐惧待罪之至。