数日论文，更得新意；若获秘宝，如聆雅音。茍非贤智之交，宁厚切磋之道？所谓悦我以文藻，荣我以道义也。洎拜别后，在道路间，羸马长驱，征心自逸，三思商较之义，再详通变之言，一以贯之，引而伸之，窃有所得，似亦可采。禀于天而工拙者，性也；感于物而驰骛者，情也。研《系辞》之大旨，极《中庸》之微言，道者任运用而自然者也。若使援毫之际，属思之时，以情合于性，以性合于道，如天地生于道也，万物生于天地也。随其运用而得性，任其方圆而寓理，亦犹微风动水，了无定文；太虚浮云，莫有常态。则文章之有生气也，不亦宜哉。比夫丹青布彩，锦绣成文，虽藻缛相宣，而明丽可爱。若与春景似画，韶光艳阳，百卉青苍，千华妖冶，疑有神鬼，潜得主张，为元化之杼机，见昊天之工巧，斯亦不知所以然而然也。则丹青为妍，无阳和之活景；锦绣曰丽，无造化之真态。以是知天亦不知其自圆，地亦不知其自方；三辰之明，六气之运，如目之在气主视，耳之在体司聪，己亦不知其自然也。故谓桂因地而生，不因地而辛；兰因春而茂，不因春而馨。人伤体则忧，蚺去胆则勇；龟壳便于外，鳝骨乐于衷；草腐而辉光生，物老而妖怪出；松以实而久茂，竹以虚而不凋；驺麟之性仁，虎豹之心暴：得非物性自然哉！锡以是观韩吏部之高深，柳外郎之精博；微之长于制诰，乐天善于歌谣；牛僧孺辨论是非，陆宣公条奏利害；李白、杜甫之豪健，张谓、吕温之雅丽。锡既拙陋，皆不能宗尚其一焉。但为文为诗，为铭为颂，为箴为赞，为赋为歌，氤氲吻合，心与言会，任其或类于韩，或肖于柳，或依稀于元、白，或仿佛于李、杜，或浅缓促数，或飞动抑扬，但卷舒一意于洪濛，出入众贤之阃阈，随其所归矣。使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真，然后绝笔而观，澄神以思，不知文有我欤，我有文欤。以是咨于君，孰是孰非，幸一见答，更袪瞢昧。锡拜手。

五月日，进士田锡谨拜手奉书舍人座右：锡尝以言而当，智也；默而当，智也。进而受知于识者，才也；退而无咎于躬，知进退也。《易》谓「动静不失其宜，其道有光」。粤若志在济民，名未为人知，必反经合道，用奇矫时，名乃一日千里，诸葛坚卧，太公钓国，郦生长揖，王猛扪虱之比也。夫才略为根干，知己为羽翼，不俟终日，可与论几矣。锡天付直性，非茍图名利者也，窃尝以儒术为己任，以古道为事业。噫！图名不以道，虽使名动朝右，不取也；得位不以道，虽贵为王公，不取也。锡谓进贤为道也，诛谗邪为道也，济天下使一物不失所为道也。昔伊尹五就桀，欲理之速也，不得已归于汤。伊尹固不以名，不以位，但济天下之志汲汲也。夫有君子之行，不有君子之文者，汉申屠嘉、周勃也；有君子之文，不有君子之行者，唐元稹、陆贽也。其中人也，发若彍弩；其稔毒也，隐如敌国。所谓以名以位，务乎仇覆人，与伊尹相反。与其有文也，宁有行也。孔子曰：「惟名与器，不可以假人」。士有大功于国，天子则彰其名，赐其器；赐之既不滥，受之亦不喜，盖公共也。小人则饰诈勉道，便僻希旨，盗我名器，以为身荣。明公谓之何如？锡幸不佞，从士君子之后，安敢去彼取此乎。明公有君子之行，称于识者，自迩及远，如兰蕙当风，苾芬袭人；如冬阳夏阴，人来归之。锡于是冒炎暑，涉远道，一拜高义，求他日之羽翼也。《周易·泰》：拔茅汇，征吉。茅之连茹，以其汇类，征往乃亨吉也。天地交，万稹通，君子道长之时也。天在地下，以贵下贱之象也。小人狂瞽，奋笔伸志，若默于明公，失则多矣。是用喋喋谔谔，黩于聪明，取《春秋》「言以足志，志以足言，不言谁知其志」之义也。幸赐留意，幸甚。锡再拜。

四月二十三日，乡贡进士田锡谨以长书一通，献于相公黄閤之下。惶恐震骇，不知所裁，幸相公容而察之，使获尽其愚衷，则可以免僭踰之诛，而蒙容恕之惠也。夫以贱干贵，遭逢实难；以言感人，听信亦寡。盖贵贱之际，若天壤之相悬；言感之间，非聪明而弗悟。今相公以英贵之重，居廊庙之尊，功业辉光，仁义流布，事无微而不烛，理无深而不知。故在位庶寮，与仕进之辈，孰不受陶铸之大惠，靡不希颜嘱之馀辉。锡是以载徵敷叙之辞，上觊钧台之鉴。昔文王称睿圣，犹询及刍荛；周公曰圣人，亦下礼贫贱。邴吉问服辕之喘，齐相念涉淄之寒。路左长谣，而晏子动容；门下献书，而姚崇弗罪。斯皆相公熟闻之事，儒生常叙之谭，固不假形于书简而后知，亦不劳伸于比喻而方见。然相公以房、杜之策略，佐尧、舜之事机，入造膝于一人，出劳神于百揆。所务者国家大事，所思者社稷宏谟。动唯万务之繁，静悦寸阴之暇。而白屋之士，片艺自沽，求谒见于黄扉，进干祈于重顾。求名者不过为希科第，在位者不越为冀迁升。若是者累累然接踵于门栏，藉藉焉取容于左右。无宏才大略，以裨于采听；无英气异行，以动于礼容。所以相君之门非深严也，由所谒之人非英特也，宜其情弗上通，而言弗下应焉。相君之听非忽略也，由所吐之言无利害也，宜其进未速见，而退未能已也。是以古人知崇重之难接，非奇伟之莫伸，故有危冠长剑以饰容，长揖抗礼以自异。锡常研几于此，而取类于彼，悦怿自得，始终可图。以为凡欲一谒公卿之门，一达生平之志，胡不观往古所行之事，酌于今未兆之机，焉敢曲徵异辞，聊欲直叙往事。昔齐宣志在驰骋，而淳于之荐客非贤；阖庐志在仇雠，而伍员之所言未当。非言未当也，其言非阖庐之志也；非客不肖也，其人非齐宣之意也。故徼福者先意而为事，事无不合；希宠者见几以设谋，谋无不谐。观大《易》之言，则曰「几者事之微」也；详《春秋》之旨，则曰「需者事之贼」焉。进与退必以时，而谋与断交相养也。今相公知小人在此一书也，罪小人亦此一书也。虽知言出而罪入，固宜偷合茍容，与众人碌碌焉；茍万一志意相投，宠遇下及，则安可违利趣害，而贻识者之讥也？幸相公英明而察焉，望相公仁恕而容焉。锡以羁旅之人，怀丛脞之艺，去国三千里，宦游二十载。贫贱琐屑，迂懦闇钝，不言而晓，言之且惭。年龄在躬，三十有九。昔在于蜀，同与科场者，今皆列丹陛，升清贯，出奉帝皇之命，入居台省之职。而小人犹食人之食，衣人之衣，困为旅人，辱在徒步。当明天子在上，贤宰相当国，仁犹及于草木，信尚孚于豚鱼。安可负六尺之躯，怀丈夫之志，而终日屑屑，不能自奋？非知己之罪，实自贻之戚也。寒贱幽忧之苦，不足为相公言之；希求遭逢之幸，不敢于相公伸之。言之则亵黩聪明，申之则干犯英贵。然又何以回特达英果之遇，济进趋变化之机？孟子云：「位卑而言高者，罪也」。今无寸禄之位，而吐僭高之言，郦生五鼎之烹，田光伏剑之节，岂独古人也？今幸而为相公言之。锡生平所著文约百轴，择其自善者得二十编，虽缮写献投，为举人事业，固不乞用为卖名之货，亦不足为希赏之资；其实邀相公之知，回相公之鉴者，在此一书尔。昔相公奉使于吴，而知吴可取也。相公在西掖为侍从之臣，旦夕论思，而谓蜀可灭也。相公在翰林，吁谟宥密，益亲帝衮，而致吴越王来归阙下。以是知擒吴灭蜀，平百越而来四夷，岂非相公赞成帝谟，而密用良画哉？所以先帝取天下，平海内，二十年间，强不敢掩弱，大不敢加小，信泰来之运钟于圣朝，升平之时归于今上也。今主明而相贤，本丰而基固，天下安危之柄，总之于主上，而持之于相公。夫盛事难兼，而良时不再。且老农有三载之储，犹悦然而自裕；良贾获千金之利，尚怡然而自多。矧相公遇太平天子而佐之，获太平之民而理之，岂不以功名辉赫而自裕乎，岂不以志意纵横而自多乎？且自古乱世多而理世少，君子寡而小人众。以姚崇之贤而值玄宗晚年，稍溺情于逸乐；以裴度之量而遇宪、穆之际，未致太平。今天子春秋鼎盛，好文而稽古；天下底定，内宁而外安。此相公可意之秋也，生民受赐之时也。夫制理于未乱，禁邪于未形，则君子明智先见之常道也。兵书曰「善战者无赫赫之名」，盖制胜于未形未兆之前也。古人云：「天下有道，则守在四夷」。方今边鄙无虞，戎夷畏服，契丹遣其爱子，入朝贡奉。是相公慎择边吏，俾务大体，无使邀功而搆怨之秋也。邀功则事生，事生则怨生，是邀功之人，不能布天子之大信于外夷也，相公能不介意乎？小人狂愚，一至于此。《春秋》不云乎：「嫠不恤其纬，而周宗是忧」。然狂夫之言，圣人择焉。昔魏武恶杨脩之智而杀之，千载之后，人皆非之。韩信纳左车之说，百战之胜，人皆美之。汤曰天下愚夫，「一能胜余」。舜闻一善，沛然而悦。茍言利国家，则言之者无罪，而闻之者足以自戒。相公怜而察之，则以为小人方谋仕进，茍非设奇，则无以警骇听闻也；若相公鄙而浅之，则适足邀抚掌大噱也。相公若以片文知于小人，则锡有二十编之文，愿受知于门下；若以一言知于下走，则锡有鄙闻陋见，愿见采于舆人也。若以怜亡国之馀，恤宦游之困，而锡钧镕于匹夫，则羁旅之人自兹而振矣。昔唐时名辈在科场间，亦以设奇取誉，如尹枢自放状元、王璘衣缬之类。又若刘禹锡、柳宗元之为人，皆以大儒之业，当壮年获志于科第，自谓跬步万里，坐邀大位，而言无畏忌，志务倜傥。迨升郎署，席未遑暖，而众毁已炽，或出刺遐徼，而流离不复；或终老散地，而诗酒自宽。壮图弗伸，晚年方悟，非当时弗用也，由锐气误物也。仕进之仵，茍能鉴往失而慎将来，则安可不为良相之用乎，安可不受良相之知乎？揣小人艺能，固与往贤悬邈也。然遽以刍荛之见，骤希庙堂之知，死罪死罪。相公若以为适时之机，自伸之术，慕王泠然求知宰相，尹枢自放状元，斯亦觊相公稍霁威怒而深察焉。锡惶恐顿首再拜。

秀才即先辈：人来得书，窃知宁适，慰悦之外，感荷良深。兼蒙见招，俾与文会，良期美信，莫尚于兹，甚善甚善！余念自出蜀至咸、镐间，今已六稔，再迁家，两遇权停贡举，羁旅中支离契阔，幽忧愁辛，大丈夫壮节殆亦销烁。今吾子书中怜余家贫援寡，久住关辅，乃知我者也。古人所重者交结，翼道佑德，激切奋发，何莫由斯。故吕布、袁遂为奔走之交，晋文、介推为急难之友，垂在信史，有志者慕之。余每自惟，无英才大略以为慷慨事，又无嘉辞优学以为君子儒，而吾子过听虚名，相厚之甚也。往年得澶渊之书，前岁偶渭北之会，今春得夷门之信，适足见惠然相顾之情也。《易》不云乎：君子定其交而后求。《语》不云乎：君子以文会友。古乐府有《结客少年场》。今三者君皆兼之，恭佩徽音，敢不勉信与学，以为奉交之职也。古人云：易失者时，难得者知音。余尝读《西汉书》，见高祖以英武取天下，而文帝以道德化海内，措刑不用几四十年。于时最称俊才而年少者有贾谊，观其所上书，真卿相才也。然当宣室受釐之际，思鬼神事，诏谊问之，不觉膝之前席，然终不能大用，惜哉！迨至有唐贞元、长庆间，儒雅大备，洋洋乎可以兼周、汉也。帝王好文，士君子以名节文藻相乐于升平之世，斯实天地会通之运也。自数百载罕遇盛事，今锡与君偶斯时焉。自吕状元蒙正得第之后，有御制诗以赐之，闻两制中得与上倡和。昔汉世祖以《外戚传》赐窦融，以《河渠书》赐王景，唐太宗、玄宗与侍从臣以文赋相酬酢，今复睹之。况吾子负倜傥之气，怀磊落之才，将来振海内之名，鼓天下之动，广视阔步于场屋，飞声走响于公卿，高掇荣名，若坐会稽，临沧海，投犗十二而钓取巨鳌也，孰不伟之！然锡自得君书，三复窥绎，其中有云：「将来举公，有宋、李、赵三才子也。君欲以文彩声称与之相较胜，亦犹洞庭震泽，幅员千里，吞纳江汉，虽飞涛骇湍，浮天沃日，得不委之？壮哉，真场籍中燕魏豪侠也」！君既不以余鄙陋浅近，许与为交游，若使各言其志，则余尝闻孟轲称仲尼曰「德之流行，速于置邮而传命」也。又曰：「至仁无敌」。《礼》称颜子「得一善必拳拳服膺」。《语》曰：「德不孤，必有邻」。设使至艺如至仁，自然无敌；德茍修，而众善必为己邻。名载德而行，故君子金玉其名，砥砺其行，行茂而名荣，人莫得而胜之也，又何必肝胆楚越，而使人莫己胜也。昔郭代公在国学，家寄三百万钱适至，为急难者告之，倾装以赠。代公器局之名，从而得之。又王起知举，命白敏中疏贺报，甚而欲以状元待之。白敏中曰：「一第何门不致，奈何轻我至交」？斯则交友之情，从而见矣。器局之名，当师范代公而求之；交友之情，当企慕白敏中而修之，则何适而不为君子也？吾子勉之。暮春之月，必获命驾，会挹非晚，欣惬豫深。谨奉书感谢，幸赐详察。不宣。京兆田锡再拜。

二月日，京兆田锡谨致书伸感谢之意于秀才即先辈足下。锡自为羁旅之人，久居关辅之地，每思朋英友贤之会，为唱予和汝之文，安知道不远人，天弗违愿。当渭北杜门之暇日，有流阳寄信之来人，款关称云：两书偕至，一则安定见寄之札翰，一则长者相投之简笺。骇闻斯言，欣然而出，屦及于寝门之外，带及乎宾阶之间。得二贤之书，对使乎朗读，喜与抃会，形相翼飞，胜获连城之珍，若听在悬之乐。因自退省，何从而来？且予秉笔非俊豪之才，待问无优深之学；智不足以详论大事，名不足以推伏众人，岂谓骤承君子之交，便以国士遇我？诚为误听，安敢克当。然英气吐虹蜺，嘉辞敌珠玉，激余以善道，来我以良期，不觉增慷慨之壮图，生抑扬之锐志。亦犹观白起长平之胜，入亚夫细柳之营，鼓噪而屋瓦皆飞，令严而天子按辔。懦夫为之增气，势使之然，敢不悦投分之见知，重一言之然诺？虽未窥卫玠之容貌，未交夷甫之谈谐，在君子以道为心，以信为体，文彩为貌，声称为言，又何必敷衽相亲，晤言以接，方云识面，始谓知心哉？故千里之喻，比肩倾盖，若同曩日。《略例》云：「隆墀永叹，远壑必盈」。《管子》曰：「无翼而飞者声也，不根而固者情也」。哲人交结之旨，尺书邀激之辞，吻合予心，适令得志。况今主上以文明之道化四海，良相以清静之理育万方，卿大夫以名节相高，士君子以儒雅取进。钟是鼎新之运，乐乎升平之时，茍不左交英豪，右结俊造，与振藻名场之会，陪鸣珂帝里之游，则亦是包羞，安能免诮？方俟夙仆夫之驾，赴同人之期。岂唯一咏一觞，为文章之乐；一名一第，阶云霄之高。余欲以六经为寰区，以史籍为藩翰，聚诸子为职方之贡，疏众集为云梦之游。然后左属忠信之櫜鞬，右执文章之鞭弭，以与韩、柳、元、白相周旋于中原。未喻此旨于君何如尔。愿言之志，尚难罄输，幸稍留意，不宣。锡拜上。

十一月日，进士田锡谨斋沐拜手，献书于补阙执事：锡每见仕进之心，皆欲人特达之遇，而觊遭逢之幸，不揣道何如也，才何如也。迨为明哲之鉴，揣摩其术，高下其才，特达之遇果不为丛脞所役，则怅然觖望，以为鉴失于己，而啧有烦谤之言也。君子则不然。不患无通明之知，患艺之未精；不患无特达之遇，患才之未备；不以得失荣辱，汩其趣向。昔牛僧孺欲干有司之试，先以文章卜进退于韩愈，愈高其才，遽命改馆，俟其亡而访焉，乃大署其门而退。翌日辇毂之下，僧孺之名无翼而飞，藉藉众口。此所谓级名阶第，不在于彼，而在于此，束缊知妇，势使然也。凡有司以至公之明，当抡材之任，岂欲自擅于公器哉，亦候同列推择，慰荐茂异，以济己之明也。陆贽在唐，为海内之闻人也。当其掌文之柄，录贤拔善，得贾棱、王涯、李观、韩愈、崔群辈二十三人。于时梁肃在谏垣，为之援引，肃之所言者八人，韩愈在其选中，至今称陆忠州、韩吏部，果何如人哉！岂唯春官氏为国家求贤，而赖同列之推善；抑士君子为先达，常汲汲于外，导后进以为己任。仕进亦岂专务求于人，固当先求诸己；岂在求诸名，当先求诸实。实茂而名自至，己修而人后知。故特达之遇，不可邀而得也，才与贤相遇，道与义相际，言未发于外，而意已熟于中矣，何暇訾诹慄斯，以徼福哉？锡不逮古人远矣，自十有五志于学，逮今二十年。所吐之文非超绝横厉，骇人耳目，但屑屑在模范轨辗间；又未能鹰扬虹伸，与群俊角逐，而尚在贫贱中，未尝不惕然愧耻。虽迂疏钝讷之若是，然志有所自守，迹有所自明，必也跻一第，拜一命，庶几无忝于时，无愧于心，不使识者指目而窃笑。斯愿斯恳，非英信明达之大贤，固不敢妄发斯言以取谴怒也。今明公鉴如止水，公如平衡，言如钩绳，动为律度。刚决之气，断于奖激；融和之色，形于接纳。锡是用曲俗之态，短绠之智，愿为门下之士，期明公以通达之识，照其邪直，烛其妍媸。茍若万分之一可偕士林之末，则明公英特之遇不施于仆，仆遭逢之幸不自于明公，则直在锡也，曲在公也。亦犹南医善蠲人之疾，疾者亦自善导养，能消息其气，以合于医。但俟锱铢善良之药，则㸌然洞散其湫底羸露之疾。而南医持其疾以邀丰腆之酬，一旦为北医急于仁义，投以灵饵，起于瞑眩，南医虽悔，其可复追！故君子临仁义，速不旋踵也。锡今所谓消息其气，以合于善良之药者也，善医者幸早图之，无为他人搀惠而悔追弗及。抑近世仕进之子，不敢历公卿士大夫之门，虑殖嫌疑于栽培之地，而耦俱生谤。设使负非常之才，有非常之名，彼世疑俗嫌，又何畏忌违去之有哉！必若伏奏于丹墀之下，导扬其名于天子，使赫然超拔，虽谗慝之口欲疵疠讆訾，于正人哉，岂徒涉猜履谤而已。使其人为囚奴，为俘虏，为负贩，为仇雠，而道有可贵，尚当哀穷悼屈，洗磨振擢，趣其亟也若濡救焚灼、提引沦溺。况冠儒之冠，服儒之服，与群俊俯仰，耀广场之风彩，而不敢挺然与之为迒蹊，则岂唯负于才良，其实负于邦国也，其次负于己心也。锡愧无超迈之才，以成明公特达之名。然观前辈以一言一辞瑰壮峻爽，为当世有名之士飞腾吹嘘，如杜牧《阿房宫赋》，李华《吊墀战场文》，李翱《高悯女碑》，高迈《长明灯颂》，如观灵凤一毛，则五彩九苞从而可知矣。锡自省介言只辞，不足买声彩于拟议；然录长掩短，亦可彰君子奖善之德也。谨以所编鄙陋之文五十轴，贽于几阁，卜进退于明公也。济命谓之进，方敢进；若犹未也，则有圣人六经在，当复厉精于其间，而决取舍于至公而后已。不量狂瞽，干冒明哲，恭俟报复，惶惧惶惧。锡拜手上（《咸平集》卷三。）。

役：

月日，进士田锡谨奉书致明公足下：锡尝读大《易》书，得君子「定其交而后求」之义，乃知君子之交以道义，小人之交以势利。势利为交，有时而改矣；道义之交，不可得而变矣。有时而改者，张释之宾客、廉颇故吏是也；不可得而变者，仲尼、颜氏子，子皮、公孙侨是也。锡每读圣人之书，慕君子之行，正直自守，耿介独立。非有好古博雅之道，纯信英特之气，锡则视之蔑如，非吾侪也。窃尝闻足下有明允之行，怀高奇之文，蓄不羁之才。有是三者，修于躬而播于人，锡所以希慕德风，欲定交于足下。然锡名迹未著，不为人知，一旦遽捧尺书，欲定交于足下，足下必按剑瞋目，不知其所由来。请以锡之行止，为足下委曲而言之，冀足下详信而稍意也。锡，蜀人也。当小国时，尝以艺文干于时，时不我知，委颓废弃。锡自谓鹏跃北溟，固为枪榆者所非，谁复能效儿女子戚戚愤闷，思茍于身计耶？洎吾皇平定中区，蜀为内地，锡滞若匏系，介在一隅，约《国风》以伸辞，玩大《易》以知命，栖息环堵，服膺大道。虽然，长者之辙交于陈平之门，天将屈我一时，而伸我以道乎？厚我以文，而遇我以知乎？不然，安得弘农杨公徽之、安定梁公周翰、广平宋公白，皆博我以雅道，勉我以大来矣？今窃聆高义，欲伸于足下，未喻足下能洞豁襟怀，俾锡以生平之志，一达于聪明乎？且士大夫所贵者，树德如亲仁，博学以师古。师得古道，以为己任；亲乎仁人，以结至交。至交立，则君子之道胜，胜则可以倡道和德，同心为谋，上翼圣君，下振逸民，使天下穆穆然，复归于古道。其若德树而未有邻，学博而不求知，则君子之道孤弱，孤弱则未能斥小人而行古道，安得圣君而翼之，安得逸民而振之，安得天下而理之？足下登进士第，升拔萃科，出为青城佐，将来为达官，享大位，岂不从今日树君子之党，济他日之志乎？若使小人得志，摈吾侪于下位，虽有国士慷慨之志不得伸，虽有忠臣謇谔之心不得用，道孤党削，则足下为何如？锡已定交于向者三君子矣，今又伸志于足下，庶使我忠壮朋党久大，器业得全矣。昔魏徵得房玄龄、杜如晦为党，所以成贞观之业；姚元崇得宋璟为党，所以致开元之化。裴度无党，初为中人魏简、词臣元稹排之；韦贯之无党、为张宿诬之。锡每读唐史至此，未尝不慨然兴愤。今布露真恳，足下以为狂瞽乎？以为倜傥乎？惟明公察之。锡拜上。

十一月日，进士田锡谨斋沐奉书，献于郎中执事。锡辄叙狂愚之恳，上祈英察之明，幸不罪于僭干，望稍垂于怜恕也。惶惧惶惧。《礼》称强学以待问，《易》曰藏器而俟时，诗人垂采菲之辞，君子贵怜才之义。锡虽鄙陋，常佩斯言。加以遭逢今幸于升平，激发蝼怀于忠节，思欲一历科场之试，一登卿相之门，观光彩于鸿都，与周旋于造士。然才非挺特，无经邦纬俗之文；学未该通，无备问专对之卑。但营营谋进，屑屑求知，岂无识者以见嗤，谅亦小人之自得。必若择取纤微之善，爱忘瑕谪之非，则蝼蛄亦有五能，而铅锷亦堪一割也。愿敷斯志，罔避枝辞。锡闻于《易》曰：「舆尔灵龟，观我朵颐」。是戒人之躁进也。又曰：「君子见几而作，不俟终日」。是戒人不知变也。是则动不可涉观颐之躁，静不可失见几之言。今皇上嗣守丕图，殆将周岁，孚大信，霈洪恩，用贤才，黜不肖。英威果断，有类太宗；豁达大度，无异汉祖。所以亿兆仰之如日月，裔夷畏之若雷霆，四方肃然，天下大定。乃品物咸亨之际，地天交泰之秋，会议朝堂，公卿则耻言霸道；献能宗伯，士人方歌咏皇风。宜乎儒雅道光，贤豪时至，遂令朝在布衣之伍，暮升华绶之荣。自古汲善拔才，进人之速，未有若斯之盛也。矧复亲王尹正于京府，朝臣司掌于卿书，考艺观能，称廉举秀，当为国荐贤之柄，实求仁弗让之时。至有薄才如稊米之微，介善比涓流之细，亦思赴沧溟而委润，与公廪之均输。众才幸甚！鄙人幸甚！锡本颇剑南，徙家关右。淮阴寄食，常慷慨于壮图；方皆上书，愿纵横于见用。固不暇复归故里，求荐他人。于是斋庄洁诚，僶俛从事，因拜章于北阙，求就试于南宫。至精果动于天心，拔解许依于王府。幸遇明公以邹、枚之才辩，赞尧、舜之亲贤。嘉谋日新，诗礼益哲王之德；善计泉涌，钩距成大尹之名。衡平而轻重无欺，水定而融明洞鉴。故群彦尽繄于激发，小人亦翼于矜怜，所谓良工度木之秋，先达援才之际。然则言无利害，不足激识者之知；事不崛奇，不足动通人之鉴。是以王璘以缬襦霸誉，奉春以短褐趋朝；郦生长揖于时君，王猛踞见于国相。岂不知谦能基德，礼可藩身。然以贱干尊，邈若阶天之险；以卑谒贵，慄如履虎之难。茍不设机变以先声，冀当涂之动念，则夕锦讵知于文彩，哑钟谁辩于舂容？故有君卿具以自彰，怀长绳而请试。郭代公以轻财见异，裴中令以阴德受知。外黄小儿，一言当而霸王息怒；杞梁女子，一哭恸而长城为摧。所以感人以言，不得不切；从权济志，不得不然。愿形捭阖之书，以卜见知之念，岂徒然也。盖欲以尘露至微之益，为刍荛见采之言，幸望怜恕之也。锡惶惧惶惧！锡闻忠莫大于进贤，仁莫先于奖善。见义而勇谓之卑，临事无惑谓之明。然人不易知，深心有山川之险；物难求备，良材有大小之差。今亲王以荐贤之柄委明公，明公以无实之心举多士。然明试之下，与贡之人，染翰飞文，藻鉴必详乎工府；英材大略，盈庭岂识乎是非？设使有辅相之才，秀帅之器，君子履行，哲人询谋，未喻执事以何理而得之，以何术而知之？若知而荐之，则明公有大忠于国家也；荐而用之，则明公有大赖于贤俊也。且复卑能或似于狂愚，诈佞或侔于纯信，又未喻执事以何术而察之，以何理而详之？矧投之盈几之文，加以在公之务，虽卑能周物，庖丁之刃有馀；若千虑一失，君子之明亦损。莫若采择群舆之议，精详与夺之机，询当朝文学之人，观就试文章之士，则自然不役聪明而尽得其善，不劳智力而皆得其人。能于诗者观其所试之诗，能于赋者阅其所试之赋；善于论则以论取，精于策则以策求。随其所长，观其所试。勿舆其所有而责其所无，勿遗其所长而陋其所短。无求工于力分之外，无求备于赴应之中。所谓鉴周而妍陋靡遗，理当而贤愚自辨。若有宏才大略之士，倜傥不羁之才，封章为达于冕旒，文解迥高其等第，冀贤王得而荐之，明主得而用之，岂非明公发解之善异于古人乎，进人之名光于今日乎？是谓导滥觞于骇渎之源，封沃土于干霄之木也。唯锡傥于众人之末，或有一艺之长，亦俟明公济勺水于涸鳞，假顺风于弱羽。岂唯鄙夫获遭逢之幸，固亦大贤有特达之名。狂瞽之言，采听是望，不任惶龟祷愿之极。锡再拜。

八月十五日，将仕郎、守左拾遗、直史馆、监盐院、赐绯鱼袋田锡，谨斋沐奉书，拜献相公黄閤之下。锡伏有鄙见，理合上闻，愿垂听察之仁，不罪僭踰之过。矧宰相识量，不可不包容众人；大臣聪明，不可不采择片善。今相公佐太平之主，理无事之朝，四海谧宁，万务整肃。房、杜功名之炜晔，良、平智略之宏深，比于是时，不独称美。然至明或有所未照，至聪或有所未闻，未喻相公欲闻谠直之言乎，未喻相公欲求尘露之益乎？傥容下僚，辄陈管见，不独众人之幸，谅亦相公之明也。锡去岁至自宣城，入见旒扆，对扬之后，圣旨宣付中书，旋蒙殊恩，授以大著。不数日，又差充京西北路转运判官。锡固非俊迈之才，窃慕清华之职，遂拜表乞在馆殿，冀与编修。果回圣主之恩，命作谏垣之吏，仍兼史职，尽契夙心。此皆相公施代天理物之功，从小人所求之愿。然拜表之际，尝诣閤门，閤门有司未便收接，须候相公台旨。又取閤使指挥，往复审详，然后呈进。盖有司禀奉之职，理合宜然；况臣子慎重之心，礼亦可矣。迩后扈随圣驾，留驻漳川，洎捷奏之爰来，与追班而入贺。数日后，因进《圣主平戎歌》，虽寻达于圣聪，亦先禀于台旨。又今春二月十六日，复进《请皇帝东封书》，不敢实封，先闻閤使，备言已奉台旨，有司方敢进呈。仍依常规，先供一状，称不敢妄陈利便，亦不敢希望恩荣。岂有备位谏垣，上书诣閤，而如此委曲，不便伸陈，无乃损相公之明，无乃失至公之体？设使言事不合理道，以言而误至尊，自有常刑可以加罪，不足一一烦相公台听，不劳一一禀相公指踪。锡才列周行，未谙时事，若是近朝体例，须至如斯，相继因仍，未暇釐革，则乞相公申明旷荡之理，采纳愚直之言，应今后谏官上章，不须閤门取状。乃是三公之府，机扃洞开；百职之仪，纲纪斯在。锡受相公钧镕之造，荷相公特达之恩，岂合容易干闻，狂简陈述？盖闻诸道路，称近日左拾遗胡旦上书，希求差遣，圣人问难詶诘，仍于中书取状，似烦圣听，有黩宸严。今来诣閤上书，不易轻进，可否须覆相府，去留皆系钧衡也。锡既闻斯语，实介鄙怀。何以？示人无私曰至公，裁事酌中为大体。岂相公佐先帝取吴越，事今上平并汾，识度勋庸，昭昭如此，何烦寻常之见，取次干廊庙之尊。然缄默不言，实辜陶铸；若披伸不密，亦掇讥嫌。《易》不云乎：「君不密则失臣」。盖谓下言上泄，置言者于危疑之地也，故识者不获已而钳口焉。锡今进虽奉书，而退必焚稿，幸相公钧台之鉴，恕小人忠谅之诚。惶恐徬徨，不知所措，伏乞相公熟虑而留念也。锡顿首乎拜。

兖海之地，降娄古封，洙泗为夫子之乡，龟蒙启伯禽之国。圣主嗣位，黎元是忧。始命谏臣，权莅观风之政；次以贤帅，遥领拥旄之任。唯擒奸摘伏之寄，理狱常刑之司，司寇主之，久虚其位。茍非素谙练于政术，善精究于刑章，则安能应执政之虚怀，伸循吏之历试也！清河张君嗜经史之学，众人推之曰巨儒；怀经纬之文，识者目之曰奇士。尝副天阶之选，光有士材之名，宜乎彯华缨，列清贯，出则应皇华之命，居则朝丹墀之下。然囗途释褐，必试诸难，君子不器，何所弗适？矧邹鲁之旧俗，蔼礼义之遗风，凡适兹以莅官，亦同志之相庆尔。月旅春仲，景融韶光，国门之东，官柳初绿。汉将河梁之什，江淹恨别之怀，俱写于词，以为祖道。其言曰：余常观俊茂之士，居廉秀之中，未尝不以兼济天下为心。逮乎获太常之名，居初命之秩，吏事迫屑，壮图消磨，何暇恤人之忧，而拯人之急。今皇帝以生民之利病，精进仕之才能，故命天官，课以判第，取其善者，然后用之。君始以文翰升甲科，又以书判为高第，于主帅有嘉宾之旧，与小谏为莫逆之交，仕之遭逢，何厚于此？幸识量之通变，器官职之高卑，汲之以仁，礼忘兼济之心也。

《书》曰：「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂」。是圣与狂不相远，盖先王趣人归善之速也。汤，圣人也，铭于盘有「日新」之戒；正考父，贤人也，铭于鼎有「益恭」之命。茍非圣与贤，而在中人之域，言与行终日不离戒慎，则仅可免过，安敢望偕于君子哉？傥斯须而忘检慎，则差跌而获罪戾矣。因作箴铭，以自戒也。

臣闻圣人之道，布在方策。六经则言高旨远，非讲求讨论，不可测其渊深。诸史则迹异事殊，非参会异同，岂易记其繁杂。子书则异端之说胜，文集则宗经之辞寡。非猎精以为鉴戒，举要以观会同，可为日览之书，资于日新之德，则虽白首，未能穷经。矧王者机务馀暇，端拱穆清，所宜不劳躬而得稽古大端，不烦览而达为理大意。臣每读书，思以所得，上补达聪。而天启微衷，神佑私志，近因宣召，面得敷陈，可以铭于座隅者书于御屏，可以用于帝道者录为《御览》。今经取帝王易晓之意，史取帝王可行之事，子或总于杂录，集或附之逐篇，悉求切当之言，用达精详之理。览之详其义，则事与机会；用之得其时，则名与功偕。冀以尘露之微，上裨高深之德。即嗣圣功业，与尧舜比崇；生灵富寿，在羲轩之上。

君德昭明，则天地应焉；和气絪缊，则祯祥生焉。和气升于天也，为灵芒，为润沐，为文彩；和气发于地也，为灵源，为枝叶，为器皿。器皿之众，不可胜载，或丹其甑，或宝其鼎者也。枝叶之繁，不可遍纪，秀即为芝，灵即为蓂者也。为渊为源，若醴泉之类者也；为文为彩，若卿云之比者也。润沐则发为膏露，灵芒则出若景星，以类旁求，举一相贯。羽虫得之，则威凤神雀至焉；鳞虫得之，则黄龙白鱼出焉。盖圣人修动天之德，自臻其祥；史官撰编年之书，得志其异。披于竹素，验于畴昔。闇君暴主，不无祯祥，衰世乱邦，亦有符瑞。故王莽矫诈而白雉入贡，晋恭衰微而驺虞乃来。锡尝本其微，原其理，以为天之六气，杼轴元化之万物，陶镕成质。在生植之多品，因邂逅以不类。所以禾之秀也，或异亩而同颖；谷之实也，或一年而再稔。实天地偶然之理，非时政必应之感。矧禽妖兽怪，云态烟姿，呈象实繁，赋形不一。佞人茍悦于视听，援毫遂疏于缣缃，贻厥后君，目为瑞典，常情一览，不无所惑。且草莫灵于屈轶，逢佞必指，未尝指一佞人，而当时从而去之。兽莫祥于獬豸，遇邪必触，未闻触一邪臣，而当时从而殛之。以尧之明，迨舜之圣，《唐典》斯在，《虞书》备存。于时佞人居庭，邪臣就列，非舜举贤则元凯无由进也，非尧去凶则驩苗无由去矣。况草灵弗及于指佞，兽祥未侔于触邪，虽朱叶紫茎，自灌丛而特异，黼毛缋羽，于生类以称灵，固不足贵也。若以春执耒耜，时逢一雨，锡必谓之灵雨；冬歛稼穑，时飘一雪，锡必谓之瑞雪。以丰年为瑞，则民之福也。年之不丰，由风霜水旱之为灾；为灾不已，则强者执戈以寇粮，弱者易子以相食；相食不已，馁流于道路，死继于沟壑。是时虽以一杯甘露，五色灵芝，易秕稗之食，不可得已。以贤人为瑞，则国之福也。贤之不来，由谗邪奸佞之为灾；为灾不已，则智者慎言以避祸，怨者有心以思乱；思乱不已，则揭竿于耒耜，争危于社稷。当是时，虽获九苞之禽、双觡之兽，俾靖邦国之难，不可得已。夫居安思危，虽有妖灾，妖灾无所害也；当忧而乐，虽有符瑞，符瑞不足徵也。叙于至理，表于画图，以警好祥之心焉。

欹器之制，前书详备之焉；欹器之象，画图得而玩也。观圣人之创意，虚则欹，中则正，满则覆，置于座右，以为明戒。仁不足以济众，惠不足以利物，礼不足以齐俗，信不足以质疑，亦犹器之虚也。虚则邦国必欹，社稷必危矣。以贵傲贱，以富骄贫，以众暴寡，以强凌弱，亦犹器之满也。满则福禄不保，殃咎必至。崇高而有礼，富贵而能俭，功业显赫而矣让，智能敏悟而用谦，亦由器之正也。正则国享无穷之祚，身享可大之富。是以君子勉励于道德，而禁抑于过差。身者，礼法之器也；天下者，邦国之器也。当置之不欹不覆之地。若虑其欹且覆也，则汲汲于宗道祖德，以实于仁；孜孜于惩恶劝善，以实于义；切切于以宜制事，以实于礼；画画于践言顾行，以实于信。信不实则生谲诈，谲诈既生，则在国不可以发号施令，在军不可以盟众誓师。礼不实则生僭差，僭差既生，则为君不能垂法而立制，为臣不能抑非而贬过。义未当则上下疏焉，上下既疏，则尊不可以和于卑也，贵不可以利于贱也。仁不实则道德薄焉，道德既薄，虽有诚信之言，不足感人之深心也；虽有礼法之政，不足跻人于至理也。徐偃之亡，仁不足也；陈恒之惠，义僭上也；晏婴之俭，礼不足也；尾生之死，信太过也。尧之茅茨土阶，禹之卑宫菲食，盖以恭俭而持富贵也。桀之以杯象箸，纣之璿台瑶室，盖以盈满而致倾覆也。所以箕子演九畴之书，有建皇其极之道；帝舜执两端之理，有过犹弗及之言。故聪明睿智者守之以愚，功业隆高者守之以让，勇悍果敢者守之以法，富贵丰崇者守之以俭，怠盖疏慢者励之以全，昧闇迷惑者笃之以学，贪冒纵欲者戒之以廉，诡谲矫诈者束之以正，谗毁告讦者抑之以默，懦弱怯惧者耸之以气，然后挹于道，注于德，斟酌于欹覆之间，则修身之理备矣。

柳子厚终于柳州，以精多魄强为罗池之神，昌黎韩退之叙其事而铭之于碑矣。其有遗意，锡幸得而纪焉。古人或有其言而无其行，或有其质而无其文。故周勃持常而词则寡焉，子夏美衮而行或缺焉，犹能安汉皇之阼，游仲尼之门。惟公之文纬天经地，惟公之行希圣齐贤，彬彬然若黼黻之华衮，锵锵然若《咸》《韶》之在悬。古人或有其衮而无其时，必避害以巽，令人以随。颜子之贤，当周德之衰微；孟轲之知，宠王道之陵迟，亦能服膺于圣人之道，偃蹇为霸者之师。惟公策名于贞元之间，通籍于元和之时，阔步高视，飞声流辉，谓王佐之衮得以施，谓当朝大臣不我遗。古人或虽得其时而无知己，设有知己，一人而已。故国侨出涕，以子皮之死；夷吾之恸，以鲍君亡矣。唯公有刘公禹锡之交，有韩侯退之在朝，有吕衡州以倜傥与公为游处，有皇甫湜以文章与公相游遨。而公位不过为南宫外郎，命不过为柳州之拱。以谪而出，至死不服。如明堂之材朽于溪谷，如千里之马轭于辇毂。时耶？命邪？以是知为知者未必获祐，修德者或亏多福。予闻四渎视诸侯，五岳视三公，为灵神甚贵，在祀典尤崇。所职者以明以晦，所主者为雷为风。助天以总万灵，助国以济三农。所以笾豆有加，蘋蘩用丰。其疏爵也有衮冕剑舄，其用乐也有箫笳笙镛。安得公之生也惠惟及于一州，公之亡也神犹介于遐陬？唯裔夷感慕，而灵祠修洁。迓神之威有荃桡兮桂舟，馈神之奠有椒浆兮兰羞。无金策追封之赠，无衮衣加宠之优。使公与沈湘之魄为偶，而配涛之神死俦。以公之齐圣广渊，聪明正直，宏深之量，昭明之识，而不为星为辰、斡运阴阳，拱于北辰；不为岳为渎，含吐风云，康于黎民。胡为在柳州之陋，为罗池之神？是知天难谌兮命靡常，因纪为碑阴之文。

问：君子之儒贵乎博学者，所务先乎辨疑。吾子各蓄奇能，荣来观国，愿以咨询之志，乐窥辨博之词。三皇之名，互言靡定；五霸之号，所载亦殊。尧知鲧凶，何以用之治水？舜事父孝，何以不告而娶？范宣之让，能易栾黡之心？文王之仁，不变崇侯之恶？皇舞用于何际？甲历起于何时？良、平之功与谋，何人最善？韩、柳之文与行，孰者为优？汉高称善御英雄，何以致韩、黥之叛？周公有信睿之圣，何以生管、蔡之疑？幸略为于指明，冀用袪于懵昧。

问：皇家创业垂二十年，平楚取蜀，系吴破越，复三代之王略，消群凶之厉阶。正朔远颁，恩信大布，外域争输于贡奉，云亭方俟于登封。然念三晋遗黎，未沾皇泽；一方巨盗，犹保孤城。世宗兴问罪之师，大勋弗集；先帝有平凶之志，圣策未伸。观往古之用兵，实研几于料敌。山川形便，始务谙详；攻守利害，必精计画。昔晋宣决胜，以周期而可取寿春；充国图边，请益兵而方济戎捷。揣摩之术，毫釐靡差。国家以德怀来，用众敌寡，伫献俘于宗庙，方择善于臧谋。子大夫久练时几，雅称国士，愿画荡平之策，勿陈游诞之词。

问：国家奄有中区，诞敷文德。考《河图》而括地象，率土皆宾；蒐兵实而阅武功，远夷咸伏。蕞尔并土，犹怙坚城。兴周宣六月之征，尚闻逆命；用虞舜两阶之舞，无以怀柔。子大夫荣与国华，久谙方略，愿听荡平之策，以观经纬之才。

对：兵贵伐乎深谋，妖不胜乎盛德。仁修而犷骜自化，备设而攻取无疑。我国家丕建洪图垂二十载，先朝以神武之略荡定天下，吾皇以圣文之德抚育中区，万方咸宾，九贡来底。蠢兹并土，久隔皇风，虽怀之以德而弗来，震之以武而未服。亦犹燕营巢而在幕，鱼失水以居陆，虽暂茍活，其能久存？《管子》云：「料众以攻众」。《孟子》云：「王者之兵，惠若时雨」。今料众之义，请试陈之。以国家之土疆，远且万里；以圣朝之士卒，精而久练。府库丰实，虽汉武事边之财，未阶于今矣；黎元富庶，虽玄宗开元之间，未侔于今矣。以此众战，何敌弗克；以此众攻，何城不降？国家但欲示之以仁，而使自知归；化之以道，而俾其自服也。又何疑苗民怙险，度七旬而弗归；崇侯弄兵，必因垒而方至。必欲诛元恶以示法，吊遗黎而表恩，则兵家之谋，有五间之术；司马之法，有九攻之义。举必成功，动无遗算。然兵者诡道，战以谲胜，当太平之世，实愧言之。以威服之，以德化之，在此二道也。谨对。

问：以礼化民，推诚致道，必因读书，方致淳和。验前代乡饮之仪，见跻俗礼容之盛，有唐之后，历代弗修。今国家方属于升平，俎豆谅宜于修袭。所冀《白华》播曲，诱孝悌于深心；化管登歌，发融和于庶汇。嘉言复古，虚意待贤。愿指明其是非，仍发挥于损益。

对：先王制作礼乐，化导黎元，亦犹置水于盘，方圆斯就；镕金成器，模范靡遗。观乡饮之仪，喻国人之礼，俾日而习之，月而化之。闻管磬之音，则和乐生乎中矣；睹樽彝之设，则恭肃加乎外矣。阅宾主升外之容，则知尊卑有序矣；熟《雅》《颂》诱喻之意，则知孝悌有自矣。斯礼久废，淳风未还。详天命之有归，俾吾皇之复古，宜乎海内大定，寰中大理。日月宣明乎天道，风雨咸若乎岁功。民心悦随，物性交泰。乡饮之礼，《白华》之歌，愿复行之，天下之幸。谨对。

问：怀才待举，随计观光，苟非该博之儒，宁称询谋之旨？三王礼乐，胡不相沿；百代职官，何因繁省？《孟子》称至仁无敌，安得苗民弗恭？仲尼云积善馀庆，曷以丹朱不肖？瑶琨筱簜，贡自何州？淮、济、江、河，发于何郡？《春秋》以藏冰得礼，则风雨弗迷；《洪范》以修德动天，则阴阳自顺。惑乎确论，无所适从。高谈勿吝于辨疑，奥学用观乎历试。

对：王者功成作乐，理定制礼，故唐、虞之功成乎揖让，则《大章》《箫韶》之乐作焉；汤、武之理定乎平荡，故司仪、奉常之礼异焉。玉帛之容，取乎化民心，不取乎观阅也；金石之奏，取乎和物性，不贵乎锵洋也。盖随时之理乱，因时以损益，故三王礼乐不相沿也。职官之数亦然。《书》曰：唐、虞「建官惟百」。夏、商官倍，亦克用乂。周、汉以降，迨及有唐，沿革不同，繁省靡定。酌理言之，茍得贤才，虽简略而亦理；茍曰常吏，虽官繁以何为。苗民终服于舞干，有以见至仁无敌也；丹朱得备于虞宾，有以见积善馀庆也；瑶琨称珍，筱簜充贡，贡自维扬之域，详乎有夏之书。河发源乎昆丘，江滥觞于嶓冢。淮、济之出，载籍备存。藏冰而风雨弗迷，申丰之言，未臻至理也；修德而阴阳自顺，箕子之辨，乃可垂训也。锡浅陋之学，不足以待问王庭；葑菲之词，不足以发挥古义。徬徨震恐，不知所裁。谨对。