从事南州，已逭旷官之责；剡章北阙，重勤推毂之私。誉实过情，喜不逾愧。窃惟上臣报国，莫先以人；志士杀身，每为知己。惟授受尽由于公议，则选抡多获于真才。仰无负于所期，俯不愆其素守。自时厥后，兹风莫存。在上者既无意于作成，在下者乃枉己而求售。故寒陋不以衒鬻为耻，而王公常以简贵自高。每怀自献之羞，未有不求而获。竞趋势利，鬨如市道之相求；钩致声名，用之公家而无补。傥非凛高义，操此至公，则何以坐还千古醇厚之风，顿格一时习俗之弊？力推后进，靡俟先容。伏念某天与冥顽，人谁比数。徒守菑畬之训，恐隳弓冶之传。岂意凉能，偶尘高第。名重而于实难副，论高而与世多违。俛仰一官，侵寻七稔。心期事业，初妄意于古人；力尽米盐，几失身于俗吏。尚幸私心所怀者梗槩，平生自信者行藏。不肯妄求，不为苟合，不借名卿之势援，不资谈士之游扬。敢图不肖之名，误达长者之听。匪由介绍，自获眷怜。始至门阑，一瞻履幕，尊俎接恩勤之宴，齿牙蒙特达之知。辱以褒辞，转之上听。斯前辈盛德之事，公允蹈之；在至愚极陋之姿，望不及此。兹盖某官以忠致主，以道觉民，以文章作世程，以人物为己任。知中才之不常有，必磨砻诱掖而使之成；念小善之不可遗，故提携汲引而与之进。遂令谫薄，亦预品题。某敢不恪守初心，誓坚晚节。虽未能图国士之报，庶不终为小人之归。

尝读《易》之《谦》象曰：「君子以裒多益寡，称物平施」。《节》之彖曰：「节以制度，不伤财，不害民」。盖《谦》居《大有》之后，如山居地中，谦之至也。圣人以有馀补不足为训，谦虽美德而不可过也，故《杂卦》戒之以轻。《节》居《涣》散之后，如水在泽上，所以节止之也。圣人虑后世不节也，故于六三著「谁咎」之戒，又虑后世节之过也，故于上六著「苦节」之训，又丁宁于彖曰：「节以制度，不伤财，不害民」。圣人之意，惟恐不得其中也。窃见监司郡守有以羡馀为献助者，果有馀而合乎「裒多益寡」之义耶？果有制度「不伤财、不害民」耶？愚素贫贱流落，颇知闾阎之甘苦；久在州县，备见州县之窘乏。窃料今献羡馀者，但见大农之不足，竭力以奉上则有之，未必合圣人之中道，况未足以济国计百分之一。愚又虑其献者被褒，则希进者喜于聚敛，畏罪者勉为诛求，斯民有不堪其害者矣。共惟主上执谦德之柄，居甘节之中，宵旰求治，轸念斯民，听献羡馀决非主上及朝廷之意，是必有司之未察也。亘古以来有天下者，地广无过于唐，唐之言财计者无过于刘晏，晏之能今犹称之，其长于财计可知。而考其所入，较之于今，今所入远过于晏之时数倍，国家理财之术不为不尽。晏能使天下无甚贵甚贱之物，兼并之家不能肆其欲，百姓富实，今所未及耳。欲望朝廷明告献羡馀者，所献之钱非横敛别科乎？非减剋移用乎？后可以继乎？监司献则并访之于州，州献则并访之于县，具奏其来历，庶几朝廷不为人欺罔，生民不被其诛剥。仍诏有司会计天下实有所入之财，量入为出，去冗食，崇节俭，重谷帛，轻宝货，不在增聚敛之术，大农无不足之患矣。

问：盖闻监于先王成宪，其永无愆，遵先王之法而过者，未之有也。仰惟祖宗以来，立经陈纪，百度著明，细大毕举，皆列圣相授之模，为万世不刊之典。朕缵绍丕图，恪守洪业，凡一号令，一施为，靡不稽诸故实，惟祖宗成法是宪是若。然画一之禁、赏刑之具犹昔也，而奸弊未尽革；赋歛之制、经常之度犹昔也，而财用未甚裕，取士之科、作成之法犹昔也，而人才尚未盛；黜陟之典、训迪之方犹昔也，而官师或未励。其咎安在，岂道虽久而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人耶？朕欲参稽典册之训，讲明推行之要，俾祖宗之治复见于今，其必有道。子大夫学古入官，明于治道，蕴畜以待问久矣。详著于篇，朕将亲览。

臣对：臣闻有家法，有天下法，人臣以家法为一家之法，人君以家法为天下之法。人君之与人臣，虽名分不同，而法有小大之异，至于能世守其法者，则皆曰权而已。人臣能执一家之权，守一家之法，以示其子孙，则必世为名家；人君能执天下之权，守其家法以为天下法，贻厥子孙而施诸罔极，则必世为有道之国。盖法者治家、治天下之大具，而权者又持法之要术也。今陛下亲屈至尊，廷集多士，访治道于清问之中，首以监于先王成宪、恪守祖宗之法为言，是则陛下欲守家法以为天下法者，固已得之矣。臣获以一介草茅，与子大夫之列，仰承圣诏，其敢不展尽底蕴，茂明大对，以为陛下遵祖宗、守成法之献邪？臣之所欲言者无他焉，亦曰揽权而已。尝谓君者天也，天之所以为天者，以其聪明刚健，司庆赏刑威之权而不昧也。君之所以为君者，以其能宪天聪明，体天刚健，司庆赏刑威之权而不下移也。天执天之权而为天，君执君之权而为君，故天与君同称大于域中，而君之名号必以天配。以天道而王天下也，则谓之天王；以天德而子兆民也，则谓之天子；居九五正中之位，则谓之天位；享万寿无疆之禄，则谓之天禄；五服五章者谓之天命，五刑五用者谓之天讨，就之如日者谓之天表，畏之如神者谓之天威。居曰天阙，器曰天仗，法曰天宪，诏曰天语。天之大不可以有加，君之大亦不可以有加者，以其咸能司域中之权而已矣。恭惟陛下蕴聪明之德，体刚健之资，躬亲听断，动法祖宗。一诏令之下而万民莫不鼓舞者，如天之雷风；一德泽之布而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路，杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明；为政日新，日日新，又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。而臣犹以法天揽权为言者，盖陛下之德虽不可以有加，而臣子之心每以有加亡已而望陛下，此臣所以昧死尽言而不知讳也。臣伏读圣策，首以「监于先王成宪，其永无愆，遵先王之法而过者，未之有」为言，次及于祖宗立经陈纪，列圣相授之道，又次以今日奉行而不能无四者之弊为问。臣有以见陛下知致治之道，在乎守成宪，遵祖宗，欲革今日之弊也。臣切谓陛下能揽福威之权，率自己出，则成宪有不难守，祖宗有不难法，时弊有不难革，天下有不难治，凡所以策臣者，皆不足为陛下忧矣。不然，陛下虽勤勤问之，臣虽譊譊诵之，无益也。臣观自古善言治之人，未尝不以揽权为先；自古善致治之君，亦未尝不以揽权为先。「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食」者，箕子告武王之言也。「天下有道，礼乐征伐自天子出，至于无道，则自诸侯大夫出」者，孔子垂戒后世之言也。谓「庆赏刑威曰君，君能制命为义」者，左氏记时人之言也。谓「堂陛不可以相陵，首足不可以相反」者，贾谊告文帝之言也。此臣所谓善言治之人未尝不以揽权为先也。三皇官天下者，揽福威之权以官之也；五帝家天下者，揽福威之权以家之也；三王计安天下而历年长且久者，揽福威之权以安之也。汉宣帝善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、致中兴之业者，无他焉，以其能革霍光专政之弊，躬揽福威之权而已。观其总核名实，信赏必罚，斋居决事，听断惟精，而神爵、五凤之治，号为吏称民安，功光祖宗、业垂后裔者，盖本乎此也。光武亦善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、建中兴之功者，无他焉，以其能鉴西京不竞之祸，躬揽福威之权而已。观其总揽权纲，明慎政体，退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，建武之政号为止戈之武，系隆我汉，同符高祖者，盖本乎此也。唐明皇善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、致开元之治者，以其能革前朝权戚干政之弊，躬揽福威之权而已。初，明皇锐于求治，姚崇设十事以要说之，其大概则劝其揽权也。帝自谓能行，由是励精为治，责成于下而权归于上矣。宪宗亦善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、致元和之治者，以其能惩前日沾沾小人窃柄之弊，躬揽福威之权而已。初，宪宗锐于致治，杜黄裳惧不得其要，劝其操执纲领要得其大者，帝嘉纳之，由是励精为治，纪律设张，赫然号中兴矣。此臣所谓自古善致治之君，未尝不以揽权为先也。陛下惩前日权臣专政之久，收还福威之柄，运独化于陶钧，裁万机于独断，天下翕然称陛下为英主，凛凛乎汉宣帝、光武、唐明皇、宪宗之上矣。而臣尤劝陛下揽权者，非欲陛下衡石程书，如秦皇帝，而谓之揽权也；又非欲陛下传餐听政，如隋文帝，而谓之揽权也；又非欲其强明自任，亲治细事，不任宰相，如唐德宗，而谓之揽权也；又非欲其精于吏事，以察为明，无复仁恩，如唐宣宗，而谓之揽权也。盖欲陛下惩其所既往，戒其所未然，操持把握，不可一日而少纵之，使福威之柄一出于上，不至于下移而已。臣切谓陛下欲守祖宗之法，莫若躬揽福威之权，欲揽福威之权，又莫若行陛下平日之所学。五经泛言治道，而《春秋》者人主揽权之书也。陛下圣学高明，缉熙不倦，万机之暇，笃好此书，固尝亲洒宸翰以书经传，刊之琬琰，以诏学者矣。迩者，又命儒学近臣于经筵讲读之，是则夫子二百四十二年行事之书，固已默得于圣心之妙。至于其间可谓揽权之法者，臣请为陛下诵之。《春秋》书王曰「天王」者，所以为人君法天揽权之法；有书「王」不书「天」者，所以为人君不能法天揽权之戒。书朝、书会者，欲朝会之权必出于天子也；书侵、书伐者，欲征伐之权必出于天子也，书僣礼乱乐者，欲其收礼乐之权也；书僣赏滥罚者，欲其收赏罚之权也。权在诸侯，则讥之，如践土之盟之类是也；权在大夫则刺之，如鸡泽之盟之类是也。先王人而后诸侯者，欲权在王人也；内中国而外夷狄者，欲权在中国也。书「盗」一字者，所以戒小人之窃权也；书「阍」一字者，所以防刑人之弄权也。凡一字之褒重于华衮者，皆所以劝人君揽权以作福；凡一字之贬重于斧钺者，皆所以劝人君揽权以作威。臣愿陛下尊圣人之经，行圣人之言，以是正天下之名分，以是定天下之邪正，以是成天下之事业，则何患乎不能监先王之宪、遵祖宗之法、革今日之弊邪？臣伏读圣策曰：「仰惟祖宗以来，立经陈纪，百度著明，细大毕举，皆列圣相授之模，为万世不刊之典。朕缵绍丕图，恪守洪业，凡一号令，一施为，靡不稽诸故实，惟祖宗成法是宪是若」。臣有以见陛下谦恭仰畏，不以聪明自居，必欲行祖宗之法，以致中兴之治也。臣以谓陛下欲法祖宗以致治，又不可不法《春秋》以揽权。臣谨按《春秋》有变古则讥之之书，有存古则幸之之书，有复古则善之之书。经书「初献六羽」者，讥隐公不能守祖宗之法而轻变先王之乐也；书「初税亩」者，讥宣公不能守祖宗之法而轻变成周之彻也。此所谓变古则讥之者也。书「犹三望」者，讥僖公不郊而幸其犹三望；书「犹朝于庙」者，讥文公不告朔而幸其犹朝于庙。此所谓存古则幸之者也。襄公十一年，书「作三军」者，讥其变古也；昭公五年，书「舍中军」者，善其复古也。此所谓复古则善之者也。《书》曰：「无作聪明乱旧章」。《诗》曰：「不愆不忘，率由旧章」。汉惠帝用曹参，守萧何之法，而海内晏然。武帝用张汤，取高皇帝之法纷更之，而盗贼半天下。守祖宗之法者其治如此，变祖宗之法者其乱如彼，为人主者其可自坏其家法耶？我太祖、太宗肇造我宋之家法者也，真宗、仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。先正大臣若范质、赵普之徒，相与造我宋之家法者也，在真宗时，有若李沆、王旦、寇准，在仁宗时，有若王曾、李迪、杜衍、韩琦、范仲淹、富弼之徒，相与守我宋之家法者也。侧闻庆历中仁宗出御书十三轴，凡三十五事，其一曰遵祖宗训。二曰奉真考业。三曰祖宗艰难，不敢有坠。四曰真宗爱民，孝思感噎。故当时君圣臣良，持循法度，四十二年之间治效卓然者，盖本乎此。又闻熙宁中，先正司马光于经筵进讲，至萧何、曹参事，谓参不变何法，得守成之道，且言祖宗之法不可变也。异日吕惠卿进讲，立说以破之，谓法有一年一变者，正月始和布法象魏是也；有五年一变者，巡守考制度是也；有三十年一变者，刑罚世轻世重是也。光随而折之曰：「布法象魏，布旧法也，非变也。诸侯有变礼易乐者，王巡守则诛之，王不自变也。刑，新国用轻典，乱国用重典，平国用中典，是谓世轻世重，非变法也」。观二臣之言，亦足以见其人之邪正矣。陛下自即位以来，固未尝不遵守祖宗成法。比年有出于一时申请，权宜而行者，致与成法或相牴牾。迩者陛下面谕群臣，谓国家政事并宜遵守祖宗，今又发于清问，以求致治之效。臣有以见陛下得持盈守成之道，真仁宗之用心矣。然臣复以揽权为言者，盖《春秋》讥时王失揽权之道，故诸侯遂有变法之弊。今陛下欲守祖宗之法，宜用《春秋》赏罚之权以御之可也。大臣有清净如曹参者，宜命之持循；忠正如司马光者，宜俾之讨论；变乱如张汤者，则诛之；异议如吕惠卿者，则斥之。如是则祖宗良法美意，可以垂万世而无弊矣，尚何患乎天下之不治哉！臣伏读圣策曰：「画一之法，赏刑之具犹昔也，而奸弊未尽革」。臣有以见陛下欲行祖宗之法，在乎明赏刑以革弊也。臣切谓欲奸弊之尽革，不可不法《春秋》以揽权。盖《春秋》之法，非孔子之法也，成周之法也，故杜预曰：「周公之志，仲尼从而明之」。经有书赏者，如锡命威公、锡命文公、锡命成公之类，皆所以讥时王之滥赏，非周公之赏也。有书刑者，如杀其大夫、放其大夫、杀其公子之类，皆所以讥时君之滥刑，非周公之刑也。时王失周公赏刑之法，不能革当时之奸弊，故仲尼以笔削之权代之，善劝而淫惧焉。我祖宗制赏刑之法，载在有司，画一之章，昭然可睹，创之者如萧，守之者如曹。未尝有滥赏也，而赏必当乎功；未尝有淫刑也，而刑必当乎罪。历世行之，弊无不革者，盖以圣祖神宗能揽权于上，而群臣能奉行于下故也。故司马光自为谏官及为侍从，尝以人君致治之道三献之仁宗，又献之英宗，又献之神宗，而其二说则在乎信赏必罚也。三宗既用其言，以致极治矣。光以清德雅望，执政于元祐之初，躬行其言以革时弊，进退群臣邪正之甚者十数人，天下皆服其赏刑之当，一时之弊亦无不革者。我三宗真盛德之君，而光亦可谓救时贤相也。今者陛下躬亲万机，一新时政，斥逐奸邪，登用耆旧，禁锢者释，告讦者诛，兹赏刑之至公而革弊之甚大者也。圣策犹以奸弊未革为忧者，岂今日朝廷犹有僭赏滥罚如春秋时乎？臣不敢不陈其大槩。夫人主赏刑之大者，莫若进退天下之人才。今陛下每进一人，必出于陛下素知其贤，亲自识擢可也。不然，则出于大臣侍从公心荐举可也。不然，则采于舆论而天下国人皆曰贤可也。苟不出于三者，而一旦遽进之，则议者必曰：「某人之进也，出于某人阴为之地也」。如是，则一人之滥进，有以损陛下作福之权矣。陛下每退一人，必出于陛下灼知其罪，震怒而赐谴可也。不然，则出于谏官御史公言论列可也。不然，则得于佥言而天下国人皆曰有罪可也。苟不出于三者，而一旦遽退之，则议者必曰：「某人之退也，出于某人阴有以中之也」。如是一人之误退，有以损陛下作威之权矣。昔舜举十六相，而天下说其赏之当；去四凶人，而天下服其罚之公。陛下苟能以祖宗制赏刑为法，以虞舜用赏刑为心，执《春秋》赏刑之权以御之，则何患乎奸弊之不革耶？若夫有某劳进某秩以为赏，犯某事得某罪以为罚，此特有司之职耳，非人主福威之大者，臣不复为陛下言之也。臣伏读圣策曰：「赋歛之制、经常之度犹昔也，而财用未甚裕」。臣有以见陛下欲行祖宗之法，在乎裕财用以经邦也。臣切谓欲财用之有裕，又不可不法《春秋》以揽权。谨按《春秋》书「臧孙辰告籴于齐」者，讥庄公不节国用，一岁不熟而告急于外也；书「初税亩」者，讥宣公不节国用，变成周什一之法至于履亩而税也。书「作丘甲」者，讥成公不节国用，至于以丘而出甲也；书「用田赋」者，讥哀公不节国用，至于用亩而出军赋也。《春秋》书「告」者不宜告，书「初」者不宜初，书「作」者不宜作，书「用」者不宜用。臣由是知《春秋》赋税之书，为人君节用裕财之训明矣。昔孔子对齐景公之问政，不曰「政在生财」，而曰「政在节财」；有若对鲁哀公之问年饥，不告之以生财之术，而告之以「盍彻」。臣又知裕国之术实在乎节用也。侧闻太祖皇帝有言曰：「我以四海之富，宫殿悉以金银为饰，力亦可办。但念我为天下守财耳，岂可妄用？古称以一人治天下，不以天下奉一人」。呜呼，大哉言乎！真可为万世子孙保国之训也。又闻仁宗圣性尤务俭约，器用止于漆素，衾褥止用黄絁。嘉祐间临轩策士，出《富民之要在节俭》以为御题，时吕溱赋曰：「国用既节，民财乃丰」。仁宗悦之，擢为第一。观仁宗取士命题之意，又真可为万世子孙保国之训也。又闻熙宁初，司马光、王安石同对，论及救灾节用事，安石曰：「国用不足者，以未得善理财者也」。光曰：「善理财者不过头会箕歛以尽民财，民穷为盗，非国之福」。安石曰：「不然。善理财者，不加赋而上用足」。光曰：「天下安有此理？天地所生财货万物止有此数，不在民，则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法阴夺民利，其害甚于加赋。此乃桑弘羊欺汉武帝之言，太史公书之，以见武帝不明耳」。司马光之名言，真可谓节用理财之法、聚歛毒民者之深戒也。陛下自和戎以来，兵革不用二十年矣，是宜仓廪富实，贯朽粟陈，如成、康、文、景时可也，而圣策乃以财用未裕为忧。虽臣亦切疑之，岂国家用度之际，有所未节乎，奢侈之风有所未革乎，不急之务、无名之费尚繁乎？今赋入不及祖宗全盛之日，而用度不减祖宗全盛之时。三年郊祀之礼所不可免者，而臣下赏赐之费有可得而省也。不得已之岁币所不可免者，而使命往来之费可得而省也。百官之俸所不可免者，而冗官可得而省也。六军之养所不可免者，而冗兵可得而省也。臣所谓用度之际有所未节者如此之类，不止乎此也。朝廷往尝屡有禁销金之令矣，而妇人以销金为衣服者，今犹自若也。又尝有禁铺翠之令矣，而妇人以翠羽为首饰者，今犹自若也。是岂法令之不可禁乎，岂宫中服浣濯之化，衣不曳地之风未形于外乎？臣所谓奢侈之风有所未革者，盖在乎此也。臣又闻之道路，谓远夷外国有以无益之奇玩，易我有用之资财者。池台、苑囿、车骑、服御有未能无所增益者，中贵外戚、便嬖使令、倡优伶官之徒有未能无非时赏赐者，臣所谓不急之务、无名之费尚繁者，盖在乎此也。昔汉文帝躬行节俭以化民，而海内至于富庶。臣愿陛下揽权于上而革众弊，以文帝及我太祖、仁宗恭俭为法，以《春秋》所书为戒，则何患乎财用之不裕乎？若夫自同于聚歛之臣，献生财之术，则臣不敢也。臣伏读圣策曰：「取士之科、作成之法犹昔也，而人才犹未盛」。臣有以见陛下知致治之道在乎得士，而欲人才之盛如祖宗时也。臣切谓陛下欲人才之盛，宜揽育才取士之权。臣谨按《春秋》书「作丘甲」，《谷梁》因论古者有四民，而以士民为首。范宁释之曰：「士者，治道艺者也」。又按经书「单伯送王姬」，《谷梁》曰：「单伯者，我之命大夫也」。范宁释之曰：「古者诸侯贡士于夫子，大国三人，次国二人，小国一人」。又按《公羊春秋》曰：「什一行而颂声作」。何休因论及成周之时，井田校室之制、大学小学之法、养士取士之说为甚详。又按经赦许止之罪，《谷梁》曰：子生三月，「不免水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师傅学问无方，心志不通，己之罪也。心志既通而名誉不彰，朋友之罪也。名誉既彰而有司不举，有司之罪也。有司举之而王者不用，王者之过也」。《春秋》伤时王失育才取士之权，而默寓其意于笔削之际。《公羊》、《谷梁》、范宁、何休之徒，从而发明之，亦可谓有功于风教矣。我祖宗以来，取士于科举，是古者诸侯贡士之法也，养士于太学，是古者校庠序之法也。又有制科以待非常之士，是有取于汉唐盛世之法也。进士科或用诗赋，或用经义，虽更变不同，而未尝不得人也。大学之士或出于舍选，或出于科举，虽作成不同，而亦未尝不得人也。二百年间，名臣钜儒，建勋立业，背项相望，莫不由此涂出，可谓盛矣。陛下往者虽在干戈日不暇给之中，而亦未尝废俎豆之事。自偃兵以来，复兴太学以养诸生，其取士之科、作成之法，一遵祖宗之旧，恩甚渥也。而圣策犹以人才未甚盛为忧者，臣辄献揽权之说焉。今取士之科、作成之法虽曰犹昔，而人才非昔者，由福威之权下移于前日故也。夫法之至公者莫如取士，名器之至重者莫如科第，往岁权臣子孙、门客省闱殿试，类皆窃巍科，而有司以国家名器为媚权臣之具，而欲得人可乎？朝廷比因外台之言，例行驳放，士论莫不称快。臣愿陛下常揽福威之权以御之，严诏有司，谨取士之公法，而无蹈往年之覆辙可也。至所谓作成者，盖欲作成其器，如鸢飞鱼跃，涵养其平日之刚方，而成就其异时之远大者耳，非取其能絺章绘句，以媒青紫也。自权臣以身障天下之言路，而庠序之士养谀成风，科举之文不敢以一言及时务，欲士气之振可乎？臣闻嘉祐间，仁宗以制科取士，时应诏者数人，眉山苏辙之言最为切直，考官以上无失德而辙妄言，欲黜之，独司马光慨然主其事。仁宗曰：「朕以直言求士，其可以直言弃之邪」？擢寘异等。此陛下取士之家法也。臣愿陛下以仁宗为法，以前日权臣之事为戒，命庠序去谤讪之规，科举革忌讳之禁，有司取忠谠之论。将见贤良方正、茂才异等、直言极谏之士济济而出，如仁宗时矣，尚何患人才之不盛乎？臣伏读圣策曰：「黜陟之典、训迪之方犹昔也，而官师或未励」。臣有以见陛下知致治之道在乎得人，而欲官师之励如祖宗时也。臣切谓欲官师之励，宜揽黜陟贤否之权。谨按《春秋》隐十一年书「滕侯」，至威二年别书「滕子」，范宁曰：「前称侯今称子者，盖时王所黜」。隐二年书「纪子」，至威二年则书「纪侯」，范宁曰：「前称子今称侯者，盖时王所进」。臣切谓《春秋》时王不能黜陟诸侯，是必夫子以赏罚之权因其贤否而黜陟之也。又按经书，楚曰「荆」，《公羊》曰：「荆者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子」。何休释之曰：「圣人因周有夺爵之法，故备七等之科以进退之」。臣是以知《春秋》实夫子黜陟之公法也。故为臣而知《春秋》者则必为忠臣，盖《春秋》以责忠臣之至，训迪天下之为人臣者也。为子而知《春秋》者则必为孝子，盖《春秋》以责孝子之至，训迪天下之为人子者也。我国家任官之法，上自公卿百执事，下至一郡一县之吏，无非以公道黜陟之，固无异虞舜三载考绩之法也。有学以教之于未仕之前，有法以禁之于筮仕之后，无非以公道训迪之，固无异乎成周训迪厥官之方也。故当时为官师者罔不勉励厥职。坐庙堂之上，与天子相可否者，是宰相之励其职也；立殿陛之前，与天子争是非者，是谏官之励其职也；言及乘舆，则天子改容，事关廊庙，则宰相待罪者，是御史之励其职也。百官励其职于朝，守令励其职于郡县，是以祖宗之世，内外多任职之臣，故其致治之效远出汉唐之上。今陛下任贤使能，以建中兴之治，黜陟之法、训迪之方无非遵祖宗之时，而圣策乃以官师未励为忧者，臣辄献揽权之说焉。今黜陟之法、训迪之方虽曰犹昔，而治效非昔者，由福威之权下移于前日故也。夫法之至公者莫大乎黜陟，而治乱之所系者莫重乎官师。曩者内外用事之臣，多出乎权门之亲戚故旧朋党，文臣或非清流而滥居清要之职，武臣或无军功而滥居将帅之任，贿赂公行，其门如市，郡县之吏，其浊如泥，是皆官曹澄清时可堪一笑者。至于一言忤意，虽无罪而亦斥，睚眦之怨，虽忠贤而必诛。其一时黜陟皆出乎喜怒爱憎之私，无复有唐虞考绩、李唐四善二十七最之法，求欲其尽瘁励职，可乎？若夫所谓训迪者，盖将以忠义训迪之，使其忘身徇国而已，非欲训迪其巧进取、善造请以事权势也。当权门炙手可热之时，搢绅相率为佞之不暇，孰有以忠义相训迪者乎？至于今日而官师犹未励者，以其承积习之后，而馀弊未革故也。陛下必欲官师咸励厥职，莫若大明黜陟于上，而以黜陟之次者付之宰相，又其次者付之吏部，又其次者付之监司可也。昔庆历中，仁宗黜夏竦等，用杜、韩、范、富以为执政，以欧阳脩、余靖、王素、蔡襄为谏官，皆天下之望，鲁人石介作《圣德颂》以揄扬之。此陛下黜陟之家法也。臣愿陛下以仁宗为法，以前日权臣之事为戒，执福威之大柄以为黜陟之法，明忠孝之大节以为训迪之方。如是，则尚何患乎官师之不励职如祖宗时乎？臣伏读圣策，谓：「奸弊未尽革，财用未甚裕，人才尚未盛，官师或未励，其咎安在，岂道虽久而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人邪？朕欲参稽典策之训，讲明推行之要，俾祖宗致治之效复见于今，其必有道」。臣仰见陛下愿治之切，思慕祖宗之深，欲聿追其盛德大业者，可谓勤且至矣。然臣已陈揽权之说于前，且以《春秋》，为献。抑尝闻先儒曾参有言曰：「尊其所闻则高明矣，行其所知则光大矣」。《春秋》之学，陛下既已深得之，复能尊其所闻，行其所知，揽福威之权以守祖宗之家法，则赏刑当而天下悦矣，奸弊不患乎不革；节俭行而天下化矣，财用不患乎不裕；取士公而贤能出矣，人才不患乎不盛；黜陟明而邪正分矣，官师不患乎不励。祖宗致治之效，又何患乎不复见于今邪？若夫所谓道虽久而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已者。臣按先儒释《春秋》有变周之文、从周之质之说，又有商变夏、周变商、春秋变周之说。臣以谓《春秋》未尝变周也，特因时而救弊耳。又尝闻董仲舒之言曰：「先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行。救其偏者，所以补其弊而已矣」。我祖宗之法譬犹大厦，弊则修之，不可更造。苟不知遵守而轻务改更，臣恐风雨之不芘也，损益之宜有不可已者。臣愿以仲舒补弊之说为献，可乎？若夫所谓「推而行之，有非其人」者，臣按《春秋》书「乃」一字，如「公子遂如齐，至黄乃复」之类，《谷梁》释之曰：「乃者，亡乎人之辞也」。盖言任用不得其人耳。又尝闻荀卿之言曰：「有治人无治法」。夏商周之法非不善也，苟得其人，监于成宪常如傅说之言，遵先王之法常如孟子之言，率由旧章常如诗人之言，则夏商周虽至今存可也。汉唐之法亦非不善也，苟得其人常如曹参之守法，宋景之守文，魏相、李绛之奉行故事，则汉唐虽至今存可也。祖宗之法非不甚善也，苟得其人常如司马光之徒持守成之论，则垂之万世与天地并久可也。陛下既知前日推而行之非其人矣，则今日又不可不慎择焉。臣愿以荀卿有治人之言为献，可乎？若夫参稽典策之训，则有历朝之国典在焉，祖宗之宝训政要在焉，有司之成法在焉，朝廷之故事在焉。陛下宜诏执政与百执事之人参稽而奉行之可也。若夫讲明推行之要，则无若乎揽权。陛下提纲振领，而以万目之繁付之臣下可也。陛下终策臣曰：「子大夫学古入官，明于治道，蕴畜以待问久矣。详著于篇，朕得亲览」。此陛下导臣使言，臣不敢不尽言也。臣闻人主开求言之路，必将有听言之实。人臣遇得言之秋，不可无献言之诚。盖求言之路不常开，而得言之秋不易遇。今陛下开求言之路，而臣遇得言之秋，陛下有听言之实，臣其可无献言之诚乎！臣复有一言以为陛下献者，欲陛下正身以为揽权之本也。按《春秋》书正者，杜预谓欲其体元而居正。《公羊》又有「君子大居正」之说。谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，董仲舒之论正也。谓人君所行必正道，所发必正言，所居必正位，所近必正人者，刘蕡之论正也。臣观自古人君能正身以化下者，莫如周文王，不能正身以化下者，莫如汉武帝。文王宅心于正道之中，其勤劳则日昃不遑暇食，不敢盘于游田，以庶邦万民惟正之供，故能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，见于《思齐》之诗。在位之臣皆节俭正直，见于《羔羊》之诗。人伦既正，朝廷既治，天下纯被其化，又见于《驺虞》之诗。文王能自正其身，而其下化之如此。若夫武帝则不然，其所以自治其身与其下应之者，皆不正也。帝好谀也，故公孙弘曲学以应之；帝好刑也，故张汤曲法以应之；帝好利也，故孔仅、桑弘羊以剥下益上应之；帝好兵也，故卫青、霍去病以拓土开疆应之；帝好夸大也，故司马相如作《封禅书》以应之；帝好神仙也，故文成五利之徒以左道应之。武帝不能自正其身，而其下应之如彼。臣愿陛下以文王为法，以武帝为戒，端厥心居以为化本，非正勿视，非正非听，非正勿言，非正勿动。其用人也不必问其才不才，而先察其正不正。是果正人也，其进则为治之表，其可以其才不足而不与之进乎？是果不正人也，其进则为乱之机，其可以其才有馀而使之进乎？其听言也必观其言之是与非，斯可以见其人之邪与正。有逊志之言必将察之，曰：彼何为而投吾之所好哉，是必不正人之言也，是言之有害于我者也，其可以其逊吾志而受之邪？有逆耳之言必将察之，曰：彼何为而犯吾之所恶哉，是必正人之言也，是言之有益于我也，其可以其逆吾耳而不受邪？左右誉言日闻必察之，曰：是必不正人也，是必阿大夫之类也，是必善结吾左右以求誉者也，退之可矣。左右毁言日闻必察之，曰：是未必非正人也，是必即墨大夫之类也，是必不善结吾左右以致毁者也，进之可矣。如是则一念虑无非正心，一云为无非正道，左右前后侍御仆从罔匪正人，殆见四方万里，风行草偃，莫不一于正矣。臣愿陛下以是为揽权之本，而又任贤以为揽权之助，广览兼听以尽揽权之美。权在陛下之手则所求无不得，所欲皆如意，虽社稷之大计、天下之大事，皆可以不动声色而为之，况区区四者之弊，尚何足以轸渊衷之念哉！臣闻主圣臣直，惟陛下赦其狂愚，不胜幸甚，臣昧死，臣谨对。

焕服朝纶，显将使指。非负慷慨敢为之志，奋不顾身；方当疲敝危急之秋，其何能国？侧聆休命，深慰公言。恭惟某官材刃恢宏，词源注射。家声其远，隐然钟鼎之隆；世望所归，久矣人门之冠。骇百城扫地而赤立，凛一时在隰之皇华。不有隽才，孰将康济？力追风烈，载收忠厚之功；仰止典刑，夙多文献之益。少宽凋瘵，行即严凝。某性虽好修，仕寔弗竞。霜降水落，渐平胸次之涛澜；焰绝灰寒，宁有目前之熏灼。获依大庇，足振穷涂。逖企光尘，倍增欣怿。

臣闻六籍之言可通于万世，百王之事如出于一辙，今载之六籍，散之传记，是皆百王之迹。故号为儒生者，窃窥其大略，而可以献之旒扆之前也。陛下以天纵之圣，而有此日新之德，群臣望下风者常若不及，况田野空乏之人，未尝历他事，而欲守区区纸上之语，是宜陛下之所厌闻也。然臣之所知者，不过纸上语耳。臣所谓百王之事如出一辙者，盖谓唐虞三代之事何其缓而不迫也。舜不穷其民，譬之善驭者不穷其马，马之力常若有馀，即驰骋先后，唯吾意之所存耳。舜尝以命禹曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功」。禹之治水，至于十有三年之久，夫排淮决泗，此岂一手一足之所能哉？汤以七十里而有天下，其德为甚大，而其检身也常若不及。文王之化行乎江汉之域，而且谓其望道而未之见也。数圣人之行事虽若不同，而其所为同者，一归于宽通简易之道耳。国家维持天下之具跨汉越唐，其视百王乃如一日。肆陛下临御以来，求治为甚切，景德、嘉祐二百年忠厚之俗，此不待更张而天下自定也。然而凡欲进说者，往往引汉宣帝以为喻，宣帝谓：「汉家自有制度，本以霸王之道杂用之」。此宣帝之所由失也。唐虞三代之天下，是合天下之耳以为听，合天下之目以为视，合天下之耳目以为视听，而直道行焉。宣帝以吾之耳目可以尽天下之视听，监别为太精，堤防为太甚，号令为太烦，刑辟为太峻，臣虽愚瞽，实不欲举此数端于圣明之代也。臣愿陛下开张道德之化，崇尚宽简之风，使天下之人一归于景德、嘉祐忠厚之俗，远近流闻，知上所好，则百王之辙迹为不远也。取进止。

臣闻天子耕籍田，而亲为是耒耜三推之事，而天下不以为怪，以民食为甚重，虽天子之贵，亦欲知夫稼穑所从来也。至于大蒐大阅，教之以击刺先后之法，岂不以人命为至重？然其他则百官有司之事，非天子所当身尝足历也。天乃锡王勇智，表正万邦，汤有是勇智，而其用之也为甚大。文王一怒，而安天下之民；武王亦一怒，而安天下之民。文王、武王赫然一怒，而其用也为甚大。有天下者当求其远者大者，则无过举之患。文帝在汉，汲汲然以养民为意，其通和戎狄，未尝不欲守高皇之约，然谓其无寝食之顷不在李牧，则文帝所以自处者，固已卓然矣。史臣谓其遂躬戎服，御鞍马，此亦不得已而后起耳。文帝从事于鞍马之末，在当时已誇张其事，谓文帝从何遽有是举也。文帝之于鞍马，惟见之于一时，不闻帝之用武，欲习其事，弋绨革舄，罢露台百金之费，皆一二书之，是文帝之御鞍马，适所当然者耳。侧闻太祖皇帝有献手挝者，太祖谓：「无以异于常挝而献之，何也」？曰：「陛下试引其端，盖有韬刃在其中，可以为缓急之用」。太祖掷之于地，曰：「我何用此为，当彼时，此物固足恃乎」？太祖之于天下，可谓得其远者大者，此远近震叠，而莫测其所以然也。臣窃听陛下有意于用武者，于驰骋之数，弓矢之技，且至亲历而习知之，岂欲以是鼓舞群动，而使人知陛下意之所向，何但文帝御鞍马于一日之间也？臣妄意以为帝王之道，垂之六籍，所谓御戎之要，陛下盖亦熟究之矣。项羽谓：「剑一人敌，不足学，学万人敌」。拔山扛鼎之人，且不肯为一夫之敌。陛下以宽仁之度，道德之威，而每每以是说为不可已，此亦臣求其说而未喻也。开元之初，讲武于骊山，军容之盛，近代所未见。陛下试思开元之时，礼明乐备，边隙不开，岂缘一讲武而可以至此乎？草泽之臣，一日言天下事当有次第，岂容辄及此？然而得一见天子，亦人臣希阔之事，此而不言，过此即无时矣。谨昧死上陈，惟陛下赦其狂愚，而取其惓惓之意焉。取进止。

汉和帝永元十二年，太尉祭酒许叔重始为《说文解字》十四篇，凡五百四十部，其文九千三百五十三。后二十一年，当安帝建光元年，叔重子冲乃具以献。晋东莱惤令吕忱继作《字林》五卷，以补叔重所阙遗者，于叔重部叙初无移徙。忱书甚简，顾为它说揉乱，且传写讹脱，学者鲜通，今往往附见《说文》，盖莫知自谁氏始（古文、籀文疑是吕忱始增入，今或以附见《说文》，或在阳冰以前。若《说文》原自有此，则林罕不应谓忱补许氏遗阙也。戍字当是增入，上字则《说文》元自有矣。更详之。）。陈左将军顾野王更因《说文》造《玉篇》三十卷，梁武帝大同末献之。其部叙既有所升降损益，其文又增多于叔重。唐上元末，处士孙强复修野王《玉篇》，愈增多其文。今行于俗间者，强所修也。叔重专为篆学而野王杂于隶书，用世既久，故篆学愈微。野王虽曰推本叔重，而追逐世好，非复叔重之旧。自强以下，固无讥焉。大历间李阳冰独以篆学得名，时称中兴，更刊定《说文》，仍祖叔重，然颇出私意，诋诃许氏，学者恨之。南唐二徐兄弟实相与反正由旧，故锴所著书四十篇，总名《系传》，盖尊许氏若经也，惜其书未布而锴亡。本朝雍熙三年，锴兄铉初承诏与句中正、葛湍、王惟恭等详校《说文》，今三十卷内《系传》往往错见，岂其家学同源，果无异派欤！锴亡恙时，铉苦许氏偏旁奥密，不可意知，因令锴以切韵谱其四声，庶几检阅力省功倍。又为锴篆名曰《说文韵谱》，其书当与《系传》并传。今《韵谱》或刻诸学官而《系传》迄莫光显，余蒐访岁久，仅得其七八，阙卷误字，无所是正，每用太息。盖尝谓小学放绝久矣，欲崇起之，必以许氏为宗，而铉、锴兄弟最其亲近者，如阳冰、林罕、郭忠恕等辈，俱当收拾采掇，聚为一书，使学者复睹纯全，似非小补，顾力有所不及耳。《韵谱》仍便于检阅，然局以四声则偏旁要未易见，乃因司马光所上《类篇》，依五音先后，悉取《说文》次第安排，使若鱼贯然，开编即可了也。《说文》所无而《类编》新入者皆弗取，若有重音则但取其先而略其后，虽许氏本在上、去、入声而《类篇》在平声，亦移载平声，大抵皆以《类篇》为定。《类篇》者，司马光治平末所上也。先是景祐初，宋祁、郑戬建言，见行《广韵》乃陈彭年、丘雍等景德末重修，繁省失当，有误科试，乞别刊定。即诏祁、戬与贾昌朝同修，而丁度、李淑典领之。宝元二年书成，赐名《集韵》。度等复奏《集韵》添字极多，与彭年、雍等前所修《玉篇》不相参协，乞别为《类篇》，即以命洙。洙寻卒，命胡宿代之，宿奏委掌禹锡、张次立同加校雠。宿迁，又命范镇代之，镇出而光代之，乃上其书。自《集韵》、《类篇》列于学官，而《广韵》、《玉篇》微矣。然小学放绝，讲习者寡，独幸其书具存耳。所谓《广韵》则隋仁寿初陆法言等所共纂次，而唐仪凤后郭知玄等又附益之，时号《切韵》。天宝末，陈州司法孙愐者以《切韵》为谬略，复加刊正，别为《唐韵》之名。在本朝太平兴国及雍熙、景德，皆尝命官讨论，大中祥符元年，改赐新名曰《广韵》。今号《集韵》，则又宝元改赐也。《切韵》、《广韵》皆不如《集韵》之最详，故司马光因以修《类篇》。《集韵》部叙或与《广韵》不同，锴修《韵谱》尚因之。今五音先后并改从《集韵》，盖《类篇》亦以《集韵》为定故也。呜呼！学无小而古则谓字书之学为小，何哉？亦志乎学当由此始尔。凡物虽微，必有理存，何况斯文幼而讲习磨砻，浸灌之久，逮其长也，于穷理乎何有！不则躐等陵节，君子不贵也。今学者以利禄之路初不假此，遂一切弃捐不省，喜字书者求其心尽端方已绝不可得，但肆笔趁姿媚耳，偏旁横竖且昏不知，矧其文之理邪？先儒解经固未始不用此，匪独王安石也。安石初是《说文》，覃思颇有所悟，故其解经合处亦不为少，独恨求之太凿，所失更多，不幸骤贵，附和者益众而凿愈甚。盖字有六义而彼乃一之，虽欲不凿得乎？科试竞用其说，元祐尝禁之，学官导谀，绍圣复用，嗜利禄者靡然风从，凿说横流，汩丧道真，此吾苏氏所以力攻王氏而不肯置也。若一切置此弗道则又非是，今国家既不以此试士，为士者可以自学矣，乃未尝过而问焉，余窃哀之。虽老矣，犹欲与后生共讲习此，故先为此《五音韵谱》，且叙其指意云。

博启察院足下：一别累年，相望数千万里外，而平昔相勉者不敢忘，盖若朝夕奉周旋于左右也。恭惟渊圣帝起执事于众人之下，用执事于初载，是谓国士之知。如执事之贤，以言为职，盖其所自负也。伏念本朝之变，自书史以来所未有者。世之言乱臣者曰京、曰黼，而不及安石，博独恨之。自安石持「天命不足畏、祖宗不足法、流俗不足恤」之论，逾五十年，忠良屏斥，奸邪得志，风俗于是大坏。小人欺其君而不言，强虏胁其主而不死，盖世无君子久矣。嗟夫，此安石之罪也！破墓斲棺，犹有馀责，停封追谥，火其邪说之书，尚何待而不为？此执事所当言也。古之用人虽夷狄、盗贼、仇怨，其贤也则不可废。穆公用由余、管仲用二盗、齐公用管仲是也。今之士大夫污于奸臣者，贤也用之可也，小人也弃之可也，若曰兼收而并用之，则不可也。此执事所当言也。京城之围，渊圣蜡书召西师之兵，哀痛之言至不忍读，京兆帅范致虚用县官金缯数千百万募白士为兵以自卫，师出三时，不能越陕，前军溃败于崤，致虚弃甲以走；虏乘胜逼陕，致虚不为之应。陕将李弥大、蒲将席益以私诣于致虚，皆檄之使遁，故失陕、失蒲、失解、失虢，关中大震，此致虚之用兵也。熙春王倚、庆帅王似、延帅张深阻兵观变，渭帅席贡、秦帅赵点奉诏不行。点，污吏也，当君父危急，略不经意，方筑大第洋州，发禁兵重载，往来不绝，道路为之切齿！今致虚进职，点被召，倚、似、深皆受宠于朝，是天下无复有赏罚矣。晋陶侃讨苏峻也，移檄诸镇入援，湘州刺史卞敦拥兵不进。峻平，侃奏敦阻军顾望，不赴国难，请槛车收付廷尉。王导以丧乱之后，宜加宽宥，当时议者罪导之无政，知晋室不竞矣。今诸帅之在朝廷，朝廷之待诸帅，又过于此，亦执事所当言也。虽然，执事之言又有大者。博闻之道路，谓朝廷有南迁之议，其真妄未决也。不幸果然，则天下之事去矣。昔晋之南迁，盖刘曜、刘聪、石勒之徒分据中原，王室无地可立，特出于衰弱不振之谋，故以王导、谢安之贤，卒不能复。今日之祸，天下之人愤痛泣血，恨不得食虏之肉，未闻有乘间窃发盗州县者也。虏已退寻巢穴，朝廷何所避而迁乎？为上之计，缮治都城，以安宗社。边报有警，留重臣为守，陛下亲总六军，西幸岐、雍，以形势临之，治三秦之兵，资四蜀之货，兵威既振，虏势自促，两宫可复，两河可定也。博策之审矣，朝廷跂步而南，中原自有乱者，不待虏之至也。社稷安危，在此一举，盖执事之所难言，而不可不言者。博越在异方，积忧成疾，恐一旦先犬马填沟壑，有所负焉。虽然，言不献于上而献之执事，所以待执事何如，惟亟图之，幸甚。不宣。博再拜。

文康葛公自元符末以文章名天下，登朝历学校礼乐之任，至国子长贰。尔后二十年数踬，终不苟合。宣和间亲党柄国，声燄震中外，人谓公即大用矣。公时已久诎为郡，繇汝徙湖，闻将有燕山之举，亟以书遗之，其略曰：「今东南奠枕，西北欢盟，公之功莫大于此。然天下无事则宰相安，宰相生事则天下危。愿公享宰相之安，毋使天下至于危也」。是行实过阙，例得入觐。相省书不说，乃尽日令便道之官。未几，燕山之役兴，敛民间免夫钱以助军用，急若星火，比屋骏惧。浙西仍岁水潦，公持檄蹙然有忧色，顾佐吏曰：「吾民方艰食，奈何」？议欲减其半，众争言不可。公曰：「茍利于民，死且不辞」。卒奏减之。公平生以气节自负，议论鲠挺，未尝一俯首为贵倨下。虽位不补德，士大夫深惜之，然识者多其有守，以是尊仰焉。公既没十馀年，公子立方以墓隧之刻来请铭于某。某生也后，不获游公之门。然顷以史事与纂修先朝实录，见公出处大槩矣。又尝读公遗集及诸先生长者言，所闻盖如此。今复得公之婿章倧所为状而考之，益不诬。铭不可辞，则举以冠其首，然后按公之世次官阀行治，掇其大者追序而显论之。公讳胜仲，字鲁卿。其先嬴姓，夏后世封国于葛，后因以为氏。汉魏之际，著籍广陵。唐天祐中，有讳涛者，避孙、杨连兵之祸，徙江阴家焉。其子㣑，太宗时以高年有德赐爵公士。㣑生详，公高祖也，隐居不仕。曾大父惟甫，赠吏部尚书。配曰陈留郡太君吴氏。大父密，承议郎、赠通议大夫。配曰胡氏、陈氏，皆硕人。父书思，以朝奉郎致仕，累赠少师。母侍其氏，秦国夫人。自尚书而下，三世踵登进士科。通议早弃官，悟性理之学，自号草堂逸老。少师以清德纯孝闻。既卒，州上其事，诏特谥清孝。公幼警慧，诵书日数千言。九岁能属文，时出惊人语，少师异之。年十六，应开封举，中其选。绍圣四年，擢进士第。律学方兴，公游其间才阅月，于法令贯通若素习，一试即为冠，调杭州右司理参军。杭为剧郡，多讼诉，岸圄往往充斥，吏习为舞文市狱。公至，痛绳以法，而于推鞫必委曲详尽。囚感公之哀矜，咸吐情无隐，旬月间留狱一空。吏畏慑，不敢以儒生易之。府帅丰稷知公为伟人，屡荐于朝。文节林公希赴召京师，一见公谓曰：「君文词经术宜范模多士，狱讼冗职溷君尔」。因荐试学官。公以《诗》、《书》、《礼》三经试于有司，又试宏词，俱第一。士林歆艳，见其文以为不可及。公之声闻自是弥大矣。除教授兖州学。公以兖先圣国，益自刻励，朝夕讲学，训诸生。人得所未闻，靡不悦服，鼓箧踵堂者辐辏，至弗能容。乃移书部使者，丐钱增辟而新之，且丰其饩廪。乡校之盛，遂冠诸郡。入为太学正，少师书谓公曰：「士积学非独为己，盖将淑诸人。汝其勉旃」。公既迎养，不以官卑禄薄，日营滫𤅵之奉，极其诚至。上幸学，四方士献歌颂者甚众，公奏赋数千言，秘书省第名上之，公居其首。已而丁外艰，毁戚过制。终丧，屏酒肉弗御，阅浮屠氏《大藏经》，周其卷帙。服除，为提举议历所检讨官。是岁行明堂礼，官升朝者例封赠。公居职若半岁，则于格当改奉议郎，预计之适在秋享后，乞减秩一等，前期受命。朝廷嘉之，特改通直郎，由是恩及泉壤。继知大宗正寺丞事，检讨如故。议历所初以从臣提举，至是郭天信代之。公深嫉其人，弗欲与共事，力求去。天信曰：「公岂久于此者，能暂屈相从，正字指日可得」。公曰：「富贵在天，儒者但当顾义耳」。遂罢历局，缙绅称公为难能。除秘书省正字，迁尚书考功员外郎。以亲嫌，改礼部。时郡国上符瑞者遝至，公掌南宫笺奏，或日草数牍无滞思，人皆服其敏而工。会御史中丞石公弼上言僖祖原庙增置殿室，违元丰之旧，诏礼官议。公谓有其举之莫敢废也，予而复夺，在常人犹难，况在天之灵乎！与时论不合，责知歙州休宁县。歙在江东号难治，而休宁岩邑也，民斗狠尤甚。公视事，亲决疑狱，洞见欺隐，奸吏不得肆，邑中以为神明。听讼先与辩曲直，徐告以慈孝礼逊之节，民多感泣，息所争。未踰月狱虚，课为一路最，部刺史交荐之。更数岁，复召为礼部员外，以预议元圭进一官，迁吏部，擢国子司业。公尝患成均之士为文率一律，恐其寖入卑陋，考试必取卓然不群者置前列，由是文格一变。诸生习雅乐既成，上御崇政殿按试，大悦，谓辅臣曰：「士成于乐，可谓文物之盛」。声调与工师不同。手诏褒谕，增秩迁太常少卿。国朝自欧阳文忠公以建隆讫嘉祐礼仪沿革纂成一书凡百篇，号《太常因革礼》，至是命公续之。公用前书条目增脩为三百卷，于是治平以后五十年礼文之事粲然在目。诏藏于奉常。太子府初建，以公兼右谕德。公每见太子，必言治心修身之要，为《仁》、《孝》、《学》三论献之。太子嘉纳。复采春秋、战国以来历代太子善恶成败之迹，日进数事，久则成书十卷，号《承华诏美》云。徙太府少卿。盛章以谄附权贵骤用为开封尹，忽遣其子并谓公曰：「外府左迁，吾能为公即还旧物，许之乎」？公正色曰：「进退百官，当自宰相。仆不佞，顾肯由他歧进以重速戾哉」？并归以告，章大惭恨。闻者韪之。除国子祭酒，迁大司成，赐对衣金带。入谢，上曰：「卿在朝不惟以文字著称，实有靖共之操」。且曰：「观每月私试程文，高下甚当」。其为上所知遇如此。公退而语家人曰：「吾自布衣致身侍从，当有以报国。前此不敢越职论事，今岂宜默」。乃数求对，言治乱大计与时政得失。贵要咸切齿，公自是不安于朝矣。俄提举江州太平观。宣和元年，朝廷明公非辜，复右文殿修撰、知汝州。京西多旷土，宝元、康定间特轻其赋，募民垦辟，岁久地无遗利而民益富。政和初，言利者始议增税，民已不能支。其后宦官李彦谓京西之民率冒占官地，括其田而籍之，号西城。所破产者纷纷，或朝为豪姓，暮乞丐于市。公下车数月，适彦至，大肆苛暴，人多逃匿避祸。公见彦泣曰：「斯民离散，深所不忍，愿公少宽之」。且请蠲数千户不当括者。彦大怒曰：「是欲沮坏西城新法邪」！草奏劾公，朝廷壮公敢为，寝其奏不行。大河岁修埽岸，费稍草不赀，皆取办旁郡，而汝特倍，民罢不堪命。公喟然上疏乞免，且令民缓输待命。转运使以不及期，督日峻，公奏免益急，僚属惶怖莫知所为。公慰抚之曰：「诸君第勿书纸尾，吾独任其责」。顷之免符下，民叶欢交贺，画公像，岁时率子孙罗拜相语曰：「微葛公，吾侪非饿死即流徙异乡，能复自保于此乎」！前太守尝建言：崆峒山实黄帝问道之所，宜筑宫奉广成子。既得请，则竭力以事。土木工未究，公至，主观道士出大言胁公继前役。公叱之曰：「岁饥民匮，可困以不急乎」？即上疏乞须丰登，有旨特从。公之内刚不畏彊禦类如此。复显谟阁待制，徙湖州。六年，又徙邓州。公在湖，朱勔尝求鸂𪄠、白雀之属。公弗与，勔衔之，由此横加媒糵，遂落职，提举江州太平观。靖康之冬，金人再至阙，二帝北狩。公时寓平江，闻之西向号恸，白郡守曰：「趣帅师勤王」。又曰：「大元帅在济南，以表劝进不可缓」。因呼左右索纸笔，立草数百言，俾守即遣官持诣元帅府，词旨恳切，读者流涕。建炎四年，复集英殿脩撰，再知湖州。自金人蹂江浙，盗贼蜂起，人情恟恟，朝不谋夕。民见公复来，欢迎蔽路。会剧贼邵青欲道江入湖，窥伺是州。公乃大修城郭，作战舰数百，分部队以䌽帜别之，日阅试陈法而加赏罚，士卒皆精勇可用，民恃以不恐，贼望风引去。有顷，孙诚于乌墩镇杀伤官吏，居民散走。公亟遣单骑赍枢密院旗榜招之曰：「今日降，后自可得美官」。贼徒相戒曰：「葛使君至，诚不吾绐也」。即投戈就降。是岁大饥，斗米踰千钱，饿殍相枕籍。公既发官廪，又输己谷数百斛遣官吏赈给之。右姓争出谷为助。他郡之饥者咸襁负而至，公于城内外辟僧舍若亭驿以处之，薪釜管籍之属无一不备，全活不可胜计。建炎初，太守梁端尝获谋叛军人童照并其党数十，被加职之宠，告者皆命以官。至是复有效之者，公察其诬，笑曰：「吾岂肯杀无罪而利己乎」？遂录付狱，果无迹状，因坐诬告者徙之，阖境肃然。公在郡能究心庶事，虽甚微不轻委其属，视民惟恐伤之，见利害施罢不俟日。适时多艰，疲于应接，慨然有退休之志。绍兴改元，复显谟阁待制、提举亳州明道宫，乃筑室宝溪之上，山水环凑，名人魁士杖策造门，公为之赋诗饮酒，乐而不厌。去则观书著文，课子孙习儒艺，商论不暂辍。闺门之内，弦诵相闻，若庠序然。尤喜释氏书，谓其邃处多与吾儒合。有时禅寂宴坐，凝然终日，或夜分不寐，如是者十有四年。易箦之夕，数闻异香，索水盥手，合爪掌跏趺端坐久之，北首右胁而卧，薨于正寝，盖释典所谓如来涅槃相者。享年七十有三，实绍兴十四年九月八日也。爵丹阳郡开国侯，虚二千户，真食一百户；阶自通直郎以年若赏及致仕，十七迁为左宣奉大夫。遗表上，赠特进。明年九月壬申，葬于江阴军由里山之原。又明年，太常考功以公之行实言于朝，曰：「道德博闻曰文，安乐抚民曰康，宜赐谥文康」。诏从之。以其子立方列于朝，累赠少傅。配张氏，赠魏国夫人，金紫光禄大夫磐之女，有贤行，先公卒。子六人：立方，左朝散大夫、前权尚书吏部侍郎。立中，右迪功郎、前河北路盐香司干办公事。而立器、立卓、立豫、立参皆早卒。今立方知袁州。女三人：长适左朝请大夫、主管台州崇道观许晹，次适右承务郎、监登闻鼓院刘封，次适左朝散郎、通判泰州章倧。孙男五：郛，右从政郎、临安府新城县丞。郯，左宣教郎、江东路转运司干办公事。邰，左宣教郎、太平州州学教授。邻，右承奉郎、湖州归安县丞。邲，右承奉郎、监潭州南岳庙。郛、邲尝预国子为名儒。孙女六：长适左儒林郎、临安府司法参军沈洵，次适右迪功郎、新饶州安仁县尉章湜，次适左承议郎、主管台州崇道观张本，馀未行聘。曾孙四：𢬵、缙皆将仕郎，次尚幼。公问学敏博，书无所不读，一过目终身不忘。研穷经旨，虽祁寒隆暑不废。文雄赡而复精深醇密，众制各操其妙，纪事尤不茍。凡子之葬其亲，非得公文识墓则必歉然。诗清丽有句法，与宾客登临宴赏，即席援笔立成，文不加点，坐者莫不惊异嗟服。公在孕，侍其夫人梦凤凰集于庭，既而生公，人知其为文字之祥。及中两科归，清孝公又梦欧阳文忠公授公以巨砚，自兹文益进，信非偶然也。有文集八十卷、外集二十卷、《考古通论》六十卷，传于世。公为人閒荡乐易，遇物尽诚，勇于义若嗜欲，不靳财费赒人之急。从弟济仲贫甚，官之先己子。族女之孤不能自存者，则为之办装，遣择所归。租入悉推以畀同产，于奇玩一无所好。临事敢为，不畏祸患。遭权倖巧中，屡致龃龉，处之怡然。或问其故。公曰：「吾道当如是，又何悔」？在太学为师儒之日多，礼闱试贡士，必与考阅。公于数句中辍知其学之浅深，是以多得奇士。诲人则先德行，后词章，故诸生皆知自重。荐士惟取其器识，凡所汲引，位辅佐禁从台阁者相望，天下咸推公知人。四为二千石，所至有惠政。治吴兴，民爱之尤笃，去之日挽车号泣祖送，数十里不绝。及闻其丧，虽深山穷谷中无不流涕。至今言公，犹以手加额颂叹不已。呜呼，天下无全才久矣！缀学之士文艳用寡，或劣于任剧。至若娴吏事，则类多舞智趋势为幸进计，不失节者几希。如公以英儒发身，以循吏著绩，而又能以介特之守卓然独立于当世，可无憾于铭。铭曰：

葛为名门，世禅厥文。祖也累科，云仍其芬。自祖滀之，既奫弗施。迨公发之，浩乎莫涯。匪殖斯学，惟得之卓。实敏实博，先民而觉。甫登胶庠，载烨其光。勿毁勿荒，士式而臧。既属既长，既究所养。终始不爽，承帝之奖。惟此吏道，治则弗扰。所试者小，吏之师表。勇于为仁，仁行如春。我知爱民，遑恤吾身。汝邓之区，棠蔽其庐。民歌裤襦，再腾于湖。人孰不艺，器徇则蔽。人孰不吏，术胜则诡。嶷嶷文康，通乎大方。内全吾刚，靡怵于彊。彼相回遹，孰砭其失。公弗与昵，曾莫我屈。考公平生，实大声闳。展如有成，见道甚明。晚卧林壑，避嚣自乐。安禅澹泊，心若云廓。瞻彼江干，有山盘盘。丰珉岿然，千载之传。

臣闻舜之所以为大圣者，以其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能禦也。恭惟陛下与人为善，如舜之德，凡为臣子者，宜仰体圣意，有所见闻，皆以献之于上。况臣蒙恩特厚，尤不宜以疏远自外。伏见福州寄居郑樵，自少笃学，无他嗜好，年踰七十，称道不倦。所著《六书本义》，明古人制字之意，皆有證援，疑者阙之，不为彊说，足以辨近世儒者私意穿凿之失。又有《诗传》，其考究精密，多先儒所未悟。推测经旨，简易明白。伏望圣慈，令福州取索缮写投进，庶几一经圣鉴，必有取焉，亦足以慰其记事纂言之勤。

某方念不获嗣音，伏辱书诲，慰荷无量。正献文集等跋语，殊愧不称。昔尝闻于紫薇舍人，以为伊川祭文最能明正献之心者，区区辄述所闻。然精微之际，未敢谓仅能勿失也。垂谕过厚，尤以悚仄，匆遽上状，不能逮意，尚幸裁照。

先君遗文，有《云溪集》一百卷，《扬子法言训解》一十卷，《书说》三卷，《会稽览古诗》一百三篇，长短句一卷，《会稽录》一卷，并附见者《哀文》一卷，定为一百一十有七卷。孔子曰：「我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也」。先君富于艺能，颇有经世志，徒以不苟合，世莫有知而用之者。其间虽或用之，亦不甚力，要惟不能深知之故耳。为郡漳南，未几而没，呜呼悲夫！漳南所欲设施者且犹未尽，而况生平之所欲耶！求之行事，固已不可多得，所从托于不朽者，惟空言而已。今取世所通知者，不过《神功盛德诗颂》、《书说》，尝献之先皇朝，与夫《会稽览古诗》，近稍流布于士大夫者。自馀方藏之箧中，日月寖远，卷帙散漫，其能免摩灭者几希。夙夜用惧，柰何遗孤人地凡冗，念非雅借于名公钜人，则无以增重其价，而铿鍧震耀斯人之耳目。属者枢密大资楼公来帅会稽，敬以遗文冠序为请，乃蒙矜从。仰惟文章翰墨妙绝一时，将令来者失声叹息，诚不待披先君之文，而先君之志可知也。呜呼！盛与乐道人之善，非公殆不能与于此，是用镂版而传之。然纸墨可具也，其文四十馀万言，缮写抑未也，重念弗躬弗亲，则无以称平昔之勤，而伸罔极之报者。若夫体制，则初成不当言及，已见于枢密公冠序矣。至于世系之远近、出处之前后，则有墓状云。绍兴十三年九月旦日，男右朝散郎、新监行在榷货务都茶场、赐绯鱼袋初成谨书。

兴化军进士郑樵耽嗜坟籍，杜门著书，顷年尝以所著书献之朝廷，降付东观。比闻撰述益多，恐必有补治道。终老韦布，可谓遗才。望赐诏对，验其所学果有可取，即乞依王蘋、邓名世例施行，庶学者有所激劝。

秦变古黜学，燔图书，独《易》用卜筮得勿毁，故授受不绝。更数十传至乎西京，□□名家而列博士者不可为数，他经比之，邈矣不至。至魏晋流而入于浮虚，曲士不识圣人之用心，而上之人莫或知其可用，其得而仅存者亦殆耳。若稽古上圣，以缉熙光明之学，实始取以决事，以养贤，以治天下。既书而刻诸石，遍赐郡国学校，学者靡然向风。独浦城刘君翔，固昔所从事，闻之喜曰，吾不可不献之吾君，悉取所为说整齐之以上。下之太学，博士、司业皆曰然。状闻，诏以福州教授换居之蕲春尉，而藏其书禁中。惟学《易》者之蔽在于饰新凿奇，为以辩肆取直；否则训诂窒缚，濒于浅下，二者均失也。今君之说或采至隐于先儒未悟，而议论不诡，或迹人事于前世已行而左据明白，人固喜读之。况又遭值天子，延其光荣，必传于世无疑矣。某顷得其书，前二年来官于闽，阅月而君至为同寮，相得驩甚。它日相从祛疑，启蒙振滞，如酾渠灌园，浸以渐渍，不可以诵说致也。君屡以序为属，愿之久矣，其何说之辞！绍兴二十年五月六日。

某具申禀目，恭想已彻钧几。华年灾厄，濒于死所。遇病悸少定，何能用意翰墨事？典其籍乎以见古人，岂如献之师席，亦足以知名。人虽废而学不敢废，庶几无负平生教载奖与之恩。有诗文各一通，谨致帐下。某干冒钧严，无任震惧之至。

原标：右武功大夫、御前中军第七正将许章部押招抚及捉获金贼一百一人，并家小五百九十三人到行在，特转一官。

敕：古者诸侯有四夷之功则献之于王，今吾西师远效戎捷，或降或执，旅百于庭，得《春秋》之谊，朕甚嘉之。具官某受命辕门，归俘魏阙，舟车万里，寒暑踰时。宠进衡阶，用酬劳勚。归语尔帅，为我擒颉利而致之。可。

某前日方复状，既而详味来谕蜀中久困之说，且及成都亦有拖欠钱物，固已关念。连日蜀士可信者来云，使所督责州郡经总制钱颇峻，不令分文亏租额，仍追成都吏以警其馀，往往那兑他司名色以应期会。近又据制置司按长宁军无钱粮支戍兵，至上厅殴击吏人。虽太守庸谬使然，亦是无可措画乃至于此，不胜忧惧。更望深赐体察，于文移间稍加从容，幸甚。盖执事廉清劲正，天下少比，宵人恨无瑕可指。若因财赋为因诬陷，则要路岂能无惑？又如长宁纷纷之类，亦将借以自解。此某爱执事至深，念执事孤立，不得不万里竭诚相告也。水至清则无鱼，某方以是自警，故复以献之。执事相照有素，不讶其忉忉否？

汉景帝为太子时，召上左右饮，而中郎将卫绾称病不行。景帝立岁馀，不孰何绾，绾日以谨力。景帝幸上林，诏中郎将骖乘，还而问曰：「君知所以得骖乘乎」？绾曰：「不知也」。上问曰：「吾为太子时召君，君不肯来，何也」？对曰：「死罪」。

唐李晟之子听为羽林将军，有名马，穆宗在东宫，令近侍讽听献之。听以职总亲军，不敢从。及即位，择太原帅，宰相进拟，上皆不允，曰：「李听不与朕马，是必可任」。以为河东节度使。

某闻人君之取人与人臣之取人不同。人臣取人不过曰是与我者也，是亲我者也，故顺己则喜，拂己则怒。人君则不然，有言逆于我心必求诸道，有言逊于我志必求诸非道，夫然后可以得不二心之臣，为缓急之用。观卫绾不从景帝召饮，李听不以名马献穆宗，自常情观之，二臣宜得罪于二君。今乃不然，一则使之骖乘，一则擢帅河东，自非察忠实之心、图社稷之利者，能如是乎？昔本朝太宗在藩邸，以田重进忠勇，给以酒炙，而重进不敢受，太宗嘉焉，及即位，以为永兴军节度使。五代周太祖时，张美掌金谷于澶州，世宗每有所求，美曲为应副，其后世宗即位，不以公忠待之。呜呼！我太宗之爱田重进，则有臣如卫绾者，当在所取矣；周世宗之薄张美，则有臣如李听者，亦在所取矣。古今虽殊，其理一也。

绍兴壬午，寿皇初政，予自御史擢起居郎，兼权中书舍人、圣政所详定官。明年癸未改元隆兴，时随龙人龙大渊、曾觌颇用事。予因进故事每以为言，寻缴其知閤之命，坐是请祠而去。以三月庚申出关，六月壬午归至庐陵之永和镇，此当时行记也。越八年，迨乾道庚寅始还朝云。

三月甲辰，晴。同金给事彦亨缴驳龙大渊、曾觌除知閤指挥。近台谏交章论列二人怙宠妄作，既而止罢大渊副都承旨，而觌自带御器械并有此迁，又中书舍人张真父之出颇涉大渊，外议纷然，故论之。

乙巳，二相呼召都堂宣示御札，大略谓给舍论大渊等，盖为人鼓惑，议论群起，在太上时小事岂敢如此。同彦亨归家待罪。

丁未，被旨无罪可待。

己酉，再同彦亨入奏乞罢。

庚戌，再被旨不允，仍令宰执谕旨早参假。

壬子，同彦亨参假，讲筵留身谢。上曰：「朕察卿务举职，但朕欲破朋党、振纪纲耳。卿第安心」。

甲寅，二相道上意已再除两知閤，且云给舍想已无他。予曰：「前降指挥大渊别与差遣，觌依旧带御器械。今遽申命，岂敢但已」？遂留除命不下。

乙卯，左揆奏后省不书二知閤录黄，上令龙大渊与在京宫观。既批旨，御笔令且止。

丙辰，三省再奏龙大渊既未与宫观，欲且用朝命止差权閤门，凡百与正除无异，但不繇后省尔。上再三不可，云且待。

戊午，常朝退，欲就讲筵纳劄子乞祠，会有旨权住讲，遂入奏。

己未，御批依所乞，三省拟职名以进，御批更不除职名。龙大渊改干办皇城司。

庚申，受敕主管台州崇道观，以状申尚书省乞免谢辞。

四月朔辛酉，辎重登舟。

壬戌，出暗门，寓宝成寺。予以庚辰岁三月二十八日到阙，今以是日离后省。四月二日供职太学，今以是日出门，适三年矣。

癸亥，至广兹，别姚媪坟。

甲子，雨，旋霁。骨肉登舟出城，予循城过北关就之。李平叔大监、陆务观编修、邹德章监丞、王致君判院、范至能省干携诗相送。解舟至闸下，遇修梁而止。

乙丑，晴，复隤。甥尚贡之告别，遂行，夜距长安闸十馀里止。

丙寅，大风雨。过崇德县不留，夜宿福严渡口。

丁卯，大风雨不止。早，枢密使张魏公入奏事，舟过谒之，并见其子钦夫及属官冯圆仲。携儿上福严寺，屋宇皆新，惟佛殿天禧旧物也。昔有真觉大师志添归老此寺。志添即泉州南安岩主之门人，能持胎藏咒为人却鬼魅不祥，自宫禁妃嫔皆尊信之。仁宗赐御书「戒定慧」及梵书两轴，皆金字也。元祐中，陈才人为遂宁郡王施高丽磨衲袈裟一副，上有金环锔，勒郡王所题二十三字。才人即钦慈皇后，王盖徽宗也。又有南安岩主墨迹数字，皆藏寺中。黄鲁直尝作《莲花岩铭》，今刻于泉州，盖志添自京师归时送之。风稍定，解舟，晚距秀州三十五里止。

戊辰，晴。过秀州不留，晚宿施泾。

己巳，过平望，少留。未后抵吴江县，登塔四层。携家游臞庵，名园也。主人王氏，名份。申后移舟过垂虹，泊县北。

庚午，乘顺风而行，过平江府，不留，夜宿无锡县。

辛未，早雨，旋止。过洛社，少留。携儿登开利寺。寺有十数小院。夜宿常州门外。

壬申，自城中过，晚泊沙子口。

癸酉，早过沙子，风大作，白瀁浅涩，舟人束手，强之使行，而风亦止。晚至计亭，船尾高，不能度桥，遂止。王仲贤来迓。

甲戌，早入荆溪，次宜兴县。舟过长桥，水极清驶，篙师几不能制。午后乃至外舅宅，相别四年矣。

乙亥，邑宰姜敷言诏以下及庄氏诸亲往复，不尽记。

丁丑，早出南门，度银树岭，至台庄拜外祖给事坟。守者盛四七，死已二年，惟一女在，破屋半间而已。相去里许有毛百一、毛百二，呼来共治祭奠。

己卯，赴寺观开启天申节。

庚辰，天气清和，同庄德迈出南门，约行四十里，游洞灵观，阅长庆四年杨汉公题名碑、保大九年韩熙载记文、本朝蔡肇诗。主者应若谷出天禧金宝牌、（其文曰「玉清昭应宫成天尊万寿金宝」。）慈圣光献皇后玉衮校（上上大吉，中平不利。），又指望圣母殿小池云：「京师醴泉观水也」。饭罢登山，入张公洞。初至烧香台颇平广，自此下临栈道，篝火以入，怪石错立，如真武像，如人形，如狻猊，如耐重蹲踞，不可殚名。道士指一穴曰：「此天师炼丹灶也，穴中土黄而细，可治疟压惊，取之不竭」。又指石上兽迹曰：「此天师系驴处也（宜兴人至今讳驴，其说颇不经。）」。路穷，攀缘而上，有穴达山背，谓之风洞穴。口甚隘，匍匐乃可出。游洞宜冬，冬则气温，且不蒸润，今日挟纩犹凛凛也。此去金沙寺、颐山陆希声讲易台皆不远，日已斜，不果往。与德迈对饮洞口之石岩，流水平布，颇类水洞。久之遂过湖洑镇，山色如画，溪水绀绿，所谓罨画也（陆希声《君阳山居记》东溪注云：「溪两岸多朱藤花映溪，远望如画，好事者因目之为罨画溪。」又云：「君山之阳，水贯太湖，山势盘曲，湖水回洑，因名洑渚。」）。惠氏南园葺治极有法，溪流正贯园中，隔街即大第。吾方倦游，不无慕焉，归县一更后矣。旧读《陈子高诗集》载善权景物奇绝，当卜后期。

乙酉，报谒郭提举知训（字宅心，枢密三益之子。）。宅在观巷，自谓东坡旧居。门外数步即通真观，造于陈大建三年，初名宏道，唐改兴道，本朝赐今名。殿宇摧败，过者惧压焉。观中有双柏院，绍兴二十八年大风拔一柏去，其存者甚大。有丹井，道士相传吕洞宾屡至此，以为有丹也。唐人尝作观记，南唐徐锴亦为之，铉篆其额。是日外舅置酒相饯。初夜起视，云气甚异。

丙戌，留妻孥外舅家，单舸发宜兴，溪流清快，不移时至定誇，盖太湖口也。

丁亥，舟人言风作，予乘轿陆去，崎岖三十馀里方至荻浦，而舟自湖中来。今日风本不高，而波浪汹涌，声如万木，况风饕乎？晚泊独木山下叶家团，去湖州十八里。

戊子，早过湖州，望城中楼观缥缈，环以溪山，宜晋唐以为名郡也。申时过德清县，溪桥颇壮丽，有左顾亭，谓放龟也。二更宿凤口。

己丑，早过安溪，午后至馀杭县。舣舟税亭下，溪流即苕水也，自天目山出，注于湖。过宝轮寺，祭程氏亡妹一娘。寺兴于齐之永明，真庙时赐今额，经兵火，惟存钟楼。晚宿沈监税宅，尚贡之妇家也，贡之在城中。

庚寅，早同祝升卿秀才游洞霄宫，去县约二十里。青山九锁，溪流不断。道傍有仙人迹，相传秦始皇移山，仙人拒之，其说荒唐难据。众山之中一峰稍高者，天柱也。宫门立钱镠大碑，颇叙兴废，馀皆无所考。招知宫监义陈希声饭。观抚掌泉，泉水常濆溢而不加多。遍游五洞，惟大涤可观，顶如砥平，入至龙井而止。栖真洞去宫稍远，山极高，可望府城。洞中有石乳，下覆如宝盖。石室洞甚平凡，道士云：「以吴天师藏书剑得名」。龙洞、风洞不可入，强名耳。未时还县，贡之自府中来，置酒待诸沈。

五月辛卯朔。早，同贡之甥游径山，道过无相院、普净院（皇祐间陈述古尝留题。），约四十五里至山下。雨作，饭于廨院。院后有玉乳泉，白称其名。肩舆上山，少休半山亭，弥望皆大杉，风雨过之，龙虎吟啸，令人耸然。自山脚至寺仅十里地，本龙湫，唐国一禅师化而居之，形势峻窄，屋宇层出，不足以容众。今大慧禅师宗杲为长老时用意创千僧阁，遂为巨刹。旧无常住，云龙自打供，不许置田，其奉事龙神甚严。井在祠前，相传水通天目山。东坡所谓乞归洗眼者，此水也。斋粥不敢击木鱼，往尝误击，地裂鱼涌，以鱼龙为同类也。山多两足小蛇，不伤人，背有金缕，自腰以下纯青，云龙神眷属也（蔡君谟集中有游山记。）。长老蕴衷来迓，同访黄世永文昌从政，遂见杲禅师于明月堂。

壬辰，黎明同世永至含晖亭候日出，隤翳无所见，下视群山皆培塿也。食罢，乘山轿游白云庵、菖蒲田、喝石岩。又有凌霄亭，峻甚，不果游，此寺之后山也。归历僧寮作坊，轩窗栏槛间云气可掬。昨日自邑中来，望丛林在山半，即寺场也。若其山之最尊者，必能极目万里。

癸巳，同世永出寺门，步至南塔峰，眼界可亚含晖。连日冒岚气，又陪杲禅师蔬食，遂作脾寒，薄暮大呕乃定。是夜施主作水陆道场，二更就含晖请圣，衷老请观。圣灯闪烁，合离如曳，萤爝上下众峰之间，云龙神所化也。顷有人掩得之，盖木叶耳。请圣毕，迎入寺中，铙钹旗幡，鼓吹俳优，纷然前导，聋瞽俗士如此。昨日衷老以新到，具饭待杲，予亦在坐，每食必献艺，支利物如州郡体，亦可笑也。

甲午，别杲老下山。杲令侍者了贤同世永送别无相院。未时抵馀杭，小酌沈家遂行，贡之甥送至岳庙前。晚宿彭坞口柴店，离县十五里。

乙未，欲便道趋桐庐，故由桐岭入长福院午饭。值盛暑，雇夫懦弱，数步一息，急改涂之富阳县，少休于接待院，为舟行计。既得舟，即解去。偶遇上水风，夜半至桐庐县。是日路中见村夫戴艾叶，方记端五，市十数粽，均及仆隶。

丙申，早发桐庐，雨作，风犹顺。泊七里滩，登严先生祠堂，今谓之九垄院。有三僧主香火，先生塑像居中，以方处士、范文正公配（方干旧居在对岸鸬鹚白云原，至今方族甚盛。）。堂中有唐崔儒所作记，而李宗谔修《图经》，误书作碑人姓名，前郡守董弅辨證详明，刻于碑隤。钓台高峻，雨滑不可上，解舟回望而已。晚次严州，泊安流亭下。

丁酉，吴守槩、倅司马伋、潘昌期及州官相访。司马即文正公曾孙。潘，大主之孙。建德令赵茇，清献家也。晚赴州会于高风堂，借八兵。

戊戌，早行，诸公送别放生池上，《图经》谓之西湖。山郡殊无陂泽，故贵之。连雨，小溪暴涨，徒涉颇艰。晚过白沙渡，宿叶家店。

己亥，早过寿昌县，饭于广安寺。晚至乌石山（衢州龙游县界。），山如削铁，悬瀑十仞。其上有幽岩精舍，今为宗室仪恭孝王功德寺。意欲一游，而从者终日冒大雨，皆告惫，遂呼山轿而上。路极峻狭，约三里乃至，楼阁层出，极目千里。旧岩在山之顶，以形势迫窄徙焉。绍兴甲寅，张魏公题字案间，僧就刻之。匆匆下山，笼箧皆远去，日暮泥泞，崎岖奔走，一更后及于大楼，亦好奇之过也。

庚子，雨行极劳。过顺溪，市井颇盛。食时至莲花寺，溪涨桥断，遂宿。

辛丑，早行二三里，过赵清献公神道，不果入。至溪边仅得小舟，争济者纷然。既渡溪，地势平衍，山远而秀，非严陵比也。午后抵衢州，沈守度、任倅昌照、潘倅龄、李教授知己、新邵守李大夫元老、肇庆守王大夫衣、筠守曾朝散逊相见。入城，泊如归馆，易八兵。大雨终夕。

壬寅，雨。毛平仲幵提干自栏柯石桥相访，赴州会于思政堂。堂颇宏丽，张苍巨山所造。未后发衢州，闻常山道中溪涨无舟，遂行江山路，宿新磡，去城三十里。

癸卯，过江山县，避雨海会寺（梁天监中，某甲舍宅造。）。雨不止，复行。途中邸店颇多，望见江郎石三株拔起平地。晚抵礼贤镇，投宿太平寺。寺极破敝，长老善参来谒。自衢州至此凡一百一十里。

甲辰，入信州界，邸店稀矣。晚投宿灵鹫寺之驻麾堂。寺宇幽洁，山势环抱，贯休尝留诗。同长老智源至光相洞口，将仕郎李叔度、龙举并自临安来，共宿。叔度，辰州溆浦人。举，潭州人。雨昼夜不止。

乙巳，早冒雨行，已而少霁。自昨日路已硗确，今日尤崎岖也。食时次广丰县，县官相见。同年涂文伯为丞，致羊面酒，报谒即行。过唐校书郎有道先生墓。申后至中团，有报恩寺，粗雅洁，欲宿不果。行至信州之水南，日已落矣，遂入太霞宫。寓客充满，无所容膝，排道士之闼宿焉。是日行八十里，里堠又远，故费力如此。

丙午，早至江边，浊流浑浑，上浸民居，呼小舟过渡甚危。绕城诣广教展墓，馆于藏殿。长老怀璧、闽士刘大方相访，陈守扃、苏倅楷、田提干兴宗、汤教授衡、沈上饶作式、前兴化吕守大举继来。苏、沈、吕皆金陵僚旧；汤，同年也。是日才晴，夜复大风雨。

丁未，晴。设僧供，招璧老、刘生饭。邹延昌山人参，自云为先妣卜地者。访陈学正充（旧名抃）。及其侄惇。予顷在此从陈彦国先生学，抃其弟，惇其子也，请奉米遗之。过廿妗、廿八妗宅，又过四一监家庙，哭廿九舅（四一名湘，字南仲。）。报谒沈上饶，县治极宏壮，前令周閟为之。閟有吏才，侍郎纲之子。其子权，今为此州司户。

戊申，焚黄毕，赴州会于面山堂后圃，宛然记旧游，二十八年矣。时章思召为郡守，外家犹盛，今惟败其室者与孟女存耳。予既久失慈训，而妣之乳母孟，亡弟子柔、予之乳母姚婢永寿，无一在者，诵「无人论旧事」之句，堕泪久之。上饶五伯祝文来，其居与先大人坟相直，劳以缗钱。

己酉，早至陈先生宅，拜其夫人詹氏，年七十，聪敏过人，正言公之女也。其子惇言：其舅詹房州尧可干人朱姓者有子年二十，貌甚肖通判。舅氏婢望儿有孕而逃，为朱氏所得，此子疑吾舅子也。望儿今复嫁一朱秀才，而二朱皆在玉山。予惊喜，徐诘其名。惇惧纷纭，不复肯言，姑志之。申后登舟，溪涨舻鸣，岸如奔马。夜泊唐罗步（后十二年，岁在乙未，三月七日，被召过玉山，陈君相送于此。因呼朱氏子来，其名曰遂，不能辨其是否。盖望儿初入汪圣锡家，旋归詹氏而生此子。詹以畀其干人朱庆，遂冒其姓云。）。

庚戌，早过汭口镇、弋阳县，皆不泊。终朝望见龟峰，如行南康江中对五老峰，所谓「横看成岭侧成峰」者，甚欲一至其下，而溪湍不能舣岸。午后强舟人使泊，得步曰桃花，上有步口市，雇二夫前导，约十馀里抵瑞相院（今为陈丞相功德院。）。长老慧光来谒。院前皆逼山，而其前列三十二峰，大抵皆石崖也。地势峻迫，以无水为患，门外有观音泉可汲。予初谓山势昂首俯背，故以龟名寺，僧乃指山顶石形如龟云。回至渡口，入桃花台之妙音院，颇有前辈题咏，元绛厚之参政之父守文亦有诗，厚之为刻碑。台乃临溪盘石耳，未尝种桃，惟石上窠臼十数，覆以孤松。相传道士于此鍊丹，或云葛洪，非也。申时解去，晚抵贵溪县，泊三山堂下。三山对溪石山也，粗恶无足观。是日，舟中望远，山极秀杰，舟人云灵山也，跨饶、信二州界云。知县、右通直郎谈庄来，舍舟馆于县驿。此去上清宫龙虎山不远，暑甚，仆疲，且闻泛舟诘曲方见形势，不果游。

辛亥，天申节。访十八外祖宅，见四二舅筌（字得可）。及其所生养娘。四十舅籥（字同可）。侍叔外祖母摄官静江，未归。叔外祖二女：其长再嫁田昭，次嫁徐兢明叔之子。其老仆李安，相州人，识先父云。食罢发贵溪，陆行四十五里，宿香炉源，途迂阻如八九十里。

壬子，钦宗大祥。过仙岩，望众峰联属，俗呼排衙山。曾宣教熹遣人致书。晚宿大岭（距金溪十馀里。）。是日涉安仁，入金溪界，路稍平易。道中见抚守张安国榜示民户：凡奇零税绢别差官受纳，随给户钞。其法可取。

癸丑，早至金溪。乙卯岁尝过此，值大水留数日。知县、右通直郎李炜，邢州人，宣和二年御史中丞森之子。炜言其父在台时，待制邓之纲进状，诉太傅王甫强娶其爱妾阿马于别馆，经宿乃遣。事下台治，如所诉。甫乞移狱，御批改送开封府。府尹王鼎摄之纲讯杖二百，遂承诬告，森坐此罢。与元符以来诏旨所载略同。尉曾大鼎，字国器，永和人，来致家酿。少留县驲。易轿夫而行。至耿源市，有新兴寺，天尚早，不宿。过清江，渡甚狭，而水可造纸。晚下路里许，投宿灵岩寺，雅洁可爱。筼筜轩，大竹成林。离金溪已四十里。

甲寅，早入南城界，过章山寺，少休。午后抵军城，军本抚之南城县。水号旴江，张天觉为江西漕，穷其源出血木岭，留五言诗一首。新守赵子礿将至，郡官皆不在，惟通判龚朝奉铸、教授刘修职溥德广相见。德广就驿置酒，复以郡酿凤山泉遗之。热甚。

乙卯，早出西门，行十馀里，游麻源第三谷。未至数里，石岭盘互，水行其间，略类洞霄。访卷石岩，入云门寺。乡人南安太守陈杭父子殡寺侧，为之悽然。寺前有灵丰庙，正临溪流，颜鲁公所谓源口有神，祈雨辄应者也。地出二石笋，就塑神及夫人像。遇科举岁，士人竞乞梦占得失，他祈祷亦验，崇宁中封善应真人。庙中刻谢灵运《三谷诗》。三谷：麻姑第一，桃花坪第二，此为第三。桃花坪今不可考，华子冈翻经台、铜陵石磴，但存髣髴耳。郡人王三锡尝读书山中，凿石治亭榭，种木为园，规模可嘉，近不复来，山房亦废。饭罢步入大霄观，闻近处有九井，或云无足观。别由小路过麻姑山。约行十里，至山脚寻真亭，遇笋舆来迎，遂上山，其纡峻亦略类径山。中路有界青亭，次双练亭，悬瀑对泻，雪溅雷吼，天下奇观也。进至龙王祠，其下有潭，天宝中黄龙见于此。自此始得平地而为仙都观，相传即蔡经宅，方士谓之丹霞小有天。观宇虽古而道士星居，无复清高气象。主者胥景常具饭五峰堂。五峰谓葛仙、朝真、望仙、拜仙、秦人，皆强名也。元丰间封麻姑为清真夫人，元祐改封妙寂真人，宣和加上真寂冲应元君，徽宗御书「元君之殿」四字，仁宗亦尝赐飞白，馀见鲁公碑。鲁公塑像在祠堂中，近有蔡藁参议绘十贤以配之。十贤皆本土人：参政陈彭年永年、直讲王无咎补之、贤良李觏泰伯、少卿蔡冠卿元辅、左丞邓温伯圣求、灌园先生吕南公次儒、侍郎朱彦世英及三曾兄弟也。吕有孙，已废其业。泰伯无后，学中诸生岁时祀其家。观后有星杉亭、齐云亭。齐云望军城如一聚落，景常云观之极西乃丹霞福地，欣然往游。初循田塍，仅能容足。既而复登山，两山之间泉流不绝，良田叠出几万亩，未尝旱涝，皆观中常住也。山行十馀里，极麻姑之巅，自山缺过丹霞界，入祥符观。乾德二年，南唐临川牧齐王李景达与开山道士黄道英相善，为造此观。初名真皇，章圣朝改今名。三清以下七像皆铁铸，并其栋宇扁榜多国初旧物。老道士邓师善出画像，意其即齐王者，后人妄加赭袍尔。齐王与道英三帖，每帖冠以「周旋」二字，如答贺正便云「周旋，以新正特辱示贺」之类。纸尾题衔云节度、兵马元帅、太师、尚书令、临川牧、齐王押书，送某人。用天策上将军印，亦其官也。日斜急归，景常送颜碑二本。下山由大路，自尉司出，行十五里，宿绕池铺。

丙辰，晚至南丰县，知县不在，丞张承事耀卿及同官相访。极暑，疲惫，几不能出语，亦坐昨日游山之劳也。自出南城门，望诸山迤逦，而军山杰出数百丈，其左四小峰尤秀拔。人物炳灵，有自来矣。

丁巳，早，黄元授钺通判相访，世永之父也。出西门谒之不遇，遂过石仙观，去县十馀里，敕额曰冲寂。汉张道陵天师十八代孙开山，因岩为屋，冷气逼人。真宗朝有冷道者，蝉蜕大树中，王博文尝祭以文，久之树合，人遂以为伪。元祐中，邑令辟视之，形状宛然。张天觉赋诗实其事，曾子宣、子开皆有诗。又闻道士藏王介甫墨迹，并观侧有栖真岩，张仙师葬焉。病倦，不暇询访而归。道过福胜院，俗呼箍篮寺。是行望军山尤近，相传吴芮尝驻军于此，故曰军山。按图牒在县西北四十里，高二十三里二步，第二峰有龙穴，旱涝祈求皆验。《寰宇记》云山下有神，能兴云雨，山顶有王、郭二仙圣迹。黄元授自言岁九月率一至山背，登三仙坛。山峻不通车马，往往攀援而上。三仙谓王与郭及其师浮丘伯云。山下有护国、清凉等寺，王介甫、三曾皆尝留诗。曾子固与其父不疑、（名易占。）祖正臣（名致尧）。皆葬县之世贤乡昌后耆，地名龙池洞；子开葬世贤乡塘源耆，地名狮子冈；惟子宣葬京口。张丞携其祖右丞澄明达文集来，集中论画甚精详，盖李伯时自出也。

戊午，早发南丰，过溪桥，颇壮丽。宁都遣人来迎。未后至松石铺，畏暑而止。

己未，昧爽，有星大如月，烛地有光，流向东南没。巳时至广昌，县令亦不在，主簿张从政瑀及同官相访。县置未久，褊陋殊甚。

六月庚申朔。早发广昌，以驿路无人烟，出西门入小路，多行崖腹及野彴。约二十里至郎君潭，始遇村店，四十里达驿路，遂入宁都界。午后抵吴池铺，献之甥及邑丞林梓、巡尉等、庆云文尔长老皆来迎。病暑气羸卧，与尔老道旧，夜宿铺中。

辛酉，巳时至宁都县，与大姊别十年矣，追怀子柔，相向而恸。晚，长道置酒。初，归途当出临川清江，急欲至姊家，故由贵溪至金溪一百二十里，金溪至南城八十里，南城至南丰一百二十里（其实止八九十里。），南丰至广昌一百二十里，广昌至宁都一百二十里。

甲子，东尉王觉民迪功投书。

丁卯，早，约孙宣季札、庆云尔老、东山庆传及献之甥出郭二十里游桃林。长老宗炜葺治寺宇颇备，堂下有泉，岁八月常竭，春末渐归，故号结夏泉。孙宣季年八十三，所居名延春谷，可以为对。宣季诸父志康、志举皆名士，见东坡集中，今皆无后矣。去寺数里有七佛岩，南唐尝舍金银字经，寺宇今废。饭罢，游金精山阳灵观。山如削成，蔽亏险怪，其色赤黑，乏秀润。相传汉初吴芮过山下，闻张氏女有殊色，欲聘之。女诱芮凿山为洞乃可相从。洞成，女飞空降语曰：「吾金星之精，降治此山，岂若偶耶」？芮惶惧而退。今被发、石鼓诸峰皆傅会之说也。自观中穿石穴，过三清殿，望群山周围无缺，独左崖微罅，水涓涓下滴，贮以方斛，注为流杯池，前邑丞姜觉所造也。天大暑，而崖下凛然。日落乃归，道傍有东阳岩，一黄冠居之，庭宇颇幽静。望见木钟、杵臼栖岩间，唐人鍊丹遗迹也。

庚午，初伏，雨凉。洪州劄探都督府五月出师，收符离，获萧琦、蒲察徒穆等。史直翁以是月十五日罢相。

壬申，过惠政桥，游东山。

癸酉，晚别长道、大姊，登舟行数里止。

甲戌，早至唐步虚，令七四及宁都寨巡检邢宝归县。午后至河东虚，尔、传二长老相别。申时过石城江口，舟人上庙。夜宿白头翁。

乙亥，早入石，水既涩，而舟人不熟河道，冲撞倾侧，欲碎者数矣。午间恶热，未后暴风异常，正触乱石，危不可言，急令诸仆入水持舟。久之，风定方能去。夜宿白田。

丙子，风雨。巳时至雩都县，不泊。过大滩（一名梁面）。亦险，而招滩者熟知河道，捩柁有方，赖以安然。夜略系缆，乘月复行。

丁丑，早过七里镇（一名东江务。），抵赣州，泊唐步门。权州任提刑文荐希纯来，假大舟以居。入寿量寺访旧居，惟卢光稠铸铁佛及罗汉在耳。自癸酉岁到此，今复十一年矣。是日江水暴涨，昨夜浮桥断裂。任希纯云：传闻南安军发洪，浮沫蔽亏。

戊寅，早约李及之饭，不至，与陈老、高行二甥及李仪之綦共食。食罢，过水东奠李氏妹坟，问途于华严堂，披荆棘至墓下。归同汪强中提干澹游郁孤台，面对崆峒，俯视章贡城壁仅如绕带，盖登临之胜地也。强中言顷侍其父彦章南迁，以事至广西灵川界漓水上，见秦时垒大石以杀水势，谓之铧觜，水触石分流，故其字从离，有碑记其事。又云铧觜有二，其一在古北口。小酌台上，循城过庾江楼，访八境台，不复见矣。后得桂管观察使孟威《重修灵渠记》云：灵渠乃海阳山水一派也，谓之漓水。旧说秦命史禄吞越峤而首凿之，汉伏波征徵侧而继疏之，所以导三江贯五岭。其后堤防尽坏。唐宝历初观察使李渤重为疏引，寻又堙圮。咸通中为用五万三千馀工，费五百三十馀万，起九年九月，而以十年十月毕工。诏书嘉奖云：「省所奏新添岭首运粮路铧觜堰、灵渠、斗门事，具悉」云云。

己卯，极暑。早，谒客慈云寺，遇长老妙应，同过报恩，酌廉泉，入景德寺而归。李均秀才携长书相访，养素处士珙之子。予幼从养素学。齐述之乱，父子死于兵，族人以均为其后。李仪之、马君寿永之、胡从周镐皆致来禽，其致羊酒者皆却之。巳时赴州会，退而解舟。聂赣县诏宽之及丞簿尉送别数里外，丞即从周，簿姓曾，名三复，皆吉州人。至储潭上庙，庙有唐刺史裴谞诗石。晚泊横弦上。

庚辰，午后至万安县。知县左承议郎程九万相访。申后得水手即行，江涨，十八滩皆平。

辛巳，早至泰和县。知县右奉议郎张之德、簿右迪功郎晏滋访快阁，有过客不可登，颇以为恨。巳时得水手即行。七兄自永和来，一别复五年。未后遇大风雨，趋岸以避之。晚泊白沙。

壬午，早移舟东岸，登凤山拜坟，遂过方广与吕氏姊及兄弟会，哭子柔攒堂。饭罢归永和本觉寓居。

君姓曾氏，讳光祖，字景山，一字承先。五世祖寀自南丰徙居吉州安福县。曾祖弼，祖序昌，皆积善。父嘉谟，博洽强记，仕至从事郎、衡州常宁尉，累赠朝请大夫。君其长子也。颖悟力学，四举礼部。淳熙乙未岁登第，以迪功郎主潭州善化簿。未上，丁父忧。再主道州江华簿，见谓通敏，摄永明令。用举者升从政郎，移徽州录事参军，决谳精明，冤伸诬伏。郡守荐于朝，监司亦荐之，由承议郎改奉议郎，堂选知临江军新喻县。县当孔道，前令往往罪去。君政事日脩，新庠序以劝士，筑陂塘以利农。民讼至庭，晓以义理。凡无赖屠沽斗殴，则以法绳之，百里大治。绍熙末，采时事为十箴，名之曰《徇路》，别为数百篇，言词甚剀切，献之执政，期有补于国家。要路多知己，欲拔之朝。君志在便亲，调通判袁州，垂赴而卒，庆元三年正月六日也。享年六十有四，积官朝请郎，赐绯鱼袋。先娶同邑王公衡之女，赠安人；再娶从事郎、韶州乐昌令胡日新女，封安人。一男，乡贡进士契。二女：长适进士王阅，早世；次适迪功郎、新隆兴府新建县尉赵师德。孙男三人：士逊、士遵、士逾。女六人：长适刘鉴，馀未行。曾孙宜寿。卜以十一月辛酉葬县南永嘉乡九冈之原。君孝于事亲，仁于念旧，扬人之善，掩其过失，为吏所至有能名。平生喜著述，有《礼记精义》十五卷、《治功必致录》十卷、《江湖诗集》十五卷、《南溪旧稿》二十卷。长孙士逊以君与予厚，踵门求铭。于是君母太恭人李氏年八十五矣，自君升朝，继逢庆典，冠帔丝纶，宠章交焕。岁时二子率诸妇奉觞上寿，孙曾满前，坐阅五世。而君之子契名在仕籍，儒风济济。今相国京公大书「寿衍」二字揭所居之堂，名士咸为赋诗，乡人荣而慕之。居无何契死，君寖戚戚，乘以微恙，犹自力娱嬉亲旁，比其将没，母子相持泣下，乡人复闻而悲之。夫忧喜聚散，物理固然。幸君世禄延于士逊，他日昆弟能自植立，不陨先业，振作家声，以慰曾祖母之心，以成父祖之志，是又乡人之望也欤！铭曰：

嗟乎景山，名宦方兴。匪朝之仪，惟亲是宁。耄期在堂，五世其盛。胡啬君寿，以悲易庆。有崇彼冈，宅兆中存。既固且安，利其孙曾。