真西山病革，吴义夫自江西津致立之视之，曰针有起死功。未至之数日，西山隤。呜呼，天胡夺斯人之亟耶！岂二竖畏立之之至，迫之殆耶？抑立之有天幸，针不及施于决不可起之疾，得以全其术耶？余得奇疾于上腭逾年，累更医不效，立之视之，曰：「针艾所不及也」。知其不可治而不治，是亦全已。江湖间恐有异人奇士，能以奇方治奇疾，试为访之。幸得其方以寄，是又不自居其全而能进于全欤！古潜洪某舜俞。

此古镜磨镜法也，久后光明透彻，自无待磨。诸禅莫被老行者热瞒，道不须拂拭。古潜洪舜俞。

自典谟、训诰、誓命之书不作，两汉之制最为近古。一曰策书，其文曰「维某年月日」；二曰制书，其文曰「制诏三公」；三曰诏书，其文曰「告某官」「如故事」；四曰诫敕，其文曰「有诏敕某官」。此其凡也。策有制策、诏策、亲策，敕有诏敕、玺敕、密敕，书有策书、玺书、手书、权书、赫蹄书，诏有制诏、亲诏、密诏、特诏、优诏、中诏、清诏、手笔、下诏、遗诏，令有下令、著令、挈令及令甲、令乙、令丙，谕有口谕、风谕、谯谕。宥罪有赦，训诸王有诰，召天下兵有羽檄，要诘有誓约，延拜有赞，以致有报有赐，有问有诘，又有手迹、手记、诏记。其曰恩泽诏书、宽大诏书、一切诏书及哀痛之诏，随事名之。此其目也。策命简长二尺，短者半之，以篆书。罢免用尺一木两行，以隶书。遗单于书牍以尺一寸，选举、召拜亦书之尺一板。古今篆隶文体曰鹤头书，与偃波书俱诏板所用，在汉则谓之尺一简。诏书有真草，又有案。案者，写诏之文，一扎十行，细书，以赐方国。扎，牒也。孟康曰：「汉初有三玺」。蔡邕《独断》曰：「天子六玺，皆白玉螭虎纽」。《舆地志》曰：「汉封诏玺用武都紫泥」。故制诏皆玺封，尚书令印重封，唯赦赎令司徒印。露布州郡诏记，绿绨方底，用御史中丞印。通官文书不著姓，司隶诣尚书封胡降檄著姓非故事。诏书皂囊，施检报书绿囊，密诏或衣带间。丹书藏之石室，策书藏之金匮。此其制也。汉世代言未设官，王言作命，厥意犹古。而讨论润色，亦间有其人。高后令大谒者张泽报单于嫚书；淮南王安善文辞；武帝每为报书及赐，常召司马相如视草；光武答北匈奴藁草，司徒掾班彪所上。至永宁中，陈忠谓尚书出纳帝命，为王喉舌，诸郎鲜有雅材，每为诏文，转相求访，且辞多鄙固，遂荐周兴为尚书郎。秦少府吏四人，在殿中主发书，谓之尚书。汉因之，武、昭以后稍重。张安世以善书给事尚书，囊簪笔事武帝数十年。后汉始置尚书郎三十六人，主作文书起草，月赐赤管大笔隃麋墨。此其造命之原也。诏御史大夫下相国，相国下诸侯王，御史中执法下郡守。制下御史，御史大夫下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯丞相，从事下当用者如律令。郡国长史上计丞相、御史，记室大音读敕毕，遣以诏书。部刺史奉诏条察州，所察毋过六条，守令则承流宣化，使田里咸知上意。此其奉行之序也。君能制命为义，臣能承命为信；君不能以义制命，则无以使人心丕应，惟命之承。故夫夜下诏书，决之亟也；甲寅书报，应之疾也；毋下所赐书，几事密也；封还诏书，涣号不容于轻出也；更报单于书，辞令不嫌于修饰也。六月甲子诏书非赦令，皆蠲除之。虽反汗，犹愈于遂非而稔惑也。有司毋得言赦前事，所以示民信也。策书泰深痛切，君子作文为贤者讳，所贵乎体之识也。昧死奏故事诏书二十三事，所重乎祖宗良法美意之得也。玺书封小，诏书独下，抑不可不虑其贾疑而召激也。案《尚书》大行无遗诏、诏书，独臧婴家及安得诏书封三子事，奸隐于仓卒诈售于危疑，尤有国者所当谨察而不可忽也。知此则知所以造命，知所以造命则知所以奉行矣。然有不敢奉诏者，有期期不奉诏者，有以死争不奉诏者，有诏数彊予然后奉诏者，犹或许之，盖所以养士气也。若其奉行不虔，则有常刑，故廉问不如吾诏者以重论。敢有议诏不如诏者皆腰斩，诈诏者当弃市。格诏者亦当弃市。矫制者腰斩，误宣诏者应罚金。令下腹诽者论死，诽谤圣制者当族。谓诏书不可用者，丞相、御史劾之，无承用诏书意者，御史奏之，而奉诏不谨者皆坐以不敬。丞相被策书则步出，司农发诏书则鸣鼓。其严如此，当时犹不能尽然。始而奉诏不勤，终而遏绝诏命；始而挢虔，终而擅诏。以至诈下诏书，诈作诏板，伪作玺书，假为策，自书诏以授。廉级陵夷，纪纲板荡，而国命之柄移。大抵外戚宦官之祸，阖闼称制实胚胎之，有天下者可不鉴哉？按《艺文志》儒家：《高祖传》十三篇，高帝与大臣述古谕及诏策；《文帝传》十一篇，文帝所称及诏策。当时会粹，盖有其书，迁、固必采取诸此。先汉诏，迁多以「上曰」书，固间因之。一诏或二三出，详略及用字亦有不同，疑不能无删润。高帝未即位，迁不书诏，惟重祠敬祭诏见《封禅书》。《景帝纪》迁不书诏，其议太宗庙乐舞制诏附见《文帝纪》。文帝于陈武等议，谓「且无议军」，见于《律书》，当亦是诏，固不书。后汉诏有以《东观汉记》、《汉名臣奏》等书见于注，其改诏为制为诰，或谓避武后讳。世祖官王闳子诏附见《董贤传》，晔书逸之。大氐史迁所笔皆有深意，固文赡而意不逮，晔则文亦不逮乎固矣。某假守龙阳，俗古事简，因得纵观三史，裒其所谓诏、制、书、策、令、敕、谕、报、誓约之成章者，凡若干通。事著其略，每帝以臆见系之，釐为若干卷，总曰《两汉诏令》，以补续书之亡。欲观汉治者，当有考于斯文。

庚辰秋，余以太少赘丞入蜀，天台许才甫偕行。小至后维舟鱼复滩下，散策同访武侯之遗迹。霜风凛晴，寒浦缩潦，平沙垒石，历历可数，知其原信出于《易》。八阵魁六十有四，重《易》之卦也；却月魁二十有四，作《易》之画也。画起于圆而神，故却月之形圆；卦定于方以知，故八阵之体方。方居前而圆居后，卦自画始，方自圆生也。壁门直袤曲折，翼其旁则阴阳二物，握奇则有虚一之象焉。世之言《风后握奇经》者，徒知四为正，四为奇，馀奇为握奇；又徒知数有九，中心零者，大将握之，而不知握之在何地。余记步入八阵深处，细视魁间平沙之上，沙隐起如两大带，直袤曲折，具壁门之体而微。伫立环睨，正居众魁之心而虚其中，馀奇所握，其在兹乎。况壁门东向归峡，此则其门西向涪、万，出机入机又有不可测识之妙。江流汤汤，岁月浩渺，彼石所垒不为冲波怒涛转移，已非人力所及。此特微沙相属，亦尔俨然如新，抑异矣。武侯之忠，上贯三极，下洞万古。山灵川祇所以护存至此，正欲后世即其虚实向背，推见至隐，而知侯之用心。谈古者按图而不及睹，访古者抚境而不及察，往往能言八阵之异同，而大将中握，游军外布，曾莫得其指要，余每为之太息。才甫出蜀今十年，考订图说，用力久而功深，天机地轴，搜抉呈露，莫不精确而有据依。其于壁门之设，先出游军定两端，尤得诸贤未发之蕴。展卷熟览，恍然如对盐甲。因发握奇居中之义以表里之，且诩吾宾主西征之不为徒行也。

三代墓中款识用铜，偃师比干墓铜槃是也。汉铜禁严，始易以砖。至晋、唐，亦间用砖。潜人耕凿，多获晋砖。绍定己丑秋，校长谢济叔源治墓东坞，得汉砖七十六面，模脱螭虎，文隐起上下，为字十有四，曰「元康元年太岁在丙辰，何遒贞立墓」，去今千二百九十四年矣。案《史记·历书》用太初历，太初元年岁在焉逢摄提格，甲寅也。元康元年尚章大荒落，则癸巳。汉《律历志》用三统历，太初元年岁在星纪、婺女，名困敦，乃丙子也，推至元康元年则丁巳。惟《通监举要》历与砖合。砖其年造，《志》后来追书，以砖證《志》，当是元封六年冬改元，用夏正，建亥以后犹丙子，建寅即丁丑，越四十年至元康初元，为丙辰也。或疑「遒」为「」，「贞」为「正」，谓汉仍周官置酒正（《周礼》）。

高宗皇帝建炎元年冬十月，内侍自京赍内府珠玉二囊来上，上投之汴水。翌日以谕辅臣，黄潜善曰：「可惜。有之不必弃，无之不必求」。上曰：「太古之世，擿玉毁珠，小盗不起，朕甚慕之，庶几求所以息盗耳」。

臣闻人主一念之动，左右承之，百辟趍之，天下向之，故好恶之念当谨其微。盖此心不能两用，有所重则有所轻。爱易流之，阴者视尺璧如瓦砾；宝难得之，贤者视远物如粪壤。径寸之珠不易齐之四臣，连城之璧不夺赵之一士，审轻重之义也。鲁公伐卫，齐人来归卫宝，而意不啻足；齐伐北燕，赂以宝瓮玉椟，遂不克而还。此念一为外物所移，志消气沮矣。我高宗皇帝绍开中兴，急欲信大义于天下，以内侍所献投之汴水，使左右诸大夫、国人皆知志不在小而在大，与光武手不执珠玉同意。用能收拾人心于涣散之馀，振起国势于颓坏之后，后圣所当法也。乃者经略山东，九重之上初未尝有嗜好见于外，而当国惟宝玉是徇，诸将旁搜巧索，争投所好，奇珍异玩，坌集私第，归附者得以窥其无志于中原而动于恶。臣愿陛下一惩宿弊而反之，凡以珠玉服玩来献，皆碎之通衢，以示圣意之所向。边臣闻风，亦将以功名自励，务为廉白，以服豪杰、盗贼之心，事功可集矣。至若中原铜镪，亦不必以辇入内郡为功。昔张林告淮阃有云：「土地归本朝，铜钱安往」！识者谓为至论。谋国者所当察也。

晋谢安以荆、江二州并缺，桓石虔有沔阳之功，虑其骁猛，在形胜之地，终或难制，乃以桓石民为荆州，桓伊为中流，石虔为豫州。既以三桓据三州，彼此无怨，各得所任。其经远无竞类皆如此。

臣闻御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道则天下狙诈咸作敌。御之为言，以马喻也。诡衔泛驾之马，跅弛而难制，使王良、造父御之，则鸣和鸾，逐水曲，进退伸缩，无不如意，否则駻不受羁矣。谢安之用三桓，人徒知其经远无竞，而不知驾御之术默寓乎其间。盖石虔趫捷绝伦，既夺之上流，而石民与伊非所患。兼是时荆、江、豫三州军事皆在安都督之下，而兵权实操于内，此首重则彼尾轻也。苟朝廷无以操其权而制其命，王彪之所谓兵权萃于一门，非深根固蒂之宜，安乌得不为之深虑哉！知此则知八柄驭臣，虽王者有所不敢忽。

高帝诏曰：「欲省赋甚。今献未有程，吏或多赋以为献，而诸侯王尤多，民疾之」。令诸侯王、通侯常以十月朝献，及郡各以其口数率人岁六十三钱以给献费。

武帝置初郡十七，且以其故俗治，毋赋税。南阳、汉中以往，各以其地比给初郡。而初郡时时杀吏，汉发南方吏卒往诛之，费皆仰给大农，以均输调盐铁助赋，故能赡之。然兵所过县，为以赀给毋乏而已，不敢言擅赋法矣。

臣闻人君有爱民之实意，而后有及民之实惠。汉世诏书出于人主之笔，精神心术之微，悉于诏见之。观高帝「欲省赋甚」之语，简严明白。继之文帝振贷减租之诏，勤勤恳恳。其爱民实意，皆可以对越天地，安有不被其泽者？汉赋有三，口赋以食天子，算赋以治库兵车马，更赋以给戍边。此诏所欲省，当是斯时又有献赋。郡国假献为名，重赋以为民害，故亟欲省之。方楚汉之争未决，则初为算赋，及天下既定，则欲省献赋，以此见伤财害民无如兵费之重。兵费百出，而欲行爱民之政盖难，然爱民之意不可以兵而间断也。武帝元狩之诏，谓君者心也，民犹支体，支体伤则心憯怛，非无爱民之意而好大喜功移之。臣尝考司马迁《平准书》，其论帝取财赡兵本末凡十馀节，一节害深于一节：曰江淮之间萧然矣；曰废格沮诽穷治之狱用矣；曰三人言利析秋毫矣；曰吏道益杂而多贾人矣；曰稍稍置均输通货物矣；曰无虑皆铸金钱矣；曰公卿大夫多谄谀取容矣；曰杨可告缗令纵矣；曰县官有盐铁缗钱之故，用益饶矣；曰株送徒入财得补郎，郎选衰矣，而终至于曰不敢言擅赋法矣而极。高帝欲为民省赋，帝乃听吏擅取非经常之赋，夫岂不知有民哉！置郡方新，颙颙待哺，恐废前功，惟求趣办，虽欲禁吏之不擅赋不可得也。益口赋三十，轮台悔之，犹幸此意不绝如线，而仁义之泽未至于遽斩，此所以寿四百年之脉欤！

绍兴元年六月辛巳，上虞县丞娄寅亮上书言宗社大计，欲望于伯字行下遴选太祖诸孙有贤德者，视秩亲王，使牧九州，以待皇嗣之生，退处藩服。上大叹寤。戊子，上谕大臣曰：「昨令广选艺祖之后宗子，二三岁者得四五人，资相皆非歧嶷。且令归家，俟其至泉南选之」。

臣恭考高宗皇帝诞圣于大观丁亥，即位于建炎丁未，至娄寅亮上书之岁，圣寿方二十有五，万世无疆之计大矣哉！

蜀先主将东征孙权，群臣多谏，不从。大军败绩，诸葛亮叹曰：「法孝直若在，则能制主上东行。就复东行，必不倾危矣」。

唐太宗欲自征高丽，群臣多谏，不听，凡拔十城。上以不能成功，深悔之，叹曰：「魏徵若在，不使我有是行也」。

臣闻孟子曰：「入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡」。盖自尧舜不作，人主孰能无举动之过？所赖以拂正其非而反诸是，惟左右前后之臣尔。而便佞者逢之，轻黠者长之，具位者拱视而不暇问，畏事者窃叹而不敢言。幸而敢言，亦惟一言以塞责而终归于首鼠，人主过举于是莫之能救。使当举动少差之初，力尽面折廷诤之谊，引裾不从，继以折槛，自非讳过愎谏之主，安能不矍然悟，幡然改？惟其若宫之奇懦而不能强谏，故虽谏无益也。先主复关羽之耻而兴忿兵，太宗讨高丽之罪而兴贪兵，非无黄权、褚遂良等之谏，而所谏不力，无救于行。法、魏二臣犹在，必将激烈恳到，极其骨鲠，不从不止也。夷陵、鸭绿之悔，当时诸臣安得辞其责哉？虽然，亮知惜孝直，而考其推择之素，特蒋琬、费祎之纯良，向宠之淑均，何望其复有孝直之方劲！太宗知惜魏徵，而田舍翁之怒见于生前，仆碑停昏之恨形于身后，敢言之气，沮丧殆尽，末节欲望廷臣如徵之剀切难矣。是则人君平时能养法家拂士之气，临事乃获法家拂士之力。

上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲轮迎枚生，见主父偃而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，洪羊擢于贾孺，卫青奋于奴仆，日磾出于降虏，斯亦曩时版筑饭牛之朋已。汉之得人，于兹为盛。儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗则霍光、金日磾，其馀不可胜纪。是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。

顺帝知能任使，故士得用情，天下喁喁，仰其风采。遂乃备元纁玉帛，以聘南阳樊英。天子降寝殿，设坛席，尚书奉引，延问失得。急登贤之举，虚降己之礼，于是处士鄙生，忘其拘儒，拂巾衽褐，以企旌车之招矣。至乃英能承风，俊乂咸事，若李固、周举之渊谟弘深，左雄、黄琼之政事贞固，桓焉、杨厚以儒学进，崔爰、马融以文章显，吴祐、苏章、种皓、栾巴牧民之良干，庞参、虞诩将帅之宏规，王龚、张皓虚心以推士，张纲、杜乔直道以纠违，郎顗阴阳详密，张衡机术特妙，东京之士，于兹盛焉。向使庙堂纳其高谋，疆埸宣其智力，帷幄容其謇辞，举措禀其成式，则武宣之轨，岂其远而？

臣闻求贤而不用吉士与不求同，知人而不善任使与不知同。人主有志于治，孰不知非贤罔乂而急于求贤者？有行可际，可公养之，仕亦莫不起而应其求。海滨之大老至，洛阳之年少至，东山之高卧者至，周南之滞留者至。明庭立鹄，华阶振鹭，非不极一时之盛，而知不尽所抱，用不尽所知，如医者聚参、苓、术、桂、玉札、丹砂于一橐，品虽至珍，用与病违，虽聚无益也。武帝蒲轮之招一下而异人并出，顺帝元纁之聘一驰而俊乂咸事，好贤急士之意，前后无间。然武帝有儒雅、笃行、质直、推贤、定令、文章、滑稽、应对、历数、协律、运筹、奉使、将率、受遗，所聚凡二十七人，而汉以之盛；顺帝有渊谟、政事、儒学、文章、牧民、将帅、推士、纠违、阴阳、机术，所聚凡二十人，而汉以之衰。盖武帝于人才之长短小大，洞察底蕴，随所用而各当；顺帝第知来之，而高谋不见纳，謇辞不见容，智力不得宣，贤虽满朝廷，足以美观听而已。诸葛亮尝言：「亲贤人，远小人，先汉所以兴隆；亲小人，远贤士，后汉所以倾颓」。一亲一远之间，盛衰判矣。《易》之《损》《益》皆以「十朋之龟弗克违」明众贤之助。在《损》之六五，虚中自损以从在下之贤，则为元吉；在《益》之六二，贤者欲致益于君，而君之乐受其益，未可尽必也，则惟常守贞固以待之。至王用之，以享于帝，然后吉。有志于治者，其可以徒聚天下之贤哉？贤者之聚，亦岂可徒乐簪盍之盛，而不思相与共慰天下之望哉！

晋元帝建武元年，置史官，立太学。太兴元年，帝亲雩，初置谏鼓、谤木，新作听讼观。二年，置博士员。四年，置《周易》、《仪礼》、《公羊》博士，帝亲览庶狱。

臣闻物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。先者事之所当急，后者事之所当缓。缓急先后，不舛其序，治道何患于不举？元帝承皇纲解纽之馀，宜思兴起国势，如拯溺救焚之急，顾乃以安平之大体，治危亡之坏證，以守文之常度，制应变之危机。故近世论者谓此何等时而举不急之务。讼观作矣，胡不筑将坛以拜淮阴？太学兴矣，胡不立武举以招汾阳？亲雩之礼行矣，胡不屈帝尊而劳细柳？博士之员置矣，胡不造楼舡而命将军？谏鼓、谤木设矣，胡不修车马，备器械，以图修攘之治？是非数端，为可略也。典午缀斿，胡羯扛鼎，中原豪杰竞起而逐鹿，时之所急不在是也。使当时内以经制国用为实政，而不以綀衣为仅足之规，外以严饬兵备为实功，而不以玉册为茍安之地，晋其兴乎！厥今金瓯虽无玷缺之虞，玉关未有闭拒之策，战难于必胜，守难于必固，和难于必信，而民力国计已俱至于穷。不汲汲于丰财强兵，先其所当急，而论义理者多清谈，言政事者多细务，拆裳补带以为巧，折柳樊圃以为固，厝火积薪以为安，脱有意外之警，臣恐非雍容拱揖之所能办也。

席前左端之铭曰「安乐必敬」，前右端之铭曰「无行可悔」，后左端之铭曰「一反一侧，亦不可以忘」，后右端之铭曰「所监不远，视迩所代」。

机之铭曰：「皇皇惟敬，口生㖃，口戕口」。

鉴之铭曰：「见尔前，虑尔后」。

盥盘之铭曰：「与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也」。

楹之铭曰：「毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长」。

杖之铭曰：「恶乎危于忿疐，恶乎失道于嗜欲，恶乎相忘于富贵」。

带之铭曰：「火灭修容，谨戒必恭，恭则寿」。

屦履之铭曰：「谨之劳，劳则富」。

觞豆之铭曰：「食自杖，食自杖，戒之桥，桥则逃」。

户之铭曰：「夫名难得而易失，无勤弗志而曰我知之乎，无勤弗及而曰我杖之乎，扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人不能为谋也」。

牖之铭曰：「随天时地之财，敬祀皇天，敬以先时」。

剑之铭曰：「带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则坏」。

弓之铭曰：「屈伸之义，废兴之行，无忘自过」。

矛之铭曰：「造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙」。

衣之铭曰：「桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒」。

镜之铭曰：「以镜自照见形容，以人自照者见吉凶」。

觞之铭曰：「乐极则悲，沈湎致非，社稷为危」。

机之铭曰：「安无忘危，存无忘亡，孰惟二者，必后无凶」。

杖之铭曰：「辅人无茍，扶人无容」。

此武王闻丹书于师尚父，为铭以自警也。维昔帝王之治天下，莫不以敬为主。敬则百虑澄，不敬则百虑扰；敬则万善集，不敬则万善隳。是敬非自外而入也。上帝临女，毋贰尔心，知所畏然后知所敬也。人主身都綦贵，心受众攻，非随物致戒以警敕之，则畏心忘而敬心泯，天理之存者几何！武王惕惧而铭诸物，不曰视迩所代，则曰溺不可救，不曰其祸将大，则曰社稷为危，何其辞之严也！天真难保，人欲易流。出入起居之际，龟鉴在目，庶几常若危亡祸乱之压其前，而起临深履薄之惧，无一念之非敬也。然以武王之圣，岂待睹铭而知惧哉！尧、舜性之也，汤、武身之也。身之则宁过于检防，求进乎性之之域也。其或收敛于十手十目之地，而纵肆于暗室屋漏之中，修饰于亲儒生学士之时，而玩狎于对宦官女子之顷，虽有此铭，如无此铭矣。故《中庸》、《大学》皆贵乎君子谨其独。

宣公十有五年秋，初税亩。初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何？以书讥。何讥尔？讥始履亩而税也。

臣谓立法以取民，莫患乎其作俑也。夫君与民本一家，国用之而取诸民，民出其所有以供乎上，犹子奉父，孰不敬应？然自昔什一之法，公田藉民力而耕，收其岁入，民田之私则未尝有税，鲁创法履亩以税之。国用不足，盖有甚不获已者。圣人于此，乃书「初」以示讥，岂非初之所创，疑若特一时之暂！而后之沿袭，必假是以行其无艺之歛，如螽之生喙，其害未有底止。二吾不足而用田赋，此其俑也。《武帝纪》书初算商车，初算缗钱，初榷酒酤，颇识此意。

梁冀在位二十馀年，穷极满盛。收冀财货，县官斥卖合三十馀万万，以充王府，用减天下租税之半，散其苑囿，以业穷民。

臣闻财用之在天下，如血脉行乎一身，可通而不可壅。王者藏富于民，霸者藏富于国，其下富不在国，又不在民，而在于聚歛臣之家。盖自正道不行而人心坏，人心坏而吏治坏，舍义趍利，假公售私，朘民自封，一孔不贷。柄国者又为生奸受盗之府，而天下之富偏聚焉。此冀所以积至三十馀万万而未属餍也。夫财本吾国之有而取以助国，财皆吾民之出而还以予民，其理顺，其政公。故收冀家以充王府而减租税，天下以为快，后世莫以为非。不谓威帝能行之也。

太祖问李承进曰：「庄宗以英武定中原，享国不久，何也」？承进曰：「庄宗务姑息将士，每出，禁兵卫卒必控马首，告儿郎辈寒冷，望与救接，庄宗即随其所欲给之。盖威令不行，赏赉无节也」。上抚髀叹曰：「三十年夹河战争，取得天下，不能用军法约束此辈，纵其无厌之求，以兹临御，诚为儿戏。朕今抚养士卒，固不吝惜爵赏，茍犯吾法，惟有剑耳」。

《易》曰：「上天下泽，履，君子以辨上下，定民志」。上下不辨，民志何由定？民志不定而欲求国势之安彊，是却行而求前也。况三军以纪律为重，处不知礼则出不知律，犯上之意一萌，作乱之机已兆，尚可望其敌王忾而伸国威哉？唐自肃宗偷一时之安，平卢节度察军中所欲立者授以旌节，自是以姑息为常，至于偏裨士卒杀逐主帅而不问。廉远地则堂高，廉近地则堂卑，陵夷之势，何所不至，此唐所以亡也。后唐庄宗犹袭故态，不能以军法约束而威令不行，享国不永，竟坐姑息之过。我太祖皇帝受天明命，为世立极，尽革唐季、五代礼法荡析之弊。一阶一级，上下相承，川班妄诉，必肆显戮。此所以国势有金城千里之固，民生有泰山四维之安也。然岂徒以阶级之法绳之哉？平时抚养不吝爵赏，茍犯法则有剑，恩施而后威立，宜军心悦服，不敢轻于有犯也。

宪宗尝与宰相论治道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相恐上体倦，求退。上留之，曰：「朕入禁中，所与处者独宫人、宦官耳，故乐与卿等共谈为理之要，殊不知倦也」。

人心不可以两用，有所慕则有所忘。好善者忘酒，乐德者忘色。八年于外，急于拯四海之溺而忘其家；日昊不食，勤于合万民之和而忘其身。所重在此则所轻在彼也。方时瘅暑，人孰不惟宽凉之是慕？宪宗锐于图治，议政延英，日且旰矣，汗透御衣而不顾，盖忘其为暑也。谦虚以尽大臣之情，而无取乎宫人、宦官之与处；奋厉以讲中兴之要，而不求乎深宫广厦之自逸。社稷生灵之念日切于中，凡人情之所共乐者无不忘之，其肯以天下之未安为一身之适乎？况是时名相皆足以穆天縡，经国体，所议必非不急细务，徒留旰食之听者。堂堂两河，已尽在规画中矣。彼避暑九成而忘其亲，生凉殿阁而忘其民，心移于物，惟欲是纵，贤君所当戒也。

熙宁三年，知举吕公著在贡院中密奏，言天子临轩策士而用诗赋，非举贤求治之意，乞出自宸衷，以咨访治道。至是上御集英殿，进士初就席，有司犹给礼部韵，及试题出，乃策问也。既而赐叶祖洽已下及第。时韩维、吕惠卿初考，策阿时者多在高等，讦直者多在下等。

自乡举里选之法坏，而取士惟虚文是尚。汉策贤良，虽未免以利禄入其心，科别或有未竟，犹不失言扬之意。唐进士得人为盛，特絺章绘句之习工，如日五色，何益世用？国朝策士，初袭唐人词章之旧，至此始以策咨访治道，与汉制科等，其意美矣。然草茅言事，岂能皆若素宦于朝？而效忠献直，悉出于爱君忧国之真情。言之当，固不以人废；言之过，亦贵于能容。人君能容过直之言，市骏骨，揖怒蛙，感发作兴之下，孰不以安危治忽之实来告？苟有司喜阿逢而恶讦直，以行上下其手之私，如吕惠卿辈，美意一失，奚以临轩发策为哉？维我仁宗之策苏辙，其言宫中事过于直，上曰：「以直言求人而以直弃之，天下谓我何」？可谓有大舜之大矣。是时考官则司马光、范镇、蔡襄。

唐太宗谓萧瑀曰：「朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰皆非良材。朕问其故，工曰木心不直则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。朕始寤向者辨之未精也」。

虞人有原兽之箴，轮人有糟粕之议，工执艺事以谏，不闻于世久矣。而唐之弓工独得古意，其言盖以规太宗，功业虽盛而治心之道实未尝讲也。夫心者，万理之会，万事之主。此心明白洞达，无一毫迂曲之累，则见面盎背皆天理之形著，发号出令，尽人心之契合。敬义直方，所以相为表里也。太宗天姿高而学问不足，其得在于好名，其失亦在于好名。好名故能矫揉为善，惟名之好，而观省存养之不加，故矫揉之力怠而禀受之偏者，不能掩轻我宫人之怒，不役一夫之怒，会须杀此田舍翁之怒，以至好大喜功而多爱，无非本心之发露也。木心不直，脉理皆邪，虽劲而发矢不直，弓工可谓善窥其君心术之微矣，太宗亦可于此进格物正心之功矣。其谓勇辩、謟谀、奸诈、嗜欲辐凑以攻一心，是特知制外而未知养内。安有内心不治而外邪可闲者哉？

孝宗皇帝宣谕宰臣：「十年来，欲令宰执进呈退，将得旨文字再具熟状进入，朕再行审阅批出，然后施行。既免专擅之嫌，且无迁令之患」。

《易》曰「涣汗其大号」，《书》曰「令出惟行，勿惟反」。反汗非也，号令当反而不反，是又遂非也。然未当而反，不若谨之于枢机未发之先，一发而民信之。孝祖所以欲再行审阅，使无迁令之患也。苟熟状之进，随入随可，而思虑不加焉，其与不再进何异？惟能存主一之敬，每事收歛精神，熟观详绎而后出，尚奚舛令之有？