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三游洞（唐元微之、白乐天、韩退之尝游，故以取名） 宋 · 邓深
五言律诗 押尤韵
诘曲山蹊晚，清泠石涧秋。
三门俨呀豁，四壁极雕锼。
上穴重岩閟，中龛一室幽。
斐然成五字，聊尔继三游。
楚东酬倡序 南宋 · 洪迈
出处：全宋文卷四九一七
次韵作诗，于古无有。春秋时，列国以百数，聘问相衔于道，拜赐告成，责言蒇事，周旋交际，盖未尝不赋诗，然所取正在三百篇中，初非抒意作也。苏、李河梁之别，建安之七子，潘、陆、颜、何、陶、沈、二谢，洞庭潇湘之阕，池草澄江之句，曲水斜川之集，联翩迭出，重酬累赠。双声叠韵，浮音切响，法度森严，圆转流丽，独未闻以韵为工者。高蜀州、严郑公、韦近、郭受，来往杜少陵间，有唱必报，率不过和意而已。韩诗三百七十一，唯陆浑《山火》一篇曰次韵，而与孟东野变化上下者乃四之。十联句中，使其以工韵为胜，吾知其神施鬼设，百出而百不穷，磊隗舂容，靡紫青而撠胶葛也。自梦得、乐天、微之诸人，兹体稍出。极于东坡、山谷，以一吟一咏，转相简答，未尝不次韵。妍词秘思，因险见奇，搜罗捷出，争先得之为快。潏潏乎舟一叶而杭滟滪也，岌岌乎其索骊龙之睡也，盎盎乎朝华之舞春，琅琅乎朱弦之三叹也，翼乎雕鹗之戛秋空也，渊乎其色倾国也。诗至是极矣！
按：《馀师录》卷四，影印文渊阁四库全书本。
亲旧见过多见贺强健戏作此篇 南宋 · 陆游
七言律诗 押微韵 创作地点：浙江省绍兴市越城区
偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。
据鞍马援虽堪笑，强饭廉颇亦未非。
道貌安能希睟盎，世缘但可付猗（初印本作依）违。
它年不死君须记，会在天津看落晖（自注：元微之《赠老人》诗云天津桥上无人识，独倚阑干看落晖。）。
予秋夜观月得疟疾枕上赋小诗自戏 南宋 · 陆游
七言绝句 押豪韵 创作地点：浙江省绍兴市越城区
贪看霜月步亭皋，不觉寒侵范叔袍。
且倚诵诗驱疟鬼，断无人寄碧腴膏（自注：唐小说载郑虔妻病疟，杜子美教诵“子璋髑髅血模糊”等句以却之。又元微之谪江陵病瘴，白乐天自长安寄以碧腴膏。）。
上巳小饮追忆乾道中尝以是日病酒留三泉江月亭悽然有感 南宋 · 陆游
七言绝句 押支韵 创作地点：浙江省绍兴市越城区
零落残花一两枝，绿阴庭院燕差池。
隔墙笑语鞦韆散，惆怅三泉驿里时（自注：元微之诗三泉驿内逢上巳。）。
题望海亭亭在卧龙绝顶 南宋 · 陆游
押先韵 创作地点：浙江省绍兴市越城区卧龙山、望梅亭
瑞龙千丈何蜿蜒，苍鳞翠鬣翔江边。
路逢镜湖乃下驻，玩珠不去知何年。
七州元帅拥画戟，全家终日楼居仙。
霜笳一曲入银汉，碧瓦万叠浮岚烟。
其间望海最杰观，疏豁坐占蓬莱先。
风云变化几席上，蛟鼍出没阑干前。
手扪心房倚北斗，眼中万象俱森然。
尚书唤客共领略，远坊十里闻管弦。
从容赋诗出妙思，超绝欲拍微之肩。
坐中有客垂九十，追逐无路空自怜。
夜阑客散公归院，笙歌隐隐在半天。
向来老客今何处，菱唱三更起钓船。
又上朱参政书（代大兄） 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五○九二、《省斋别稿》卷九
某不佞，窃尝妄论自古贤人君子所以能任大事立大功，修身则身修，治国则国治者，其说有三焉：曰才，曰学，曰德而已。盖人非才则无以行才，非学则无以明学，非德则无以成德。方人之少也，志气敏锐，视盘错肯綮莫不迎刃而解，可谓有才矣。然而天资虽高，浩养未至，中局所守，外物或得以摇之。譬如乘轻车，策骏马，固可日驰千里，至于积中任重，则有时乎败矣。故必少安下位，深涵远业，以尧、舜、文、武、周、孔之道端其源，以三代、汉、唐之事畅其流，然后物来能明，事至能应。彼虽胶胶扰扰，而吾优游自若也。学明而德成，其效若此，始可以为成材而堪世用矣。昔诸葛孔明，卧龙也，然且躬耕南阳，抱道草庐，及蜀主三顾，乃慨然以当世自任。至唐元稹、宗元之徒，其才虽高，其守未固，骤居要路，轻试而妄用之，难乎免于颠沛矣。由是而言，才以行之，学以明之，德以成之，固自有次第哉！恭惟阁下以经术文章少年取名第驰隽声，所居之官大，所为之绩成。凡命宣谕于外者，莫不交口称道。章在公车，可覆视也。人谓日三接岁九迁矣，顾乃轻视爵禄，专意古学。凡广大精微如六经，奥美辨博如诸子，上下数千百载如史氏，典章法度如本朝，率皆深穷而力究之。如是者二十年，经纶之学富矣，中外之望隆矣。于是时也，天又相之，乃当主上厉精更化、图任旧人之际，而阁下寔首进焉。一命而为争臣，日以尧舜之仁义、祖宗之勤俭沃上心，正国是。再命而为中执法，非特奸邪畏其鲠峭也，善类盖有赖焉。三命而登庙堂，则又尽以平昔之所言措诸行事。今鼎席虚位，进拜在旦暮矣。人徒见阁下之德显著如此，而不知天赋其才于初，究所学于中，如积春夏以成岁功，而非一日所能至也。某一介贱士，身游大冶，幸因调官，得望颜色，而言词浅讷，不能歌咏勋业以为宾赞之藉，姑臆度阁下杜德机而冒陈之。若乃既见壶子，则必有自失而走者矣。不宣。
与洪景卢舍人迈劄子（一 乾道九年） 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五一○一、《书稿》卷五
某叠被近诲，喜审政成清暇，台候动止万福。《山堂学记》益奇古，而二诗用韵高妙，为某之赐甚宠，岂止压倒元、白而已！三复钦叹，不能去手。朱提以人数未足少留，须其行，别牵课为谢次。十尊风味佳甚，真可占美政化，此间厨酝绝不可饮也。某辞郡，或格或寝，不免再恳相参。以病乞祠，语甚切至，度须见听。每荷问念，感激不忘，馀乞为国珍练。闻诣阙诵德政者百十曹，徵黄当在旦夕，谨倾耳以俟。
书谭该乐府后 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五一三三、《平园续稿》卷八、《益公题跋》卷三、《古今图书集成》文学典卷二四一 创作地点：江西省吉安市
世谓乐府起于汉魏，盖由惠帝有乐府令，武帝立乐府采诗夜诵也。唐元稹则以仲尼《文王操》、伯牙《水仙操》、齐犊牧《雉朝飞》、卫女《思归引》为乐府之始。以予考之，乃赓载歌「薰兮解愠」，在虞舜时此体固已萌芽，岂止三代遗韵而已！新喻谭该居之举业馀暇，作《上之回》等十四篇，因旧题而衍其辞，用意深远。至于《拟古》、《咏史》、《咏怀》、《感遇》诸诗，多有佳句，进而不止，前辈可以企及。为题卷末而勉之。庆元己未五月戊戌。
按：韩文公云，《雉朝飞》牧犊子作。《吴兢集·雉朝飞乐府古题要解》以为处士犊木子。刘次庄《乐府集序》又作「牍沐」。未知孰是。
题癸丑谢何同叔送羊羔酒诗赠尹德邻 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五一三四、《平园续稿》卷九、《益公题跋》卷四 创作地点：江西省吉安市
永丰尹直卿德邻学富而赡于文，有能诗声。绍熙癸丑补中太学生，兼试《问寝龙楼晓诗》，末句云：「书生忧国切，几白九分头」。学官叹服，寘名第一。谒告还乡，屡枉佳篇。今将参学，见索鄙句。老悖无词可措，偶记顷在长沙有《谢何同叔运判雪中送羊羔酒》四韵，后欲再赋，以酒有「浮蚁」，可押「慕膻」，对未成而止，因录旧作，请直卿为足之。若自有压倒元、白之句，则九万里风斯在下矣。庚申腊月十七日。
东宫故事十五首 其九 某月某日 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五一四六 创作地点：浙江省杭州市
唐高宗永徽三年，御安福门楼观百戏，上谓侍臣曰：「昨登楼欲以观人情及风俗奢俭，非为声乐。朕闻胡人善为击鞠之戏，当一观之。昨初升楼，即有群胡击鞠，意谓朕笃好之也。帝王所为，岂宜容易。朕已焚此鞠，冀杜胡人窥望之情，亦因以自戒」。
某闻王者履崇高之富贵，操可致之势力，所欲苟形于外，则逢迎将顺，四面而至。圣人知其然也，言动不敢轻，嗜好不敢萌。是故旨酒人所共爱也，禹则恶焉；饮食人所大欲也，禹则菲焉。夫岂乐为是苦节而与众独异哉？正以上心所向，从之者众，大则侈靡成风，小则伤财害民，塞其源所以清其流，谨于初所以杜其后也。善乎苏轼之论曰：鹤之为物，清远閒放，超然于尘垢之外，《易》与《诗》以比贤人君子，隐德之士狎而玩之，宜若有益无损。及卫懿公心偶好之，宠以乘轩，其害遂至于失国。为人上者好尚之难如此哉！今高宗方启击鞠之意，群胡即献技以投所好。幸而永徽之初能谨辨早防微之戒，卒莫能惑。不然，上有所好，下必有甚焉，窥望之情，杂然并进，不可得而察矣。
读元白长庆二集诗 南宋 · 杨万里
七言绝句 押支韵 创作地点：江苏省常州市
读遍元诗与白诗，一生少傅重微之。
再三不晓渠何意，半是交情半是私。
代何运使德献贺史参政启 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五二九四、《诚斋集》卷四九、《圣宋名贤千家表启》卷七 创作地点：湖南省长沙市长沙县
恭审畴咨国勋，参秉机政。光尧之托以子，不待致商山之老人；嗣皇之选于朝，无以易甘盘之旧学。望重故人不以为骤，功高故位必极其酬。凛然风生，闻者心服。恭惟某官所学纯乎仁义，其躬蹈乎直方。储禁详延，天独以忠贤而遗上；英游莫并，世固知台宰之属公。岂非以其承华之燕閒，盖当深竭细旃之密勿。沃心以尧舜之道，正色若皋伊之伦。治原后先，人物良窳，厚下足国，训兵笞戎，其在初九之潜，已定画一之讲。清风发而日出，应龙翔而云从。不崇朝遍两禁之华，乃期月赞万微之务。天之欲平治也，时则可为；学焉而后臣之，政将焉往。伫登颛面，永相昌晖。某缀以司存，隔于贺列。拊身幸会，已居庙堂覆焘之中；屈指太平，当在樽俎笑谈之顷。
贺张丞相判建康启 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五二九四、《诚斋集》卷四九、《翰苑新书》续集卷一五、《秘笈新书》卷七 创作地点：湖南省永州市零陵区
恭审制诏旧德，藩宣陪京。留丞相于关中，深寄本根之重；用真儒于天下，大和朝野之瞻。恭惟某官学术函三，道原贯一。得仁者之静？应群动而不究；参化育之诚，听万物之自遂。补天而莫见其妙，洗日而不言其功。顾德裕何负于敏中，乃元稹自憎于裴度。忧以王室，居江湖而未忘；乐乎韦编，去洙泗而无间。人仰傅岩之雨，天开衡岳之云。帝亟召之，已恨不早；公其来止，勿徐其驱。姑烦东土之保釐，暂倚北门之卧护。乾旋坤转，方用夏以变夷；风挥日舒，要整军而经武。仰惟勋德之元老，素定国家之远谋。诸将震于威名，百蛮问其容貌。正赖指纵，迄成廓清。安石其如苍生何，已快老成之起；司马复相中国矣，伫观书赞之新。某自贺荒凉，恭承教载。丈席之侍玉振，每得而闻；尺书之论金縢，今近乎谶。
答太常虞少卿 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五三一二、《诚斋集》卷一○七 创作地点：江西省吉安市吉水县
某伏以即辰仲夏之月，南风之薰，恭惟判寺奉常少卿尊契丈玉立颂台，刺经作制，闻乐知德，天棐忠贤，台候动止万福。某老病馀生，乘化归尽，仰天上故人于非烟倒景之表，自视蚊雷隐污渠，醯鸡处瓮天，何敢望分天章而织云锦者？小儿来归，袖出华星秋月之书，玉联金勾之轴，药物楮颖之赠，若将恤睦姻而礼高年之为者。愆迈之人，何以得此于夫子通贵之门也。九顿首而三归依，其何感如之？东坡云：「君如大江日千里，我如此水千山底」。邈无瞻高明、听清越之期，愿省厥絪冯，式如金玉，用对于掌制进读之拜。
某顷寄奉怀之唐律，情之所至而形为声画者，正如苑柳嘒嘒之蜩，草根喓喓之虫耳。若绳之以敲金击石、云和孤竹之大音，则陋且么矣。赓句下逮，所谓突过黄初，压倒元、白不啻也。回视倡者，徒有或百步而后止耳。至于近作一轴，如《槿花》「朝暮相催君莫问，一边○落一边开」，如「乍开乍阖月穿云」，如「犹有旧时双照泪，而今不忍十分圆」；如《木犀》「天上移来和月种」，如「年来只有贺人书」；如《问大钧》「纵然不得文章力，也向连山去作州」，如「夜永只怜灯是伴，秋凉最许簟先知。数尽更筹窗送曙，起来赢得鬓成丝」；如《九日》「年来只有身穷健，莫把茱萸浪自愁」。如「篷底吟哦诗有味，胸中磊块酒无驩。故人莫枉绨袍意，范叔犹能忍一寒」；如「烛短怕更长」；如「虏使方将接踵至，淮民未有息肩期」；如「虎皮皮在有馀威」；如「满怀冰雪中秋月，过眼莺花上苑春」；如「一别十年难再逢」至「莫为元规扇障风」，此又珠中之径寸、玉中之连城也。《和林正父》八句皆奇，此尤难者。所谓夫子奔轶绝尘，而回瞠若乎其后矣，侯喜曰「弟子伏矣」。
某皇恐顿首再拜，敬问契家兰玉之婘，即日清暑，恭惟尊尊幼幼，隤祉山则。有庐陵委，愿奉教。小儿幼舆进拜，既辱先生长者与其进，又辱盛礼燕集，诲言周谆，褒字旧绚，阖宗荣感，喋喋何足以谢垓兆之一二！
易外传后序 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五三二三、《诚斋集》卷八三、《古文集成》卷五、《经义考》卷二九、《皕宋楼藏书志》卷二 创作地点：江西省吉安市吉水县
六经至夫子而大备，然《书》非夫子作也，定之而已耳。《诗》非夫子作也，删之而已耳。《礼》《乐》非夫子作也，正之而已耳。唯《易》与《春秋》，所谓夫子之文章者欤？昔者伏羲作《易》矣，时则有其画无其辞；文王重《易》矣，时则有卦辞，无馀辞。至吾夫子特起乎两圣之后，而超出乎两圣之先，发天之藏，拓圣之疆，挹彼三才之道，而注之于三绝之简。于是作《彖辞》，作《象辞》，又作《小象》之辞，又作《文言》之辞，又作二《系》之辞，又作《说卦》之辞，又作《序卦》之辞，又作《杂卦》之辞。大之为天地，纤之为毫末，显之为人物，幽之为鬼神，明之为仁义礼乐，微之为性命，炳然蔚然，聚此书矣。其辞精以幽，其旨渊以长，其道溥以崇。是书也，其缊道之玉府、陶圣之大钩也欤？韩起聘鲁，见《易象》而喜曰：「周礼尽在鲁矣」。当是时，岂《易》之书唯鲁有之欤，抑诸国皆有而晋未有欤？宜其见之而喜也。然起之所见者羲文之《易》而已，未见夫子之《易》也。见羲文之《易》，其喜已如此，使见夫子之《易》，其喜又当何如哉！今乃得见韩起之所未见，呜呼，后之学者一何幸也！子贡在三千、七十之中，其科在乙，其名在六，其不在升堂入室之间乎？然尝叹夫子之言性与天道不可得而闻，夫子之《易》书非性与天道之言乎？而子贡独不得闻者，岂叹之之时此书未作欤，抑已作而未出欤？今乃得闻子贡之所不得闻，呜呼！后之学者又何幸也。学者每谓闻而知不若见而知，盖闻者疏，见者亲，闻者略，见者详。观子贡之叹，则见而知者及不若闻而知者欤？然则学者之羡子贡，又安知子贡之不羡学者也？呜呼！后之学者又何幸也。嘉泰甲子四月八日，庐陵杨万里后序。
天问天对解（屈原问，柳宗元对。） 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五三三九
问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
遂古，往古也。太古天地未分之说，传之者谁？何以考究？
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉？
古盖茫乎其不可考也，传其有初者，虚诞者为之也。鸿荒灵怪，幽深纷紊，何可得而言哉？言且不可得而言也，考且得而考也耶？
问曰：冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为？
日月之夜冥昼昭，何以然也？其理瞢然而闇，谁能穷极之者？天地之冯冯而盛满，万形之翼翼而众多，何以然也？其像初谁识而命之者？人物之明明，鬼神之闇闇，是又谁为之者？时，是也。冯冯，盛满。翼翼，众也。见颜师古《汉书·礼乐志》：「桂华冯冯翼翼」。
对曰：曶黑晰眇，往来屯屯，厖昧革化，惟元气存，而何为焉（「曶」音「忽」。）？
曶爽昭晰而为昼，昏黑窈眇而为夜，盖日往月来，月往日来，自尔而已。屯屯而昧焉，则冥昭瞢闇之理盖不可得而穷极也。二仪之盛满者自盛满尔，万形之众多者自众多尔，人物之明明者自明明尔，鬼神之闇闇者自闇闇尔。倏焉而革，泯焉而化，此其厖昧之气象，盖不可得而测识也。日月昼夜之由不可穷也，天地人物鬼神之由不可识也，又孰有为之者哉！盖亦强名之曰惟元气存而已。曶爽，见《汉·郊祀志》，谓昧爽也。
问曰：阴阳三合，何本何化？圆则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？
独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生，此谷梁子之言也。阴阳三合若之何而本原？若之何而化生？天体之圜也，孰与之营造而能圜？天重之九也，孰与之量度而有九？凡如此者，奚而功？谁之作哉？
对曰：合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。无营以成，沓阳而九。转輠（音火）浑沦，蒙以圜号。冥凝玄釐，无功无作。
阴阳之合以三，而元气统之以一。炎者，元气之吁也；冷者，元气之吹也。吁而吹，吹而吁，炎而寒，寒而炎，交错而自尔功者也。其始无本，其末无化。天之九重者，阳数之合沓而积者尔；天之圜体者，一气转轮而浑茫者尔。乌有所营，乌有所度哉？其凝而结也，冥然而凝，莫见其所以凝。其釐而治也，玄然而釐，莫见其所以釐。乌有所功，乌有所作哉？蒙，加也。号，名也。天之圜亦岂真圜耶？人不见其际而见其圜，故加之以圜之名而已，故曰「蒙以圜号」。
问曰：斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？
天维之斡旋，何所系缀？天地之垠涯，又何所加？八柱、九天，亦同此问也。
对曰：乌傒系维，乃縻身位。无极之极，漭弥非垠。或形之加，孰取大焉？皇熙亹亹，胡栋胡宇！完离不属，焉恃夫八柱！无青无黄，无赤无黑。无中无旁，乌际乎天则！
天有系以维，则羁縻其体与位矣，天无待于系者也。天有极以加，则有形而不大矣，天无极而大者也。皇熙者，天大而广也。天广大而亹亹不息，不栋不宇，全然离物而无所连属，岂有八山为柱之恃哉！九天者，东曰皞天，东南曰阳天，南曰赤天，西南曰朱，西曰成，西北曰幽，北曰玄，东北曰鸾，中央曰钧天也。天无色，而亦无方，岂有九天之涯际哉！
问曰：隈隅多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？
天地之旁角，谁知其众多之数？天运之会合，何以有子丑之辰？辰者，日月所会也。沓，合也。日月、列星，亦同此问。属音注，又音树。
对曰：巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷懵厥列？折篿剡筳，午施旁竖。鞠明究曛，自取十二。非余之为，焉以告汝？规燬魄渊，太虚是属。棋施万荧，咸是焉托（篿音专，筳音廷，竹也。楚人折竹以卜。懵，莫孔切。）。
巧，谓机巧也。淫，谓巫史之淫声也。午施者，布算于中而横也。旁竖者，布算于边而直也。鞠者，推也。规者，圜也。燬者，日也。魄者，缺也。渊者，月也。日者，火之精，故曰燬。日无缺，故曰规燬也。月者，水之精，故曰渊。月至望后生魄则缺，故曰魄渊也。万荧者，星也。盖天地之列位有幽阴阳明之别而已，乌有所谓隈隅旁角也哉！谓之有隈隅旁角者，机巧淫瞽之言，欺诳云尔。天运之推移，有昼而明、夕而曛而已，乌有所谓十二辰之定名也哉！谓之有十二辰者，卜筮之人折竹施布以推究昼夜者之强名自取云尔。然则隈隅之数，十二之名，岂天之作为哉！是皆非天之所作为，则屈子以此问天，天亦何以告屈子也？故曰「非余之为，焉以告汝」。余者，天也。汝者，屈子也。至于日月安属，则有所属焉，太虚是属是也。列星安陈，则亦托于太虚焉，故曰「咸是焉托」。
问曰：出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？
汤谷、蒙汜，日出入之所也。夜光，月也。汜音祀。汤音旸。
对曰：辐旋南昼，轴奠于北。孰彼有出次，惟汝方之仄。平旋旁运，乌有谷、汜？当焉为明，不逮为晦。度引久穷，不可以里。燬炎莫俪，渊迫而魄。遐违乃专，何以死育？玄阴多缺，爰感厥兔？不形之形，惟神是类。
辐以喻天体，轴以喻天极，天运而极不动。日之行溯天而旋以成画者也，彼孰有所谓出，孰有所谓次也哉！惟人见其方之仄而东，则谓日出于东，见其方之仄而西，则谓日次于西。彼未始有出次也，平旋旁达，亦未始有旸谷与蒙汜也。当日之所及则为昼而明，不当日之所及则为夜而晦。历家引三百六十五度之说为日之行者，其说久则亦穷矣，又岂可以里而计哉！日之炎也，可违而不可并也。月迫而并焉，则月之光不胜日，是以魄而缺，乌有所谓死？月违而远焉，则月之光得以专，是以明而盈，乌有所谓育？月之阴也，以缺为体也。以阴咸阴兔者，阴之类也；以缺咸缺兔者，缺之形也。
问曰：女岐无合夫，焉取九子？
王逸云：「女岐，神女，无夫而生九子」。
对曰：阳健阴淫，降施蒸摩。岐灵而子，焉以夫为？
岐女既曰神灵，则不夫而子也宜。
问曰：伯强何处？惠气安在？
王逸云「伯强，疫鬼也。惠气，和气也」。
对曰：怪㳽冥更，伯强乃阳。顺和调度，惠气出行。时届时缩，何有处乡？
㳽，犹弥也。更，去声。怪而弥怪，冥而更冥，弥怪与更冥合，此伯强之所以生也。和顺既调，则惠气行矣。故伯强缘疠气而届，惠气以疠气而缩者也。惠气以和顺而届，伯强缘和顺而缩者也。莫非一气也，又乌有伯强居处之乡？
问曰：何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？
角，东方星。曜灵，日也。
对曰：明焉非辟，晦焉非藏。孰旦孰幽？缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢？
旦之明不得不明，非有所开而明。夕之幽不得不幽，非有所藏而幽。谓之有经躔者，传者之缪也。彼日之出于苍龙之东，特寓焉耳，岂真以角亢之宿为日之廷者耶？故激其词曰「苍龙之寓，而廷彼角亢乎」。廷，犹太微三光之廷。
问曰：不任汩鸿，师何以尚之？佥答何忧，何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴音田之？地方九州，则何以坟之？应龙何画，河海何历？鲧何所营？禹何所成？
王逸云：「汩，治也。鸿，鸿水也。师，众也」。尧放鲧于羽山，飞鸟虫曳衔鲧而食之。三年不施，谓不舍其罪也。鲧很愎而生禹，禹何以变鲧之愎？洪水之渊泉极深，禹何以填塞？坟，分也。九土禹何以能分别？禹治水时，有神龙以尾画导水径焉。万里曰：汩，谓乱。不任汩鸿者，谓鲧之才不能任治水之事，故于鸿水反汩乱奔溃而益甚也。《书》曰：「鲧堙洪水，汩陈其五行」。王逸东汉人，时古文《尚书》未出，故误尔。
对曰：惟鲧譊譊（音铙。），邻圣而孽。恒师厖蒙，乃尚其圮。后惟帅之难，矉頞使试。盗堙息壤，招（音翘）帝震怒。赋刑在下，投弃于羽。方陟元子，以胤功定地，胡离厥考，而鸱龟肆喙。气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。胝躬躄步，桥楯勚踣。厥十有三载，乃盖考丑。宜仪形九畴，受是玄宝。昏成厥孽，昭生于德。惟氏之继，夫孰谋之式。行鸿下隫，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土？从民之宜，乃九于野。坟厥贡艺，而有上中下。胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾！
鲧很愎而譊譊，故近尧舜之圣，而其孽不移。师言推之尚之，盖众人之蒙而不知其圮族故也。「后惟帅之难」，「帅」疑当作「师」。谓尧难于违众，不得已深矉蹙頞而使试焉。鲧乃盗堙上帝之息壤，以招上帝之震怒，故刑而弃之于羽山。尧于是升其子禹以嗣其功。以鲧之孽而生禹之圣，此如污泥之生芙蕖，夫岂以类云乎哉！鲧之昏，禹之昭，何害于姒氏之继？岂有所谓厥谋之不同哉？行鸿水而下倾之，此所以降丘宅土也，初无所谓窴洪泉之说也。从民之宜而分九土，此本于禹之圣而勤也，初无所谓龙尾画之说也，为此说者皆欺者为之也。《左氏传》「国武子好尽言以招人过」，所谓「招帝震怒」与此「招」同。柳子《息壤记》云：「昔之异书有记洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，帝乃令祝融杀鲧于羽郊」。
问曰：鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？
冯怒，见《左传》。冯犹盛满也。冯怒者，盛怒也。王逸云：「康回，共工名也。共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山。天维绝，地柱折，故东南倾」。
对曰：圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦己西北。彼回小子，胡颠陨尔力！夫谁骇汝为此，而以慁天极。
圜焘，天也。天谓屈原曰：「天之廓大者亦立于虚而无所植，则地之立岂有植乎？地之东南倾亦犹吾之西北倾也」。己者，天自谓也。是地之东南倾莫知其然而然也，岂康回小子之力所能触而折绝乎？谁为是说以骇汝，而汝以此说慁扰天听也（《陆贾传》云「毋久慁汝为」。）。
问曰：九州何错？川谷何洿（音户。）？东流不溢，孰知其故？
洿，深也。
对曰：州错富媪，爰定于趾。躁川静谷，形有高卑（音髀。）。东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有馀，泄漏复行。器运浟浟，又何溢为！
水涸者，地脉之收。水流者，地脉之行。燥则收，衍则流。人见其常显流而穷于东也，不知其已阴渗而环于西也。人之气血降而不升，则人死矣。水者，天地之气血也，东而不西，流而不收，则天地有不死乎？然则水之穴于土区也，如运行于一器之内，浟浟焉尔，积而不运则溢也，运而不积，则又何溢为哉！富媪，后土神也。《前汉书·礼乐志》云：「媪神宴娭」。趾，下也。归墟，海也。浟浟，水流貌，音攸。
问曰：东西南北，其修孰多？
修，长也。
对曰：东西南北，其极无方。夫何澒洞，课校修长。澒，音胡孔切。
问曰：南北顺㯐，其衍几何？
㯐音妥。狭，长也。衍，广也。
对曰：茫忽不准，孰衍孰穷！
问曰：昆崙县圃，其尻安在？
昆崙山在西北，其颠曰县圃。县圃上通于天。尻，古「居」字。
对曰：积高于乾，昆崙攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。
乾，西北也，是昆崙居之方也。蓬首虎齿，西王母也，西王母居于昆崙。
问曰：增城九重，其高几里？
《淮南子》：「昆崙之山，其高万五千里」。
对曰：增城之里，万有五千。
「五」又作「三」，未详。
问曰：四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？
天地四方之门。
对曰：凊温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。辟启以通，兹气之元。
春夏秋冬，气之出者，即四方之门也。
问曰：日安不到？烛龙何照？
王逸曰：「天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之」。
对曰：修龙口燎，爰北其首。九阴极冥，厥朔以炳。口燎，谓衔烛也。
问曰：羲和之未扬，若华何光？
羲和，日御也。若华，若木也。
对曰：惟若之华，禀羲以耀。
若水之光华，受日而后光也。
问曰：何所冬暖，何所夏寒？
对曰：狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以试。
凝音嶷。北有冰山，故夏寒。南有炎洲，故冬暖。
问曰：焉有石林，何兽能言？
石山无木，猩猩能言。
对曰：石胡不林，往视西极。兽言嘐嘐，人名是达。
西极有不木之山。
问曰：焉有虬龙，负熊以游？
王逸云：「角曰龙，无曰虬。有无角之龙，负熊兽以游」。
对曰：有虬蜲蛇，不角不鳞。嬉夫玄熊，相待以神。
言有此二物相须而为神怪也。
问曰：雄虺九首，倏忽焉在？
王逸云：「虺，蛇也。倏忽，电光也」。
对曰：南有怪虺，罗首以噬。倏忽之居，帝南北海。
《庄子》：「南方之帝曰倏，北方之帝曰忽」。王逸以为电，非也。
问曰：何所不死，长人何守？
王逸云：「《括地象》曰：『有不死之国』」。长人，防风氏，又长狄。
对曰：员丘之国，身民后死。封嵎之守，其横九里。
防风氏，身长九里。
问曰：靡萍九衢，枲华安居？
萍，水草，而生于九衢之路。枲，麻也。王逸云：「九交道曰衢。言萍草有生于水中，无根，乃蔓衍于九交道。又有枲麻，垂草华荣，何所有此物乎」？
对曰：有萍九歧，厥图以诡。浮山孰产？赤华伊枲。
旧注：《山海经》多言其歧五衢，又云四衢。衢，歧也。王逸以为生九衢中，恐谬。又浮山有草焉，其叶如麻，赤华，即枲华也。华即「花」字。/问曰：一蛇吞象，厥大何如？/《山海经》：「南方有灵蛇，吞象，三年然后出其骨。」/对曰：巴蛇腹象，足觌厥大。三岁遗骨，其修已号。/足见其大，称其长也。号，称也。/问曰：黑水玄趾，三危安在？/玄趾、三危，皆山名。黑水出昆崙。/对曰：黑水淫淫，穷于不姜。玄趾则北，三危则南。/不姜，未详，盖地名也。/问曰：延年不死，寿何所止？/仙也。/对曰：仙者幽幽，寿焉孰慕？短长不齐，咸各有止。胡纷华浸汗，而潜谓不死？/名生而实死也。/问曰：鲮鱼何所？鬿堆焉处？(鲮音陵，鬿音祈。)/王逸云：「鲮鱼，鲮鲤也，四足，出南方。鬿堆，奇兽也。」/对曰：鲮鱼人貌，迩列姑射。鬿雀峙北号，惟人是食。/旧注：「《山海经》：鲮鱼在海中，近列姑射山。『堆』当为『雀』，鬿雀在北号山，如鸡，虎爪，食人。」王逸误注。/问曰：羿焉弹日？乌焉解羽？/《淮南子》：「尧时十日并出，尧令羿射，中九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。」/对曰：焉有十日，其火百物。羿宜炭赫厥体，胡庸以枝屈？大泽千里，群鸟是解。/旧注：「《山海经》：大泽千里，群鸟之所解。《问》作『乌』字，当为『鸟』，后人不知，因配上句改为乌」。/问曰：禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜欲不同味，而快晁饱？启代益作后，卒然离蠥。何启维忧，而能拘是达？皆归射𥷤，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辩》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？/嵞音涂。晁音招，早也，与朝同。离，遭也。蠥音孽，忧也。台桑，地名也。拘，隔也。射，行也。𥷤音鞠，穷也，谓有扈氏之所行皆穷恶也。棘，陈也。宾，列也。商，宫商也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。屠，𤗚剥也。王逸云：「禹𤗚剥母背而生，其母之身分散竟地。」(朱熹曰：「启棘宾商」当作「启梦宾天」，如秦穆公、赵简子梦上宾于钧天，九奏万舞也。古篆书「梦」字似「棘」，「天」字似「商」。)/对曰：禹惩于续，嵞妇亟合。胈离厥肤，三门以不。呱呱之不衋，而孰图味！卒燥中野，民攸字(一作宇。)攸暨。彼呱呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽！呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞。凶穷圣庸，夫孰克害？益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺践垍，休居以康食。姑不失圣，天(一本无圣天。)胡往不道？启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以𧵍嫔。禹母产圣，何副厥旅？彼淫言乱噣，聪馘以不处。/禹惩创于无嗣，故亟娶于涂山尔，岂以欲哉！彼股无胈而不恤也，三过门而不视也。眩，即视字。启呱呱而不伤也，而孰图于世味之欲哉！惟禹之用心如此，故卒能援天下之湿而置之于燥，字天下之民而置之于安。暨，犹塈也。塈者，安也。「彼呱克臧」者，呱，谓启也。启能为善，故使姒氏为夏国，而不使伯益得以代夏国。且禹之荐益于天，非不至也，而天谆谆之命不归于益者，以启之克臧故也。益虽不受命，然不失为夏之老臣，益又何戚于己，何孽于夏哉！启既受命，而勤于德，故民得以乳活也。且启之德正也，有扈氏不正也，以不正而雠正，天之所以授启以征伐之柄以挞之也。凶之必穷，圣之必功，天之理也，孰能害圣哉！庸，功也。且夫伯益革民之艰食，而使之粒食，虽益之功也，授天下以平土而得以稼，出天下于既溺而践履于圣土，彼息天下之居而康裕天下之食者，实禹之功也。垍者，坚土也。食者，食廪之食也。禹之圣如此，而启又且不失禹之圣，则天命胡往而不导之哉！姑者，且也。道者，导也。「启达厥声，堪舆以呻」，谓启能作《九辩》、《九歌》以达乐之声，而天地之间莫不歌吟之也。呻者，吟也。「辨同容之序，帝以𧵍嫔」者，何也？容者，和也。大乐与天地同和，启之《九辩》、《九歌》能分别其与天地同和始终先后之序，则启之乐大矣，故能与天之和相𧵍易而易地皆和也，与天之和相媲配而无不齐也。𧵍者，易也。嫔者，配也。帝者，天也。「禹母产圣，何副厥旅」，言禹母之产禹也，初无腷剥母背之怪。《诗》曰「不坼不副」副与副同音柏遏切。旅者，背也。旅与膂同。谓禹生之怪者，淫瞽之言，出于妄乱者之口而已，聪者割耳而不听此语也。噣音画，口也。馘，音馘，割耳也。聪馘，犹曰洗耳云。/问曰：帝降夷羿，革孽夏民。胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？/「帝降夷羿，革孽夏民」者，言天降后羿以篡夏革命，而为夏民之孽也。「胡射夫河伯，而妻彼雒嫔」者，河伯化为白龙，羿何射眇其左目也。羿又梦与雒水神宓妃交。「冯珧利决，封豨是射」者，冯，侍也。珧，弓名也，音姚。封豨，神兽也。言不德惟恃其弓，以射神兽为田猎之娱也。「何献蒸肉之膏，而后帝不若」者，言无德以事天，献封豨之膏以祭，故帝不顺不飨也。「浞娶纯狐，眩妻爰谋」者，羿之相寒浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。「何羿之射革，而交吞揆之」者，言羿以射革命，宜其强也，何为寒浞辈交起而吞灭之？/对曰：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降！震皓厥鳞，集矢于皖。肆叫帝不谌，失位滋嫚。有洛之嫭，焉妻于狡？夸夫一作矢快杀，鼎豨以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福！寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒估身弧。/《虞人之箴》曰：「在帝夷羿，冒于原兽。」羿既滔淫荒怠，割绝夏后相而更代之，此羿之自作孽也，柰何诬以为天降之乎？「震皓厥鳞，集矢于皖」者，言河伯化为白龙，其鳞皓皓，不深居而妄出，自取矢之集其目也。皖者，明星也，谓龙之目如星之明也。《左传》云：「集失于其目。」「肆叫帝不谌，失位滋嫚」者，言河伯为羿所射，上诉天帝，乞帝杀羿，而帝不允。盖诉之不诚，故帝责河伯曰：「汝深守则羿何从而犯也？」河伯失水之位而妄出，宜乎遭羿之嫚侮也。「有洛之嫭，焉妻于狡」，嫭，美也，音户。言洛妃之美，焉肯妻于羿之凶狡也。「夸夫快杀，鼎狶以虑饱」者，言羿自矜其以杀为快，故射封狶，为鼎实以自饱也。「馨膏腴帝，叛德恣力，胡肥台舌喉，而滥厥福」者，谓羿以豨膏腴之香而祭天帝，无德而恃力，故帝不飨之。帝若曰：「何肥甘我舌喉，以僭滥求福也。」台，音怡，我也。「寒谗妇谋，后夷卒戕，荒弃于野，俾奸民是臧」者，言寒浞伯明氏谗子弟也；而夷羿以奸民为善人，信其谗而相之，宜浞与其妇谋。羿归自田，杀而烹之，弃骨于野者，以奸民为臧之故也。「举土作仇，徒怙身弧」者，举率土与羿为仇，而羿不知，方且徒恃其身之力与弧矢之能而已。恃身而不恃民，恃艺而不恃德，此其亡也。/问曰：阻穷西征，岩何越焉？化而为黄能，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾脩盈？/「阻穷西征，岩何越焉」者，言尧放鲧于险阻穷荒之地，使之西行而度越岩险也。「化而为黄能，巫何活焉」者言，化而为黄能，入于羽渊，虽有巫医不能活也。能，音奴来切，三足鳖也，见《国语》。「咸播秬黍，莆雚是营」者，言禹能平水土，使民得播黑黍于莆雚棘茨之地，变芜为田也。「何由并投，而鲧疾脩盈」者，由，用也，投，弃也。言何用禹而弃鲧耶？岂以鲧疾恶脩长而贯盈耶？/对曰：鲧殛羽岩，化黄而渊。子宜播殖稚，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦。丕彻以图，民以欢以都。尧酷厥父，厥子激以功。克硕厥嗣，后世是郊。/稚，《玉篇》云：「幼禾也。」子，谓鲧之子禹也。莞蒲菰芦之地，皆大彻去其芜秽，以图农功，民欢悦而美之也。都，美也。尧酷其父，而禹能愤激以成功，用能硕大其后嗣，以有天下，而鲧乃得配上帝于郊祀也。/问曰：白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？/蜺，云之似龙者；茀，云之似蛇者。白蜺与茀气相婴，胡为在此祠堂乎？此原之所见也。「安得夫良药，不能固臧」者，崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺，而婴茀持药与崔文子，文子惊怪，引戈击蜺，因堕其药，视之，则子侨之尸也。言得药不善也。「天式从横，阳离爰死」者，言天法阴阳从横，阳气去则人死也。「大鸟何鸣，夫焉丧厥体」者，崔文子取子侨之尸，覆之以弊筐，须臾化为大鸟而鸣飞而去，言文子焉能亡子侨之身也。/对曰：王子怪骇，蜺形茀裳。文禠操戈，犹懵夫药良。终鸟号以游，奋厥篚筐。曶漠莫谋，形胡在胡亡？/「文禠操戈」者，禠，音斯，福也。又禠祁，宫名。二义皆与此句不通，「禠」恐当作褫，音直尔切，夺衣也。谓崔文子见子侨蜺形茀裳，而魂魄惊怖，褫夺，遂操戈以击之也。「曶漠莫谋」，谓明爽昏黑，莫得而究也。「形胡在胡亡」，存亡亦不可得而推也。/问曰：萍号起雨，何以兴之？/萍，萍翳，雨师名也。雨师号呼则雨兴，何以然也？对曰：阳潜而爨，阴蒸而雨。萍冯以兴，厥号爰所。/阴阳蒸炊而雨尔，彼萍翳特冯藉以起，而号呼其所也，非号而后雨也。/问曰：撰体协胁，鹿何膺之？/天撰十二神鹿，一身八足两头，何以受此形？/对曰：气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。/气怪且神，故生此奇怪之身。胁合为一，而支分为八，以主天之方隅也。/问曰：鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何以迁之？/鳌，大龟也。击手曰抃。巨灵之鳌，背负蓬莱山而抃戏于海，何以能安？龟负山若舟，使龟舍水而行于丘陵，何能迁徙此山乎？/对曰：宅灵之丘，掉焉不危，鳌厥首而恒以恬夷。要释而陵，殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。/丘，即蓬丘也。宅于巨灵之背而不危，且恬安平夷也。欲释水而陵者，天若谪谴以居陵，何不可之有？龙伯国人，一钓而连六鳌，帝尚以为窄而不足夸也。/问曰：惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女岐缝裳，而馆同爰止，何颠易厥首，而亲以逢殆？/浇多力，《论语》曰「浇荡舟」。至其嫂之户，佯有所求，而遂淫其嫂。少康因猎放犬，逐袭浇而断其首。女岐即浇嫂也，假缝裳而同室也。少康初以夜袭得女岐头，误以为浇，故言易厥首。/对曰：浇嫪以力，兄麀聚之。康假于田，肆克宇之。既裳既舍，宜咸𡏇厥首。/浇淫且力也，故曰「嫪以力」。/问曰：汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，汤何殛焉？/汤谋变夏众以从己，何以恩厚之而得其从也？少康灭斟寻氏，易若覆舟，何道以取也？桀伐蒙山之国而得妺嬉，肆其情意而殛之。/对曰：汤奋癸旅，爰以伛拊。载厥德于葛，以诘仇饷。康复旧物，寻焉保之？覆舟喻易，尚或艰之。惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫处暴娱，以大启厥伐。/汤之奋兴而变夏众，以喣伛拊摩而得之，自葛始以诛仇饷也。少康复旧物，故斟寻安得而保其国？其易如取如携尔，以覆舟喻之，犹为难也。汤之殛桀，非汤也，桀自淫自暴以启之。/问曰：舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？/舜忧其家，而其父何以使舜之鳏？尧不告舜父母，故得相亲也。/对曰：瞽父仇舜，鳏以不俪。尧专以女，兹俾胤厥世。惟蒸蒸翼翼，于妫之汭。/瞽不可告，故尧自专而女焉。女，去声。/问曰：璜台十成，谁所极焉？/纣作玉台十重。/对曰：纣台于璜，箕克兆之。/纣初作象箸，箕子叹之，知必至于玉杯，必盛熊蹯豹胎。则璜台之兆，箕子知之久矣。/问曰：登立为帝，孰道尚之？/天子之登立，谁开道而崇尚之？/对曰：惟德登帝，帅以首之。/德则为帝，天下相帅而推以为元首。/问曰：女娲有体，孰制匠之？/女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁制匠而图之？/对曰：娲躯虺号，占以类之。胡日化七十，工获诡之。/相传其蛇身，则以蛇占之而图以类之也。岂有化七十之说，皆画工诡异而为之尔。/问曰：舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？/舜卑以服事其弟，而象欲害舜，肆其犬豕之心，而不能危败舜之身也。/对曰：舜弟视厥仇，毕屠水火。夫固优游以圣，而孰殆厥祸！犬断于德，终不克以噬。昆庸致爱，邑鼻以赋富。/舜之弟视舜如仇，浚井则屠之以水，焚廪则屠之以火。象如犬之自龂龂尔，乌能祸舜？而舜尽其兄之道，用之为诸侯，以致其爱，邑之于有鼻，以富其给。/问曰：吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？/自古公之子有吴太伯，而太伯采药南岳，止而不还，以让周于王季。两男子谓太伯、仲雍。二人皆去吴，孰相期而使之去也？/对曰：嗟伯之仁，逊季旅岳。雍同度厥义，以嘉吴国。/太伯之仁，逊王季而羁旅于南岳，仲雍实同此高义，以成吴国之美。度，音铎。/问曰：缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎伏大说？/后帝，汤也。伊尹因缘烹鹄羹，饰玉鼎以事汤，汤贤之，以为相，遂承用尹之谋而谋桀，桀遂灭亡。又云汤出观风俗而逢伊尹，遂放桀于鸣条，而黎民大说。/对曰：空桑鼎殷，谄羹厥鹄。惟轲知言，瞷焉以为不。仁易愚危，夫曷揆曷谋？咸逃丛渊，虐后以刘。降厥观于下，匪挚孰承！条伐巢放，民用溃厥疣。以夷于肤，夫曷不谣！/伊尹生于空桑，负鼎于汤，羹鹄以谄，此皆妄说也。惟孟子知言，视之以为不也。瞷，视也，音胡涧切。不音方鸠切。汤之伐桀，以至仁而革易至愚至危之桀，又曷用揆度而计谋哉！桀之于汤，为丛驱爵、为渊驱鱼者也。民皆逃鹯獭而归丛渊，此虐君之所以为汤虔刘也。刘，杀也。汤观于天下，未有如伊尹者，非尹孰承用哉！伐桀于鸣条而放之南巢，如为民溃其身之疮疣而平夷其肌肤也，曷不悦而歌哉！/问曰：简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？/简狄，帝喾妃也。简狄侍帝喾于堂上，有燕堕卵，吞而生契。/对曰：喾、狄祷禖，契形于胞。胡乙𪃟之食，而怪焉以嘉！/言契以禖而生，不以燕之怪。/问曰：该秉季德，厥父是臧。/对曰：该德胤考，一作孝。蓐收于西。爪虎手钺，尸刑以司慝。/少皞氏之子熙为玄冥，该为蓐收。言该之德能嗣于父，故列于神，以主天地之刑，以司天下之恶也。/问曰：胡终弊于有扈，牧夫牛羊？/有扈，浇国名也。浇灭夏国相，相之子少康为有仍牧正，典牛羊，后杀浇灭扈，以复夏。/对曰：牧正矜矜，浇扈爰踣。/少康以戒惧兴有扈，以骄淫亡。/问曰：干协时舞，何以怀之？/对曰：阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼？/舞干羽以格有苗，不在于干羽也，缓其死而开其生，则苗民何狃于为盗而不怀？/问曰：平胁曼肤，何以肥之？/纣宜忧亡者也，忧则臞矣，而肥何也？/对曰：辛后騃狂，无忧以肥。肆荡弛厥体，而充膏于肌。啬宝被躬，焚以旗之。/不忧，故肥。以贪，故自焚。纣衣其珠玉，赴火而死，武王斩之，悬其头于大白之旗。/问曰：有扈牧竖，云何而逢？(一作「其爰何逢」。)击床先出，其命何从？/夏启时有扈氏本牧竖，何逢而得侯？及启攻之，亲击杀之于床。/对曰：扈释于牧，力使后之。民仇焉寓，(一作宇。)启床以斮。/扈以力而侯，故失民心，而无所居。/问曰：恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？/汤能常秉契之末德，出猎得大牛之瑞。汤猎而还，以禽遍班禄惠于百姓，不但往还田猎而已。/对曰：殷武踵德，奚获牛之朴？夫惟陋民是冒，而丕号以瑞，卒营而班，民心是市。/汤能踵契之德，以得天下者，实也。班禽而获牛者，非也。此陋民蒙冒而称其瑞，小惠是班，以市民心，汤岂在是哉！/问曰：昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？晋大夫解居父聘于吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲强暴焉。妇人引《诗》刺之曰：「『墓门有棘，有鸮萃止。』独不愧鸮乎？」言循闇微之迹，而有夷狄之行，不可以宁其身。/对曰：解父狄淫，遭悫以赧。彼中之不目，而徒以色视。/以解父之强暴而遭陈妇之正言，安得而不愧赧乎？此解父不见陈妇之心，而见其色者也。/问曰：眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？/象眩惑其父，以危害其兄，而子孙久长，君有鼻，何也？/对曰：象不兄龚，而奋以谋。盖圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。/象不恭其兄，而谋危其兄，此象之凶也。然舜之圣，岂怒其凶哉！不藏怒而亲爱之，此象之嗣所以继绍而久长，皆舜之亲爱所延也。/问曰：成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？/汤巡有莘而得妃，有莘恶伊尹生于空桑，故使之送女也。重泉，地名也。桀拘汤于重泉，何罪也？汤不胜民心而伐桀，桀自挑之。/对曰：莘有玉女，汤巡爰获。既内克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不识！胡木化于母，以蝎厥圣。喙鸣不良，谩以诡正。尽邑以垫，孰译彼梦！汤行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师冯怒以割，癸挑而雠。/伊尹之圣智，岂待汤之妃而后达哉！以伊尹圣智之臣，汤何以不识？言汤自识之也。伊尹母妊身，梦神女告之曰：「臼灶生蛙，亟去」。母走，其邑尽为大水，母溺死，化为空桑。有儿啼，人取养之，即伊尹也。柳子曰：或者为是说以蠹伊尹之圣也。为是说者，不良之人欺谩以害正道也。尽邑皆溺，果孰传此梦哉？其诞也必矣。汤之行不类于桀，故桀囚之。众怒桀之囚汤而割夏，实夏癸自挑之以致雠尔。/问曰：会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？到击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，足周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？/武王将伐纣，纣遣胶鬲视师，胶鬲问曰：「欲以何日？」武王曰：「甲子。」还报。会大雨，道难，武王曰：「吾甲子日不至，纣必杀胶鬲，吾欲救贤者之死。」苍鸟，鹰也，言武王之将帅如鹰之群飞，此孰聚之者。白鱼入舟，周公曰「虽休勿休」，故曰「叔旦不嘉」。「争遣伐器」者，伐纣之器争先也。「并驱击翼」者，三军争先，奋击其翼也。/对曰：胶鬲比漦，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之咸同，得使萃之。颈纣黄钺，旦孰喜之。民父有釐，嗟以美之。位庸庇民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圮之。咸逭厥死，争徂器之。翼鼓颠禦，欢舞靡之。/漦，浨也。纣将杀胶鬲而为沫矣，故武王如期而往，如捧盎水以救焚灼。颠禦，未详。釐音禧。/问曰：昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧挴，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳衒，何号于市？周幽谁诛，焉得夫褒姒？/周昭王南游，以越裳氏不献白雉，亲往逢迎之，为楚人所沉。挴，贪也。妖夫者，周幽王前世有童谣曰：「檿孤箕服，寔亡周国。」后有夫妇卖此器者，以为妖，执而曳，戮之于市。夏之衰，有二龙止于夏庭而言曰：「予褒之二君也。」夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。至周厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入后宫处，妾遇之而孕，生子，弃之。被戮之夫妇闻啼声，哀而收之，奔褒，褒人后献此女，是为褒姒。挴音每。/对曰：水滨玩昭，荆陷弑之。缪迓越裳，畴肯雉之！穆懵《祈招》，猖佯以游。轮行九野，惟怪之谋。胡绐娱戴胜之兽，觞瑶池以迭谣！儒贼厥诜，爰檿其弧。幽祸拿以夸，惮褒以渔。淫嗜蔑杀，谏尸谤屠。孰鳞漦以徵，而化鼋是辜？(儒一作孺。)/《祈招》之诗，见《左传》。西王母虎骨戴胜，觞穆王于瑶池之上，为王谣，其诗曰《白云》，见《列子》。「儒贼厥诜」，诜音参，疑作「说」。言幽王以侵渔其民而亡，以淫于嗜欲而亡，以轻杀谏臣而亡，岂有归咎于龙漦化鼋之说与夫檿弧之谣哉！此世儒缪说害之也。/问曰：天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。/齐桓一人之身，而始乎九合诸俟，终乎一身不保，天命之佑与罚，何不常也？/对曰：天邈以蒙，人么以离。胡克合厥道，而诘彼尤违？桓号其大，任属以傲。幸良以九合，逮孽而坏。/天远而幽，人小而散，何可以合天人而论之，又从而责其罚佑之不常哉！齐桓之事，皆自取尔，天何与焉？挟其大以号令天下，而忽于属任之人，故幸而得良臣，则能成九合之功，及不幸而遭嬖孽小人，则坏矣。皆人事，非天命也。/问曰：彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。/雷开，纣之佞臣也。圣人，文王也。梅伯，梅音浼。/对曰：纣无谁使惑，惟志为首。逆图倒视，辅谗以宠。干异召死，雷济克后。文德迈以被，芮鞠顺道。醢梅奴箕，忠咸丧以丑厚。/纣谁使之惑哉，志使之尔。志使之惑，故倒行逆施，惟谗是宠。比干以异己而死，雷开以同恶相济而侯也。文王行德以被天下，故虞芮之讼顺之。纣以醢梅伯之直，奴箕子之忠，故忠良皆丧而丑德愈厚。/问曰：稷维元子，帝何笃之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷之国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何志？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？(志一作识。鞭，喻政也。)/「殊能将之」，谓后稷有将相之才也。帝，谓纣也。武王承稷之业，诛纣而切激，数其过也。伯昌，文王也。纣号令既衰，文王执政，以为州牧也。「彻彼岐社」者，武王诛纣，彻去邠岐之社，而为天下太社也。「迁藏就岐」，言文王徙其宝藏，来就岐下也。「受赐兹醢」者，文王受纣所赐梅伯之醢，以祭告于上天也。师望，吕望也。在肆鼓刀，文王问之，对曰：「下屠屠牛，上屠屠国。」文王喜，载与归也。载尸者，武王载文王木主以伐纣也。冯音凭。/对曰：弃灵而功，笃胡爽焉！翼冰以炎，盍崇长焉！既岐既嶷，宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。伯鞭于西，化江、汉浒。易岐社以太，国之命以祚武。踰梁橐囊，膻仁萃蚁。妲灭淫商，痡民以亟去。肉梅以颁，乌不台诉！孰盈癸恶，兵躬殄祀！牙伏牛渔，积内以外萌。岐目厥心，瞭视显光。奋刀屠国，以髀髋厥商。发杀曷逞，寒民于烹。惟粟厥文考，而虔予以徂征。/「易岐社以太」者，易一国之社为天下之太社也。「踰梁橐囊」者，《诗》所谓「于橐于囊」也。「膻仁萃蚁」者，文王迁岐而民从之，其仁如膻，其萃者如慕膻之蚁也。膻议，见《庄子》。「乌不台诉」者，台音怡，我也，我者，天自谓也。言纣肉梅伯以为醢而颁诸侯，诸侯乌有不诉于天者哉！大抵屈原《天问》，原之问天也；柳子《天对》，柳子代天而答原也。「孰盈癸恶」者，言纣之恶盈于夏癸，故兵其躬而殄其祀也。「牙伏牛渔」者，姜子牙隐伏于屠钓，非真屠钓也。其隐德于内而见于外，惟文王能见其心甚明，故太公乐为之用。屠商如屠牛之髋髀也。髋髀，见《贾谊传》。「发杀曷逞，寒民于烹」者，武王之杀纣，非有愤悒而逞也，出民于烹熬之中，而置之寒凉之地而已。「惟粟厥文考」者，「粟」当作「栗」。武王曰：「予克纣，惟朕文考无罪。」武王祗栗文考之灵，故伐商也。「而虔予以徂征」，予，亦天自谓也。武王之伐商，下畏文王，上畏天命，故徂征尔。又栗者，文王之木主也，以栗木为主也。「虔予」一作「虔子」，言虔其子道以徂征也。礼，小祥以栗为主。/问曰：伯林雉经，维其何故？何感天抑地，夫谁畏惧？/伯，长也。林，君也。晋太子申生雉经也。地，古地字。/对曰：中谮不列，恭君以雉。胡螾讼蛲贼，而以变天地？/恭太子为骊姬谮之于内，而不得列陈也。死者如蚓之讼，谮者如蛲之贼尔，此安能感天地？柳子之论，大抵以天人为不相关，以天理为漠然无知，皆愤怼很忮之所发，非正论也。/问曰：皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？/天命王者，何以有易姓？/对曰：天集厥命，惟德受之。胤怠以弃，天又祐之？/德则畀，怠则夺也。「天又祐之」，言不祐也。/问曰：初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？/汤初臣伊尹，后乃师承之，何卒使汤官天下而垂绪？官天下，谓王天下也。/对曰：汤挚之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成绩。/臣之兹谓昧，承之兹谓昭。/问曰：勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？/吴王寿梦生诸樊，生阖庐。少放在外，及壮而厉其武，以流其威。/对曰：光徵梦祖，憾离以厉。仿偟激覆，而勇益德迈。/惟其憾于离散，是以厉其威武。/问曰：彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？/彭铿，彭祖也。进雉羹于帝尧，寿八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远。/对曰：铿羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而谁飨以俾寿？/其死自晚尔，岂有飨其羹而使之寿者！/问曰：中央共牧，后何怒？蜂蚁微命，力何固？/牧，草名也。中州有岐首之蛇，争共食牧草，自相啮。/对曰：螝齧己毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病！/螝，胡对切，蚕蛹也。/问曰：惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？/昔有女子采薇，惊而走，至回水之上，止而得鹿，家遂昌，有福喜也。/对曰：回祸偶昌，鹿曷祐以女？/其昌偶然，鹿何为焉。/问曰：兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄。/秦伯有犬，弟针请之。百两，谓车也。鲁昭公元年，秦针奔晋，其车千乘。坐车多故出奔。/对曰：针欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。/以多车而卒为旅人于晋也。/问曰：薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？/王逸云：屈原放逐，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵及古贤，楚人因论述之，故其文义不次叙云。「薄暮雷电」者，原所问略讫，日暮欲去，天雨电也。「厥严不奉」者，楚王之威日堕，不可复奉，虽求福于天，无如之何也。「伏匿穴处」者，原将退伏岩穴，复何言也？「荆勋作师」者，言楚先王之功与楚之众将亡而不长久也。「悟过改更」者，言楚王能悟而改，则又何言也？「吴光争国，久余是胜」者，言楚尝为阖庐所胜，不可不戒也。「穿闾爰出子文」者，原见楚将亡而无贤人以救之，故思得如楚先王时贤臣令尹子文也。「吾告堵敖以不长」者，楚人谓未成君而死者曰敖，堵敖者，楚文王兄也。原哀怀王将如堵敖不长而死，以此告之也。「何试上自予，忠名弥彰」者，言原何敢尝试其君，自号忠直之名，以彰于后世乎，诚以同姓，义不能已也。/对曰：咨吟于野，胡若之很！严坠谊殄丁厥任，合行违匿固若所。咿嚘忿毒意谁与？丑齐徂秦啖厥诈，谗登狡庸咈以施。甘恬祸凶亟锄夷，愎不可化徒若罢。阖绰厥武，滋以侈颓。于菟不可以作，怠焉庸归？款吾敖之阏以旅尸。诚若名不尚，曷极而辞？/言原之咨吟于野，何其很然愤懑而不释也。楚之威将坠而谊将殄，自有当其任者。道合则行，道违则匿，固其所也。原之咿嚘忿毒，意欲与谁合哉！楚与齐久交而绝之，与秦宿雠而往朝之，𩚵于秦之诈而不自悟也。谗者登之，狡者用之，楚之政所以逆理咈众而施也。祸凶且至而甘于处，锄灭不远而恬于玩，此其愎谏固不可化矣。原之忠恳忧怛徒自汝疲而已，何救于楚之亡哉！阖庐以武而强，以侈而颓，而况楚哉！于菟，子文也。原之思子文而子文死矣，不可作矣，原其谁与归也？款，告也。阏，夭阏也。吾敖，谓怀王也。告怀王之祚将短矣。怀王卒以客死于秦。旅，客也。尸，死也。「诚若名不尚，曷极而辞」者，言汝之忠名诚不足尚，何以穷极汝之忠愤之辞如此乎？所以深言忠名之足尚也。(《诚斋集》卷九五。)/者：原作「百」，据四库本改。/母：原脱，据四库本补。/奏：原作「秦」，据四库本改。/险：原作「脸」，据四库本改。/有苗：原作「苗有」，据四库本乙。/儒：四库本、《柳集》均作「孺」，四库本注云「孺一作儒」。
光尧太上皇帝圣政序 南宋 · 宋孝宗
出处：全宋文卷五二七九、《咸淳临安志》卷七、《源流至论》前集卷五
臣闻道之真以治身，土苴以治天下，帝王之功，圣人之馀事也，五三六经，所传备矣。孔子叙书，断自尧始，帝王之制，盖莫盛于尧也。尧之治，至于协和万邦，黎民于变时雍。问之在朝在野，皆不自知其然。尧之所以君天下者，民固无得而名也。《虞书》所述，特其绪馀而已。焕乎其文章，巍乎其成功，非《书》所能尽也。《虞书》不作，聪明文思之美，天下何传焉？形容其所难名，扬厉其所不传，此《尧典》所以系之《虞书》也。恭惟光尧寿圣太上皇帝身济大业，绍开中兴，智周万物而不以自用，功冠百王而不以自伐，道全德备，美莫容赞。其形之谟训，施之命令者，若稽古道，皆不约而合。孝通乎神明，诚参乎化育，范围天地之大，而极夫裁成辅相之理，德之乃圣乃神者也。仁涵乎有生，义肃乎不譓，畜揉强暴之民，而纳之声明文物之地，德之乃武乃文者也。招徕畯良，容受忠谠，巧言令色者远焉，知人之哲也。哀矜犴狱，宽免征赋，困穷无告者遂焉，安民之惠也。三十六年之间，道洽政治，礼制乐作，百度粲然，治具毕张。睿谟圣训，善教良法，史官传之，天下诵而歌舞之，此可得而称述者也。惟微之心，辅万物之自然，高蹈物表，脱屣万乘，至道之真，与天同功，其孰得而形容哉！臣以菲质，嗣守大器，惟德不逮，有涉渊驭朽之忧，问安侍膳，得之口教面命者，闻斯行之矣。尊其所知，是宜奉以周旋，不敢忘怠。于是建官设局，纂辑大典，始于建炎受命之初，止于绍兴勌勤之日，凡九百五条，釐为六十卷，昭然日星之垂也，瞭然龟鉴之揭也。继自今进而得之谆谆之训，退而求之浑浑之书，奉而行之，庶几于治乎。继自今发于身、加乎民，云为注措，弗畔于道，惟圣政之书实诏之。若夫夙寤晨兴，兢兢业业，惟大猷是经，惟旧章是循，以无负夫诒谋燕翼之意，臣不敢不勉。
次韵张安抚李侍郎同赋茯苓酥（李侍郎焘，时知常德府） 南宋 · 项安世
山人采药晞乔松，披云扶石松根空。
捣霜饵玉得不死，大药真与神灵通。
论功合在金石上，何意坐随脂泽融。
谁令千古玉环秽，涴此万壑寒林风。
煎膏桐乳彼何物，滑咽润颊誇微功。
嗟哉可吊不可贺，吾道至此宁非穷。
梁公一生面如铁，阿武家儿看花月。
鲁公言言秋霜烈，作文佞仙要仙诀。
曲江翻爱软美人，此理至今吾未彻。
元忠独立孟青时，晚岁脂韦事凄切。
微之年少本不凡，老作瓜蝇岂非拙。
精金和铅怕先缺，脂麻煮茗那可说。
千年妙质当珀化，一啜微甘差剑吷。
作诗自警勿示人，同志相期在全节。
南试策问一道 南宋 · 员兴宗
出处：全宋文卷四八四一、《九华集》卷八
问：国之本在君，君之本在政。政也者，有善败焉者也，有得失焉者也。得失善败见乎迹而志乎言，言也志于是，世也稽于是。夫然之谓史，史弗良于言，弗得于史也。史乎史乎，其容有病焉者乎！大道不伸，不自孔氏，诸子秉非其笔矣，甚非《春秋》之故也。政以是晦，史以是难。幸也汉氏之兴，迁、固躬焉，知而好之，好而述之，世掌斯事，本本元元，其心庶几哉！其法欲有以自见也，然而讥者评者谓之牴牾，谓之剽易，谓之进奸雄，谓之贱死节，谓之易编年而病圣法。诸儒之讥固也，亦犹固之讥迁也，不有斥焉，则有疑焉，孰是？人斯博、极斯至，犹然而斯戾也。下于二子，若晔也、寿也，才之不迁，而学之不固也，其谁能任之？嘻，其甚矣，史之难也！至于晋、宋、齐、梁、后魏、后周、有隋、有唐之书，诞谩颠倒，载笔至此，非史实亡，人亡之也。为其甚则日流以讹，并与述作之体而亡之。吾尝千载研覈，为之尽心焉。适生云死，适死云生。其事臧，其人吉，而敢以戾书；其事戾，其人不肖，而敢以善书。书于纪则传不见，见于传则纪不知。人其人，未必其事也；志其事，未必其人也。有若崖镵冢刻之词，有若稗官谐志荒忽怪微之论，斯亦可以削之矣，而亦不削也。故因诬而诬则诬益甚，因惑益惑则惑不解。至于日月也，山川也，姓氏也，风俗之变也，俄而自志则俄而自叛矣。如此而史，何史之与有？嘻，其甚矣，史之衰也！史衰且难，此其十数，至其他诡圣伤道，则又百之矣，是不可不详其故也。岂迁、固典定本有先拨而枝弃自害与？不然，晋、隋以次诸史，寖微寖坏，何为安受其烬，何亦莫之革也？唐刘子曰：「有学，无才无识，不可为史」。先儒曾子曰：「有明道之志，然后可以任史也」。彼迁、固于此谊或未有合，果尽合矣乎？其卒不合者凡几？合而异乎后史者几何？晋、宋诸子譊然荒惑矣，万有合此者乎？无也，是又不可不详其故也。虽然，日月出而爝火熄，王猷著而万目睹。彼众史之此言也久，将一变也，圣有作焉新之矣，于是为盛。恭惟迩者宸训丁宁，毕三朝奕叶之册，进太上缉熙之典，文武神圣无前之迹，皆聚此书矣。帝王之美，煌煌充满，所谓天地莫量也。诸史何等可望，诸儒何等可窥乎？彼晋、隋流荡，佞史频频，浊乱统纪，如前所云者，二三子盍亦鉴于彼而颂于此，是乃扬巨丽而章至尊也。兹事体大，岂惟动流亿年，抑亦嗣三典，踵坟索，使难者易，衰者兴，于是乎在也。其无隐。