诗文库
上王枢密小简 其六 北宋 · 毛敏
出处:全宋文卷三六三三、《五百家播芳大全文粹》卷五七
窃以书生事业,卑陬寒冷。方时艰难,贤哲驰骛,褰裳濡足,惟恐不及;而摩研编削之技,将何所施?但窃伏执事之下风,尝获诵咏遗编坠稿,沾饫于残膏剩馥者久矣。是敢效古人执贽之礼,录其不腆之文,献之黄阁下。伏惟陶冶大公无弃金遗土,辱磨汰而埏埴之。幸甚!
句 其二 宋 · 姚孝锡
押阳韵
红缬退风花著子,绿针浮水稻抽秧(次赵献之韵)。
镡津文集序(绍兴四年九月) 北宋末南宋初 · 释怀悟
出处:全宋文卷四○七五
昔贤首菩萨于华严会中,以偈答文殊大士,赞菩萨能示同世间云:「雅思渊才文中王,歌舞谈说众所欣」。信乎,文之能显道济物也。岂独今之然乎?自往古他方佛世无不然耳。始余年少时,走四方丛林,寻访师友,务道专学,有效古高世僧万里求师之志,于稠人中沈沈自策其气志。若上将军负所欲建立邦家之意,前迈敌国,而且战且行,不遑食息也。闻所谓东山明教禅师之高文卓行,道迈识远,凡获见其所著文画,莫不录叙而秘藏之。及于钱唐灵隐山,得嘉禾陈令举所撰师之《行业记》石刻,末云师自《定祖图》而下谓之《治平集》,又有《嘉祐集》,总六十万馀言。而其甥沙门法澄克奉藏之,以信后世。继闻其广本,除已入藏《正宗记》、《辅教编》外,馀皆在姑苏吴山诸僧室藏之。余固累遣人至彼山诸僧居历访之,而寂然无知其所在者,往往所委不得其人,失于护藏,而为好事者窃移他所也。大观初,余居仪真长芦之慈杭室,于广众中得湖南僧景纯上人者入予室。一日投一大集于席间,曰:「此老嵩之全集也,秘之久矣。闻师切慕其遗文,愿以献师」。余获之且惊且喜,念兹或天所相而授我耶!若获至珍重宝。自《皇极》、《中庸》而下,总五十馀论。及书、启、叙、记、辩、述、铭、赞、《武林山志》与诸杂著等,约一十六万馀言,皆旧所闻名而未及见者。虽文理少有差误,皆比较选练诠次,几始成集,庶可观焉。更冀善本较详,莫由得也。后又遇周格非出守虔州回,得其《非韩文》三十篇,三万馀言。又缘兵火失之,遂未能就其集。近又得本于语溪东蓝彦上人,乃与余昔于匡山所得别本较之,文字亦甚疏谬,乃以韩文条理而正之。然师之著述不得其传而散落多矣,如《天竺慈云法师行状曲记》、《长水暹勤二师碑志》、《行道舍利述》、《匡山暹道者碑》、《定祖图序》,皆余自获石刻而模传之。今总以入藏《正宗记》、《定祖图》与今文集等会计之,才得三十有馀万,其馀则蔑然无闻矣。如令举所记谓有六十万馀言者,今则失其半矣。吁嗟惜哉!今以令举所撰《行业记》标之为卷首,贵在见乎师之世系嗣祖、出世去留之迹,奇节伟行、高才胜德迈世之风焉。乃以《辅教编》上、中、下为前三卷,以师所著之文,志在通会儒释以诱士夫镜本识心,穷理见性,而寂其妒谤是非之声也。又以《真谛无圣论》缀于《辅教编》内、《坛经赞》后,以显师之志在乎弘赞吾佛大圣人无上胜妙幽远渊旷之道,不存乎文字语言,其所谓教外别传之旨,殆见乎斯作矣。故其赞末云:「示法非文字,故至人之宗尚乎默传也」。又曰:「圣人如春,陶陶而发之也;至人如秋,濯濯而成之也」。此谓终归乎静默焉。故《真谛无圣论》结云:「凡圣知觉者,真谛之影响,妄心之攀缘耳」。然有志于外文字之学者,览此二说,岂不少警于中乎?其《辅教集》旧本,以累经镂板,故虽盛传于世,而文义脱谬,约六十有馀处。今皆以经书考正之,览者可以古本参读之,则其疏谬可审矣。今自《论原》而下,至于赞辞,约为十二卷,次前成一十五卷,昔题名《嘉祐集》者是也。其《非韩文》,昔自分三十章,今约为三卷,次前成一十八卷。又得古律及山游唱酬诗共一百二十四首,分之为二,总成二十卷。命题《镡津文集》,示不忘其本也。然师常自谓人生世间,闲为第一,盖其自得闲中之趣。故其所为之诗虽不甚丰浓华丽,而其风调高古雅淡。至其写志舒怀,有迈世凌云之风,亦可想见其人也。观师《与月公晦书》,自言「余志在《原教》,而行在《孝论」》。余详考其书,则功在于《原教》、《非韩》,行在于《书僧》、即僧也者。《孝论》,德在于志尚远公而题其《影堂文》,道在于《坛经赞》、《真谛无圣论》。其文之高拔胜迈,绝出古今,则见乎《武林山志》。故后叙谓「因风俗山川之胜,欲抛掷其才力,以收其景趣也,乃作《武林山志》」。然求世之知言审音者,不亦难其人哉!师自携书谒天子、宰相而下,凡所见则止以《正宗记》、《辅教编》而投之。至于文忠公,则特献之新撰《武林山志》焉。呜呼,文忠公谓「文章如精金美玉,市有定价,非人辄可以口舌轻重之也」。其《重读徂徕集》云:「待彼谤燄熄,放此光芒悬。人生一世中,长短无百年。无穷在其后,万世在其前。得长多几何,得短未足怜。惟彼不可朽,名声文行然。谗诬不须辩,亦止百年间。百年后来者,憎爱不相缘。公议然后出,自然见媸妍」。故师之于庆历间,始以文鸣道于天下。然当是时也,宗儒束教辈,是非之锋、谤骂之焰纷然,而师终以是道发而著之为高文至论,乘风而殄之,蔑如也。故后世学者有闻其风、务其道而瞩其文者,若脱冥游,望北辰,仰昭回也。然兹姑以师之经世文章,恢弘辅赞吾如来、至圣之教之道,涉人间世而然也。若其自所履蕴操守,则莹然若珠光玉采,日精月华,而不足以方其温润高洁明净也。故令举记其行业云:「师之所以自得而乐诸己者,盖不与于此中间。虽以护法遭难,然其所谓珠光玉采,日精月华者,世虽见其有烟云水火,焚溺蔽亏之患,而其光采精华固莹如也」。故师之自携书西上,献之天子,事毕,将东归山林,而大觉琏禅师赋《白云谣》以将师之行云:「白云人间来,不染飞埃色。遥烁太阳辉,万态情何极。嗟嗟轻肥子,见拟垂天翼。图南诚有机,去当六月息。宁知絪缊采,无心任吾适。天宇一何辽,舒卷非留迹」。然则师之风貌声容,其所以出处,断可见也矣。绍兴改元之四年甲寅重阳后一日,书于禦溪东郊草堂之北轩。沙门怀悟。
按:《镡津文集》卷二二,四部丛刊三编本。
先公行状(中) 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一八七、《斐然集》卷二五
建炎三年反正之始,枢密使张浚荐公可大用,申命前除。公辞,因致书宰相吕颐浩曰:「伏读四月八日赦书,首称遵用嘉祐条法,远方倾耳拭目,固以仁宗皇帝盛德大业跂望主上,而以魏国忠献辅佐勋绩,期于相公也。夫嘉祐政事,其大要本于爱民,始于审谋,成于果断。置宽恤司,诏均田税,募耕唐邓废田,收诸坊监及牧马馀田赋贫民,籍户绝田租,置广惠仓,出百万缗,赐诸路常平为籴本,弛江淮茶禁,通商收税。罢提点刑狱,武臣守令治有善最者,使久于其任。凡此数端,事方经始,必博采众谋,详究利害,立为条约,委曲周尽,故议成而举朝不异,令下而所至奉承,行久而弊端不见。至于军政修明,戎行辑睦,六军耸听而骄惰革,边方震慑而暴横消,则其政事本于爱民,审谋能断之明验也。今朝廷欲理兵政以强国,而官吏不知恤民以养兵,是欲稼之长而涸其水,欲木之茂而去其根,则与嘉祐本于爱民之意异矣。至于众谋纷纭而国论未定,命令交错而民听未孚,法制数更而下不知所守,其与嘉祐审谋能断亦异矣。夫审谋而不断,罔克有成,断果而不藏,必贻后悔。惟相公深究嘉祐政事本末,专务爱民。凡新旧法度与增添创置一切扰民之事,置司讨论,参稽众谋,穷极利病而后罢行,则政事可立,民心可安,军旅可强,雠耻可雪,宗社可宁矣」。朝廷遣使诣公所居,诏州郡以礼敦遣。寅时修起居注,上赐之手札曰:「卿父未到,可谕朕旨,催促前来,以副延伫」。公以建康东南都会,上既在是而眷待如此,行次池阳,会闻车驾移驻姑苏,将踰浙而东,公重感疾,遂具奏而返。是日亦敕下除公提举临安府洞霄宫。绍兴元年十二月,除中书舍人兼侍讲,公辞,因致书参政秦桧曰:「《春秋》大略贵前定,是故拨乱兴衰者,其君臣合谋,必有前定不可易之策。管仲相齐,狐偃辅晋,乐毅复燕,子房兴汉,孔明立蜀,王朴佐周,莫非策画前定,令出必行,故事功皆就。建炎改元,圣主忧勤愿治于上,大臣因循习乱于下,国制抢攘,漫无定论,玩岁愒日,寖失事几。于今五年,已极纷扰。天下之事未有极而不变者也。至于极而不变,则危者遂倾,乱者遂亡。考今民情,尚未溃散,犹可更张,虽事几已失,无半古必倍之功,而危可复存,乱可复治,无倾亡之患必矣。宜及时建白前定之计,振颓纲,修弊法,变薄俗,苏穷民,庶几观听有孚,以启中兴之兆。《春秋》序正官名而纲纪重事责归宰相,盖位隆则所任者大。上则启沃人主,经理朝纲,中则选用百官,赏功罚罪,下则兴利除害,阜安兆民。仰而深思,夜以继日,犹恐有不得者,而暇省文书接词诉乎?顷者,遵用元祐大臣奏议,合中书门下二省为一,而事不分决于六部,是循名而不得实,并与不并,无以异也。宜及时建白,令列曹尚书各得专达,各辟其属,久于其任,责以事功,而宰执不复亲细务,庶几奸蠹消除,渐可为矣。《春秋》以好生恶杀为心,犹于叛逆之党必诛而不赦,以用兵侵伐为戒,独于救患解纷,惟恐次止迁延而欲其速也,以此见圣人之情矣。盖乱常毁则赦而不诛,则天理必灭,贼虐无辜,视而不救,则人道必沦。故罪在五刑,上天所讨,大眚俱肆,《春秋》讥之。苻秦之世,凡叛逆者必加原宥,终复失邦,措身无所。比岁盗贼毒遍诸方,皆奸恶之徒乘隙肆暴,非迫饥寒,官吏不恤,弄兵潢池之赤子也。而谋国者尽用招安,不吝浓赏,遂使军民倾心健羡,远近纵横,莫之能止。宜及时建白,乘破李成、马进之锋,尽扫三楚绿林之聚,诛魁首,散胁从,庶几遗种馀民复得解衣而寝矣。《春秋》贵守土疆,耻于丧地,戒于失险。昔尚父周公以盛德大勋受封齐鲁,而俭于百里,虽列壤南面,而大夫必命于王朝。方伯虽得专伐,而遣将出师必请王命。昨建分镇,举河南、汝、孟帝都之地合为一镇,轻以授人。若此类可疑一也。废置僚属,事无待报,二也。足食足兵,专征阃外,三也。舍建康,栖东越,而以湖北为分镇,四也。诏令已行,诚难反汗,然有应机,无害于信者。宜申述前诏,得专征者谓攘外寇讨乱臣,如李成、马进之比,则当不拘常制,或无故举兵,自相吞噬,必以擅兴坐之。又别降指挥,以湖北一路与诸镇事体不同,当仍旧制,亦无失信之嫌。宜及时建白,保固形势,倚为基本,庶几有恢复之期矣。《春秋》大一统,遵王命,恶臣下分权,讳贱人犯上,历纪王正而不私朔,使举上客而不称介副,微者名姓不登于史册,所以严分正名也。比者虽命江表三省复归行阙,百司庶务决自天台,而宣抚重臣久居外服,诸方守将并假便宜。夫以便宜从事,本为出师,临机奏报不及,明有建炎赦文矣。诸路后来并不遵禀,或以察访为名而擅按他路,截留公赋,编营师臣,执杀郡守;或以节制为名,而擅兵外境,专斩命官,直转资秩,移易守将。或未被受指挥,先次便宜行事,或擅罢堂除监郡,自辟别路正官。凌蔑朝廷,于斯为甚。宜及时建白,收敛权柄,以弭分裂之形,严分正名,以遏侵凌之势,而后大经可正,民志可定矣。《春秋》恶以邪人塞言路,慎于遣使而重于用民力。台谏者朝廷纲纪所凭也,监司者外台耳目所寄也,守令者宣教条均赋役百姓所恃以安其生也。辨小事而不及大政,弹小吏而不及大官,三纲沦而不扶,九法斁而不救,则朝廷纪纲无所凭矣。漕臣理财赋而公私匮竭,宪臣理刑狱而盗贼公行,上下相蒙,莫知纠察,则外台耳目无所寄矣。惠泽壅而不宣,教条废而不守,暴虐百姓,与奸为市,贫穷孤弱冤苦失职,则田里无以安其生矣。宜及时建白,精选监司,刺举郡守,精选郡守,刺举县令;明诏台谏官,使论奏大事无入小言,则纲纪可肃,视听可用,赋敛可平,民力可裕矣。《春秋》戒失兵权而严于军律,以三纲为本,以民事为要,以赏功罚罪为先。昨者屡降诏书,专理军旅于行事,窃有所疑。伪楚篡逆之臣也,许录其亲属;金人不释怨之雠也,而遣使请和,其于三纲有未正也。河南江北,群盗啸聚,焚烧仓库,靡有孑遗,波汉之阳,外薄五岭,急征横敛,不务劝农,其于民事有未急也。误朝迷国之人,与尽忠死节之士,恤终赠典,略无差等,是赏未足以劝忠也。或擅兴专杀,或罔上奏功,罪状明白,典宪不申,是罚未足以惩恶也。然则,何谓理戎旅乎?本则不正,治于末流,虽力扼虎,气盖世,必无成功。而谓安定天下在于长枪大剑,此杨邠、史洪肇所以丧身及其国也,可不戒乎?宜及时建白,行《春秋》理戎之法,使天下心悦而诚服,则盗贼可弭,边土可拓矣。《春秋》尊严庙制,而谨于祀礼,故古者师行必载庙主,寓戎田猎,以乾豆为先,战而必胜,其有以乎?顷者南狩,神主豫选洪、虔,馆御荐享未肃,奉常有请,顾谓迁移穷僻,为已试之效,至乞更择五岭之西,迎奉前去者。时方涣散,格庙为本,奉先既隆,人心自属,而献议若此,如礼乐何?宜及时建白,尊崇礼祀,严致孝享,则人知所从来,而天下服矣。《春秋》不与公族大夫专政用事,而以亲贤为急。圣主屡诏诸方,津遣宗室,俾赴行在,优加宠奖,诚以昨者皇族北徙,枝叶已疏,必施茂恩以滋根干。宜及时建白,上稽帝尧明峻德、睦九族之义,中循周汉急亲贤之隆,下扫六朝孤立之弊,则王室益强,国势磐固矣。自崇宁以来,邪说盛行,公论废格,献言者以乱制为能,不期于定制;从政者以扰民为事,不务于安民;用人者以办事为才,不求于晓事;望治者以速成为策,不冀于美成。取快目前,积成后患,至于纲纪大坏,宗庙丘墟,皆此曹所致也。积习成风,至今未殄。夫欲拨乱世反之正者,必变衰乱之俗,欲变其俗者必去衰乱之臣。今衰乱之臣死亡无几矣,然犹内历华途,外典方面,间有废黜,寻复宠升,毁誉不核其真,赏罚不当功罪,使圣上忧勤愿治未有见效者,亦皆此曹所致也。天下有公,是非出于人心不可易者。今国步艰危,民情摇动,宜乘势更改,转败为功。不然,大势益倾,不可复振矣」。朝廷不许公辞,又遣使至所居,公遂行,以《时政论》先献之。《定计论》曰:「臣闻自昔拨乱兴衰者,必有前定不移之计,而后有举必成,大功可就。修内政,张四维,师帅不遣上卿,伐国不动大众,教民怀生,示信讨贰,此齐侯晋文前定之计也。取关中,据河内,大封同姓,以惩孤立,减省官吏,以息百姓,抑制将帅,保全功臣,此高帝、光武前定之计也。斩高德儒,叱宇文士及,以远佞人,赏孙伏伽,礼王、魏以开言路,宣示好恶,使民向方,薄赋轻徭,选用廉吏,此唐太宗前定之计也。陛下履极六年,以建都则未有必守不移之居,以讨贼则未有必操不变之术,以立政则未有必行不反之令,以任官则未有必信不疑之臣。奕者举棋不定,不胜其偶,况立国而不定乎?夫难平者事也,易失者时也,舍今不图,后悔何及?人主广览兼听,不可自专,宰相择才使能,不可自用。望赐咨询,佥定国论,谋所以前定者」。《建都论》曰:「立国者必建都,必据形势,握轻重之权,必居要津,观方来之会,如北辰在天,安于其所不可动也。陛下驻跸金陵,本以旧邸,号称建康,降诏为受命之符,传播天下,则可都者一也。自刘先主、吴孙氏、诸葛武侯一代英雄,周游吴楚,皆称建康王者之宅,则可都者二也。北据大江,外阻长淮,隔绝奔冲,难于超越,则可都者三也。有三吴为东门,有荆蜀为西户,有七闽二广风帆海舶之饶为南府,则可都者四也。诸路朝觐,郡县贡输,水陆舟车道里适等,则可都者五也。凡都北者必辟境于南,而都南者必略地于北。昨者銮舆时迈,狩于吴越,则王道所谓望实俱丧,而晋不果迁之地也;三省百司寓于南昌,则李煜避周,徙自秦淮,卒不能振之所也。国势一统,不可数分,国都一定,不可数动,与北人居穹庐,逐水草,无城郭宫室市朝者异矣。今宜还都建康,环诸路而中持衡,则人心不摇,而大事可定也」。《设险论》曰:「按《春秋》书晋师伐虢,灭下阳。下阳者,虞虢之塞邑也。塞邑既举,则虢已亡矣。圣人特书,以示后世设险守邦之法,故魏人都许,不恃方城而守襄阳;蜀人都益,不恃剑门而守汉中;吴人都秣陵,不恃大江而守荆渚。夫荆渚,江左上流也。北据汉沔,西通巴蜀,东连吴会,真用武之国。故楚子自秭归徙都,日以富强,近并谷邓,次及汉东,下收江黄,横行淮泗,遂兼吴越,传六七百年而后止。此虽人谋,亦地势使然也。后逮汉衰,刘表收之,坐谈西北;先主假之,三分天下,关公用之,威振中华;孙氏有之,抗衡曹魏。晋、宋、齐、梁倚为重镇,财赋兵甲当南朝之半。其为江东屏蔽,犹虞虢之有下阳也。今欲定都建康,而以湖北为分镇,失险甚矣。按湖北十有四州,其要会在荆峡,故刘表时军资寓江陵,先主时重兵屯油口,关公、孙权则并力争南郡,陆抗父子则协规守宜都,晋大司马温及其弟冲则保据渚宫与上明,此皆荆峡封境也。今割以与人,使跨长江,临吴会,犹居高屋建瓴水也,独无虞虢下阳之虑乎?臣谓欲保江左,必都建康,欲守建康,必有荆峡,然后地形险固,北可出秦甲,西可下蜀货,血气周流,首尾相应矣」。又曰:「昔人谓大江天所以限南北,而陆抗乃曰『此守国末务,非智者所先』,何也?杜预尝袭乐乡矣,胡奋尝入夏口矣,贺若弼尝济广陵矣,曹彬尝渡采石矣,则其险信未足恃也。虽未足恃,然魏武困于居巢,曹丕困于濡须,拓跋困于瓜洲,苻坚困于淝水,皆不得渡,则其险亦未可弃也。设险以得人为本,保险以智计为先,人胜险为上,险胜人为下,人与险均才得中策。方今所患,在于徒险而人谋未善尔。地有常险,则守亦有常势。当孙氏时,上流争襄阳而不得,故以良将守南郡与夷陵;下流争淮南而不得,故以大众筑东兴与皖口;中流争安陆而不得,故以三万劲卒戍邾城。邾城,今黄冈是也。今欲固上流必保汉沔,欲固下流必守淮泗,欲固中流必以重兵镇安陆。此守江常势,虽有小变而大概不可易者也。今强敌侵河朔,叛臣扰山东、淮北,京畿诸镇处危疑之地,大江设险,未可轻弃,若委任得人,则不特可保江左而已」。《制国论》曰:「凡制国者必周知山川形势,土地所宜,然后可与谋。荆州在江汉沮漳之间,水陆沃衍,乃足食足兵要地。江左六朝所以必争,而不肯失也。北为分镇,使法得自立,兵得自用,财得自理,官得自命,即与战国诸侯无异,而非上世封建之法也。宜有更张,独仍旧制,通荆湖宪漕二司治盗理财,而以襄阳隶湖北,岳阳隶湖南,鄂渚隶江西,则地理连属,形利势便矣」。又曰:「变更旧制,不稽今古,则事不可行。近岁荆湖变更旧制多矣,于国家形势初无所益,徒困两路之民耳。今既复南北两路,宜罢荆峡分镇,仍旧制帅司于荆南,一便也。公安军宜仍旧废为属邑,二便也。靖州置在崇宁元年,自鼎、澧应副,岁费二十七万。今此二州既皆残毁,宜仍旧废为渠阳砦,三便也。武冈军置在崇宁四年,自邵、衡、永应副,费亦不赀。今此三州既皆空乏,宜仍旧废为武冈县,四便也。四者仍旧,创添窠阙,悉从除削,省并官吏,裁损文书。有所谓刀弩手、博易务、营田司事,皆欺罔驱民为盗者也,宜依往年禁止保马茶盐法施行,以戒误国害民之贼,然后国制定民心安矣」。又曰:「昔祖宗宅都于汴,其势当自内而制外,是故置京西路,而襄州在汉水之南,则以制湖北也。置湖北路而岳鄂在荆水之南,则以制湖南与江西也。今建都江左,未能恢复中原,则当自南而制北。置于江西者治南昌,而分兵屯鄂;置于湖南者治长沙,而分兵屯岳;置于湖北者治荆南,而分兵屯襄,则东南之势全,恢复之基立矣。今安抚大使古州伯也,形势必相属而后能相援,有无必相资而后能相成。五岭之外,财赋盛于东南,兵马出于西北,宜置大帅一员,兼统二广以殿南服。荆湖残破,北路尤甚,若置大帅必兼领夔府。盖峡中有盐、米、耕牛而无旷土,荆渚有沃衍桑田而无馀田。若弛瞿塘之禁,懋迁有无,商旅自西而入,物货沿江而下,不越数年,荆州富盛,形势可成矣」。《恤民论》曰:「保国必先恤民,而恤民之事有五:一曰除暴,二曰择令,三曰轻赋,四曰革弊,五曰省官。近岁除外暴者主通和,竟为敌国所误,不敢用兵,而其流毒遍中国自若也。除内暴者用招安,竟为盗贼所误,不敢用兵,而盗贼毒遍天下自若也。为民父母安得若是恝又官爵之?其与成汤为童子报雠,不亦异乎?今刘忠残党蹂数郡,曹成反复劫帅臣,理无可赦。宜早加殄灭,肃清江湖,然后精择县令,一意抚绥,则民心安,邦本固矣。近岁此官冗滥已极,宜以五说稍革其弊,籍中外尝为台省寺监官,依仿汉制,分宰百里,俟有殊绩,即不次擢用。又增重事权,优假其礼,许借服色,厚给廪饩。凡军马驻本县者,并听节制;其经由者悉从阶级,以免将士陵辱,示百姓瞻仰之尊。则又据今县分户口赋入多寡轻重分为三等,上县朝廷选差,中县吏部注拟,下县帅臣监司通共奏辟,不得侵互,立为定格。仍用宋元嘉法,以六期为断,革去三年为任、两考成资与堂选数易之弊,使吏无苟免,民心有系。凡三等县皆以四条:纠正税籍,团结民兵,劝课农桑,敦勉孝弟。俟及三年考其事效,已就绪者就行旌赏,未有伦者严加程督。如此则民心安,邦本固矣。焚林而田,非不得兽,而明年无兽;竭泽而渔,非不得鱼,而明年无鱼。以近事验之,京东、西路岁入凡一千万,其馀山泽之利,在祖宗时捐以与民,不尽取也,百姓归戴,无有二心。及李彦等取为西城之租,穷竭民力。其时若有言罢此掊尅,然后国用足,则必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗,今此四路所入,不归王府五年矣。荆湖南北岁入凡五百万,其外岂无遗利?在祖宗时捐以与民,不尽取也,百姓归戴,无有二心。及部使者取之折变,则有一折、两折、三折,收籴则有均籴、敷籴、补籴,散引则有曲引、盐引、茶引,受纳则有一加、再加、倍加。其时若有言罢此诸色,然后国用足,亦必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗,今此两路所入,不归王府三年矣。乃知有若所谓『百姓足,君孰与不足』,信不诬也。今封境日蹙,赋敛日重,百姓日贫,田莱日荒,更临之以贪吏,困之以弊法,是为敌国驱民也。愿诏大臣,速讲轻赋恤民之事,为生财足用之源,以京东西、湖南北为至戒,则民心安,邦本固矣。凡为国以利不以义者,皆自小人始,为其所见者小,不知大体,法所以弊也。祖宗时以义为利,四海无困穷之苦,天禄永安,所利大矣。姑以盐法论之,行于西者与商贾共其利,行于北者与编户共其利,行于东南者与漕司共其利。大计所资,均及中外,所谓以义为利也。崇宁首变此法,利出自然者禁而不得行,则解池是也。利在编户者皆入于官府,则河朔是也。利通外计者悉归于朝廷,则六路是也。诸路空乏,乃复百种诛求,尤不能给,民穷为盗,遂失岁入常赋以数千万计,则盐法实致之耳。陛下宜鉴前失,有所改更,久而未也,天下望焉。略以湖南一路言之,昔日岁课一百万缗,本路得自用者居其半,故敛不及民而上下足。变法以来,既尽归之朝廷,则本路诸色支费皆出横敛,至如上供旧资盐息者犹不蠲除,民所以益困也。又略以道州一郡言之,岁认上供钱二万缗,往时本州岁卖盐息常倍此数,故敛不及民而上下足。今上供钱仍旧,而盐息不复有矣,乃至以曲引均科,此民所以益困也。又略以来阳一邑言之,有未变法前官所自运盐,有既变法后客所拘纳盐,封桩日久,既缘军期支用,而盐司必欲追索,朝旨亦令拨还,不知何自而出,岂得不取于民?此民所以益困也。以一路一郡一县观之,则他处可知矣。今榷货所入,岁以千万计,其利至厚,谓宜遍下诸路,一一检会,凡若此类,悉蠲除之,以活百姓,使稍安其业,不至为盗,长纳二税,存国家大利之原,不亦善乎?榷酤之弊亦极矣,略以道州言之。课额既高,岁有亏欠,即抑勒专知牙校,令兼管州仓,俾因受纳,取足于税户,其害为如何?此民所以益困也。又以邵阳言之,酒课岁约二万馀缗,而折税为糯者凡六千斛,糯贵于粳价几一倍,其他固未论,此民所以益困也。近者尝下诸路会计,而州县利此为造弊之端,不以实闻。固当断以必行,令凡系官监酒务,许百姓买扑,入纳净利,与转运司及本州支用。收官务年费米麦等,专以赡军,兼济公私,存活百姓,使稍安其业,不至为盗,长纳二税,存国家大利之原,不亦善乎?如此庶几民心安,邦本固矣。自崇宁以来,中外创添员局,重以滥赏,不胜其冗,蠹国生乱,至今未革,而又加甚。兵官旧系两员者,添差至于七员八员而未止也;监当旧系一员者,添差至于四员五员而未止也。其馀荒残州县,未有百姓,先置官司,凡是旧员一一填足,又多不应差注之人,其为民害,不异寇贼。考于《春秋》,以民为重,而大夫次之;考于《孟子》,以民为贵,而社稷次之。故养民者陛下之职也。愿亟行并省,以建武为法,既不病民,所省官吏使居閒散,稍捐廪禄养之,亦无失职之叹,庶几民心安,邦本固矣」。《立政论》曰:「人主宰臣必先明其所职,而后政可立。选择忠贤以为辅弼,任而不疑者,人主职也。荐进人才,布列中外,赏罚不私者,宰相职也。唐太宗既黜封德彝邪说,任房、杜为相矣,又敕尚书庶务并属左右丞,而责二公以广求贤人,随才任使。此委相臣以其职者也。陈平既不答文帝决狱之问,自谓所主佐天子理阴阳矣,而召河南守吴公为廷尉,吴公治平为天下第一,其能致民无冤可知。此使九卿各得其职者也,而政有不立乎?陛下以宰相不可非其人,频有选任,可谓得人主之职矣。然而政事未立者,窃恐所以责任异于唐太宗,而宰相所以自任未若陈献侯也。夫坐政事堂,受词决讼,弊精神于簿书,而进退人才,赏功罚罪,有未察焉,则失其职矣,政何由立乎?陛下以庶务决之六曹官长,皆得专达,并如元祐大臣所请,自非大事,不复资白,则中书之务简矣。然后专责宰相,以慎简六曹长贰、诸路帅守部使者,及上县令宰,咸得其人,而政治不建,未之闻也」。又曰:「三纲军国政事之本,人道所由立也。三纲正则基于治而兴,三纲沦则习于乱而亡。春秋宋华督有不赦之恶,齐、鲁、陈、郑同会以成其恶,受赂而归,天子不讨,方伯不征,咸自以为利也。未几,陈有五父之乱,齐有无知之乱,郑有子突亹仪之乱,鲁有叔牙、庆父之乱。数十年间,四国舛逆,几至丧亡,则以昧于坚冰之戒,不能辨之于早也。《春秋》备书于策,以明三纲之重,为后世鉴,深切著明矣。昨者张邦昌挟女真,僭名号,援契丹立晋为例,分遣使人布谕诸路,直下赦令,倍行恩赏,原其用心,与华督何异?陛下特施宽典,赐死于隐,而不尸诸市朝,已失刑矣。及敌骑南骛,乘舆渡江,黄潜善及其党事穷计迫,乃指邦昌为金人所立而迫之至死,遂以致寇,欲自解其误国之罪,至其宗族皆命以官。是训诱乱臣贼子,使利于为恶,此臧哀伯所谓『百官象之,又何诛焉』者也?于是不踰旬月,苗傅、刘正彦有今将之心,既伏大刑,而近臣乃有抗章,乞行湔洗,无所忌惮。故比日群盗所在焚劫,或有官吏乐为之用,末流至此,可不戒乎?愿特降指挥,昨在围城有职当守禦、视城垂破而端坐不救者,有草为表章、上诋君父取媚敌人受其妇女者,有起自閒散、特仕伪朝长其谏省者,有于苗、刘肆逆并建节旄、所除制命极意称美者,及乞用邦昌、傅、正彦之党者,审其轻重,不过数人,依法施之,以正人心,息邪说,则三纲不至沦胥,而军国政事得以时立矣」。《覈实论》曰:「政事纪纲,莫大于赏罚,而功罪是非,以毁誉为本者也,必要其真伪而后赏罚当。比下赦文,推美仁宗皇帝盛德大业,应举行政事,并欲上遵嘉祐。臣尝考其大要,特在于直言数闻、毁誉核实而已,必自大臣与台谏始。大臣定功罪施赏罚于上,台谏论功罪主毁誉于下,不可不先核也。仁宗皇帝信王曾之正,任吕夷简之才,终以富弼、韩琦为宰相,而余靖、蔡襄、贾黯、吕诲等迭居台谏,此真伪所由核也。故丁谓虽以奸邪当国而终投四裔,寇准虽以忠正远贬而终得辨明,范仲淹虽屡以危言获罪,欧阳脩虽以讥斥佞人招难明之谤,而皆终闻政事。是邪说不得乱毁誉之真,而直道行也。邪说息,直道行,则恶人有所惮而不为,善人有所恃而不恐,此所以致至和、嘉祐之治者也。昨者黄潜善、汪伯彦、范宗尹辈广引奸邪,颠倒是非,变乱名实。谏官郑瑴攻李纲以六不可贷之罪,验于奏议则无据,按于施为则无迹,特以撰造文致倾陷大臣,当时遂信行之,又以美官激劝之,是欲其乱毁誉之真而不核也。言官马伸击潜善、伯彦措置乖方,凡举一事必立一證,皆天下所共知见,不敢以无为有,以是为非,当时乃罢黜之,又置诸危地残贼之。是恶其乱毁誉之真而不核也,邪说何由息,公道何由行乎?今瑴虽已死,恤典隆厚,伸虽有诏命,不闻来期。按《春秋》治奸慝者不以存没,必施其身,所以惩恶也;奖忠良者及其子孙,远而不泯,所以劝善也。陛下必欲继仁宗之政,则按是非,明赏罚,使天下知所惩劝,亦何远之有」?《尚志论》曰:「帝王应时而造,必先立志。欲定大事,而志不先立则无本矣,焉能有成?靖康臣僚不知责难,劝渊圣笃于立志,而即安屈辱,城下结盟,此齐国佐、宋华元请合馀烬,背城借一,誓死力争,有以国毙而不肯从者也。当时国势何异厝火积薪之下而寝其上?宰相徐处仁遽进谀说,以为金兵出境,社稷再安,由圣德俭勤,致有天人之助,遂言今日可比唐虞,而臣主俱荣,抑何志之卑陋也!故庙堂聚讼,颠沛末流,未及期年,坐以失国。夫志则不立,急于事为,虽有远猷宏议,必格而不得施矣。陛下自初发愤,欲殄寇雠,当时亲信左右莫能辅道,乃至因循,坐消岁月,国日益削,六载于今。然上天所以启悟圣情,日跻盛德,陛下所以深惩既往,刻厉将来者,可谓卓然有立于万物之表矣。愿坚持此志,无复变迁,仍饬群臣,各致法家拂士之义,必志于恢复中原,祗奉陵寝,必志于扫平仇敌,迎复两宫,必志于得四海之欢心,以格宗庙,必志于致九州之美味,以养父兄。然后文武百僚、六军万姓,丕应徯志,而陛下孝弟之责塞矣」。《正心论》曰:「心者身之本也,身者家之本也,家者国之本也,国者天下之本也。能正其心则朝廷百官万民莫不一于正,安与治所由兴也。不正其心则朝廷百官万民皆习于不正,危与乱所由致也。然心有所愤怒而弗能忍,则不得其正;有所贪欲而弗能窒,则不得其正;有所蔽惑而弗能断,则不得其正;有所畏怯而弗能自强,则不得其正。正心之道,先致其知而诚其意,故人主不可不学也。盖戡定祸乱,虽急于戎务,而裁决戎务必本于方寸。不学以致知,则方寸乱矣,何以成帝王之业乎?陛下日亲典策,博考古今往行前言,固将畜德,又经变故,备尝险阻。外患益深,必无邪念,至诚所发,通贯幽明,固有人不及知而天独知之者矣。愿更选正臣,多闻识、有智虑、敢直言者,置之左右,日夕讨论,以克厥宅心,表正于上,则内外远近将各归于正,奚乱之不息乎」?《养气论》曰:「凡用兵胜负系军旅之强弱,军旅强弱系将帅之勇怯,将帅勇怯系人主所养之气曲直如何耳,盖人主将将者也。以真养气,自反而缩,则孟子所谓约,而狐偃所谓壮也,壮则强。以曲丧气,自反而不缩,则孟子所谓馁,而狐偃所谓老也,老则弱。纣师如林,武王数其不事宗庙,贼虐谏辅之罪,则商曲而周直,故周胜。项羽威震天下,汉祖数其弑义帝之十罪,则楚曲而汉直,故汉胜。凡曲直者兵家之大要,制胜之先几也。金人称兵,曲亦甚矣。陛下上皇之子,孝慈之弟,自大元帅入践宸极。比年以来,克勤听政,追赏直士,登用谠言,令问四达,可谓直矣。以直对曲,胜负已分,中国士气宜不待鼓而自强。然敌兵每动,四方震慑奔走,莫与抗衡者,以兵家之略、制胜之几,未有以明之也。今欲使人人知彼曲我直,以作其衰败不振之气,更在陛下强于为善,益新厥德,使无有曲失可得指议,则守为刚气,可塞乎两间,震为怒气,可以安天下。将帅必听命而不敢骄,军旅必畏威而不敢惰,不待对敌接刃,而百胜之算已坐决于九重矣」。《宏度论》曰:「人主以天下为度者也,明当并日月,不可私照临,德当配天地,不可私覆载。所好当遵王道,不可以私劳行赏;所恶当遵王路,不可以私怒用刑。其喜怒则当发必中节,和气絪缊,而万物育也,故能理其情而君道备矣。然人情易发而难制者,惟怒为甚,克己然后可以治怒,顺理然后可以忘怒。《书》曰:『必有忍,乃其有济』。此治怒不迁之法也。忍者,隐忍不发之称。迁者,自此迁彼之谓。能隐忍而不迁,则事必济矣。汉高帝忍于有故怨者而封雍齿,忍于数窘辱者而赦季布,忍于比己为桀纣者而用周昌。至如丁公免己于厄,可谓有再生之恩矣,及即位乃斩以徇,其不赏私劳如此,故能成帝业于五载之近。陛下圣度虚明,天心广大,固当不以私喜亲近谀佞,亦当不以私怒疏远正直。中外百执其有迷国误朝罪恶昭著、众所指目不可掩者,虽有私劳,愿陛下与众弃之,不使幸而得免,以致天下之疑也。其有抱忠守正犯颜逆耳、公论所归不可蔽者,虽遭谗谤,愿陛下与士共之,不使退而穷处,以失天下之心也。如此赏而必当,是谓天命;罚而必当,是谓天讨。施之一人,而千万人悦以畏矣」。《宽隐论》曰:「自昔创业兴衰与增光洪业之君,待遇臣下,恩礼虽一,而崇高严恪,常行于介胄爪牙之夫,以折其骄悍难使之气;柔逊谦屈,必施于林壑退藏之士,以厉其廉靖无求之节,乃能驾驭人才,表正风俗。故汉高祖之威行于暴秦强楚,而不行于四皓;世宗之威行于寻邑、王郎、赤眉、铜马、陇蜀之主,而不行于严光、周党。惟公孙述能行其威于李业等,然不能行于吴汉。是何也?威有所当加,势有所可屈。加于所当加以立威则强,屈于所可屈以忘势则昌。反是道者难乎免于乱亡之祸矣。陛下屡下诏书,详延遗逸,而群臣有不能钦承美意者,凡所宣召,或有未至,不原情实,即肆谗谤,以为违于君命召不俟驾之义,被以偃蹇之名,而欲加以不恭之罪。虽陛下宽容,不从其说,而侍从近臣不有忠言奇策,上动圣听,奋扬天威,殄歼强敌,顾请施于疾病退藏之臣,其意安在?夫召而不至者,其心岂乐贫贱而恶富贵哉,其必有以也。若听其所守,下全隐居之操,上有好善之美,两得之矣。四月八日所下赦书,首欲上遵仁宗法度。谨按康定间尝以词馆招张俞矣,辞而不受,至于四五,其后又以修起居注用王安石矣,辞而不受,至于八九。皆从其欲,又优奖之,以励风俗,未尝加以雷霆之威,而纪纲不缘此而不立,命令不缘此而不行,威加于西则臣服元昊,威加于北则削平王则,威加于南则扫荡智高。柔巽屈于隐士而德愈隆,刚克伸于四裔而威愈震,可谓知所用矣。此其所宜遵者也。望特降诏书,申明此旨,凡被召有不能赴者,悉从其欲,不强制之。独以威刑外施暴威之戎,内扫贪残之贼与悍骄不可使之将,谗说殄行,则天下归心而治道成矣」。其言反覆甚详,此其大略也。论既入,上即命再遣使促召。未至,复除给事中。
开远桥记 宋 · 吴致尧
出处:全宋文卷三七七○、乾隆《长沙府志》卷四○、嘉庆《湖南通志》卷二九
介于湖湘南北閒,有两梅山焉。广谷深渊,高岩峻壁,绳桥栈道,猿猱上下。自五季弃而夷之,食则燎肉,饮则石藤,衣制斑斓,言语侏𠌯,出操戈戟,居枕铠弩,刀耕火种,摘山射猎,不能自通于中华。我神考经武圣由,制自庙幄,乃遣中书检正章惇经略其地。惇以诏使往大沩山,使刘次庄因浮屠往谕其酋。酋长扶氏解发稽首曰:「惟命是听」。于是启禁焉。天辟山川,神相桴鼓,斩茅而嘉林秀,徙石而寒泉冽。旷野平林,可锄可耘;急泷清濑,可渔可钓。若有所待,以成太平开远之功也。案,两山皆为县,而下梅山独据形胜,溪猺凭以为固。惇辟宁乡令毛渐往涖之,度岩险控扼处,建寺者五,意以为猺人畏罪福报应,因俗以教,使之赡仰而默化。又即溪人祈祷之洞,请建观焉,赐名「洞天」。设学校,联师儒,以作新之。庶所谓君子学道则爱人,小人学道则易使也。经略之初,观、寺与学,畀之革府之钱三百五十遣,给膏腴之田二千一百亩。迹夫圣意宏远,革夷从夏,俾知迁善远罪,则暂费永宁之策,将有考也。熙宁诏语,信如金石。两山赋税,永不折变。绍圣神武,均劳节役,计户据钱,仅二百万,而移于湘潭以补其不足者共三百遣。于戏!新民被累圣涵养宽恤之恩,何其幸与!上方以善继善述为达孝,深仁厚泽,渗漉遣有,则区区臣子之心,所以仰承上意者,可弗至与?爰为经营是桥,度木千章,乘流而下,民不知其劳也。远通迩趋,小大竭作,修梁横楹,隐然雄峙。虽溪潦涨流,无厉涉之病。使行旅之北襄汉而南岭粤者,得通津焉。至是工未讫十之一,值移舂陵,弗克成。越明年冬,邑人重趼来舂陵以请曰:「桥告成矣。畴昔之造诬夺邑者,天既大功鉴之矣,不辨自直。某将还也,请名以记之,以慰远民之望」。致尧应之曰:「令之适然去来,初不系辛苦休戚也。虽然,若等之甘其食,美其服,邑里相望,鸡犬之声相闻。联之有什伍,教之有师儒,陶陶然利仁乐义以趋华风者,亦知出自熙、斓时。启辟土宇,天地革也,照临无外,日月丽也;德教旁敷,雷泽解也。方今率由旧章以惠我新民,岁斓人和,相与出力,以成是桥。开远之功,不可以无记」。乃书其事以遗邑人,而系以辞,倘遒人采而献之,庶知江湖之远者有葵藿之心如此云。
按:光绪《湖南通志》卷四四,光绪十一年刻本。
乾象通鉴序 南宋初 · 李季
出处:全宋文卷三八八○、《宋元旧本书经眼录》卷三
臣季言:天垂象以示吉凶,圣人观天文以察时变,其来尚矣。虽示现不常,所遇有数,然其吉可致,其凶可禳。修德修刑,经史所载,有已试之验,历代慎之,设官分职,厥有攸司。秦汉之后,散于乱罹,书既不备,法亦罕传。间有异人研书奥学,前知祸福,自为避就,世既禁而不习,书亦秘而不示。行于司天者止存绳墨之中,而不能推其妙;藏于册府者虽隐深微之旨,而未尝见于习。书不全,法不尽,将访吉凶祸福,是犹索涂于瞽而问乐于聋,或幸得之,一二而止耳。臣书生也,早遇异人,密传奥旨,研精穷思二十馀年,方禁网严密,不敢示人,而天象时变,臣已逆知于十五年前矣。尝以微言咨于故丞相李邦彦、前北帅王安中,初不以为然。中略推其验,后大信之,而事已不及矣。臣谓此术既妙,人不能知,知于已然后,事实无济。于是据经集诸家之善,考古验已验之迹,复以《景祐新书》、《海上秘法》参列而次第之,著为成书,凡一百卷,目之曰《乾象通鉴》。开秩对目,而天之所示、时之所变无一不在,将不劳推测而吉凶祸福之兆,鉴古验今,昭然自见。然后修德于己,禳变于天,可以保世祚、安邦家、守太平,实有补于圣朝。臣是以不远万里,冒犬豕锋镝之死,前赴行在而献之。畎亩之忠,辄犯斧钺,惟陛下万机之馀,时赐睿览,见上象宜审阅之,以图修禳之方,避就之地。臣归老山林,虽屏迹不出,将复见太平之日矣,岂胜幸甚。臣昧死谨序。
按:《乾象通鉴》卷首,清广雅书局钞本。
上麟书表 宋 · 汪若海
出处:全宋文卷四二七○、弘治《徽州府志》卷一一、《古今图书集成》禽虫典卷五六、《郑堂读书记》卷五六
太学生臣汪若海诚惶诚惧,顿首顿首谨言:臣于十一月二十五日从张叔夜幕中,为兵火所逼,仓惶走艮岳,匿于神运石之下。居一夕,忽遇磐固侯谓臣曰:「吾居太湖,鸱夷子去越时,遗书一编,属吾秘之,语甚异,殆弗晓。昨睹城中愓号,暮夜亟钻火取读,若为今日计者。幸上皇遇我素厚,吾宁石人,不有下邳老父之奇,子其为我献之嗣君」。臣再拜曰:「唯唯」。臣归而读之,其引兽合事,符应不失,如光之与影。臣窃论之,《麟书》举天下之兽而言之也,论以一网,则毕其议矣。夫网兽之与见网于兽,不可不察,故曰:「事贵制人,不贵见制于人」。然而用之匪道,其道必隐,此鸱夷子之所以秘之于磐固侯,磐固侯之所以归之于陛下也。臣闻弦断不可复续,而西国有续弦之胶;人死不可复起,而神医有起死之药。故黄石变化为老父,能兴汉于未萌;神运感槩出《麟书》,欲存宋于已坏。天授之意,其实一也。臣谨昧死再拜以闻。
按:《麟书》卷首,宝颜堂秘笈本。
宋左宣奉大夫显谟阁待制致仕赠特进谥文康葛公行状 南宋 · 章倧
出处:全宋文卷四○九二
曾祖惟甫,故赠吏部尚书;曾祖母吴氏,赠陈留郡太君。祖密,故任承议郎致仕,赠通议大夫;祖母陈氏、胡氏,皆硕人。父书思,故任朝奉郎致仕,赠少师,谥清孝;母侍其氏,赠秦国夫人。公讳胜仲,字鲁卿,其先嬴姓,夏后世封国于葛,春秋时尝见于《经》,其后子孙因以为氏。汉魏之世,著籍广陵。唐天祐中,有讳涛者,避孙、杨连兵之祸,徙江阴家焉。其子㣑,太宗时以高年有德,赐爵公士。生详,隐居不仕,于公为高祖。娶焦氏,是生尚书。至通议、清孝,皆以进士擢第。通议早岁归休,为乡人所宗,而清孝居官奉亲,清德孝行著闻,既卒,邑状其事谂于州,州闻于朝,诏特赐谥清孝。公幼警敏,日诵书数千言,九岁能属文。初,清孝笃志孝养,未暇为公择师。一日,公白清孝,曰某人不足以为某师。清孝骇问其故,公徐于袖中出文藁,清孝遽取视,则语尽惊人,而师所窜定皆非是。乃笑而颔之,遂为公易师。清孝尝与客论文,偶有遗忘,召公问之,酬答如响,一座叹异。自是宾朋会集,必使公侍左右。年十五而学成,于经史无不精通。年十六应开封举,中其选。年十九丁内艰,二十二再试开封为第四,主文欧阳叔弼见其《封建策》,爱叹之。绍圣三年复预开封优选,明年试南宫。时再用经义取士,知举文节林公希谓公邃于经旨,乃擢置高等,遂登是岁进士第。朝廷方兴律学,公居学才阅月,于法令贯通若素习,试为第一,国子监上其程文,乞旌擢以励众。元符二年,调杭州右司理参军。杭为浙右都会,民俗繁夥,多斗讼,狴犴往往充斥,而吏皆大奸宿赃,舞文市狱,无所顾忌。公自以儒生且年少,恐其易己,乃痛绳以法,而于鞫狱必委曲详尽。囚感公哀矜,咸吐情无隐,旬月间滞狱一空,吏益畏惮不敢肆。皇祐中,有司理某者以院吏名次高下立为定格,每视役之剧易悉以序授任,循用既久,吏持必其上,莫有惩劝,事多不集。公暇日取其格视之,谓群吏曰:「此非若衙规有成法不可动,顾前官可为,吾何为不可改」?索火焚弃不用,众皆哗,公屹不变,遂一以能否勤惰为升降而任剧易。于是人人竞奋,事无不理。府帅丰稷知公为一代伟人,累荐于朝,事皆倚公而办。先是,福州有士族不肖子,因醉酒与其徒凡三人出郊,偶见巨商行支径隐关征者,即诈为捕税吏执之,商窘甚,以赂得释。已而病死,其家乃以遇劫盗闻于官,获其二即抵法,独逸其一,迹捕至杭得之,系州狱。前官以其党既伏诛,谓是囚亦当死无疑,锻鍊成之,狱具未决。公至,得其情曲折,移牒福州,请收商家诘问,果辞穷,自言实诬告,遂直其冤,众皆服公之精明。文节公赴召京师,阴求天下奇士,一见公,谓曰:「君文词经术宜为当今模范,狱讼冗职,柰何久居」!因荐试学官。元符三年春,公以《诗》、《书》、《礼》三经试于有司,又试宏词二科,俱为第一,特迁河中府知录参军,改登仕郎。士林歆艳,见其文以为不可及,公之华问自是弥大矣。建中靖国元年,除兖州州学教授。兖,故先圣国,师儒之任,朝廷不轻畀,以公有重名特命焉。公居职益自励,日与生徒谈经论文,孜孜不倦,人得所未闻,心咸悦服,鼓笥踵堂者辐辏,至黉舍弗能容。公乃移书部使者丐钱,悉撤其旧,扩而新之,且丰其饩廪,学校之盛遂冠一路。崇宁二年,始行三舍法于天下,朝廷以太学首善之地,故除授学官非第一流人不在选,除公学正。清孝喜谓公曰:「士积学非独为己,盖将淑诸人,汝其勉旃」。清孝自谢事高卧,未尝出闾门,公因力请迎养,从之。公官卑禄薄,且处桂玉之地,日营滫瀡之奉极其诚至。崇宁三年八月,以荐者迁文林郎。是岁天子幸太学,公奏赋数千言,时四方文儒之士上歌颂文章者以千计,徽宗皇帝命中书省第其优劣,公居其首。十一月丁外艰,执丧哀毁过制。既举大事,贫甚,无以赡其孥,至全家食粥,终丧未尝饮酒茹荤,居苫庐,阅释氏所谓《大藏经》者尽其卷帙。大观元年五月,用幸学恩循承直郎、差充提举议历所检讨官。是冬天子祀南郊,文武官通朝籍者例皆得封赠,公以检讨在职,若满半岁则于格当改奉议郎,预计其日适在蒇事之后,乃拜章乞减秩一等。及大礼前授命,朝廷嘉其孝,特改通直郎,由是恩沾泉壤,乡里荣之。八月,除知大宗正丞事,检讨如故。始,朝廷以从臣提举议历所,至是俾郭天信代之,公深恶其人,弗欲与共事,谓之曰:「是局既易长,则其属义亦不可留」。坚请引退。天信曰:「公誉望如此,岂久为检讨官者,苟能暂屈相从,正字指日可得」。公曰:「富贵在天,儒者但当顾义耳」。明日抗论于朝,力丐罢。天信闻之大怒。公请不已,并乞罢宗正职,上喜其不可夺,特许罢历局,绅称其难能。二年,以皇帝受八宝恩转奉议郎,仍加武骑尉。宗室仲瑈妄议学制,公劾之,上喜公能举职,特转承议郎。三月,除秘书省校书郎。五月,迁尚书考功员外郎,以亲嫌改礼部员外郎。时方承平,四方上符瑞者遝至,公掌南宫笺奏,或日草数牍,曾无滞思,时人服其敏而工。三年六月,磨勘转朝奉郎。八月,以议庙制与时论不合责知歙州休宁县。歙地多岩崄,其民狠愎健讼,岁断大辟以百计,在江东号最难治,而休宁尤甚,故谚称「镬汤滚处」,铨曹选注,无愿往者,摄官岁久,弊滋甚,益不可为。公初至,命吏于大辟中恣取其一且亲决,吏选久可疑者案牍数千纸,俾两人舁至,欲因以困公。公阅视不移晷,呼狱吏曰:「于若干纸外亡去一节,是必汝所匿」。吏骇汗失措,度不可隐,乃于其舍故牍中出之,果皆中款情要。吏叩头曰:「囚罪本不至死,某故当以死,其所匿一节乃囚自白明甚,惧令平反,故匿之」。公引囚覆问,皆合,因释囚而正吏罪,一邑以为神明,曾未踰月,囹圄告虚。公之始谪也,众皆谓公必不行,既至又谓公必不事事,及见公视职甚谨,虽细务检饬必亲,簿书钱谷悉井井有条次,无丝忽不治,然后叹公之才有馀而度量宏远也。每听讼必先为民辨曲直,已乃从容告以慈孝礼逊之节,恂恂然犹父兄之诏子弟,民多在庭中感泣,愿息所争,由是犷俗顿革,斗讼衰止。暇日携宾友登览泉石,吟咏酬唱,略无迁谪之叹。考课为江东第一,外台列荐诸朝。政和元年磨勘转朝散郎,加云骑尉。三年,复召为礼部员外郎,以预议元圭转朝请郎,未几,迁吏部员外郎。四年,擢国子司业。时兴学久,成均之士为文转相模仿,率一律,公恐其渐入卑陋,每考试必取卓然不群者置之上列,文格翕然大变。士相庆以为得师,质经叩疑者屦满户外,几无食息之间。其为当世推重如此。朝廷命诸生习雅乐,乐成,上御崇政殿按试,大悦,学官皆增秩一列,转朝奉大夫。七月,以公在吏部编脩大使臣名籍成,转朝散大夫。九月,迁太常少卿。皇朝自建隆至治平初所行典礼,欧阳文忠公尝裒集刊定为书凡百篇,号《太常因革礼》。及是朝廷以公明习典章,俾续其书。公自治平迄政和四年,用文忠公条目纂录为三百卷,于是五十年间礼文之事粲然在目。书成,上览而嘉之,使与前书并藏太常焉。五年,初建太子府,以公兼太子右谕德。公每见太子,未尝不言治心修身之要,且以仁、孝、学三言各著一论献之,勉之使进,于是大蒙嘉纳。复采春秋、战国以来历代太子善恶成败之迹,日进数事,既久遂成一书,号《承华诏美》云。九月,磨勘转朝请大夫。六年七月,移太府少卿。时盛章以谄媚权贵骤用为开府尹,势倾中外,忽遣其子并谓公曰:「外府左迁,士论甚郁,某能为公即还旧物,其许之乎」?公正色曰:「进退百官,当自宰相,某虽不佞,顾安肯由他岐进,以重速戾哉」!并归以告,章大惭,遂与公为仇,识者闻而韪之。除国子祭酒。七年迁大司成,以前任司业训导高丽生有劳,转朝议大夫。公慨然语家人曰:「吾自布衣致身侍从,受国厚恩,当图报效,前此位卑,不敢越职论事,今岂宜缄默」!乃数求对,言天下治乱大计,且陈时政得失。虽归削藁,不以示人,然贵要咸怒切齿,公由是不能自安于朝矣。俄落职提举江州太平观。宣和元年,朝廷明公非辜,复右文殿脩撰,仍改宫观,作自陈,继除知汝州。国初京西多旷土,宝元、康定间特轻其赋,募民垦辟,岁久,地无遗利,而民益富饶。政和初言利者始献议增税,民已不能支,其后宦官李彦为京西之民率盗占官地,括其田而归之官,号「西城新法」,由是破产者比屋,有朝为豪姓而暮乞丐于市者。公下车数月,会彦至,一境骚然,苛暴肆行,人多逃匿以避祸,公见彦垂泣曰:「某任郡寄,当为天子牧养斯民,而坐视其离散如此,深所不忍,愿公稍霁威严」。退而条具不当括者数千户请蠲之。彦大怒曰:「是欲沮坏西城新法耶」?草奏劾公。朝廷壮公敢为,寝其奏不行,自兹西城及贡奉之事专委通判,而彦亦不复再至州境矣。二年,磨勘转中奉大夫,加丹阳县开国男。大河岁脩,埽岸费稍草不赀,皆取办旁郡,而汝独倍,民大困不堪命。公喟然叹息,上疏乞免,且令民缓输待命。转运使怒不及期,符檄督迫日峻,公奏免益急,僚属惶怖不知所为,公慰抚之曰:「诸君苐勿书纸尾,某当独任其责」。顷之诏允。积年重敛,一朝而除,民叫欢交贺,家家画公像,岁时率子孙环拜相语曰:「微葛公,吾侪非喂死即流徙异乡,能复自保于此乎」?前太守常建言:「汝州崆峒山实黄帝问道之所,宜筑宫奉广成子」。既得请,则竭力以事土木,工未究罢去。及公至,主观道士出大言胁公促继前役,公叱之曰:「岁饥民匮,可困以不急乎」?即上疏乞须丰登,有旨特从。公之内刚不畏彊禦多此类。三年,复显谟阁待制。四年四月,磨勘转中大夫。七月,转太中大夫,徙知湖州。是行实过阙,例得入觐。时亲党当国,将为燕山之举,公先以书遗之,其略曰:「方今东南靖息,西北欢盟,相公之功业可谓大矣。然天下无事则宰相安,宰相生事则天下危,愿相公享宰相之安而无使天下危也」。省书不悦,乃画旨令便道之任。公之未至湖,已闻有黠吏数辈持郡将短长肆为不法,及视事数日,尽得其奸赃,流放之,阖郡称快。燕山之役既兴,国用益屈,乃科免夫钱于天下,输后期者俾以军法从事,民大惊惧。时浙西连岁水潦,公持檄忧形于色,顾其佐曰:「方兹艰食,何堪重敛」。议减其半,众争谏以为不可。公曰:「苟利于民,死非所惮」。卒奏减之。前此浙寇方腊起青溪,既破睦陷杭,湖与杭接壤,无赖辈乘时相劫掠,州县兵单弱,弗能禁,乃便宜使土豪捕击。有愚民无知,因平昔纤芥,遂诬其邻以叛逆,杀数人。及事平,邻家讼冤,有司推治,连蔓不已,因以求货,无辜逮系者百馀家。前二千石踰年不能决,公究问,则其首二三人皆瘐死久矣,即日决遣之,欢腾市里。宣和六年,移知邓州。公之在湖,朱勔尝求鸂𪄠、白雀之属,公拒之甚峻,勔衔公入骨,由是横加媒糵,遂落职提举江州太平观。七年,加开国子。靖康元年,以渊圣皇帝即位,覃恩转通议大夫。冬,公寓平江,敌人再攻东都,围甚坚,四方音问莫通,公忧懑殆废寝食。旋闻二帝北狩,西向号恸,白郡守曰:「公当帅师勤王」。又曰:「元帅在济南,以表劝进不可缓」。因呼左右索纸笔,立草数百言,俾守即遣官持诣元帅府,词旨恳切,读者流涕。及上即阼,一时人士皆争为攀附计,而公未尝一语及之。建炎元年,覃恩转通奉大夫,四年复集英殿脩撰,再知湖州。自庚戌岁敌人蹂江浙后,盗贼蜂起,破州县、杀官吏,人情恟恟,朝不谋夕,公于是邦遗爱素著,民见公复来,欢迎蔽路。会剧贼邵青大缉舟楫,欲由江路入太湖,窥伺湖州,声势甚张。公乃缮城郭,蒐卒乘,作水战舰数百艘,以䌽帜别其队伍,教之阵法,日亲阅试而加赏罚,士皆精勇可用;又命郊外团堡社、明斥堠,以坚防守,民恃以不恐。时高彦、张琦复相继拥兵入安吉、长兴界,公遣其属李咸统兵与之力战,获首级甚众。贼锋既挫,且闻有备,一夕而遁,邵青亦望风引去。有顷,孙诚于乌墩镇杀伤官吏,居民散走,公亟遣单骑谕以祸福恩信,贼徒乃相戒曰:「葛使君至诚,吾侪闻之旧矣」。即投戈就降。安吉顽民施四九见群寇荐至郡境,因起为盗,旬日间啸聚千众,邻邦皆震恐。公选将校之骁勇者俾统兵,授以方略,直捣其巢,遂生擒诛之,馀众奔溃,皆纵不问。将吏请奏功,曰:「捕盗守臣职也,何功之有」!终不自言。是岁大饥,米价翔贵,一斛踰万钱,饿殍相枕藉,公既发官廪,又输己谷数百斛遣官吏赈给。右姓见公忧劳恻怛,复争出谷为助。傍郡之饥者闻公荒政,咸襁负而来,至无以容,乃自城邑及郊野命辟僧舍若亭驿以处之,薪釜菅藉之属无一不备,蒙全活者不可胜计。建炎初,梁端守是州,尝获谋叛军人童照并其党数十人,被加职之褒,告者张成、沈宾皆命官,人咸慕之。至是,复有将校告其营卒有谋叛语,意公必乐闻,而己因受上赏。公夜半披衣集官吏讯治,则营卒醉卧犹未醒,公知其诬告,笑曰:「吾岂肯杀无罪而利己乎」?遂录付狱,果无迹状,因坐诬告者,徙之旁郡。有刘惇者自称明节皇后弟,官承宣使,所至郡府皆接以礼,盗请俸钱积数百万。公一见与之言,觉其诈,即加收治,一问而服,乃开封捕盗使臣也。绍兴元年六月,转左正议大夫;冬,复显谟阁待制、提举亳州明道宫。公在郡留心庶政,事虽甚微,亦不轻委其属,视其民如恐伤之,有利立行,有害立去。邦人爱公如父母,出境之日民挽车号泣,祖送数十里不绝,至今言及公,犹以手加额颂叹不已。五年,加开国伯。七年,加开国侯。九年,磨勘转左正奉大夫。十三年,加开国公,食邑自三百户累封至二千户、实封一百户。公官京师二十年,遍历华贯,而在太学之日为多,自学正以及长贰,皆天子亲擢,每岁礼闱试贡士,必使公预。方是时,群试者几万人,公考其文于数句中,辄知其学之浅深,是以多得天下奇士。于书无所不读,一过目则终身不忘。研穷经旨,虽通显犹不辍。祁寒隆暑,手不废卷,议论常出诸儒意表,学子得其说,争抄录藏去。其诲人则必先德行而后词章,故诸生皆知自重而耻丽于罚。每荐士必观其器识而后剡奏,其所推引位辅弼、禁从、台阁者比比相望,天下论知人必以公为称首。其为文汪洋雄健,而复精深醇密,众制各自有体,大抵悉极其妙,所谓不烦绳削而自合者也。于纪事尤不茍,凡子之葬其亲,非得公文识墓则必歉然。其为诗清丽有句法,与宾客登临宴赏,即席援笔立成,文不加点,坐者莫不惊异嗟服。公在孕时,其母夫人梦凤凰集于庭,已而生公,人知其为文字之祥;及中两科归,清孝公又梦欧阳文忠公授公以巨砚,自兹公文益进,遂以文章名海内,夫岂偶然也哉!公为人开荡而乐易,遇物尽诚,勇于义,若嗜欲不靳财费,赒人之急惟恐不及。从弟济仲贫甚,以郊恩官之先其子。族女之孤不能自存者则为具奁橐,选婿归之。江阴岁租悉推以畀同产。其仕于杭、兖也,得俸不敢轻用一毫,菲衣粝食,寸积铢累,以嫁二妹。早年与长兄司成俱仕辇毂,饮食燕游须臾不暂舍。宣和辛丑岁,司成不幸,而公方守汝阳,为位哭之,尽期而撤,复推己俸赡其孤。晚与仲兄工部居故里,公筑堂山水佳处,名以「二老」,且日致珍异甘脆为奉,探其志而先之。其友悌盖出于天性,乡闾慕而化之。居官清慎,所至必增市估之直,敕家人非饮食日用之物不得辄市于民。虽游宦四方而不知其土地所产,于奇器异物珍玩之具一无所好。临事敢为,不畏祸患,以白黑太分屡为权倖所中,虽数龃龉,处之恬然。或问其故,公曰:「吾道固当如是,又何悔」。四为二千石,绰有古循吏之风。御仆妾亦以恩礼,未尝妄加鞭箠,有不当意者以微言愧之而已。自称为湖州,适时多艰,疲于应接,慨然有退休之志。既遂奉祠之请,乃筑室宝溪之上,山水环凑。名人魁士杖策造门,公为之赋诗饮酒,乐而不厌,客去则观书著文。优游閒适凡十有四年。与子孙讲论文艺,朝夕不置,闺门之内,弦诵相闻,彬彬若庠序然。有文集八十卷,外集二十卷,又取诸史考證异同,发摘秘隐,褒善贬恶,皆古今名贤所未到者,别成一书,号《考古通论》,合若干卷。尤喜释氏书,谓与吾儒同道,究其奥旨。每宴坐,凝然终日,或至夜分不寐。易箦之夕,数闻异香,索水盥手,合爪掌跏趺端坐,久之乃北首右胁而卧,薨于正寝,合夫释典所为如来涅槃相者。享年七十有三,时绍兴十四年九月八日也。初,公属疾,命左右上章告老,诏以左宣奉大夫致仕,及遗表上,诏又赠特进。既捐馆,吴兴之民虽居深山穷谷中,闻者莫不泣下。此岂有以彊之然哉,盖其感于中者深也。公之夫人张氏,金紫光禄大夫磐之女,而礼部侍郎漴之妹,有贤行,先公二十年卒,葬于江阴军由里山之原。诸孤以十五年九月壬申奉公之丧合葬焉。明年,太常考功,以公之行治言于朝曰:「道德博闻曰文,安乐抚民曰康,宜赐谥文康」。诏从之。于是人士益推为终始哀荣者。呜呼,公之仕则遇昌时而位三品,退则能自适而享寿考,生则为大儒而见宗当世,没则有易名以发扬潜德,亦可以无憾矣。然人犹以为恨者,以公之所蕴者甚厚而所施者才一二也。子六人:长曰立方,左朝奉郎、行秘书省校书郎、兼提举秘书省编定书籍官、兼吴王益王府教授、兼权尚书考功员外郎,登绍兴八年进士科;次曰立中,右迪功郎、提举河北盐香司干办公事,尝试开封为第五;而立器、立卓、立豫、立参皆早世。女三人:长适左朝请大夫、主管台州崇道观许旸,前卒;次适左承务郎、监登闻鼓院刘封;次适左奉议郎、权通判绍兴军府事章倧。孙男五人:长曰郛,右迪功郎、临安府于潜县主簿;次曰郯,右承奉郎、知建康府溧水县丞;次曰邵,左承事郎、新太平州州学教授,绍兴十八年中进士甲科;次曰邻,右承奉郎、临安府盐官县丞,后公三年卒;次曰立,右承务郎。孙女五人:长适右修职郎、监台州支盐仓沈洵,次适右迪功郎章湜,次适左奉议郎、主管台州崇道观张本,馀未嫁。曾孙一人,曾孙女三人。惟公始为吴兴,倧时方冠,拜公于稠人中,一见蒙器遇,遂归以季女,获从公游二十馀年,故知公出处大节为最详。谨叙其事,泣以授公子立方,将求名世之士笃古而达于词者表公之墓云。婿左奉议郎、权通判绍兴军府、主管学事章倧状。
按:《丹阳集》卷二四,文渊阁四库全书本。
乞官陈东还吴若旧职奏 宋 · 余应求
出处:全宋文卷三○五七、《国朝诸臣奏议》卷一九、《历代名臣奏议》卷二○五
臣仰惟陛下圣度如天,容受忠谠之言,未尝少拒。虽舜之好问,禹拜昌言,不过是也。又取其尤者而爵赏之,导人使言。凡有知识,孰不竭愚毕虑,以贡刍荛之万一哉?近者太学生陈东首为忠言,献之阙下,皆国家大计,人所难言。奸佞恶之,肆为浮言,以误天听。学官承指,几欲屏斥,非赖圣明,献忠者身几危矣。太学生吴若数上书,议论不挠,言事者以为鼓唱诸生,是致朝廷亦行罢黜。如此,则何以来天下之言?伏望睿断赐东一官,还若旧职,以昭陛下容受忠谠之心。
与潭帅魏参政书 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三○五、《胡澹庵先生文集》卷九
正月十五日,期服胡某谨斋沐裁书再拜献于判府安抚参政大资阁下:某远违钧范二十有馀年矣,岭海孤踪,举头望廊庙人如在天上,即欲贡尺札,无阶至前。今也天假之年,内徙雁城,而阁下适以天子大臣抗节长沙。自雁城视长沙,不啻去天尺五,非若岭海之邈绝。方时清明,公道大开,又非向来口钳舌结,形格势禁时也。而某也罪大责重,缧绁匏系,不获一登堂拜尘望履,虽欲扬眉吐气于宾客之末位,亦何可得!虽然,此千古一时也,于此时不获一承颜,又不一通姓名于记府,是自绝于门下,故某愿有献焉。然窃服盛德重望有年矣,赫乎日月不足为明,崒乎嵩岱不足为高,渊乎沧海不足为容,某复何说以献?伏思累旬,以为禹恶旨酒而好善言,则其恶谄言也至矣,是以不敢称颂盛德,而辄竭千虑之愚,以闻于执事。某伏见流俗有宿弊未尽去者,如焚柩事似微末不足道,然亦仁人君子之所宜恻然动心者也。今夫湖湘与江左壤地相错,民风不甚相远,如焚柩事往往易地皆然。官虽有禁,朝廷亦屡约束,而积岁之弊,去之甚难。非实难去也,禁之不得其术,不塞其源而徒塞其流耳。其源有三:释氏、巫祝与阴阳家者流是也。释氏以西羌之俗,焚其柩而投之水,诳惑愚民,移葬埋之钱为饭僧之费。贫民惑于追修之说,宁残弃其亲之骨,而不敢废追修之奉,惑亦甚矣。巫祝之徒,又从而欺以祸福,阴阳家者又怵以阴阳拘畏之说。既择年月日,又择山水形势,以为子孙富贵、贫贱、贤愚、寿夭尽系于葬;谓葬则生祸,不若投之水则无灾。又阴阳家书人言各殊,此以为吉,彼以为凶,争论纷纭,无时可决,遂谓不若水葬为快。是释氏、巫祝与阴阳家书诱之焚也。甚者亲死肉未及寒,举而委之于火;火未及化,举而去之于江。葬骨鱼腹,吊魂水滨,而人子甘心焉,其亦不仁甚矣!且礼经三千,闻有埋胔,未闻有焚柩弃骨之说。文王掩骼,未闻有阴阳拘畏也。先正司马温公著《丧葬礼》,至论今人游宦没于远方,子孙火焚其柩,收烬归葬,以为不孝。每读至此,未尝不酸鼻太息。夫焚而葬之,温公犹曰不孝,况焚而弃之乎?或谓贫民无置锥地,于何葬哉。窃谓古者葬之中野,不患无地,今纵贫窭,尚有力饭僧追修,独不能买地以葬乎?然而僧徒巫祝者流,怵之以祸,残毁他人之尸,其罪甚重。子孙复忍而为之,悖谬如此。此长吏所当按举。愿明以告一路守倅,令使召诸父老,告以法律,谕以祸福,约以必行,使归转以相语。仍录条粉壁晓示,且立赏召人告官,赏钱以犯人及邻住家财充。若客户则及其地主,倘容而不告,使之出赏以徇。如释徒、巫祝、阴阳家有敢导贫民犯禁者,必先坐之。若此则弊源塞矣。若实贫甚不能葬者,官薄赒之。人非木石,亦必乐从。何则?父母之爱,天性固在,特牵于习俗耳。昔汉黄霸为颍川,令百姓有死者,即为之棺殓,人到于今称之。今百姓死,不为之棺殓,而又坐视其暴骨于渊,诚非岂弟君子为民父母者之用心也。东坡先生初谪齐安,移书朱鄂州禁民杀子,至今鄂人生子则以朱名之。夫弃亲之骨则重于杀子,阁下之位望则与鄂州悬绝辽邈,彼能行其禁于鄂人,独不能行之于湖湘乎!古之循吏,类皆恳恳求民之瘼如此。居今之世而有古循吏风,非阁下而谁?区区管见,如或可采,望行下一路,更讲求众说,择其善者献之于上,颁行诸路,将千万年受无边之惠。所谓一日天下归仁焉者,其在兹乎!某废逐至此,岂敢复言天下事,但念此事粗有益于世,非阁下不能行之,故不以告馀人,独走书门下。冒渎钧严,下诚不任皇恐待罪之至。
原孝 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三一七
百行莫大于孝,五刑莫大于不孝。颜渊曰:「舜何人也,予何人也,有为者亦若是」。夫回之慕舜也,非有他也,师其孝也,然则回之用心可知矣。孔子曰:「孝哉闵子骞,人不间于其父母昆弟之言」。圣人言孝,称闵而不及回。德行之科,乃以回为称首,则回之孝,固优于闵矣。由此言之,颜、闵为四科之首,皆不过孝而已,是不谓百行莫大于孝乎?葛伯不祀,汤始征之,葛伯之罪多矣,《书》独数其不祀。商纣之罪多矣,武王伐纣,数其罪独先宗庙不享。汉吴王濞反,其罪亦多矣,景帝诏条侯将三十六将军击之,止以烧宗庙为罪之尤。是不谓五刑莫大于不孝乎?大哉孝乎,乌也能反哺,蛇也能触棺,猿也能塞创,禽也能知母,况人乎!天下至残忍而不仁者莫如寇盗,何相北向读《孝经》,贼为之却,况不为寇盗者乎?永平中,期门、羽林皆能通《孝经》章句,武夫且尔,况书生乎?肇牵车牛远服贾,用孝养厥父母,商贾且尔,况不为商贾者乎?马医夏畦知有亲,况不为夏畦马医者乎?唐明皇盛天子也,犹三复《孝经》,况匹夫乎?杜甫一大儒也,《孝经》长在手,况末学乎?司马公一代宗臣也,犹为《古文孝经章句》,况吾侪乎?夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。其别虽有五,其实则三,生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼,不过此三者耳。《祭统》曰:「孝则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬也」。三者皆礼也。生事之以礼,其别有十:鸡鸣盥漱,栉縰笄总,拂髦冠緌,端𩏂绅笏,一也。左佩纷帨刀砺觿燧,右佩玦捍管遰觿燧,行縢屦綦,以适亲所,二也。下气怡声,问衣燠寒,疾病疴痒,敬抑搔之,出入先后,敬扶持之,进盥奉槃,盥卒授巾,所欲敬进,柔色温之,三也。饘酏酒醴,芼菽麦蕡,稻黍粱秫,枣栗饴蜜,堇荁枌榆,兔薧滫瀡,以滑以膏,必尝乃退,四也。父母将至,请席何乡,将衽更卧,则请何止,御者举几,歛席襡簟,县衾箧枕,祗敬杖屦,五也。敦牟卮匜,非馂莫用,与恒食饮,非馂莫尝,朝夕恒食,子妇佐馂,六也。有命敬对,进退谨齐,不敢哕噫,嚏咳欠伸,跋倚睇视,不敢唾洟,寒不敢袭,痒不敢搔,不敢袒裼,不涉不撅,七也。冠垢请漱,衣垢请浣,衣裳裂绽,纫箴请补,五日请浴,三日请沐,面垢请靧,足垢请浣,八也。父母有过,柔声以谏,谏若不入,起敬起孝,悦则复谏,必从乃已,或怒而挞,流血不怨,九也。淳熬淳母,炮豚炮牂,捣珍渍熬,肝膋具陈,十也。死葬之以礼,其别二十有三:亲始死,寝东首于北牖下,废床,撤袭衣,加新衣,体一人,属纩以俟绝气,男女改服。一也。大夫世妇卒于适寝,内子未命则死于下室,迁尸于寝,士之妻皆死于寝。二也。复大夫以玄赪,世妇以袒衣,士以爵弁,士妻以税衣。小臣升自东荣,中屋履危,北面三号,卷衣投于前,司服受之,降自西北荣。复不以衣尸,不以歛。凡复,男子称名,妇人称字。三也。始死,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。大夫之丧,主人坐于东方,主妇坐于西方,有命夫命妇则坐,无则皆立;士则主人兄弟子姓皆于东方,主妇姑妺子姓皆坐于西方。四也。凡哭尸于室者,主人二手承衾。大夫未小歛,为君命出;士于大夫不当歛则出。出则徒跣,扱衽拊心,降自西阶,迎于寝门外。使者升堂致命,主人拜于下,士于大夫则与之哭,不逆于门外。五也。小歛,主人即位于户内,主妇东面。卒歛,主人、主妇冯之踊。主人袒,说发,括髦以麻;妇人髽,带麻于房中。彻帷,男女奉尸夷于堂,降拜。主人即位,袭带绖踊;母之丧即位而免,乃奠。六也。君丧,县壶,乃官代哭;大夫官代哭,不县壶;士自以亲疏哭。七也。君堂上二烛,下二烛;大夫堂上一烛,下二烛;士堂上下各一烛。哭于堂上,主人在东方,奔丧者西方,诸妇南乡。大夫之丧,三日之朝,既殡,皆杖;士二日而殡,三日之朝,皆杖。大夫士哭殡则杖,哭柩则辑杖。八也。始死,迁尸于寝,幠用歛衾。小臣楔齿用角柶,缀足用燕几。九也。御者入浴,小臣四人抗衾,御者二人浴,浴用絺巾,挋浴衣如他日,小臣爪足。母丧则内御者抗衾而浴。十也。御者差于堂上,君沐粱,大夫沐稷,士沐粱,管人授沐乃煮之。沐用瓦盘,挋用巾,小臣爪手剪须,濡濯弃于坎。十一也。大夫设夷盘造冰焉,士并瓦盘,无冰,设床袒第,有枕,饭一床,袭一床,迁尸于堂,又一床,皆有枕席,君、大夫、士一也。十二也。大夫之丧,主人、室老、子姓皆食粥,众士疏食水饮,妻妾疏食水饮,士亦如之。既葬,主人疏食水饮,不食菜果,妇人亦如之。练而食菜果,祥而食肉。十三也。大歛于阼,君箪席,大夫蒲席,士苇席。小歛,布绞缩一横三,大夫缟衾、士缁衾皆一,衾十有九称。大夫士陈于房中,皆西领北上,绞紟不在列。大歛布绞缩三横五,布紟二衾,君大夫士一也。大夫士陈衣于序东,西领南上。大夫五十称,士三十称,绞紟如朝服。绞一幅为三,不辟紟五幅,无紞。十四也。小歛,君、大夫、士皆用复衣复衾。大歛,祭服无算。袍必有表,不禅,衣必有裳,谓之一称。祭服不倒,皆左衽,结绞不纽。十五也。大夫玄冒黼杀,缀旁五;士缁冒赪杀,缀旁三。凡冒质长与手齐,杀三尺,自小歛以往用夷衾。十六也。铺绞紟踊,铺衾踊,铺衣踊,迁尸踊,歛衣踊,歛衾踊,歛绞紟踊。大夫抚室老侄娣,冯父母妻长子,不冯庶子,士冯父母妻长子庶子,凡冯兴必踊。十七也。父母之丧,居倚庐,不涂,寝苫枕块。既葬,柱楣涂庐不于显者。十八也。天子之棺四重,水兕革棺被之,其厚三寸,杝棺一,梓棺二,四者皆周,大棺及属用梓,椑用杝。上公革棺,不被三重也。诸侯无革棺,再重也。大夫无椑,二重也。士无属,不重也。庶人之棺四寸。十九也。君里棺用朱绿,用杂金鐕;大夫用玄绿,用牛骨鐕;士不绿。君盖用漆,三衽三刺;大夫盖用漆,二衽二刺;士盖不用漆,二衽二刺。君殡用輴,攒至于上,毕涂屋;大夫以帱,攒至于西序,涂不暨于棺;士见衽,涂上帷之。二十也。熬谷,君四种八筐,大夫三种六筐,士二种四筐,加鱼腊焉。二十一也。饰棺,君龙帷,三池,振容,黼荒,火、黻三列,素锦褚,加帷荒,纁纽六,齐五采五贝,黼翣二,黻翣二,画翣二,皆戴圭,鱼跃拂池。大夫画帷,二池,画荒,纁、玄纽各二,齐三采三贝,黼画翣各二,皆戴绥,鱼跃拂池。君纁戴六,纁披六,大夫戴、披前纁后玄。士布帷布荒,一池,榆绞,纁、缁纽各二,齐三采一贝,画翣二,皆戴绥,士戴前纁后缁,二披用纁。二十二也。君葬用輴,四綍三碑,御棺用羽葆;大夫用玄,二綍二碑,御棺用茅;士用輴,二綍无碑。比出官,御棺用功布。凡封,用綍去碑负引。君封以衡,大夫士以缄。君以鼓封,大夫士止哭。君松椁,大夫柏,士杂木。君裹棺虞筐,大夫不裹棺,士不虞筐。二十三也。祭之以礼,其别十有二:始于五思,齐之日思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。一也。又有四如,孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属如弗胜,如将失之。二也。又有五如,文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀如见亲,如见亲之所爱,如欲色然。三也。又有四尽,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。四也。又有四敬,其立之也敬以诎,其进之也敬以愉,其荐之也敬以欲,已彻而退,敬齐之色不绝于面。五也。又有四有,凡有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。六也。又有五致,致反始也,致鬼神也,致和用也,致义也,致让也。七也。又有敬之至凡五。郊之祭也丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲,穆答君,卿大夫序从,入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以刲,取膟膋,敬之至也。昔者天子为籍千亩,冕而朱纮,躬秉耒;诸侯为籍百亩,冕而青纮,躬秉耒,以事天地山川社稷先祖,以为醴酪粢盛,敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官,及岁时齐戒,沐浴而躬朝之,牺牷祭牲必于是取之,敬之至也。古之献茧者,及良日,夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者,使缫,遂朱绿玄黄之,以为黼黻文章,服既成,君服以祀先王先公,敬之至也。八也。又有三备:水草之菹,陆产之醢,小物备矣;三生之俎,八簋之实,美物备矣;昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。九也。又有三重:献之属莫重于祼,声莫重于升歌,舞莫重于武宿夜。十也。又有四馀:尸馂鬼神之馀,臣馂君之馀,贱馂贵之馀,下馂上之馀。十一也。又有十伦:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉。十二也。窃尝论之,自古尽是道而以孝称者,宜莫如舜。《中庸》云:「舜其大孝也与」。孟子亦曰:「舜尽事亲之道而瞽瞍底豫,瞽瞍底豫而天下化,此之谓大孝」。夫舜为大孝,子思称之亦谆谆不容口,而《舜典》独不一言及孝。《诗》三百五篇,其间称禹者有之,又称稷契咎陶,而略不及舜。太甲自底不类,宜其于孝有缺,一旦悔过思庸,而伊尹作书,断然以孝称之。诸汉帝皆以孝谥,岂太甲可以言孝,汉帝可以言孝,而舜于孝有未至乎!盖尝反覆推之,《春秋》责备贤者,《诗》《书》责备圣人,彼皆以孝称者,名生于实不足尔。《舜典》不言孝,盖责圣人之备也,故曰「夫妇之愚可以与能焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉」。不若是,圣人何以曰「甚哉孝之大也」?噫,孝固大矣,曾子乃以孝闻,何也?弟子问孝多矣,圣人独为曾子作《孝经》,又何也?曰:志存乎道,圣人许之,盖得所谓要道也。爱人以德,《戴记》称之,盖得所谓至德也。先王至德要道,复有大于孝乎?吾尝三复《礼经》,曾子于圣门所得多矣,问卿大夫为尸于公有齐衰内丧则如何,而知出舍公宫之礼。问君薨葬,世子生,而知卿大夫士从摄主北面于西阶南之礼。问并有丧则如之何,而知先重后轻之礼。问将冠,子闻齐衰大功则何如,而知内丧则废之礼。问除丧改冠,而知有冠醮无冠醴之礼。问祭不行旅酬之事,而知小祥练祭不旅之礼。问大功可与馈奠,而知斩衰皆可之礼。问小功可以与祭,而知士取于兄弟大功之礼。问相识可以与祭,而知缌不祭之礼。问废丧服可与馈奠,而知说衰与奠为非之礼。问昏礼纳币,女之父母丧如之何,而知婿使人吊之礼。问亲迎,女在涂,婿父母死如之何,而知女改服布深衣以趋丧之礼。问除不复昏礼,而知过时不祭之礼。问女未庙见而死则如之何,而知不祔于姑之礼。问丧有二孤、庙有二主,而知尝禘郊社尊无二上之礼。问师行必以迁庙主行,而知巡守以齐车奉迁庙主行之礼。问师行无迁主则何如,而知君出必以币圭告庙祢,遂奉以出之礼。问诸侯旅见天子入门不得终礼,而知四者之礼。问诸侯相见入门不得终礼,而知六者之礼。问尝禘郊社天子崩后丧如之何,而知皆废之礼。问当祭日食太庙火如之何,而知接祭不迎尸之礼。问诸侯祭社稷、天子崩后丧、君薨夫人丧如之何,而知奉帅天子之礼。如此亦足矣,犹以为未至也,又问大夫祭不得成礼者几,而知九者之礼。又问三年之丧出吊,而知练不群立之礼。又问大夫士私丧可以除矣,有君服焉如之何,而知过时弗除之礼。又问父母之丧弗除可乎,而知过时不祭之礼。又问君薨既殡,而臣有父母丧,如之何而有殷事,则知君所之礼。又问君出疆以椑从,君薨其入如之何,而知共殡服之礼。又问君丧既引,闻父母丧如之何,而知既封而归之礼。又问父母丧既引,闻君薨如之何,而知既封改服而往之礼。又问宗子为士,庶子为大夫,祭如之何,而知以上牲祭于宗子之家之礼。又问宗子适他国,庶子无爵,可以祭乎,而知望墓为坛之礼。又问祭必有尸,而知祭殇无尸,有阴厌阳厌之礼。又问葬引至乎堩,而日食则有变乎,而知止柩就道右之礼。又问为君使而卒于舍,而知公馆复之礼。又问下殇堲周葬于园,遂舆机而往,涂迩故也,墓远则如之何,而知下殇用冠衣为非之礼。吾故曰:曾子于圣门,所得多矣,其以孝闻也,不亦宜乎?圣人独为之作《孝经》也,不亦宜乎?难者曰:「颜、闵以孝列于德行之科,曾子以不与四科而畏子路,则其于孝也有慊矣,而子之称之若是,毋乃过乎」?曰:子独不闻曾子之对公明仪乎,其言曰:「身者父母之遗体也,行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄非孝也,事君不忠非孝也,莅官不敬非孝也,朋友不信非孝也,战阵无勇非孝也,五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎」?养可能也敬为难,敬可能也安为难,安可能也卒为难。父母既没,谨行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。又不闻乐正子春之对乎,其言曰:「吾闻诸夫子曰:父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣」。夫孝可能也终为难,终可能也全为难,能终能全,孝之至也,惟曾子能之,故曰:事亲若曾子可也(《胡澹庵先生文集》卷三。)。
七也:原无,据文意补。
监簿敷文王公墓志铭 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三三○
乾道八年岁在壬辰三月己丑,泸溪先生王公卒。公讳庭圭,字民瞻,其先太原人。八世祖该,厌唐末乱,徙居庐陵郡西六十里曰河山,为善好施,号长者。顺义元年,或见物若龙出于所居旁田间,有僧求其处为寺,欣然从之。保大中,所谓龙者复见,遂名寺曰龙田,今金地寺也。僧告长者,自此行一里许遇三白即止,后当繁衍,有以文名者。如其言,至邑之北白莲岭,遇白马一,问其地名曰大白茆,遂家焉。曾祖著,祖祥,父奭皆业儒,以气节闻于乡里。元祐戊辰,皇考复徙居邑南。公生时,大父梦赤文亘天,寤而公生,乃喟然曰:「僧言其告之矣」。公为儿时,凛然有立,年十二三,潜心大业,寒暑不拥炉挥𥵳。既冠,通经史百家。崇宁癸未,三舍法行,公一试即为选首,为郡学讲书,间出新贯,听者环堵。时何公损以对策讦直窜庐陵,故工部侍郎郭公孝友受业焉。一日听公讲,归以所闻语损,损惊异。明年贡辟雍。时锢史学及元祐学,莫敢犯者,公独与其友刘公才邵口不绝吟。刘公后为常伯,德公不忘。丁父忧,毁瘠如礼。抚弟侄,人无间言,邑榜其里曰「清节」。亡几何,亲茔产瑞芝、木连理,识者以为孝友之祥。大观间,提举学事张公根以公应八行诏,公曰:「此士之常,彼以爵位钓吾志耶」?不就。政和戊戌登进士第,调衡州茶陵县丞。民俗朴陋,择秀民寘之学,士咸被服其化。三年间,应书者增至数百人。猾胥文雅者,势倾一邑,交结诸监司为囊橐,累政不能去。公把其宿负白于郡,黥之,合郡称快,至今六十年犹德之。湖南田税不均,茶陵犹甚,富者田多税寡以规役。公语令,凡执役者邑毋得秋毫扰,使者安于其乡,民既不病役,田复元赋,莫敢欺之,由是产与税侔,役不烦矣。他郡之民人或以事诉于监司,愿得公决者相踵。丞旧兼造船场,宪台初与荐削之,久而欲役船工造家具,公不可,即却其荐。宪台怒甚,又适守倅不相能,拂衣去。湖南帅曾公孝序力挽留,且欲荐之朝,不屑。左司倪公涛方员外,致书愿交,复责当途不能容一贤者,诸司大愧。涛盖政和间名士也。宣和末,公见祸根已萌,葺草堂,退居泸溪之上。时年未四十,弃官却扫,教授乡里,执经登堂者肩摩,人不称其官,曰泸溪先生。绍兴初,郡赋工役修城,时武夷黄衡摄邑,公谓衡城初坚,而劳疲敝之民。衡白太守,守大怒,欲械系衡,公曰:「若能不爱一官以息民力,不亦善乎」!衡即弃去。太守愧服,寝役。赵丞相帅江西,荐衡,欲归功于公,固辞乃止。初,江西盗猖獗,公著论二篇,言招安之害,李丞相帅隆兴,欲行其言,会罢去。后帅参政张公守遂以遗逸荐公。先是刘公大中、李公寀相继宣谕,各遣其属访以时政民瘼,公极言以对,二公服膺。公居草堂,未尝入州府。右史王公洋出守庐陵,遣官赍书币至山中招,且虚其堂,诹以政事。继率其僚属延诣学宫,升堂讲道,使诸生有所矜式,一时士大夫哦诗纪其盛。自是郡数以礼请,不出。公虽在畎亩,怀忧世心。绍兴戊午,某以狂瞽忤时相,壬戌秋谪岭表,士皆结舌。公独作诗送某行,有「痴儿不了官家事,男子要为天下奇」之句,诏江西帅沈昭远鞫治以闻,除名窜夜郎。公至贬所,人迎劳,以先睹为快,执经蹐门者屦满。时中州刺史马羽摄守,日夕就见,尊以师礼。公谓羽曰:「公方为时用,而加礼罪人,恐与时左」。羽曰:「某闻先生之名旧矣,若以此获罪,有荣耀焉」。且遣其子从学,遂登进士第。公自夜郎归,年纪八十,读书观蝇头字,率夜分始就枕。上即位之初,召对,极言时政,诏云:「粹然耆儒,凛有直节。顷以言语文字牴牾权臣,流落排根,殆踰二纪。召对便殿,敷奏详剀。改左承奉郎,除国子监主簿」。论事与时相不合,乞去,主管台州崇道观,令所在州常加存问。乾道庚寅再被召,固辞免。诏郡将给舆楫趣遣,仍具引道日申中台。明冬始到阙,引对免拜,赐坐问劳,令少留。公以老乞还,诏云:「王某年九十馀,而智识未衰,行义益固,赐对便坐,尝有嘉言,除直敷文阁领祠,仍赐香茗缯䌽」。士羡其荣。公少从乡先生学《易》,晚益悟于言意之表。汉上先生朱公震、芗林居士向公子諲过公草堂,讲论经旨,尝至夜漏,尽皆叹服。文定胡公安国过公家,亦叹,且云:「公有经济大略,文章特其馀事耳」。为作《易解序引》,公未尝轻示人,欲献之公车。会狱兴,郡守郭东集台议逮公,狱掾汪君涓曰:「王君刚介勇于义,若幅纸招之必来」。守变色曰:「彼得罪大臣,可善待之乎」?请部卒会巡尉捕卒待之,守首肯。户掾遂行,至则排闼突入,公谈笑就逮。公之书缄鐍颇固,众卒疑奇货,挈以去,公喟曰:「此吾书之厄」!遂不复传。公土木形骸,俨然有不可犯之色,虽市井无赖子见公,亦莫不歛衽。人无贤愚贵贱,一待以诚,虽三尺之童,亦牖迪款款必尽。闻人善若己出。有为不善者,或告之曰:「吾以语卢溪先生矣」。其人必惭汗悔过。公学极高明,尤工诗,书有楷法,自成一家。平生治心养气,翛然有高举意。年几百,齿发视听不衰,溘然而逝,享年少卫武公之二。娶同邑刘伯玉女,先卒。男一人頔,能称其家。女一人,嫁将仕郎彭飞。孙男二人,詹、澹,皆志学。孙女二人。有《泸溪集》五十卷,《易解》二十卷,《六经讲义》十卷,《论语讲义》五卷,《语录》五卷,《杂志》五卷,《沧海遗珠》二卷,《方外书》十卷,校字一卷,《凤停山丛录》一卷。将以九年某月某日葬于安福县清化乡连岭吟峰之下乌石岩,其孤頔扶服乞铭殊专,某曰:「礼部侍郎周公状自足传信不朽,安用粪土之言」?頔请益虔,叙而铭之。初隆兴甲申,某备员侍读,于榻前论人物及公云:「王某虽老,宰相才也」。盖用狄梁公荐张柬之语,上不以为过。逮庚寅冬,某应诏举诗人,再以公为举首,且奏云:「周必大深知其人」。必大,端人也。上雅记前语,肯首久之。然上之知公深矣,倘未死,其功用殆不可量,呜呼惜哉!铭曰:
才大而刚,志直以方,百世之豪。锄强掖弱,时政民瘼,小试牛刀。皋比当路,獖其势距,雪虐风饕。礼经墓式,封止四尺,德与山高(《胡澹庵先生文集》卷二九。又见《卢溪先生文集》附录,《经义考》卷二三,《南宋文录录》卷二三,《皕宋楼藏书志》卷八二。)。
八世:《卢溪文集》作「十一世」。
祭李唐卿文 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三三二、《胡澹庵先生文集》卷二二
维绍兴六年岁次丙辰,正月己巳朔,越十四日壬午,具官胡某谨以清酌脯羞之奠,敬祭于亲丈唐卿主簿之灵曰:呜呼公乎!予读公之堕泪碑,见公少时慕刘士安之为人,而取以自名,窃壮公之慷慨怀古,而复悲公之志落落不就以死,可为痛哭流涕,长太息者也。呜呼哀哉!予尝遐想古人如汲直之慕袁盎,诸葛亮之慕管乐,司马文子、朱文季之慕蔺,曹叔孙之慕叔孙先,苏不韦之慕伍子胥,杨景献之慕孔光,崔安上之慕苏武,李文纪之慕张纲,潘好礼之慕徐洪敏,刘知几之慕扬子云,皆自揆所养,尚友古人,卒皆奋功立名,编简以香。盖其平生所企慕者,必躬行而身蹈之,不少贬焉。然则公之慕士安何如哉?夫士安手权万货低昂,如见钱流地上,以佐唐中兴之功,牢盆邸阁,不啻海涵而地负,其功名为何如!而公之蹇产一官,当此汹汹,坚卧白云,救物恤民之心,百不一施,遽溘然而逝,其视士安为何如?予是以悲公之志不就,为之痛哭流涕长太息也。呜呼哀哉!刍灵莫攀,黄肠莫回,哭声如振雷拔山,泪如赴海之悬河。浮蚁在壶,能复来尝?呜呼哀哉,尚飨!
跋智果拓兰亭叙后 宋 · 王铚
出处:全宋文卷三九九二、《兰亭考》卷八、《六艺之一录》卷一五五
张彦远《法书要录》所载何延之《兰亭记叙》云:「自右军留付子孙,传七代至永禅师,付弟子辩才。太宗至遣监察御史萧翼,微服作书生,以诡辩才,始得之」。然刘餗《传记》云:「《兰亭叙》梁乱出于外,陈天嘉中为僧智永所得。至太建中献之宣帝。隋平陈,或以献晋王,即炀帝也。帝不之宝,后僧智果借榻,及登极,竟不从索。果师死,弟子辩才得焉。文皇为秦王日,见榻本惊喜,乃贵价市大王书,《兰亭》终不至焉。及知在辩才处,使欧阳询求得之,以武德二年入秦王府。贞观十五年,榻十本赐近臣。帝崩,中书令褚遂良奏,《兰亭记》先帝所重,不可留,遂秘于昭陵焉」。刘餗父子世为史官,以讨论为己任,于是正文字尤审,则辩才之师智果非智永,求《兰亭叙》者欧阳询非萧翼也。此事鄙妄,仅同儿戏。太宗始定天下,威震万国,尪残老僧,敢靳一纸耶?诚欲得之,必不狭陋若此。况在秦邸,岂能诡遣台臣,亦猥信之,何耶?或云,第十五行有「僧」字,盖时榻本至多,惟此僧果所藏为真本,故署「僧」字以别之。或以为曾不知老之将至,非也。王铚。
上宰相书 宋 · 郑樵
出处:全宋文卷四三七三、《夹漈遗稿》卷三、《莆阳文献》卷八、乾隆《仙游县志》卷四八、光绪《莆阳文辑》卷二
十一月十二日,兴化军布衣郑樵,以衰老之病,不任道途,再行遗书献于相公钧座:樵生为天地间一穷民而无所恨者,以一介之士,见尽天下之图书,识尽先儒之阃奥,山林三十年,著书千卷。以彼易此,所得良已多,而斯心所不能自已者,其说有三。故人曾入京华,载书诣相府。其一为樵暮龄馀齿,形单影只,铅椠之业甫就,汗简之功已成。既无子弟可传,又无名山石室可藏,每诵白乐天「恐君百岁后,灭泯人不闻。赖中藏秘书,百代无湮沦」之句,未尝不呜咽流涕。会兹天理,不负夙心,仰荷钧慈,果得就秘书省投纳。蓬山高迥,自隔尘埃;芸草芬香,永离蠹朽。百代之下,复何忧焉!其二为兵火之后,文物荡然。恭惟相公拨灰烬而收简编,障横流而主吾道,使周孔之业不坠于地。士生此时,宁无奋发!樵也愿讨理图书以自效,使东南之图书已尽,今古之图谱无遗,金石之文,鼎彝之志,莫不陈于前。前年五月十三日投纳,是月二十七日伏蒙提省之晨,特与嘉叹。既岁终,会计指挥,收入校雠之籍,与先儒之书等。嗟乎!伯牙之琴,为审音而鼓;冯驩之铗,为知己而弹。此某所以甘心焉。其三为修书自是一家,作文自是一家。修书之人必能文,能文之人未必能修书,若之何后世皆以文人修书!天文之赋万物也,皆不同形,故人心之不同犹人面。凡赋物不同形,然后为造化之妙;修书不同体,然后为自得之工。仲尼取虞、夏、商、周、秦、晋之书为一书,每书之篇语言既殊,体制亦异;及乎《春秋》,则又异于《书》矣。袭《书》、《春秋》之作者,司马迁也,又与二书不同体。以其自成一家言,始为自得之书。后之史家,初无所得,自同于马迁。马迁之书,迁之面也,假迁之面而为己之面,可乎?使迁不作,则班、范以来,皆无作矣。按马迁之法,得处在《表》,用处在《纪》、《传》。以其至要者,条而为纲;以其滋蔓者,釐而为目。后之史家既自不通司马迁作《表》之意,是未知迁书之所在也。且天下之理,不可以不会;古今之道,不可以不通。会通之义大矣哉!仲尼之为书也,凡典、谟、训、诰、誓、命之书,散在天下,仲尼会其书而为一。举而推之,上通于尧舜,旁通于秦鲁,使天下无逸书,世代无绝绪,然后为成书。史家据一代之史,不能通前代之史;本一书而修,不能会天下之书而修,故后代与前代之事,不相因依。又诸家之书散落人间,靡所底定,安得为成书乎?樵前年所献之书,以为水不会于海则为滥水,途不通于夏则为穷途,论会通之义,以为宋中兴之后,不可无修书之文,修书之本不可不据仲尼、司马迁会通之法。万一使樵有所际会,得援国朝陈烈、徐积与近日胡瑗以一命官本州学教授,庶沾寸禄,乃克修济。或以布衣入直,得援唐蒋义、李雍例,与集贤小职,亦可以较雠,亦可以博极群书,稍有变化之阶,不负甄陶之力。噫!自昔圣贤,犹不奈命,樵独何者,敢有怨尤!然穷通之事由天不由人,著述之功由人不由天。以穷达而废著述,可乎?此樵之志,所以益坚益励者也。去年到家,今日料理文字,明年修书。若无病不死,笔札不乏,远则五年,近则三载,可以成书。其书上自羲皇,下逮五代,集天下之书为一书。惟虚言之书,不在所用。虽曰继马迁之作,凡例殊途,经纬异制,自有成法,不蹈前修。观《春秋地名》,则樵之《地理志》异乎诸史之《地理》;观《群书会记》,则知樵之《艺文志》异乎诸史之《艺文》;观樵《分野记》、《大象略》之类,则《天文志》可知;观樵《谥法》、《运祀议》、《乡饮礼》、《系声乐府》之类,则《礼乐志》可知;观樵之《象类书》、《论梵书》之类,则知樵所作字书非许慎之徒所得而闻;观樵之《分音》、《类韵》、《字始连环》之类,则知樵所作韵书,非沈约之徒所得而闻;观《本草成书》、《尔雅注》、《诗名物志》之类,则知樵所识鸟兽草木之名,于陆玑、郭璞之徒有一日之长;观《图书志》、《集古系时录》、《校雠备论》,则知樵校雠之集,于刘向、虞世南之徒有一日之长。以此观之,则知樵之修书,断不用诸史旧例。明验在前,小人岂敢厚诬君子!然樵虽林下野人,而言句散落人间,往往家藏而户有。虽鸡林无贸易之价,而乡校有讽诵之童。凡有文字属思之间,已为人所知;未终篇之间,已为人所传。况三十年著书,十年搜访图书,竹头木屑之积,亦云多矣,将欲一旦而用之可也。呜呼!术业难成,风波易起,深恐传者之误,谓擅修国史,将无容焉。
上皇帝书(代阮粹孟作) 南宋 · 陈渊
出处:全宋文卷三二九三、《默堂集》卷一六、《永乐大典》卷八四一四
臣生长东南,以儒为业。间尝学兵,自太公、司马、孙、吴之书,击刺、行阵、坐作、进退之法,与夫历代谋臣猛将奇正相生、虚实相形、合散无常、变化莫测、战胜攻取、谨守豫备之术,以至阴阳卜筮、天星地志、占谢厌禳、异端曲学之说,凡支离而不合、交路而难通者,实无所不观,亦无所不知。盖自尧、舜、夏、商、周、秦、汉以来,迄于五代之间,所以得失成败、治乱安危之迹,如《春秋》史籍之所著见者,以臣所知揆之,如辨白黑,如数一二,如驾轻车,驰驷马,而行于四通五达之衢,唯意所适,无不快者。又尝以谓古今殊时,利害相绝,故当世之务,尤不可不讲,于是本之天时,验以物理,辨风气之所宜,察南北之异习,相山川之险易,稽人情之思斁,较天性之能不,别民力之勇怯,究习俗之向背,度夷狄之从违。如是者盖有年,反而自观,亦以观世,胸中之所既得者了无可疑矣,而未有能发之者。方少年时,志气激昂,过自标置,诚有所负。而臣所居邈在闽海之陬,爰自胜衣以至今日,游泳太平和气之中,耳不闻钲鼓之声,目不睹旌旗之色,虽欲自效,其道无由。是以泯默退处,自同寒蝉,若有所待,不自知其愚不肖,不足以为当世用也。去年以臣老亲之命,俾臣求试礼部,谓纵罢斥,例当得官。臣以家贫,急于禄养,间关远来。至会稽,遇故人为守将,留臣踰月。是时睦寇方跳梁于山谷之间,或谓不旬日当就擒戮,实无足虑。臣独言:「瓮牖绳枢之子,一旦猖獗,聚徒万计,安得不虑」?或者笑之。臣已而以心语口曰:是难与他人计者,当囊书北去,言之君父,庶几万有一达焉。其遇不遇,虽死无悔。及臣来京师,试于礼部不偶,幸与廷对,复处下列。又自以谓,古者功名之士,必其资可以富贵。今臣命穷如此,借使其术不疏,亦必无补于事,以是亟欲南归。又念臣亲年八十,臣今既归,势不可远去膝下。遂将老死岩穴,而平生所志,终不能少摅一二,以报陛下天地覆育之恩。顾欲与麋鹿相为春秋,草木同归于尽,何果于自弃之甚也。于是洗心易虑,追书曩时所自得者,为《兵说》十篇。虽词意儇浅,计策无取,引脰长命,自其真性,非自欺以欺陛下者比也。敢献之阙下,惟陛下留神而幸察焉。臣闻赵括读其父书,至其论兵,虽奢不能以口舌难也,然无救于长平之败。孙膑、吴起各有著述,考其所言,膑尤精密,而屡有敌国之辱。由是观之,言之不足信也固矣。故霍去病曰:「顾方略如何耳,不至学古兵法」。夫言之而善如二子者,尚不足信,况如臣十篇之说,言不能达其心,文不能究其言,亦何足道。又况草窃未诛,上自朝廷,下至布衣韦带之士,奇谋硕画,日陈于黼座之侧,盖必有瑰伟绝特之论,过如臣万万者。方斯时也,持其狂瞽,欲以上动冕旒之听,臣固知其难矣。虽然,汉之所以定三秦、擒项羽者,韩信之策也;蜀之所以制孙权、取刘璋者,诸葛孔明之策也。是皆立谈之顷,遂定大计,卒如其说。使言皆不足信,又焉有此?夫言岂可以一槩论哉!惟真知兵者为能言,唯善听言者为能用耳。今臣区区之忠,欲以自见,非适为利。文虽不工,志或可取。陛下幸听臣言,以为不欺,置之用兵之地,使臣有所依附,时出智略以裨主帅,或能为陛下安反侧之心,收散亡之卒,使逆贼腹心内溃,党援外离,割裂糜溃,卒于无以自植,臣于是盖不能无分毫之助矣。干冒雷霆,罪当万死,谨缮写《兵说》十篇并书一通投进。臣不胜俯伏战惧待命之至。
跋御制曲宴澄碧殿诗 宋 · 史浩
出处:全宋文卷四四一四、《鄮峰真隐漫录》卷三六
皇帝陛下践位之十六载,臣蒙恩再侍经幄,赐召见,眷礼益隆。乃九月丙辰,锡宴澄碧殿。酒半,陛下举玉趾,临澄碧,臣获从游。山光水声,互相发越,恍然如在蓬莱方丈间。从容谈道,赐杯无算。抵暮,诏宿玉堂之直庐,顾谓臣:「此会不可以无纪」。臣钦承睿命,斐然成诗,叙所以感遇之意以进。陛下继锡宸章,俯同其韵。日星昭回,下贲芜颣,华衮之宠,奚啻一言,皆非臣不肖所宜蒙也。臣下拜跪诵,仰见圣学高明,文章焕发,旋转乾坤,工极造化,一篇之中,屡致志焉。曰「治道贵清净,圣言有深旨」,又曰「跻民期仁寿,讵肯中道止」,此则有志于自治也。曰「东都会诸侯,宣王昔于是」,又曰「都护万年觞,何当至庭所」,此则有志于服远也。夫内而自治,外而服远,二者不本之从谏,未有能致之者。曰「虚心欲受人,忠言资逆耳」,又曰「期尔罄嘉谋,使我勋业起」,大哉言乎!臣于此乃知陛下深得致斯二者之本也。昔傅说告高宗曰:「惟木从绳则正,后从谏则圣」。高宗听之,遂能克鬼方,隆商祚。是知自古圣君立志有为,亦未尝不以从谏为先务。今陛下既已明示厥旨,岂惟臣愚愿殚一得,仰报毫分;抑中外济济之士,或谋献之已告,或策画之欲成,莫不益思展尽,以辅成圣志。则陛下是诗之作,其功用不既大矣乎!中兴跬可俟也。直笔以记,臣虽衰老,尚幸见之。谨奉圣旨,勒之乐石,垂训万代。又刻臣鄙句于下方,庶昭宸章之工,侈非常之赐云。淳熙四年岁在丁酉十月丁卯朔吉,具位臣史某恭书。
昊天玉皇上帝并帝后神御迎奉赴行在所奉安诏(绍兴六年三月十三日) 南宋 · 宋高宗
出处:全宋文卷四四九四、《宋会要辑稿补编》第三○页、《建炎以来系年要录》卷九九
温州见权奉安天章阁万寿观祖宗帝后神御圣像,除圣祖圣像依旧留景灵宫前殿奉安外,其昊天玉皇上帝并帝后神御令干办官黄彦节迎奉赴行在所,仍令天章阁于皇城内踏逐去处奉安,四孟行朝献之礼。
乞朝献礼毕陪位应奉官后退奏(绍兴六年六月) 北宋 · 何悫
出处:全宋文卷四二二九、《中兴礼书》卷一○八
勘会四孟月皇帝行朝献之礼,是日合赴陪位官先诣常御殿起居讫,径赴行礼殿陪位,以俟皇帝过殿行礼。至礼毕,皇帝还御幄,陪位并前导应奉官班即先退,于礼未顺。今欲乞自今后每遇朝献行礼毕,皇帝还御幄,太常卿奏礼毕,恭候皇帝还内讫,陪位并前导应奉官班方退。
忍忠嘉 南宋 · 李石
出处:全宋文卷四五六七、《方舟集》卷一八
忍忠嘉一名忍太平,云成都人。幼入华山,师陆修静,体生绿毛头面及胸腹间。见人自云贫子,客万里桥徐秀才家。余与苏季文同往谒之,起立云:「我合下你两个来,你两个都是八月生」。季文八月二日,余即八月二十三日。指季文云:「好门户,可惜胸次极窄」。指余云:「一片好心,来成都作官去」。余再三谢之,云:「此身可以与仙翁供薪水得否」?渠小碟中拈一枚栗子,云:「可吃此栗,你家中生子」。嚼开栗子,中有一圆药。后来累访范和仲家,就口赠和仲一诗云:「三个孩儿是你精,你身憔悴你儿荣。情知损坏元阳力,何不留来养你形」?余命之坐再三,师问之,就口赠余诗云:「揖我归位坐,礼数无乃过。长生久视术,看取炉中火」。又云:「还会得炉中火否」?又云:「无事盘龙坐,书来祇读破。蒙董作一块,聪明不如过」。又自指云:「我即蒙董官人,患聪明太多」。其人向在华山,猎人以之为野人异兽,作笼槛献之州府,而以烟火食饲之。至是其毛稍落,说累朝事,知人家父母先祖,自云曾见之。在华山日,冬月食一味木根柏叶,扫落蕊置之木树以下烧之,生出木根芽子,号为木䭔子。至是归成都,诸司争迎致师事之,寝卧在一火焙,止隔壁烧火,藉其暖气而已。每吃粥,饮少酒,细嚼饭咽之,云:「五谷精华,天以养人,须是细嚼过始得」。是年一百三十六岁矣。石到家乃丁巳,李圆生年,栗子中一圆药,如其言。