伏以秋成万物，闰正四时，履霜露而惨悽，瞻原陵而感慕。恭惟某谥号皇帝绍天立极，流泽庇民。藏弓剑于桥山，游衣冠于原庙。寤言兴念，哀结增深。

右，臣近具奏辞免翰林学士兼侍讲学士恩命，伏蒙降诏书不允者。仰烦睿旨，训谕丁宁，内省庸虚，伏深震畏，辄沥愚恳，再渎天听。臣伏见仁宗之初，孙奭为侍讲学士，凡七年乃兼龙图阁学士，又三年以本职出知兖州。冯京避亲除侍读学士，后为翰林学士，不兼侍读。神宗之初，司马光、吕公著皆以翰林学士兼侍讲，初不兼学士之职。臣叔祖镇事仁宗、英宗，再入翰林，治平中以侍读学士出知陈州；神宗召还，复为翰林学士，亦止兼侍读，不带学士。臣于去岁蒙除禁职，圣恩许避亲嫌，改授侍讲学士；今蒙复申前命，遂兼旧职。是臣因避亲嫌，不一期岁得两学士，在臣之分，夫岂敢安！朝廷如不许臣辞免新命，又以臣久在经筵，仍令兼职，即乞依旧例止兼侍讲，不带学士，则于职事无改，而不违典故，少安分守，庶免罪戾。贪冒天宠，臣无任惭惧激切屏营之至。

尊严祖考，昭假神明。祗荐隆名，显扬徽册。照临所被，鼓舞相欢。伏惟皇帝陛下天纵睿文，日跻圣孝。缵戎下武，骏惠先猷。虔宗庙之威灵，荷皇穹之顾諟。荐勋二后，教爱万方。丕显丕承，扬文武之谟烈；不严不肃，观政教之治成。盛典钦崇，含灵庆悦。臣属居藩守，阻预班趋，瞻望阙庭，无任云云。

二圣在天，威灵降格。太宫奉册，功烈诞章。庆始宸闱，欢同海宇。伏惟皇太后殿下孝严宗庙，德庇生民。恭俭以奉先猷，吉蠲以荐明祀。形容盛美，遹骏鸿名。对扬丕显之休，昭示弥文之典。教风所被，黎姓咸欣。臣属西洛之居留，阻东朝之庆觐，无任云云。

臣不侍经席已踰两月，陛下深居閒燕，圣学日勤，然臣等无由罄竭愚短，补助万一。昔唐宪宗不对学士两月，李绛奏曰：「为臣等窃禄偷安之计则便矣，其如陛下何」？今臣之愚，窃欲陛下以学为急，故敢略陈一二，惟陛下留听。臣闻孔子曰：「学如不及，犹恐失之」。扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，孔子皇皇，其已久矣」。夫学者，所以学治天下，王者之事也。故自尧、舜、禹、汤、文、武之君皆汲汲于学，仲尼虽圣，亦皇皇有所不暇，此圣人所以不可及也。后世继体守文之君，生而骄逸，不能务学。忘其祖宗之艰难、累世之勤劳，徒见天下无事，以为祸乱无从而生，或荒耽于酒，或盘于游畋，或穷奢极侈，或轻用民力，谄谀日亲，忠正日疏，人心离贰，遂亡其国。其所行之迹，后世视以为戒。自古以来，治日常少，乱日常多，推原其本，由人君不学故也。天下治乱皆系于人君之心；君心正，则朝廷万事无不正，故天地顺而嘉应降，阴阳和而风雨时。古者三公太师、太傅、太保论道经邦，燮理阴阳，无他术焉，唯正君心而已。保保其身体，傅傅其德义，师道之教训，皆所以正君心也。如欲心正，未有不由稽古好学而能致也。臣窃考之前世，揆之当今。恭惟本朝累圣相承，百有馀年，四方无虞，中外底宁，动植之类，蒙被涵养，德泽深厚，远过前世，皆由以道德仁义文治天下，人主无不好学故也。太祖皇帝以神武定四方，创业垂统，日不暇给，然而晚年尤好读书，尝曰：「宰相须用读书人」。陛下试思太祖此言，宰相既用读书人，则自馀执政侍从之臣、台谏之职，必皆文学之士，然后可用；外至州县，亦必由进士出身，乃可委以亲民刑狱之任。是朝廷之士皆不可以无学也，然则天子岂可以独不知学乎？太宗尝谓近臣曰：「人君当澹然无欲，形见于外，则奸佞无自而入。朕年老无他欲，但喜读书，用鉴古今成败耳」。真宗之时，益修太宗之业。仁宗在位四十二年，问学未尝少废，今迩英讲读，乃仁祖之成规也。英宗、神宗皆遵守仁宗之法，稽古好学，陛下所知。不幸先帝早弃四海，累圣已成之业，任大守重，传付陛下。陛下嗣位，于今四年，幸赖太皇太后以至仁盛德母临天下，陛下垂拱无为，海内晏然。当今之务，莫如学问之为急也。陛下今日学与不学，系天下他日之治乱，臣不敢不尽言之。陛下如好学，则天下之君子皆欣慕，愿立于朝，以直道事陛下，辅助德业，而致太平矣。陛下如不好学，则天下之小人皆动其心，欲立于朝，以邪谄事陛下，窃取富贵，而专权利矣。君子专于为义，小人专于为利；君子之得位，欲行其所学也，小人之得位，将济其所欲也。用君子则治，用小人则乱，君子与小人，皆在陛下心之所召也。凡人进学，莫不在于年少之时。陛下圣质日长，龙德进升，数年之后，虽欲勤于学问，恐不得如今日之专也。臣窃为陛下惜此日月，愿以学为急，则天下幸甚。《论语》记圣人言行之要，修身治国之道无不在焉。《尚书》言帝王政事，人君之轨范也。《论语》虽已讲毕，望陛下更加详熟。《尚书》未讲者，亦望陛下先熟其文，臣等以次讲解及之，则陛下圣意已先有得矣。臣不胜拳拳之愚。

臣伏见明堂大礼已在散斋。恭惟仁宗皇帝若稽古典，断以圣意，自皇祐二年始制明堂之礼。先诏有司，乘舆服御务从简俭，无枉劳费。御撰乐曲舞名，服靴袍，御崇政殿阅试雅乐，如行礼之次。又于禁中靴袍，亲书「明堂」及「明堂之门」二榜。将近祀日，霖雨不止，仁宗禁中斋祷极于恭虔，应祷开霁，天日清润，风和气协。祀前之夕，即罢警严。仁宗每诣神座行礼毕，鞠躬却行，须尽褥位，方改步移向，以示肃恭之至。又令侍臣遍谕献官，及进彻俎豆，悉安徐谨严，无怠遽失恭。质明礼毕，比之他时，行礼加数刻之缓。御楼宣赦毕，降诏中书门下止绝请托，应内降恩泽及原减罪犯者不得施行。仁宗钦崇禋祀，布昭明德，传之万世，大略如此。英宗、神宗，圣孝遵承，皆极严敬。今陛下嗣位五载，再举宗祀，上帝顾飨，神考配侑，国之大事，莫重于此。惟陛下内尽诚敬，法则祖宗，则神天降祉，群生蒙福。夫斋者，所以致其精明之德，孔子之所慎者斋。斋必有专一精洁之诚，乃可以交于神明。《礼》之言斋曰：「心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼」。古之君子，其斋如此。斋三日，必见其所祭者，诚之至也。夫唯致斋肃恭，然后动容周旋无不中礼。《书》曰：「皇天无亲，克敬惟亲；鬼神无常享，享于克诚」。夫皇天惟亲至敬，鬼神惟享至诚。天人之交，相去不远，惟诚与敬，可以感通。陛下躬行于上，则百官有司莫敢不祗肃于下。经曰：「圣人之德无以加于孝」。惟陛下虔恭祀事，以教天下之孝，使群臣万国瞻望盛德休光。臣不胜拳拳之愚。取进止。

臣伏见陛下嗣位以来，端拱渊默，专意学问。臣侍经席，于今累年，陛下天纵生知，圣德纯茂，接对臣下，日日如一，未尝小有差失。此实上天眷佑皇家，保育生民，宗庙社稷无疆之福也。恭惟太祖皇帝肇造区夏，栉风沐雨，削平僭乱，以立子孙万世之基，传之太宗，至于真宗，遂致太平。仁宗年十三即大位，章献明肃太后安定邦家，调护圣性，是以四十二年之间，德泽深结于民，天下至今思慕不忘。英宗自藩邸入继大统，四海之内，同心爱戴。先帝励精求治，宵衣旰食，躬勤万事，十有九年，不幸早弃天下。陛下年始十岁，嗣登大位，当此之时，人心懔懔，忧危万端。幸赖太皇太后保佑扶持，勤济艰难，斥退凶邪，登进忠良，诏令所至，百姓欢呼鼓舞。数年以来，中外晏安，北狄西戎无不从顺。此皆太皇太后之德也，臣不知陛下将何以报之？臣窃思陛下所以报之，唯在于进德爱身而已。陛下进德，则为太平高世之主，光显祖宗之烈，发扬文母之训，使天下之人皆欣然曰：祖宗之德，太皇太后之力。如此，则岂唯皇天祖宗向佑陛下，太皇太后亦不虚勤劳矣。陛下爱身，则无疾疢，不贻太皇太后之忧。武伯问孝，孔子曰：「父母唯其疾之忧」。夫父母之忧，莫切于子孙之有疾疢，他日陛下有子，当自知之。陛下若不进德，不爱身，虽极四海九州之养，亦未足为孝也。臣自今秋闻外人言，陛下于后宫已有所近幸。臣初闻之，不以为信。数月以来，传者益多，或云已有怀娠将诞育者。言之所起，必有其端。臣诚至愚，不能不惑，故敢先事恳切言之。陛下内承慈训，外勤圣学，方当祗畏以事天地，诚孝以奉宗庙，思六圣之勤劳，念帝业之艰难。四方之人，无不延颈举踵，注目倾耳，观听陛下德业之光，名誉之隆，以想望太平，陛下可不慎哉！今陛下未建中宫，而先近幸左右，好色伐性，伤于太早，有损圣德，不益圣体，此臣之所甚忧也。孔子曰：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色」。言人少时血气未定，而先伤伐根本，则损寿考之福，故君子戒之。陛下今年十四岁，而生于十二月，其实犹十三岁也，此岂近女色之时乎？陛下上承天地宗庙社稷之重，守祖宗百三十年基业，为亿兆之人父母，岂可不爱惜圣体哉！孟子曰：「事孰为大，事亲为大；守孰为大，守身为大」。守身所以事亲也，爱身所以爱天下也。陛下上有太皇太后、皇太后、皇太妃，休戚皆系于陛下之一身，岂可不爱惜圣体哉！《中庸》曰：「君子之道本诸身」。未有不先爱身，而可以进道也。陛下方向学问，躬儒术，欲为尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之君。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之君，未有不勤而成者也。昔先帝年十五六，讲学东宫，一言一动，天下传之，是以多才多艺，群臣莫及。今陛下圣学，天下未有所闻，而先以嗜欲闻于天下，此臣之所甚忧也。陛下有上圣之性，必行上圣之事，有上圣之位，必求上圣之名，岂可不爱惜圣体哉！方今群臣之心，万民之情，正望朝廷如天圣以来，所愿陛下法则仁宗而已。祖宗天下百三十年，如宝器之无缺；陛下行纯德备，如美玉之无瑕。臣窃为陛下宝之惜之，爱之重之，陛下岂可不爱惜圣体哉！臣闻仁宗未纳皇后以前，未尝近幸后宫，是以气体康实，在位最久。臣今观陛下气怯，恐不能如仁宗少时，岂可不爱惜圣体哉！前世人君多所经历，乃能周知天下之情。今陛下生长深宫，稼穑艰难未知也，人之情伪未见也，国家政事未习也，六经圣人之言未尽读也，前世兴亡之戒未尽阅也。天下至大，万事至众，何所不关圣虑，岂可不爱惜圣体哉！古人有言：「后宫盛色，则贤者隐处；佞人用事，则诤臣杜口」。陛下春秋鼎盛，方当崇经术，迩端士，敦尚素朴，屏去纷华，不宜先留意女色，使天下失望，以启小人之心。何则？陛下如好德，则贤人皆动其心，欲助陛下之德，而图天下治安，故于陛下有益。陛下如好色，则小人皆动其心，欲奉陛下之欲，而图一身富贵，故于陛下有损。贤人进则治，小人进则乱，人君所好，不唯系一身损益，实系天下治乱，不可不慎也。陛下于此二者，将何择焉？昔汉成帝自为太子时，以好色闻，其后逸欲无节，终为汉室昏乱之主，汉之基业由成帝而坏，岂可不慎其细哉！唐太宗欲纳郑仁基女，魏徵谏而止之。宪宗时，教坊使称密诏选良家子纳禁中，李绛上疏，乃悉还之。文宗没李孝本女入宫，魏谟谏，即出之。古之忠臣爱君，必拂其邪心，防其嗜欲，置君于无过之地，使天下莫得而非议也。人君所爱莫切于身，人臣亦莫切于爱君之身。臣滥备劝讲，以辅导圣德为职，怀此忧虑已二三年，不能言于未然，致陛下已有声听流闻于外，此臣之罪也。臣今若犹不言，他日陛下或专意声色，委权臣下，纪纲坏乱，政事荒僻，使天下以陛下为逸欲之主，则臣之罪岂可胜责，虽悔恨万状，何所及哉！伏望陛下察臣之言，专精一意，强于学问，日新德业，无时逸豫。事亲则思孝，居处则思敬，动作则思礼，祭祀则思诚，服用则思俭，养民则思仁，使人则思恕，心则思道，视则思正，当食则思天下之饥，当衣则思天下之寒。陛下每思及此，而强学不已，则将以道德为丽，以仁义为美，岂声色之可移哉？惟陛下抑情制欲，以爱养圣体为先，则动植之类无不蒙福，生灵幸甚。臣不胜拳拳爱君之心，干冒宸严，臣无任惶惧俟罪之至。

臣伏闻陛下已许文彦博求退，降诏俟至中春，议从所欲者。彦博年八十五，爵位已极，唯是得解重任，归休私第，乃其幸也。陛下悯其过老，以其累请而从之，为彦博身计私计，则可谓美矣。若为朝廷计，则臣请试言之。彦博为相四十馀年，历事四朝。仁宗时平贝州之乱，名闻契丹。英宗、神宗时，为枢密相八九年，先帝已加优礼，许其致仕。陛下嗣位，复召而起之，盖藉其威名宿望，以为朝廷之重也。京师及四方军民久服彦博之名，以为在朝廷则朝廷必重。向若陛下不复召之，则亦已矣，今既起之，则不可使轻去朝廷。彦博虽老，精力尚强，卧置京师，足以为重，外则西北二虏必怀畏惮。夫以四海之大，若常无事，则人人皆可为大臣矣，岂无万一非常之虑哉？彦博在朝，非谓日日有用，盖备缓急，或有时而用之耳。当先帝之时，足以容彦博閒退。今二圣垂拱，委政大臣，尤宜得老成之人，以服天下之心。《诗》曰：「虽无老成人，尚有典刑」。言老成之人重于国之典法也。盖以其经历既多，但问以累朝之事，所知尤胜他人，况其别有所补哉。今旧老唯彦博一人，若去，则其馀在朝者皆是后进，无复前辈矣。老者任用之日不久，国家所宜重惜。臣自闻陛下许彦博之去，朝夕思虑。窃谓陛下若欲彦博更得优逸，但听其解军国重事，以太师就第，留之京师，以备访问，不必再除致仕。朝廷有贵老尊贤之美，足以系属天下人心，所得实多。陛下进退元老，臣不当预论议，然臣职在侍从，茍有益于国，不敢不言。惟陛下深留圣思，更赐裁择。取进止。

臣伏见刑部侍郎赵君锡，孝行书于《英宗皇帝实录（臣案《实录·尚书工部侍郎赵良规传》云：「子君锡甚孝，以良规老而酒色不节，弃官，出入卧起随之。」）》。昔周宣王欲得国子之能导训诸侯者，樊穆仲称鲁侯孝，宣王乃命之。《大雅》宣王之诗曰：「侯谁在矣，张仲孝友」。言宣王使文武之臣征伐，与孝友之臣处内。古之选臣，先取其孝，盖孝者人伦之冠，百行之首也。人君与孝友之人处，则德性粹美而风俗淳厚，是以辅导人君者宜莫如孝也。君锡之孝，士大夫所共知，为人温良恭敬，动有规矩。给事中郑穆，馆阁耆儒，操守纯正。中书舍人郑雍，慎静端洁，言行不妄。穆、雍久在王府，清谨无过。此三人者，皆宜置左右，备讲读之职，如经筵阙官，伏望圣慈于此选择。取进止。

准中书省录黄，臣僚上言：「窃闻浙西州军近以灾伤，朝廷选差转运副使岑象求、运判杨环宝，仍赐米百万斛，钱二十馀万缗，俾救其患。州县自亦依条发仓廪作粥饭救济，行将少苏矣。细民习为骄虚，以少为多，其毙已久。欲乞明诏本路监司并州县，详具灾伤贫分数、赈贷行遣次第，各行申奏，徐考其虚实，而惩责其尤甚者。候敕旨」。又臣僚上言：「访闻两浙水灾，惟苏、湖、秀三州为甚外，常、杭二郡绝为轻小。其三州之地，亦有高下不等。今传言者或谓水灾至大，无可种之田；或谓高田无水，下田水退，有可种之处。以谓本因风驾海水，江湖壅遏，加之雨多，遂有涨涌之患；风退水落，此患自弭，可以种作。人言异同如此，诚不可以不察。乞下本路钤辖、转运、提刑，及苏、湖等五州，令各开具逐州水灾所及凡几县几村，有无漂荡庐舍，溺死人口，及高田无水与水退可耕之地各约若干，并令指实申奏，不得相关，稍涉谬妄，即乞重行降黜。兼朝廷近日别遣使者支拨斛㪷一百万，见钱、度牒约计二十万贯，不为不多。若见今未种，今秋无穫，则向去乏食赈济之期甚为长远，所差去官当相度事体措置。凡此皆系官吏能否，而一有失当，其害非轻。乞令赈济官司，凡措置稍大事件，并申取朝廷指挥。其急切不可待报者，虽许一面施行，亦须便具画一奏知。所贵朝廷察其中否，缓急未便，可以救止。候敕旨」。七月二十二日，三省同奉圣旨，并依奏者。

右，臣谨案，唐代宗大历中，霜雨损稼，渭南县令独称县境不损，遣御史案，实损三千馀顷。帝叹息久之，曰：「县令字人之官，不损犹应言损，何不仁如是乎」！贬渭南令为南浦尉。德宗贞元中，江淮大水，宰相陆贽请遣使赈恤，帝曰：「闻所损殊少，即议优恤，恐生奸欺」。贽上奏曰：「流俗之毙，多徇谄谀，揣所悦意，即侈其言，度所恶闻，则小其事。制备失所，常病于斯」。又曰：「所费者财用，所收者人心。茍不失人，何忧乏用」？乃遣使宣抚水灾。宪宗元和中，南方旱饥，遣使赈恤。将行，帝戒之曰：「朕宫中用帛一匹，皆籍其数，唯赒救百姓，则不计费。卿辈当体此意」。七年，又谓宰相曰：「卿辈屡言淮浙去岁水旱，近有御史自彼还，言不至为灾，事竟如何」？李绛对曰：「臣按淮南、浙东奏状，皆云水旱，人多流亡，求设法招抚。其意似恐朝廷罪之者，岂肯无灾而妄言有灾邪？此盖御史欲为奸谀以悦上意耳。愿得其主名，案致于法」。帝曰：「卿言是也。国以人为本，闻其有灾，当亟救之，岂可尚复疑之邪？朕适者不思而言耳」。命速蠲其租赋。古之人君，闻有灾害，唯责人不言。其救灾唯恐人惜费，又恐不及于事。陆贽、李绛，贤相也，亦专信守臣奏报，恶言者之小其事以缓君心之忧也。今国家建都于汴，实就漕挽。东南之利，京师亿万之口所食，赡军养民，皆出于二浙。此乃国之根本，岂可不思其所从来？今陛下一方之赤子嗷嗷然，有倒垂之急，如婴儿之绝乳，其死可立而待也。方呼天赴诉，开口待哺，以延朝夕之命。为之父母者，忍惜力而不救乎？臣窃详臣僚所言，朝廷已赐米百万、钱二十馀万，州县亦自依条发仓廪作粥饭救济，人行将少苏矣。臣窃以作粥救饥，最出下策。夫民已至相聚食粥，则疾疫将起，饥困已甚，死者必众。此乃灾伤之极，正当忧虑，岂得便为少苏？又言：「细民习为骄虚，以少为多，其弊已久」。臣窃谓常年小有旱涝，披诉灾伤，侥倖之民，或容有此。今浙西灾害甚大，民已流散乞食，迫于死亡，方且疑其习为骄虚而不之信，何其忍哉！又言：「乞诏监司州县详具灾伤分数、赈贷行遣次第，各行申奏，而惩责其尤甚者」。臣窃谓朝廷以侍从之臣为一路钤辖，又选差监司以往，行未及境，未及设施。朝廷既不凭信钤辖、监司之言，又戒约监司州县如此，臣恐官吏束手，不能有所施为，上下观望，各求茍免。夫奏灾伤分数过实，赈济用物稍广，此乃过之小者，正当阔略不问，以救人命。若因此惩责一人，则自今官司必以为戒，将坐视百姓之死而不救矣。又臣僚言：「人言异同，不可不察。乞下钤辖、提转、及苏、湖等五州，各令开具逐州水灾所及凡几县几村，有无漂荡庐舍，溺死人口，及高田无水与水退可耕之地各约若干，并令指实申奏，不得相关，稍涉谬妄，乞重行降黜」。臣伏见近日浙西申奏：自今年正月大雨，至六月太湖泛溢，苏、湖、秀等州城市并遭水浸。田不布种，庐舍漂荡，民弃田卖牛，散走乞食。臣谓朝廷闻此，当令官司如救焚拯溺，犹恐不及。今若降此指挥，逐县逐村须遣人抄劄庐舍、人口、田土数目。饥荒之际，此等行遣，必为烦扰。一事不实，即忧及罚；阖境皆死，未必获罪。如此，则赈济却为閒慢，百姓愈无救矣。又言：「近日别遣使者支拨斛斗百万，见钱、度牒约二十万，不为不多。若见今未种，今秋无穫，则向去赈济之期甚远，所差去官当相度事体措置，一有失当，其害非轻」。今所差去官与时暂遣使不同。若向去赈济期日长远，此乃本司职事，有彼自当任责，当且委以措置，不须约束，免有疑惑观望。臣窃以今水潦方降，秋田殊未有望。审如臣僚所言，今秋无穫，本路必更奏请，朝廷亦当接续应副，则前日所赐，未足为多。况斛斗止令出粜，官不损直。常平仓本无给散之法，唯广惠仓许赈济，不足，方许通支常平。放税及五分处，仍不得过所限之数两倍。浙西钤辖司近方奏，乞不限石斗；尚未降朝旨，又奏，夏田原未放税。以此观之，官司守法，止有赈救不及之事，必无过当之理。臣僚又言：「乞令赈济官司，措置稍大事件，并申取朝廷指挥。其急切不可待报者，虽许一面施行，亦须便具画一奏知。所贵朝廷察其中否，缓急未便，可以救止」。臣伏见英宗时，臣叔祖镇出知陈州，辞日，英宗宣谕：「陈州累年灾伤，卿到彼，悉心赈抚」。臣镇至州，方值春种，即发常平仓贷民种粮。提刑司奏劾官吏，诏释不问。陈州至京，不数日可以往返，然犹不先奏而行，恐不及于事也。神宗时，西京大水，遣郎官一人、御药院内侍一人赈恤，多方救济。北京亦然，朝廷未尝先为条约以防之也。今两浙在二千里外，事稍大者若须申奏，比及得报，即已后时。虽急切许一面施行，若官司畏避，事无大小，一皆奏请，不敢专行，则此法岂不为害？臣伏睹浙西钤辖、转运司前后申奏累年灾伤、今岁大水，以至结罪保明，奏乞斛斗、度牒。又云：父老言，四十年无此水灾。近奏：苏州饥民死者日有五七百人，饥疫更甚于熙宁时。又湖州奏：贫人入城，死者相继，遗弃男女，官为收养。据此，则灾伤轻重亦可知矣。今详臣僚所言，大意唯以朝廷所赐钱斛不少，恐灾伤不至如所奏，故欲考察虚实，惩责谬妄。然臣之愚虑，窃谓朝廷已赐钱斛百二十万，德深泽厚，又选监司以往，免更临遣专使。今监司方出国门，钱斛才至本路，即降此指挥约束，百姓必谓朝廷重惜钱斛，轻弃人命。百二十万已厌其多，将来乏食日远，复何所望？所吝者财物，所失者人心。况本路有钤辖司、转运、提刑司、发运司互相监临，而转运司主财，不欲多费，故祖宗以来，赈济委提刑司，盖恐转运司惜物也。监司州县有凶年饥馑，皆不得已而上闻，亦岂肯于无灾之地，赈不饥之民，耗散仓廪，坐失租税，以取不办之责哉？今唯当戒饬官司，多为方略，存活人命，宽其约束，责以成效。庶几馀民早获安堵。唯是给散无法，枉耗官廪，赈救不及贫弱，出粜反利兼并，措置乖方，所宜约束。然此乃监司、使者之事，朝廷亦难遥为处画也。若监司得人，此弊自少；诚使有之，则人言相传，亦岂可掩？台谏足以风闻弹奏，朝廷足以考察案劾，未为晚也。今先降此指挥，徒能牵制挠乱其所为耳。伏望圣慈以远方生灵性命为念，无以官司赈济过甚为忧。其臣僚所言，伏乞更不施行。所有录黄，谨具封还，伏候敕旨。

右，臣等近于尚书礼部集议亲祠皇地祇，已具奏闻，伏请南郊合祭，未闻圣旨指挥。臣等窃以天地特祭，经有明文，然自汉以来，不能行之，千有馀年矣。昔商因夏礼，周因商礼，皆有损益。孔子曰：「其或继周者，虽百世可知也」。可知者，亦犹商因于夏、周因于商也。时异事变，不可尽同，虽有圣人继周，亦必损益。是以先代之礼，后代有不相沿；前王之礼，后王有不相袭。唐虞五载一巡守，周则十二年，岂可谓唐虞非乎？盖周不能行也。先帝朝献景灵宫，十一殿一日而遍，陛下一岁乃遍，亦因时制宜，欲可行也。合祭之礼，臣等不敢远引前代。自太祖建隆四年初郊，至于元丰，百二十年，已成一代之礼，后嗣可以遵承。天地父母，理无不可以并，不得言渎。太祖平一海内，太宗、真宗皆致太平，仁宗享国长久，英宗、神宗绍休圣绪，率用此礼，神祇飨答，非不蒙福报也。惟元丰六年用详定郊庙奉祀礼文所议，云殆非所谓以类求神之意，遂迁皇地祇之位。盖以地祇当祭于方丘，乐以八变，不可以升圜丘也。夫周之后稷，本朝之太祖，皆当享于宗庙，乐以九变，而周公制礼，以祖配天，未有或非之者也。祖可以配，则地何为不可以并乎？然先帝所以行之者，决欲亲祠北郊也。若先帝能力行之，而陛下未能，犹当且复其旧，况先帝尚未行乎？设先帝已行而复知其难，未必不改而从旧也。宋兴以来，太祖郊四，太宗郊五，真宗郊五，仁宗郊九，英宗郊一，神宗郊三，皆合祭；不合祭者，唯元丰六年一郊耳。陛下嗣位八年，已再飨明堂，当并见天地。今初郊祀，若循祖宗之旧，他日果能行北郊之礼，然后罢合祭，未为失也。今未能用周礼，而先罢之，他日欲亲祠则不果，欲合祭则已罢，父天母地，偏而不备，伏恐圣虑未得安也。若北郊既不可行，而复议合祭，则慢神已甚，虽燕享宾客犹不可以如此，况事大神祇乎？臣等不知今欲亲祠北郊，如之何而可也？一年再郊，此必不能。且夏日之至未易行也，减损北郊之仪，以就可行，是于父母有隆杀也。南北郊与明堂间祀，则南郊愈疏，亦未为得礼也。或六年、或九年而一郊，此岂周礼乎？如此，则北郊之礼必为空文，未有可行之日也。今近舍祖宗百馀年已行之礼，而欲远复三代千馀年不举之祭，去所易而就所难，守周礼为空文，虚地祇之大祀，失今不定，后必悔之。伏望圣慈早以时决，无疑于祖宗之旧，以昭大孝之隆。圜丘合祭，依熙宁十年典礼，则四海群生并受其福。臣等忝备近臣，义不敢默，谨录奏闻。

太祖南郊四（合祭。）/太宗南郊五（合祭。）/真宗南郊五（合祭。）/封禅一（昊天上帝、皇地祇。）/汾阴一（祭后土。）/恭谢一/（合祭。）仁宗南郊九（合祭。）/明堂二（一合祭。）/恭谢一/（合祭。）英宗南郊一（合祭。）/神宗南郊四/（三合祭，元丰六年一罢合祭。）右，谨进呈。

臣先与故秘书丞刘恕同编修《资治通鉴》，恕在职十馀年。臣昨受诏校定板本，奏御颁行，校对官皆蒙赐书。恕有子前池州华容县尉羲仲，见丁母忧，有书与臣，以不被赐为其先人之辱，欲臣奏请，义不可抑。臣检会故中书舍人刘攽及恕皆自英宗朝开置书局，即预编修，不幸亡殁，不及受赐。伏望圣慈特降指挥下国子监，印造《资治通鉴》并《目录》、《考异》二部，赐其家子孙，则泽及渊泉，存殁荣感，他人亦难以援例。取进止。

臣伏见仁宗时蔡襄上真宗所制《奉神述》摹本，仁宗拱立，命襄进读。神宗御资政殿，史臣进仁宗、英宗《纪》草，神宗立听顾问，至读毕彻案，史臣将降阶，始坐。此皆祖宗孝德，严敬奉先之大礼也。臣本院近奉圣旨，二十三日进呈《神宗纪》草。伏缘其日系大宴前一日，御集英殿独看。恭惟陛下方览先帝史册，而阅史既毕，即观百戏，理似未安。伏望圣慈特降指挥，罢二十二日独看，以示陛下圣孝，钦崇神考大典专一之意。取进止。

臣等伏以天下不幸，大行太皇太后登遐，陛下号慕哀毁，孝性天至，在廷闻者，无不摧陨。今将总揽庶政，延见群臣，四方之民，倾耳而听，拭目而视。此乃宋室隆替之本，社稷安危之基，天下治乱之端，生民休戚之始，君子小人消长进退之际，天命人心去就离合之时也。呜呼，可不慎哉！可不慎哉！臣等久备讲读，职在论思，首当献言，以助万一。陛下宜先诚意正心，推广圣孝，发为德音，行为仁政，以慰答天下生民之望。此在陛下加意而已，非有所难也。愿陛下循其本而行之，则其末可以无难。昔周公以成王幼弱，故位冢宰，治天下七年，制礼作乐，以致太平，其功德至隆。周公既没，成王追念周公之勋劳，赐鲁以天子礼乐，使世世祀周公，以为非此不足以称周公之德也。成王所以报周公如此，故天下莫不归心。汉大将军霍光尊立宣帝，霍光既没，宣帝亦葬以天子之礼；帝始亲政事，又思报大将军功德。夫周公、霍光皆人臣也，有非常之功，故成王、宣帝皆报以非常之礼。而况太皇太后，英宗之配，神宗之母，陛下之祖母，有大功于宗庙社稷，有大德于亿兆人民，于陛下之恩，与天地无极，岂人臣之比哉！然则今陛下所宜先者，莫如报太皇太后之德也。自仁宗以来，三后临朝，皆有大功。章献明肃之于仁宗，慈圣光献之于英宗，鞠育扶持，勤劳艰难，亦未得如太皇太后之于陛下也。元丰之末，神宗寝疾，已不能出号令。陛下年始十岁，太皇太后内定大策，拥立陛下，储位遂定。陛下之有天下，乃得之于太皇太后也。听政之初，诏令所下，百姓无不欢呼鼓舞。自古母后多私外家，惟太皇太后未尝有毫发假借族人。不唯族人而已，徐王、魏王，皆亲子也，以朝廷之故疏远隔绝。魏王病既殁，然后一往；太皇太后疾已革，然后徐王得入。进退群臣，必从天下人望，不以己意为喜怒赏罚。故至公无私之德，虽匹夫匹妇之口亦能道之。临朝九年，未尝少自娱乐，焦劳刻苦，以念生民。所以如此，岂有他求哉？凡皆为赵氏社稷、宋室宗庙，专心一意以保佑陛下也。故身当其劳苦，而使陛下享其安逸。昔章献明肃时，亲党多侥倖滥恩，仁宗既亲万几，不免釐革，故小人不能无怨。今太皇太后自临朝以来，左右请求，一切拒绝，内外肃然。盖以朝廷不可无纪纲，故身当其怨，而使陛下坐收肃清之功。陛下如欲报太皇太后之德，莫若循其法度而谨守之。祖宗以来，惟以德泽结百姓之心，欲四海安静无事。仁宗行之四十二年，天下至今思之。恭惟太皇太后之政事，乃仁宗之政事也，然而仁宗圣性宽裕，不忍拒人，内降滥恩，其后亦比比而有。惟太皇太后严正至静，不可干犯，故能外斥逐奸邪，以清朝廷，内裁抑侥倖，以肃宫禁，九年之间，终始如一。故虽德泽深厚，结于百姓，而小人怨者亦不为少矣。今必有小人进言曰：太皇太后不当改先帝之政，逐先帝之臣。此乃离间之言，陛下不可不察也。当陛下嗣位之初，太皇太后同听政，中外臣民上书者以万数，皆言政令有不便者。太皇太后因天下人心欲改，故与陛下同改之，非以己之私意而改也。既改其法，则作法之人及主其法者有罪当逐，陛下与太皇太后亦以众言而逐之。其所逐者，皆上负先帝，下负万民，天下之所雠疾，众庶所欲同去者也。太皇太后岂有憎爱于其间哉？顾不如此，则天下不安耳。惟陛下清心照理，辨察是非，斥远佞人，深拒邪说。有敢以奸言惑圣听者，宜明正其罪，付之典刑，痛惩一人，以儆群慝，则帖然无事矣。陛下若稍入其语，不正其罪，则恐奸言邪说，继进不已。万一追报之礼小有不至，此于太皇太后圣德无损，而于陛下孝道有亏，必大失天下人心。陛下岂不见司马光以公忠正直为天下所信服，陛下与太皇太后用以为相，海内之人无不欣悦。光没之日，无不悲哀，乃至茶坊酒肆之中，亦事其画像。光所以得人心如此者，为其能辅佐陛下与太皇太后，功及天下也。以光之功，比之太皇太后，止是万分之一，而百姓思之如此，而况太皇太后有天地之恩于陛下，有父母之德于生民，四海爱戴，思慕无穷。陛下若听小人谗说，或追报有所不至，或轻改其政事，岂不大失天下人心乎？人心离于下，则天变见于上，陛下虽欲为善以救之，改过以补之，亦无及矣。孝者万行之本，本既不立，则其馀何足观焉？夫小人之情，非为朝廷之计，亦非为先帝之事，皆为其身之利也，日夜伺候，欲逞其憾者久矣。今太皇太后新弃天下，陛下初揽政事，乃小人乘间伺隙之时也，故不可不预防之。此等既上误先帝，今又欲复误陛下，天下之事，岂堪小人再破坏邪？臣等恭闻陛下自太皇太后寝疾，朝夕不离左右，躬亲药膳，衣不解带，忧瘁泣涕，形于颜色。自遭变故以来，哀慕毁瘠，中外具闻，丧服之礼，务从至隆。又下诏发扬太皇太后盛德，推恩高氏，此大孝之极也。至亲之际，无所间然，然而臣等犹言及此者，窃以小人众多，恐置陛下于有过之地也。如臣等所言，虽万万无之，然不敢不虑于未然。或有纤芥流闻于外，则臣等上负陛下，不先言之罪大矣！不胜忧国爱君之至，唯陛下深留圣思。取进止。

〔贴黄〕臣等伏见英宗即位之初，小臣中有张唐英者上慎始书，预言不宜追尊濮王，近臣中唯司马光先言之。其后建议者上误英宗，追尊濮庙，举朝皆以为不可。朝廷虽尽逐台谏，而言者不息，英宗终不能夺众论，圣意但悒怏而已。及神宗即位，深悔英宗不从众言，遂擢张唐英为御史，而司马光大被信任。今小人进言，臣等固未知其有无，然不敢不预言者，亦虑朝廷既有其端，则忠正之士必争论不已，不唯上挠圣怀，亦使天下闻而不平。人心一离，不可复收，陛下他日追悔无及。臣等忧惧危慄，实在于此，唯陛下深察。

臣窃惟太祖受天眷命，刬革五代之乱，栉风沐雨，为子孙立万世之基。太宗平一海内，守之以文。由真宗至于神宗，皆致太平，海内晏安百三十有四年，虽三代之盛，未有如此其久者也。自古创业之君起于细微，身历艰难，亲履勤劳，先有功及民，然后享天下之奉，故失之者常少。守成之主生于深宫，不历艰难，不履勤劳，无功及民，而享天下之奉，故失之者常多。是以古人有言：「创业非难，守成为难」。盖危亡必起于治安，祸乱必生于逸豫也。今陛下承六圣之遗烈，守百三十四年之大业，当思天下者，祖宗之天下，不可一日而怠；人民者，祖宗之人民，不可须臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府库者，祖宗之府库，不可用非其道。常自抑畏，儆饬圣心，一言一动，如祖宗临之在上，质之在旁，则可以常享天下之奉而不失矣。自元丰之末，时运艰厄，先帝早弃天下。陛下嗣位，幸赖先太皇太后以大公至正为心，罢王安石、吕惠卿等所造新法，而行祖宗旧政，故社稷危而复安，人心离而复合。乃至契丹主亦与其宰相议曰：「南朝专行仁宗皇帝政事，可敕燕京留守，使戒边吏，守约束，无生事」。陛下观敌国之情如此，则中国人心可知也。先太皇太后日夜苦心劳力，以为陛下立太平之基，九年之间，安静无事，已有成效。陛下但由此以持循之，则成康之隆不难致也。臣愿陛下守之以静，毫发无所改为。恭己以临之，虚心以处之，诏左右大臣动必循守祖宗法度。陛下躬揽于上，咨诹善道，察纳谠言，则群臣邪正、万事是非，必皆了了于圣心矣。夫水所以能照毛发，而物无所隐其形者，至平也；镜所以能鉴妍丑，而人无所遁其迹者，至明也。水所以能平，镜所以能明者，至静也；使水镜自动，则虽山岳不能见也。人心亦然，唯至公可以见天下之私，唯至正可以见天下之邪，唯至静可以见天下之动。荀卿曰：「虚一而静，谓之清明」。圣人清明烛理，生于心之虚一也。陛下何不观先太皇太后，自英宗、神宗时不出房闼，未尝知天下之事，一旦临朝，所行之政上当天意，下合人心，其故何哉？唯至公、至正、至静而已。夫小人之情专为私，故不便于公；专为邪，故不便于正；专好进，故不便于静。唯欲人君多所作为，朝廷多所变动，则己有所希冀于其间矣。若朝廷守静，上下各安其分，则小人何所望哉？今陛下既亲万几，小人必欲有所动摇，而怀利者亦皆观望。臣愿陛下上念祖宗之艰难，先太皇太后之勤劳，痛心疾首，以听用小人为刻骨之戒。守元祐之政，当坚如金石，重如山岳。山岳可移，圣政不可改也；金石可毁，圣心不可变也。使谗邪者不能进说，观望者亦皆革心，则自今以往，朝廷清明，必日胜一日，岁胜一岁矣。陛下如以臣言为然，乞因大臣奏事之时，明示以圣意所向，使中外一心归于至正，则天下幸甚。臣久侍帷幄，不敢自同于众人，恐有奸言邪说惑误天听，故近与苏轼先事上奏，必蒙省览。陛下圣学稽古，不必远师前世之事，唯是仪刑仁宗，法则太皇太后，使天下熙熙然，至于昆虫草木，各安其生，则臣之志愿也。不胜区区之愚。取进止。

臣闻《书》曰：「与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡」。汉有天下四百年，唐有天下三百年，及其亡也，皆由宦官。相去五百馀年，如循一轨，盖与乱同事，未有不亡者也。汉自元帝任用石显，委以政事，杀萧望之、周堪，而废刘向等，汉之基业坏于元帝。东汉邓后临朝，中官用事，手握王爵，口含天宪。顺帝以后，五侯专朝。桓帝、灵帝之时，十常侍擅天下，子弟亲党割剥百姓，毒流四海，附之者宠及三族，违之者灭及五宗，大考党狱，夷戮天下名士，于是黄巾贼起，朝野崩离，及袁绍诛宦官，献帝奔播困饿，而曹操因之以篡汉。唐自明皇使高力士省决章奏，宦官始盛，李林甫、杨国忠等皆因力士以进，唐亡之祸基于开元。肃宗任李辅国，末年寝疾，辅国以兵劫迁明皇于西内，杀张皇后及二王，明皇以幽崩，肃宗以骇没。贵为天子，上不保其父，中不保其身，下不保其妻子，由用辅国一人而已。代宗用程元振，功臣畏谗，吐蕃寇陷京师，播迁于陕。德宗用宦官分领神策禁兵，其后天子由其所立，唐室终以此亡。宪宗服金丹躁忿，为陈洪志所弑；敬宗为刘克明所弑。文宗欲讨宪宗之贼，谋泄，仇士良杀四宰相及朝臣，灭其族，流血成渠，朝廷半空。文宗忧愤，以至于没。武宗以后，皆由宦官所立，僖宗呼田令孜为父，天下大乱，黄巢贼起，播迁于蜀，又幸兴元。杨复恭自称定策国老，呼昭宗为负心门生天子，刘季述等废昭宗于东内，韩全诲等劫昭宗幸凤翔。于是崔裔诛中官，而朱全忠劫迁昭宗，遂弑之，因以篡唐。观汉唐亡国之祸，其酷如此，后之人主岂可不以为刻肌刻骨之戒哉！太宗时，王继恩有平蜀之功，中书欲除宣徽使，太宗曰：「朕读前代书史，不欲宦官预政事，宣徽使，执政之渐也」。宰相恳言继恩有大功，非此不足为赏。太宗切责宰相等，乃命学士别立宣政使之目以授继恩。布衣韩拱辰诣检院上言：继恩功大赏薄。太宗大怒，以拱辰妖言惑众，杖脊黥面，配流崖州。太宗可谓深鉴前古而塞祸乱之源矣。英宗服药，任守忠往来交搆两宫，致慈圣太后与英宗不相悦。言者劾奏其罪，贬蕲州安置，尽逐其党，然后慈圣、英宗母子如初，宫省清肃。至熙宁、元丰间，内臣之中，李宪、王中正、宋用臣三人者最为魁杰。宪总兵熙河，兼领三路；中正总兵河东，兼领四路。其权势震动内外，自陕以西，人不敢斥言宪名。中正口敕募兵，州郡不敢违，师徒冻饿，奔溃死亡最甚。宪陈再举之策以诱夏贼，致永乐陷没；在熙河僭拟不法。用臣兴土木之役，无时休息；榷舟船，置堆垛，网市井之微利，夺细民之衣食，专事刻剥，为国敛怨。此三人者，虽加诛戮，未足以谢万姓。朝廷止从宽典，量加废黜，唯宪独死，中正、用臣犹存。陛下近召内臣十人，续又召数人，而李宪、王中正之子皆在其中；又除押班二人、带御器械一人，中外无不骇愕。既而闻二人以执政言其有过先罢，三人以舍人缴词头且辍，然前来指挥，首违故事。又李宪、王中正之子既得入侍，则中正、用臣亦将进用，人心不得不忧，故臣敢极言之。陛下与太皇太后同听政之初，外逐蔡确、章惇、吕惠卿等及群小人，故朝廷肃清；内逐李宪、王中正、宋用臣等及群小人，故宫禁肃清。内外皆无凶人，故天下安静。臣历观近古，内外肃清未有如今日也。祖宗法度所以维持后世，不可轻变，陛下奈何先自坏之？陛下所以享南面之尊，蒙已成之业，四方万里奔走而听命者，以朝廷公正，天下心服也。陛下何不慎守法度规矩，增修德政，使过于垂帘之时，然后不失天下之望？今未及进一贤、行一善，先骤用中官如此之盛，四方闻之，必以为政出宫掖，无复纲纪，如衰季之世，岂不大失人心哉？夫人心一失，欲复收之甚难。陛下若作一二事使中外悦服，四方竦动，则他日所为有顺流之易，人心先信故也。若作一二事使中外忧疑，四方解体，他日虽有美意，人已不信在前，岂得便心服乎？如此而望德业之光，名誉之隆，非臣之所知也。今中官止是陛下左右给事使令，臣虽至愚，亦知其必未有害政之事。然欲治外者必先治内，欲治远者必先治近，是以明王慎选左右。壬人，尧、舜畏之，佞人，孔子远之，恐其有损而不自觉也。昔唐之时，仇士良教其党曰：「天子不可令閒，常宜以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇更及他事，则吾辈可以得志。慎勿使之读书，亲近儒生，彼见前代兴亡，心知忧惧，则吾辈疏斥矣」。士良以此固其权宠，故能专恣二十馀年。夫汉唐之事，当今必无。然以先帝天资英睿，圣学高明，可谓不世出之主；而内外为小人所误，外兴师旅，内兴百役，先帝未尝享太平之乐，终以忧勤损寿。凡不便民之事，皆群小所为，而使先帝受天下之谤，臣尝痛之，故不愿陛下复近小人，盖以此也。陛下诚能听臣之言，悉追罢除用内臣指挥，未到者别与差遣，已入者复授外官，则中外之人称诵圣德，万口一词，以为至美，乃可以解众庶之惑，洗陛下之谤。此如反掌之易，何难而不为哉！自闻近日两次指挥以来，外议汹汹，皆云大臣不能争执，陷陛下于过举；台谏之臣又皆畏避中人，莫敢一言。但恐陛下未之知耳，若使知之，必不为也。臣侍经筵八年，日望一日，岁望一岁，期陛下为令德之主，惟恐有纤毫之失，故不避违拂圣意，数进苦切之言。陛下每留睿听，以臣愚直见知；臣亦不量微力，窃以献纳自任。今兹事体，实系朝政污隆、人情去就，臣义均休戚荣辱，不忍默默坐视，敢冒万死而献其忠，唯陛下裁察。取进止。

臣伏见枢密副都承旨曹诵权马军司事，候姚麟回日依旧。虽非正授，止是暂权，然于事理，有二不可。祖宗制兵之法，天下之兵本于枢密，有发兵之权，而无握兵之重；京师之兵总于三帅，有握兵之重，而无发兵之权。上下相维，不得专制，此所以百三十馀年无兵变也。自唐室衰季以及五代，枢密之权偏重，动为国患，由手握禁旅，又得兴发也。今副都承旨为枢密属官，权任管军，是本兵之地，又得握兵，合而为一，非祖宗制兵之意，其不可一也。自英宗以来，不用外戚管军，盖以管军之臣止有三人，而外戚素非将领，又无勋劳，止缘恩泽，遂为统帅，岂得将士心服哉？神宗时，曹佾虽为中书令，封郡王，止奉朝请而已。今陛下初听政，而开外戚管军之渐，示人以私，非所以为后法，其不可二也。臣无言责，然备位侍从，国家事有未便，无所不当言。与其言之于大，不若言之于小；言之于著，不若言之于微。伏以先太皇太后九年之中，内外无毫发之私，天下未尝有间言。陛下总览庶政，四海方属耳目，臣之愚诚，不欲使有识之人指某事不善，曰：此先太皇太后时无之，今陛下有之；思某事善，曰：此先太皇太后时有之，今陛下无之。所以拳拳而不能已也。伏望圣慈特降指挥改正，庶不违祖宗故事。取进止。

君讳知俭，字公廙。陈氏其先阆州人，曾祖讳省华，真宗朝为谏议大夫，始居开封之管城，赠太师、尚书令兼中书令，封秦国公。祖讳尧佐，以太子太师致仕，是为文惠公，赠太师、中书令兼尚书令，封郑国公。父讳博古，大理评事、馆阁校勘，赠比部郎中。文惠公相仁宗，其兄文忠公任枢密使，弟康肃公武宁节度使，三人位将相，宋兴以来，言兄弟之贵者以陈氏为盛。比部又以学行登文馆显名。君生于世家，沈厚精敏。少孝谨，修励自立。既长，志欲克绍祖考，振奋于时。初以祖荫守太常寺太祝，累官大理寺丞。英宗嗣极，恩迁太子右赞善大夫、知常州无锡县。丁母仙居县太君宋氏忧，服除，知开封府鄢陵县，以治行闻。上即位，恩迁殿中丞，改国子博士，避父讳不拜。王荆公执政，欲引以修三司条例，固辞，擢提举京西常平广惠仓。未几，除权发遣转运判官。行部过汝，叶令不治，系囚以百数，君取案牍决遣，斯须而尽，无不当者。改权发遣转运副使，转虞部员外郎，徙权发遣河北东路转运副使，改金部员外郎，权转运副使。恩州有兄弟，遇父与人斗者，共击杀之，弟遁去，兄伏杀人。有司具狱，将行刑，君适至州，止之曰：「子救父，可怜，且庸知非弟乎？彼闻兄将死，必还」。捕得，果欸服。以官吏失入罪及者众，使吏自发举，乃奏谳之，兄得释，弟亦免死，郡吏镵石纪其事。坐言浚河非是，夺金部，授知睦州，未行，已而复其官。又坐举官不当罢睦州，复为虞部，改朝奉郎。元丰三年十一月丁巳，卒于洛阳履道坊第，年四十六。明年二月某日，葬管城之先原。君性颖悟，于书无所不读，至阴阳卜筮、道术方外之言，皆探其奥。好贤喜善，出于诚心。视当世名公卿大人，乐克己就之，忠信之士，则笃友而不怠，故其所知与游者，必一时贤隽。今枢密副使吕公、端明殿学士司马公皆尝荐其才。在京西、河北治狱，多所平反。奉法无私，而能恕以与人，故所至郡县，畏其严肃，而乐其宽厚。举吏八百馀人。娶史氏，先卒。再娶闾丘氏，封寿阳县君。五子：曰敦，早卒；曰崇，曰居，曰中，曰孚，尚皆幼。一女，适大理寺丞马玿，亦先卒。君卒之日，家无馀财，太尉文公留守西都，遣吏以币往治其丧，又命某为铭。铭曰：

展矣陈君，相国之孙。明试以才，可绍其门。自下而飞，未极复止。胡不永年，俾究其美。葬从先兆，既固而宁。诏于无穷，永缄兹铭。

公讳嗣弼，字梦符。其先居中山博野，自文简公葬河南伊阙，今为河南人。曾祖讳赞明，太子右赞善大夫，赠太师、中书令；妣吴氏，秦国夫人。祖讳元白，袁州宜春县令，赠太师、中书令兼尚书令，追封冀国公；妣楚氏，晋国夫人。考讳琳，镇安军节度使、同中书门下平章事，是为魏国文简公；妣陈氏，魏国夫人。文简公在仁宗朝，入辅出藩，任兼文武，威望赫奕，为时名臣。有子四人，公在仲也。以父任为秘书省正字，再补将作监丞，五迁尚书郎，赐五品服。官制行，自比部郎中易阶朝散大夫，转朝请大夫，赐三品服。自签书彰信军节度判官九任知郢州，不行，改知光州。以疾归京师，踰年致仕。今天子即位，改朝议大夫，累勋至上柱国。元祐元年二月甲戌，终于武成坊之第，享年六十。公性孝爱乐易，不为畛域，而志坚正不可夺。幼力学，举进士，已而专奉亲治家。遇事强敏，处心平直，文简公器之，凡家之政，悉委于公。女弟荣国夫人，适今中书右丞相韩公。初，韩公为陕西转运使，荣国病留京师，公迎致弟与韩氏二甥朝夕左右，召医尝药，奉事甚笃。伯兄嗣隆终尚书郎，无子，公择族人子为之后，使主丧，且言于朝而官之，奉兄丧葬于洛。公惟一子，方病甚，不顾而行。人或劝之，公曰：「吾不忍吾兄之孤也」。其后公子亦良愈。程氏自冀公以上，先葬郑，墓近水，当徙，公即辞守郡，求为閒官，力营之。合族人之未葬者凡十三丧，迁之伊阙。公自督役，寒暑不息，虽大雨，犹杖藜芒屩立雨中，至暴露感疾，乃克葬。魏国夫人之族贫不能自存，公聚而养之，至于终身。故人有任郎官而殁者，孤女鬻于人，公赎而嫁之。所至举职业，不为茍简。初为国子监主簿，故事：收田租以赡学者，岁入无法，不可会。公谨出纳、省浮费，未几，积仓丰溢，所赡倍众。在河南幕府，神宗即位，诏给军赏，帑藏不继，将贷于民。公议以转运司封桩钱给之，一日而既，军民皆悦。永厚陵役使者，委公总领，事皆先期而集。监司交荐其能。英宗大行在涂，河梁未固，主者不知所出。公命积草实桥下，而决其上流，灵驾以济。民有盗人园果，见捕窘迫，投砾伤园主。吏欲寘重法，公薄其议，杖之而已。熙宁初，朝廷更法令，上大夫进拔不以次，执政以公才可用，且与公有旧，召之。公终不往，乃自通判擢守郡；又辞不行，求管勾嵩山崇福宫，杜门静默，贵要罕识其面。方众人趋竞，而公不动其心，独引避退处。虽在市朝，声迹不接于人，若山林隐遁之士。生于富贵，而恬于荣利乃如此，其可谓君子矣。喜为歌诗，效长庆体，慕白乐天之为人，有文集二十卷。先夫人杨氏，封崇德县君，河阳三城节度使、同平章事恭密公之女。后夫人贾氏，封寿安县君，丞相魏国文元公之女。皆先公而卒。子男三人：公孙，奉议郎，删定门下中书外省拟进格；其二幼亡。女七人：长早世；次适朝散郎、行太常博士吕希纯，通直郎晏晖，承事郎王𡻮，承议郎张恕，承事郎冯诩，适张氏者亡其次，幼亡；季在室。孙男六人：仁问、义问皆夭；次曰礼问，假承务郎；智问、孚问，皆郊社斋郎；幼曰广问。女三人：柔问，早夭；幼曰都问、平问。公与弟朝议大夫嗣恭、朝请郎嗣先皆友爱笃睦。公主家事，如文简公存时。公卒之日，朝议方提点梓州路刑狱，而朝请为太仆主簿，与孤公孙奉公之丧。以其年三月从祔于伊阙先原，合二夫人之墓。将葬，使以状问铭于祖禹，谨诺而为铭：

程自伯休，世德既显。以迄于宋，大集文简。侃侃惟公，孝友温仁。克永其家，以禔厥身。岂无膴仕，不以易志。施于邦国，百未一试。义有可为，公则安之。利所在焉，退缩不窥。完其始终，人莫我疵。刻诗于墓，惟后之知。