锡尝读晋史，美羊祜、杜预。二贤名迹，可得而论之。其智略各有纵横，而声誉不相上下。然羊公之善，颇优于元凯。何以明之？预之才略有馀，而恩信不书于祜。祜镇南方，境邻吴土，与吴交兵，克日方战，不尚谲诈之计，不为掩袭之利。敌人死于阵者，歛以还之；敌人拘于晋者，礼以遣之。祜之用兵，惠如时雨。孙皓暴侈，人有离心，祜乃以恩敌怨也，以信敌无信也。祜之得机，乃恩胜信取之时也。故石城以西为晋有，吴民感惠，不称祜名，馈药军中，陆抗无猜。何诚信若是之昭著！求诸名将，古无其俦。既掠吴人之谷，以缣偿之；既猎吴人之境，以禽还之。盖欲促其归晋之心，而示其大信也。吴中将帅，果率部曲来降；吴中黎民，果以家属而至。惜其经略已就，表陈密谋，而执政多违，厥功弗集。书其寝疾，朝廷就问其计画。洎汉渚歼良，吴都罢市，仰岘山以流涕。何其遗爱，最厚于民。锡谓祜乃尧、舜之臣，非晋武之臣也。尝举杜预，以代其曾；预承成绩，克平南夏。然预之多才，罕有其比。当其独排舆论，造成孟津之梁；率用机心，制就周庙之器。撰历以正于天度，详刑雅合于国典。定考课之法，丰殖货之利。虏人寇陇，先见已陈于石鉴；匈奴犯边，定计预徵于省闼。茍非奇士，孰与于此？书代羊祜，弥见其才。张正乃吴之名将也，中我反间之术；孙歆乃吴之都督也，畏我飞渡之兵。孙皓既平，江汉怀德。于时简练武离，修立泮宫，颇与开设庠序，轻裘缓带，风流之不亚也。疏沅湘之流，通零桂之漕，水利甚博，土人怀之，与夫垦田备边，实相侔也。留精麟史，撰集《图》、《例》，虽郤谷敦诗说礼，安可比也！自古名将，鲜有全能，或大略有馀而细行不足。祜既慎密，预亦恭谨。祜焚稿以自慎，预献赂以免祸。功名磊落，善始令终。比于知曹爽之必诛，不就其辟；知和逌之见斥，能以智免，祜又多焉。所惜者羊公有知人之鉴，得进贤之名；而元凯但知立碑岘山，垂名后世，不能简拔一士，裨于国朝。以是论之，优劣可见矣。

《春秋》曰：「子好直言，必不免于语」。又曰「子好直，必思自免于语」也。若是，则直为贾祸之阶也明矣。然焉于言，死于君怒，亦宜也；若以直言犯于时忌，而罹害于谗谤，可不惜哉！《春秋》之旨，其在兹也。噫！勇于为仁，慷慨正直，君子之心，虽死又何恨焉。然在中人，慕为君子，惧抗直之贾岂，因踯躅于为仁，得不较论以进为直之心乎？昔周公相幼主，召公不悦，管、蔡流言，虽圣人之心，不能信于僚友兄弟，岂非直于为道，以稔众心之疑乎？苟非书启金縢，天霁风雨，则无以表其诚也。仲尼见于南子，欲伸规诲，子路愠见。抑亦圣人之诚，尚未信于门人，岂非直于为仁，以速一时之疑乎？苟不自誓而发「厌之」之言，则无以明其衷也。以是知不独直于言辞以搆祸难，直于为道，直于为仁，虽圣人犹不免疑，况他人乎。申生受谗，不能违语，是直于为孝者也。韩信功高，朝廷疑惧，蒯通说之，拒而不纳，以为有功汉室，君必无猜，果致云梦就禽，死于女子之手，此则直于为忠者也。费无极之甘言，蔡朝吴之不疑，此则直于听信，果遭放逐也。夫君子之直，以智济之，所谓「信近于义，言可宋也」。孔子曰：「吾党有直躬者，父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。又「恶讦为直」。又曰：谏有五，「吾从其讽」。考圣人之言，得非欲人以智济其直乎？昔魏献子为政，将受梗阳之货，阎没、女宽入而谏之，因食三周曰：「功以小人之腹，比君子之心」。献子矍然，自省其过。二臣之言，得非直在其中乎。亦犹考叔警悟于郑庄，子革磨厉于楚灵，皆婉辞顺言，直在其中矣。与夫赵友说谏，嗾獒见嫌，伍员抗言，属镂是赐，上则不能改君之过，下则适足速身之岂。孔子曰「三谏不从则违之」，戒固宠也。又曰「忠告而善道之，不可者止，无自辱焉」，戒力诤也。或曰：谏从于讽。盖不欲彰君之过，岂是成懦夫之志，而固钳谔谔之口乎？若然，则比干之直，不可预于三仁乎？论曰：纣之过恶闻于天下，比干蹈死而切谏，诚欲万一回其心也。呜呼！言以申志，志以蹈仁。《易》曰「慎言语」，又曰「枢机之发，荣辱之主」，传曰「驷不及舌」，是知一言之发，尤难于为道为义之直也。较而论之，莫若直以守道于内，智以济直乎外，无俾祸及，反害正直之心焉。

班固以晁错急于利国，而不知身害。后代论者，或以景帝听袁盎之谗，因七国举兵，遂诛错以悦诸侯；或以晁错智小而谋大；或以景帝不明，而无惩乱之术。斯皆执偏见之一端，而不周览前后之次第也。夫安危理乱之形，必起于渐也。《易》曰：「履霜，坚冰至」。谓其所由来者渐矣。锡尝读《高帝纪》及文、景二君之事迹，因三复贾傅所上之书，乃备得七国叛涣之本末也。贾生曰：「窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二」。时淮南王、济北王与吴王逆节已露，故贾傅曰：今淮南谋为东帝，济北王西向取荥阳，吴王不循汉法。今天子春秋鼎盛，德泽有加，犹尚如是。然天下少安，何也？诸王幼弱，傅相方握其事。若数年之后，诸王年长，傅相各称病而罢，则济南、济北之邪，虽尧舜不能理也。昔者屠坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排系中理解也。至于䯘髀，非斤则斧。夫仁惠恩信，人主之芒刃也；权势法制，人主之斧斤也。今诸侯王皆䯘髀也。释斤斧之用，而婴以芒刃，臣以为不缺则折，胡不用之（自「窃惟」以下皆贾生之言。）？以是详之，诸侯强叛之心，自文帝始也。于时贾生虽有是言，而文帝不能用焉。逮吴王不朝，翻赐之几杖，以愧其心。斯所谓释斧斤之用，而婴以芒刃也。夫周公圣人，犹杀管、蔡，以正法制，况孝文纂新造之汉，欲以仁信感其心乎？乱本萌于高帝之时，滋蔓于文帝之世，难图于景帝之代也。夫先王设礼，所以禁邪于未然也；用刑，所以惩乱于已然也。故《礼》曰：「使人迁善远罪，而不自觉者，礼也」。兵法曰：「善战者无赫赫之名」。谓决胜于未形未兆之前也。晁错虽怀独见之明，而切忧君之志，然骤欲削黜诸侯之爵土，使本强而枝弱，无乃智术未周乎！亦犹解结而急之，则其结益固也。又如沉痼之疾，虽秦和未能骤理。锡尝研几于圣人之用心也，设尊卑等差之位，以车服衮冕各有降杀，俾人各安其分。茍有僭侈，是谓礼失；失于小则降黜之，失于大则诛戮之。洎宗周之衰，暴秦之乱，礼亡乐坏，莫甚当时。高祖以英武之姿，拨乱返正，然臣下功高，封建逾等，使韩信、黥布、陈豨、彭越，皆不保臣节，势使然也。故贾生曰：「臣窃迹前事，大抵强者先叛」。谓淮阴王于楚，韩王信倚于匈奴，陈豨兵精，而贯高因全赵之资，皆以因强而叛心生也。斯皆贾生见前车之覆，于是指切时病，抗言于当时也。岂非祸乱有渐乎？贾生有先见之明乎？果数十年后，其言合若符契。景帝固不足婴以芒刃，又不能断以斧斤，骤悦叛王之心，而陨忠臣之命。尚赖周亚夫善用兵法，坚壁于荥阳，委梁不救，以绝吴楚之粮道，祸遂解弛。余谓晁错之谋，适促诸侯之弄兵也，图虑安危之计，无乃有惭德于贾生乎。唐有于佶作《晁错传赞评》，未尽其理，因作论以质之。

天之六气，进退盈虚，固有常矣，造化之理使然。盖阳气生于子，其卦直《复䷗》，五阴而一阳。阳气虽微，乘得进数，刚德浸长，利有攸往，虽群邪在上，莫之能逆也。寒暑迭代，日月将迎，以至于纯阳用事，其数斯极，其势斯复。故阴气生于午，其卦直《姤䷫》，五阳而一阴。阴气肇至，乘得进数，柔道浸长，利有攸往，虽众阳在上，莫之能拒也。三才随之而变化，六气循之而进退。其间阴阳差轶，水旱乘之。水乘其进数，则淫雨作沴；旱乘其进数，则亢阳为灾。水与旱，其数自极，然后阴晴乃顺。何以明之？旱数极则淫雨继之，水数极则亢阳继之，天地不能移其数，岂圣人能撙节其过哉？当其水旱为灾也，害于粢盛，民怀怨咨。天子则祷于群望，诸侯则祈于境内，牲玉蘋藻，奔走于土木偶之间，日望其感通，月俟其报应。既而旱愈甚，至于水泽竭，草木枯；雨弥甚，则防水横流，害于众民。犹以为精意不虔，尚贻天谴，由是诚请益庄，祠祷益勤，冀其万一通于神鉴。神愈不灵，肸蚃无朕，旱加惔焚，雨加霖淫。乃复喧然聚议于朝，代黎民吁天之意，伫阴骘必报之感，贬常膳，避正殿，彻乐悬，赦缧囚，然后戚然复告上下四方之神。不知阴之数已老而当晴，众谓之因祷而获霁；阳之数已极而当雨，众谓之因祠而有应。于是载洁笾豆，载丰玉帛，赛之酬之，畏之谢之。安知阳之数九，而阴之数六，阴乘阳之大数而作沴，故鲧治水九载而弗成；阳乘阴之大数而为害，故汤祷雨七年而方获。《易》曰「七日来复」，又曰「妇丧茀，七日勿逐得」。此乃往而必复之数自然也。数有大小，时有进退。数之大者积年，数之小者累月，以是明阴阳之数，上下四方之神可得而司之，不可得而专之。稽阴阳进退之数，得水旱灾沴之旨也。

谋虑者，断之始也；勇敢者，断之用也。若谋虑未甚精，成败未尽见，情伪未洞知，而不忍欲利欲胜之意，不忍小忿小耻之心，卒然奋发，自谓决断，斯乃刚忿而趣败也，安得谓之断哉！若谋虑已精，成败已见，情伪已审，而犹疑事或未济，尚忧理之未尽，犹豫于大难，惶惑于临机，本谋乱而不能坚守，始虑挠而不能必行，是谓无断也。噫！排大难，济大事，立大功，垂大名，皆由于断也。陷大恶，致大乱，隳大功，失大事，亦由于断也。盖谋熟而后断，则大功大名随之而兴矣；智浅而言断，则大恶大乱亦随之而陷矣。昔桀恶日盈，汤德日新，干戈未举，而成败之数先定也。汤乃勃兴，应天顺人，一战而克，遂自诸侯而为万乘主。斯则汤之智虑已精，成败已见，而果敢于断也。其次商纣纵虐，而文王之德素积于民，民心归周久矣。一旦武王法成汤之举，师次牧野，风裂旗旆，武王震恐，以为天意未遂，遽思中辍。唯太公独排众意，以为必克。是则武王之断，未侔于太公也。洎秦灭六国，威名雄迹，信有英断。长戟巨铩，销为金狄；圣谟国典，焚为煨烬。将以弱诸侯之兵也，将以愚天下之民也。若是果断，自谓超三王，迈五帝；然而陷大恶，致大乱，失大位，得非断于强暴，而不断于仁信乎。由是知有断于威武也，有断于为仁也，有断于用贤也，有断于贞介也。许由弃尧之禅让，伯夷绝周之蔬粟，是果于贞介也。管、蔡流言，周公诛之，大义灭亲之断，自周公始也。龙逢、比干以谏而死，是断于为忠也。伊、霍废黜由己，是断于为大节也。燕王用乐生，虽谤书盈箧，而委任愈坚，此则断于用人也。项籍勇杰，不能终用范增，所以霸王之业，卒为汉有，岂非无断于推心乎？世祖单骑入铜马之军，人人相说，说其推心也。唐太宗之初，颉利控弦者二十万，临于渭滨。太宗单骑，隔水责之，戎人畏伏，下马谢罪。于时臣寮进谏，以为轻敌。上曰：「国家初定，若示之弱，即生戎心」。所谓智略周通，而决断果敢也。汉祖数项羽之罪，而弩矢窃发。责敌之罪，颇类太宗，然为飞镞所中。若万一不幸，即汉祖之断有馀，而料敌之智或浅也。有以见楚子投袂而起，孟明焚舟而前，是皆幸而成功，岂是善谋而能断哉！夫智与断在乎兼备也，若差之毫釐，则失之千里。使汉祖从郦生之言，断而不疑，则功业无因而济矣。使太宗从高祖之言，疑而不断，则国家无因而变矣。今之论者，皆以韩信不从蒯通之言，谓之无断。锡以为韩信不断于为忠，而犹豫思乱，以取诛灭也。何哉？当蒯通说时，其心不回，谓受汉恩深，不忍叛也。及其功高而疑生，势逼而猜起，不能坚守初志，卒与陈豨谋乱。何始于忠而终于逆，盖无断于忠节也，非无断于逆乱也。《诗》所谓「鲜克有终」，其是之谓乎？亦犹孝景始用晁错之言，从之如顺流，将欲削七国之封，弱枝而强本。一旦七国共叛，遽听袁盎之言，诛错以谢七国。错既诛而乱不息，岂非孝景无断于用人，而返惑谗搆之言哉？若成与败，但思一决，而不图始终，慨然自谓决断，不其谬欤！故管仲不死子纠之难，非无断也，其非死所也；晋宣得巾帼之赠，不敢出战，非无断也，战未便也。是知智计明然后决断，则事无不济矣。

《汉书》称丙吉尝出，逢群盗斗者，死伤横道，吉过之不问。前行，逢人逐牛，牛喘息，吉使骑吏问牛行几里而喘。或以讥吉，吉曰：「宰相不亲小事，非所以道路问斗伤也。方春少阳用事，未可以热；近行而喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调阴阳，职所当忧，是以问之」。锡尝试论之曰：宰相尊天子，安诸侯，在乎总要纲，持大柄，务求贤以置诸位，择能以分其职。贤者在庶位，能者莅百战，庶位得人，百战具举，则理道不紊于条贯，生民可得教化，所谓劳于求贤，而逸于致理。由是观之，宰相犹哲匠尔。绳墨规矩，器于小大之材，材适其用，然后指麾众工，授以制度，不劳亲执斧斤，而崇屋搆矣。是皇王帝霸之道若崇屋，贤能才智之人皆众工，宰相操执大道以指麾百官，量其器能，授以庶务，则不劳躬亲小事，而理道成。理道成，则兆民悦，则富且寿，故民无怨嗟愁愤，悲伤夭札。所以天地交泰，水旱虫霜不灾于物，谓之阴阳和，由宰相总大政而致之，故谓之燮理元化，陶镕品汇。丙吉拜丞相在孝宣神爵三年夏四月，至五凤三年春正月薨。丙吉在相位，才四载而薨。当其四载之间，有日蚀，有任宣坐谋反伏诛，有严延年得罪弃市；杨恽坐怨望处死（恽不言天久雨之事。），公卿奏恽党皆免官；京兆尹张敞亦被奏，因亡。于是京师吏民解弛，桴鼓数起，而冀州部中有大贼。上思敞功，徵拜理冀。又尝有诏曰：「今郡国二千石，或擅为苛禁」。又有诏以吏不廉平，增加其俸。验兹数事，冬朔日蚀，天久不雨，盗贼扰境，官吏伏法，斯亦未为阴阳和而天地泰。况群斗者死伤横道，高陵民兄弟争田，复未为庶民和悦。庶民既未之和悦，官吏又未之辑睦，河南杀人流血数里，岂不感伤和气，而致春温？温和失时，人亦自觉，何必因牛之喘，方认时气差违？矧丙吉拜相以来，未能进一贤人，黜一不肖。有黄霸，不能早用为同列；有于定国，不能早引为同僚；耻府中按吏之名，容车上吐茵之过，不足多也。欲待岁尽课人之殿最，方行赏罚，赏罚欲加谁哉？抑圣贤理天下，必致其道，然后政成而民悦。虽使夔、契为政，亦待三载而成功，若期月化醇，未之有也。后人读汉史，言贤相，皆服膺问喘之理，企踵调元之道，不详事实。锡谓丙吉矫欤？诚失问欤？

昔汉孝武勒兵十八万，北过天山，旌旗林殖，径周千里，金鼓川沸，声闻于天。匈奴震恐，不敢抗威，弃衙帐而遁。帝升单于台，有黩武骄傲之色。乃有边吏老矣，然精强矍铄，状貌魁杰，若贾馀勇，遂属櫜鞬，请见于军门。上召与语，曰：「若居边鄙，多历年矣，谅谙练戎政，而详悉事机。今天山之北，大漠空旷，经川通谷，平原险蹊，车战之地，骑斗之场，客主便利者凡有几何？其次滥车之水，伏兵之道，堡冲垒要，峙粮挽刍之所，复何从而善？若当悉意以陈，朕欲周知其名数，期以殄灭匈奴而后已」。边吏曰：「臣远祖唐尧时为华封人，尝因祝延洪之寿于尧，尧乃嘉其忠孝，命世为疆埸之吏，俾食关塞之征。厥后历夏、商、周，以迄于圣代，子孙嗣袭不绝。臣虽不佞，今辱守祖先之职，疆埸之事，敢有越思」？于是以山川形便之地，堡垒控扼之势，洎战斗利害，与烽爟远迩，悉陈于上前。帝益悦而善其称职，命增之宠数。边吏辞之，曰：「臣受国深恩，今数十稔，未有尘露裨益，敢以口给之对，遽欲邀陛下宠光？臣尝读家藏之书，见唐尧帝天下，以清静为理，先劳精于求贤，果得舜于侧陋。舜由是举十六相，而去四凶，海内大理，以至于无为。当时远夷慕德，咸相率而朝贡，其言具列于唐、虞之书，及《禹贡》载要荒之义是也。舜、禹继尧而理，不更其道，故有明珠大贝，奇器良马，迭充王庭，有以见皇风王化，覃及殊俗，梯航险深而至者。然于时不以穷边极裔为意，而以修德化下为先。洎太康丧国，四夷来侵，赖后相纂嗣，且征且讨，或叛或服。然德信衰薄，未足来远。迨成汤、文王，勉道勤仁，故羌、髳、鬼方，复修朝贡。大约道德服人之心，而兵革制人之力；与其制人之力，曷若服人之心？故《春秋》谓武有七德，所以王师一出，若时雨之降旱岁也，然犹圣人不得已而用之。今升下承文、景理平之运，海内丰富，时和民安。胡不端居穆清，垂拱而理，上法尧、舜、禹、汤之德，使涣汗之令一发，天下若风行草靡，而自躬劳圣驾，亲董戎行，顿兵于舄卤之地。岂不闻先帝却千里马，罢露台，而远人自归仁乎？况兵不茍聚，战不幸胜。茍聚则财耗而民困，幸胜则害多而利寡。设使陛下得戎虏之地，譬如石田，何所用也？臣虽愚驽，窃为陛下不取」。武帝不悦，事边益急。由是伐朝鲜，驱林胡，取莎车，灭叶护，连年不息，海内空匮。乃下令鬻爵得以补吏，入粟得以免徭。用度未足，遂取管榷之利，算及舟车，而民益困。搜粟都尉谀上，而言利不已，请田轮台。帝方大悟，追往年边吏之词，下哀痛之诏，命封富人，将以息天下，然困耗已甚矣。

夫子之道，布在六经。深于六经者，得其时、遇其主而用之，则王道明而万邦受其赐也。夫子之庙，列在郡县。典于郡县者，习其礼、洁其诚而祀之，则庙貌严而诸儒知所宗也。不然，则帝王之道未融，卿大夫弃德背义，而朝廷礼乐似是而非也。祭祀之礼不修，士庶民淫祀徼福，而春秋享奠如存若亡也。宜其宫垣阒寂，草木罗生，祠宇荒芜，风雨不庇。矧浙江之右，桐溪之滨，建邦于山邑之间，居民多水潦之害。岿然旧庙，密迩通沟，当子城东南之隅，在故垒闉阇之下。藩篱疏壤，固无数仞之高；堂庑湫隘，且非两楹之制。水至则几筵斯没，水落则塑像其颓。不堪庳陋之忧，安仰高明之祀？加以俗巫交惑，徼求木偶之灵；风教未还，奔走金人之福。迨乎祀先圣，享先师，食禄者忽略而不知，为儒者流荡而忘返。锡以东岳待封之岁，移殿是邦；北戎薄伐之年，议迁此庙。人来献地，县亦庀徒。宫赞温仲舒佥谋之，护戎张元吉辅成之，督邮丘直方经营之。七月某日兴役也，八月上丁释奠也。庙无祭器，拜章以请之；郡无经书，上言以求之。志素王之新祠，成斯文也；列门人之遗像，题旧赞也。翼翼诸庑，不浃日而成；慺慺众心，不俟募而至。惜乎乡饮酒之礼久废，人不知尊卑；党有序之学久废，人不识廉耻。列郡无轩悬之乐，祭不足观；在笥非衮冕之衣，礼不足取。《白华》、《南陔》之诗寝，则无以警不孝不悌之心；頖宫、齿胄之仪亡，则无以训为臣为子之学。然庙不立则释奠无所就，礼不备则释菜无所观。是以筑为儒宫，修其祀事，请笾豆之古器，复牲币之旧仪。祭之者可以交神明，观之者可以知劝教。神明交则福至，劝教明则化行。夫世之浇淳在乎时，礼之用舍由乎上。故颜回谓舜亦人也，孟轲曰回亦人也。若然，则克念谓之圣，罔念谓之狂，必也。祖述夫子之至仁，宪章颜氏之亚圣，则文中子亦人也，韩文公亦人也。乃知取法于延陵季子，问礼于柱史老聃，生而知之乎？学而知之乎？勉人之学，读是碑也；迁庙之志，见是记也。罪言者得于斯，知言者得于斯。时雍熙三年八月日记。

智周万物曰圣，道济万民曰贤。圣乃君德也，贤亦君德也。然天无二日，土无二王，故圣人王则贤者事之，贤者王则圣人事之。周公相成王，乃以圣事贤者也；仲虺相成汤，乃以贤事圣者也。舜、禹在十六相之间，即以圣事圣者也。高宗命相，称若金用尔为砺，若旱用尔为霖，若和羹用尔为盐梅，若济川用尔为舟楫。此得命相之大旨也。昔管仲相桓公也，以隰朋善摈赞之礼，请立为司宾；以宁戚能稼穑之政，请立为司田；以宾胥无明于刑法，请立为大理；以王子城父谙于战阵，请立为大司马；以东郭牙忠鲠谠直，请立为大谏。乃曰君欲理国强兵，则五子在焉；若欲霸王，则夷吾在此。此乃得为相之大体也。是知宰相所居者国之大位，所务者国之大事，所忧者国之大难，所理者国之大柄。百职如网罟也，群官若襟袂也，提纲则网罟不紊，举领则襟袂自整。所谓挈霸王之器，授于圣哲之主也。故陈平不言细务，丙吉耻按小吏，所以府无铃阁，门不施闑，示与邦国大同也。不于众务之有隔也。许扣閤以白事，呼宜禄以立闻，是表宰相之贵异于臣僚之贵也，宰相之职贰于帝王之职也。君在座，见宰相则起，赞拜者揖而告之；君在车，见宰相则下，赞礼者导而告之。故伊尹谓之阿衡，吕望谓之尚父，圣人所以隆其礼若是也，贵其才亦然也。所任非轻，所责亦重。若天地有大变，邦国有大灾，则引咎责躬，谢病免职。天下知其隆贵，而不知其忧劳；受其陶镕，而不知其功业。五帝之时，人谨事约，故宰相得致其理。三季而下，俗薄文弊，故宰相尤劳其精。昔玄宗用姚崇、宋璟，则开元之初，天下康济；用林甫、国忠、则天宝之末，海内丧乱。岂独臣之过也，抑亦君心之怠也。当忧勤之时，则逆鳞犯颜之臣，谓之忠荩而听纳也；及安逸之后，则苦口沃心之谏，谓之狂妄而厌闻也，岂徒然哉！昔魏徵相太宗也，以抗直克保其终；宪宗之用李绛也，以刚正不得其死。盖君臣之际，委遇方深，则谗谤生焉，祸难起焉。谗言不惑，则匕首窃发。岂惟正直忌于众目，抑亦富贵摇于人心，王涯遂死于疑兵，窦参亦逢于刺客。是知为相不易，为君亦难。不惑谗疑，君之难也；不事富贵，相之不易也。德宗，勤俭之令主也，惑于谗疑；赞皇，才略之贤相也，溺于富贵。故宰相所先者才略，所重者识量。刘幽求克平内难，唐休璟善料边功，乃才略者也。张九龄请诛禄山，娄师德密荐仁杰，乃识量者也。有量则深沈而难测，有识则敏速于先见。使玄宗用九龄之言，则禄山之乱不生矣；使天后不言师德之荐，则仁杰之明不知矣。夫俾人迁善远罪，而不自觉者，礼也；致君去危就安，而不自悟者，贤相也。盖弭乱于未形，制理于未兆，群官但受其节制，万机莫测于运用也。黄閤之下，敢献箴曰：

惟天有斗，斡运化机。日月五纬，阴阳四时，斗柄所指，随其推移。惟君有相，调燮天下。朝廷百揆，天地万化。政柄所指，随其强霸。一国具瞻，三台之象。所务才略，所先识量。量若不宽，不能容众。识若不明，不堪大用。才若不长，不堪任重。略若不深，不谋公共。识量有智，为相之器。礼乐征伐，为相之辔。按辔理人，利器事君。献替辅弼，启沃经纶。乃成大业，乃集大勋。尧得元凯，垂衣而理。汤得伊、仲，顺人而起，汉得良、平，乱略乃弭。唐得房、魏，王道如砥。君之股肱，禄既厚焉。君之耳目，贵亦极焉。禄厚骄生，贵极忘迁。延龄调上，林甫忌贤。元载专宠，吉甫弄权。众僚位卑，不敢抗言。百官礼隔，谁肯犯颜？阿顺久矣，倾亡忽然。性习相近，始终勿渝。进贤为党，道则不孤。至公为任，身则无虞。民既富寿，物亦昭苏。狂生不佞，敢告仆夫。

圣人能御将，良将能御兵。御得其道，则运筹料敌。留侯运筹，知彼我胜败，如观掌上。王剪攻于荆土，非六十万不足禦敌；晋宣图于寿春，非三百日不足用兵。其筹料本末，若是之审也。然而有谋而迟缓者，将之病也；有谋而心速者，将之病也。故《军志》曰：「智而心怯，可窘也；急而心速，可久也。有骤胜则骄，不可不戒也；有骤胜则怠，不可不备也」。项梁败于定陶，骤胜而骄者也；庸人败于临品，骤胜而怠者也。能理其偏材，知其所病，戒其骄怠，是谓知与为将也。伊尹、吕望，王者之将也；郤谷、管仲，霸王之将也；孙膑、吴起，战国之将也。其材不同，同归于料敌；其功不同，同归于用谋。谋既素定，战无不克。故武侯以葛巾羽扇指麾三军，羊祜以轻裘缓带总提万旅。谢安知合淝之胜，对棋自若；宋武知外水之宜，封函预言。其何然哉？盖所料无失，而当必捷者也。虽云五帝有武备而无所用，是谓善师不阵者也；汤武之举，是谓善阵不战者也；桓文之举，是谓善战不败者也。锡以为制理于未乱，即善师不阵者也；制胜于未战，则善阵不战者也；得机于一时，则善战不败者也。又何必桓文之师，不及汤武之举乎？汤武之举，不及五帝之有备乎？韩信以尺书定燕，亦善师不战者也；穆子以金城克鼓，亦善阵不战者也。但务察机在目，料敌在心，自严将军之令，不受天子之诏，为将之道尽矣。呜呼！机者难得而易失，功者难成而易败，不可以图富贵而欲为将也，不可以爱威严而欲为将也。有全材，受君之命可也；无全材，辞君之命可也，不可以己之好尚，而欲陷民于锋刃。三军之起，千里趋战；一国奉战，万民陷阱。况应机之速，破敌之急，血膏草野，尸拥流水，而将帅自以为功名，以为富贵，以为威严，以为便利，可不恻隐乎！可不咨嗟乎！况胜不可保，袁绍败于官渡；众不可恃，马服挫于长平。皆图功贪名之过，无辑乱爱民之心。加有私忿谋逆者，有幸乱而叛者，如汉之黥布、韩王信，即私忿谋逆之人也；晋之王敦、桓玄，即幸乱以叛之人也。轻士卒之死命，为嗜欲之深志，可不为伤心哉！且周之饥也，伐商而年丰；卫之旱也，伐邢而降雨。岂徒顺于人欲，抑亦合于天意，是谓天人合发，万变定机乎。欲期将帅之臣，先本仁信之用，故作箴曰：

兵者凶器，战者危事。国有外患，君先择帅。受脤于庙，授钺于社。凿门而出，建牙指敌。一国所仰，三军以律。茍非将材，必自败绩。先以仁信，次以智勇。勇则三军增气，智则谋虑必中。信则赏罚无党，仁则甘苦必共。信智未明，仁勇或亏。难保强胜，必致倾危。天之雷霆，惊物为威。国之征讨，吊民为辞。晋文伐原，以信为机。汉祖约法，以仁为机。羊祜近吴，以礼为机。韩信袭齐，以智为机。吕蒙得羽，以恩为机。合若符契，不差毫釐。叛者伐之，服者舍之。乱者平之，凶者戮之。谲诈有时，不可常施。残忍非仁，不可念兹。茍违斯理，是奉其私。

惟天之默，三辰灿然。惟地之默，万物生焉。君子之默，百行昭宣。苟无昭昭之名，赫赫之德。德未为人所仰，行未为人之式。欲讷而言，欲寡而词。孰谓尔无包藏，孰以尔为秉持。夫事有节，而理有机。机起节会，一言众怡。所谓时然后言，敢志圣人之规。

君子为善，汲汲惟日不足，故《汤盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新」。昔汤作夏诸侯，日修厥德，以成齐圣广渊之道，致夏民之心。归亳益众，如渴者赴饮，燥然促促，欲速于酌而挹之也。故汤德益胜，桀罪益大，而祸不可解；德胜而位不可避，位来逼己。是以有夏之贤臣曰伊尹，归亳而赞之相之；有夏之疲民惟亿兆，望亳而歌之舞之。桀遂丧国，其灭也忽焉；汤遂得位，其兴也勃然。大哉！圣人之心与天道合。天道健而行者也，其行不息，故日月代明，四时六气万汇从之而不斁矣。圣人懋其德。兢兢业业，日慎一日。《易》曰：「夕惕若厉，无咎」。故百职万国兆民亦从之而无斁矣。夫天子大位，圣王守之则大理；贤主守之则小康；中庸之主守之，得其辅则理，失其辅则乱；闇暴之主守之，则大乱矣。古者盘盂皆铭，冀朝用之睹其铭，暮用之坚其志。圣与贤，克己以荷禄；闇与暴，肆欲以自败。中庸之主，殆可儆戒尔。锡因作《汤盘后》，申有商之祖训，熙圣人之大道也。曰：

成汤铭盘，太甲弗视。微伊尹放于桐宫，宗祧几坠。克念作圣，罔念作狂。虽曰圣哲，无豫从康。太宗念理，念念不已。果致升平，慎终如始。玄宗念理，念念弗亏。姚、宋云亡，其德遂衰。噫！修德罔怠，日不暂替。厥民大赖，永克永世。

君好谏，则直臣进而邪臣退；君好谀，则佞者安而忠者危。悦佞忌忠，翘足待亡邦之祸；斥邪用直，反掌有太平之期。当晋运承金，武帝莅阼，鉴往君之理乱，详前代之兴亡。思得嘉谋，渴仲山而补衮；愿闻谠论，慕大禹之拜言。于是庭设酒樽，樽施白兽。使献言之士，謇谔之臣，将欲排金门，扣玉阶，抗真诚，吐忠谏。必得挹酒浆而见志，干旒冕以犯颜；法膳夫之佐樽，诱随季之及霤耳。佩玦者知其有断，珥貂者表其外刚。招虞人以弓则不来，赐武夫以钺则专杀。皆用物以旌其意也，饰外以知其内也。所以虎者，取其威猛，以壮其心，冀无触鳞之惧；酒者，取其醇和，俾悦其性，以生沃心之谋。所谓君诱臣之谏也，臣合君之道也，得泽山相感之理，见地天交泰之心。锡以为感之以诚，则纯信之士来；感之以恩，则死节之士至；感之以信，则慷慨之士进；感之以言，则鲠介之士归。故成汤待士于总街，齐桓录言于宝法，皆降尊严而下卑贱，示诚信而求吁谟。岂不大臣固宠则惜言，小臣怯威则惧谏？苟汲善之诚未著，好谏之志不专，则上之过失或未闻，下之精诚有未尽。则面柔曰戚施，口柔曰籧篨，蔽我聪明，壅我嗜欲。故君见兽樽在下，则惕惕之志不得不警戒而守也；臣见兽樽在前，则谔谔之心不得不愤悱而发也。所谓挹之以忠言，酌之以直谏，味之以醇和之德，器之以公共之道。茍念终以入始，慎末而固本，则善旌谏鼓，又何异焉！夫诱谏在乎樽，而用谏由乎君。且臣非以直言为难，而君以从谏为难；从谏非难，辨惑为难。其有丰珍厚货以移君心，君则离法而悦之者；有悲色哀辞以移君心，君则离法而悯之者；有密姻近戚伊优相摩以移君心，君则离法而惑之者。是知执一御众，君之明；顺谏如流，君之道。苟异于是，樽实虚设。因铭之云：

白虎之象，为樽之饰。壮彼瞻视，来其抗直。壅蔽斯闻，谟猷必陈。上或违道，下得触鳞。君或怫谏，臣敢爱身。君臣相济，上下交亲。茍忘念理，惟欲是恣。虽设斯樽，适为虚器。

盘古之上有昆崙中柱，其周三万里；巨灵之迹有太华仙掌，其高五千仞。一则制黄舆之动，一则通洪河之流。事亦近情，岂《齐谐》之志怪；言非摭实，鄙古人之不经。唯《尧典》可详，《禹谟》斯在。当群阴作沴，洪水横流，浩浩滔天，若载舟也；汤汤怀山，若习坎也。农无田以稼穑，女无桑以蚕绩。万宇将为江湖，兆民忧为鱼鳖。非圣人之智无以排大难，非圣人之功无以济大艰。当其凿龙门，通砥柱；疏百谷，导众流。阴阳战而复和，天地否而复泰。犹以为穷边大泽，深山旷野，有魑魅奸慝之灾，有猛鸷瘴疠之害。俗有所未习，人有所未知。于是象九州，铸九鼎，赫曦连月，方收其炎热。九鼎俱成，山形谷声如在。其初也，睿智如神，王言如纶，命诸侯以贡金，空群山而伐薪。万韝一鼓。吹风吸雨，如娲皇仰天，待炼石而将补。其终也，巽户风绝，离宫火歇，馀霞犹状。任公临海，得鳌鱼而待烹。岌岌然在万乘之前，巍巍然列双阙之下。日月星辰之分野，山龙华虫之文章，莫不上应昭回，下详区域。未必《河图》括地象，始判华戎；保章辨土风，方知陵隰。有以见鼓天下之动，入我牢笼；取域中之大，归我掌握。开生民之耳目，为后世之楷模。燥湿不变者，金之贞；濩落能包者，鼎之量。所以纪镂与山河并久，图象将世运常新。瞻之在前，不出户而知天下；仰之弥高，不窥牖而见天道。乃知圣人备物致用，立功成器，有位则可保，失道则相迁。故桀昏其德，迁之于商，商得之所以载祀六百；纣纵其暴，迁之于周，周得之所以卜世三十。洎定王微弱，战国纵横，楚子无君，敢有轻重之问；丘明作《传》，备存应对之辞。见宝鼎之有归，由天命之所授。然则天下，大鼎也；黎元，鼎饪也。惟左辅右弼，前忠后良，以文明为火而爨之，以教化为味而调之，则日月明，阴阳和，天地静，区域安。故王孙善言，在德不在鼎；圣人垂训，以道不以强。愿追三代之阙文，以扬伯禹之鸿业。铭曰：

万象鳞差，璇玑正之。六合辐凑，会要观之。圣人既作，万方攸归。铸鼎象物，神奸乃知。金铉恢廓，宝圆融辉。得之非霸，失之非衰。霸者道昌，失者德亏。公共之器，圣哲无私。

神以知来，智以藏往，蓍龟之灵也。识进退存亡之机，得悔吝吉凶之朕，君子之明也。汉世高士，成都逸人。信佩仁冠，独得昊穹之爵；玄关通键，自开众妙之门。穷达可移其心，岂喧静欲拘其趣？故揲蓍于卜肆，将诱善于舆人。验太史之简编，考先生之故实，人子从而卜，必告之以孝道也；人臣从而卜，必喻之以忠规也。岂不以蚩蚩末俗，若山下之出泉，我必导其源而浚其流；冥冥若真，若怀中之无物，我必居其静而观其动。以蒙养正，若褧衣加烂锦之文；用晦而明，比良玉有成虹之气。故万乘闻其道，玉帛礼之而弗来；五侯知其贤，弓旌聘之而不至。是谓水官既废，岂易得于真龙；弋者可施，徒仰观于黄鹄。先生之道既如彼，先生之名又如此，不独发挥《彖》、《象》，喻人之吉凶；实将隐见市朝，镇人之躁竞。盖先生之智，灵于蓍龟；先生之明，洞若冰鉴。且枯草腐骨，安足稽疑；坤马乾龙，固无定体。且叔向以五难卜于子干，知其蔑济；伊尹以五就卜于夏桀，知其必亡；于公以阴骘卜其子孙，知其贵盛；智果以视瞻卜于韩魏，知其变更。又何必询幽赞于六虚，取《系辞》于十翼。先生以天方咎汉，卜孝哀不久乎；以天未悔祸，卜王莽将篡乎；以火德未衰，卜世祖中兴乎。识者知先生以道卜于时，退观理乱；昧者谓先生以筮隐于阛阓。蓬莱水浅，既难驻于仙踪；河汉槎流，但遐思于往事。愿以直笔，铭于卜台，曰：

真格仙风，飘如鸾鹄。馀芳遗烈，馨若兰菊。流声走景，变陵迁谷。后人作台，在坊之曲。难问揲蓍，空思握粟。我来徘徊，咏歌芳躅。

亲仁可以自托，友贤可以自扶。求仁得仁，必驰必驱。若隐几以召，凭几而呼，则仁贤斯遁，厮役来趋。呜呼！贤既遁，身即孤。

持人之颠，扶人之危，于国也，于家也，无得而忘之。

图难多疑为甚惑，莅事无断为自塞。必在淬其志，率其职。大夫必果敢决断，以取刚克。

君子忧道，食不遑味。所以颜子一瓢饮，一箪食，虽屡空，而无耻。

治石如之何？载磨载琢。治艺如之何？以文以学。艺成如之何？以礼以乐。