早来辱示手教，伏承斋舸出次外闸，乍远风度，岂胜依依？属以贱事所婴，不获躬诣江涘叙别，可量悁邑耳。春寒，途中千万珍重。

两日前湖上幸获款奉，自尔以冗迫更疏占对，岂胜詹向之素！伏承教况，仍示佳什，感仰不已已也。如闻玉体小有违豫，应谐药喜矣。未皇再造舟次，姑勒此，少布谢万一。秋暑，惟冀宽中自爱。

《洪范》九畴，皆以天时人事，本于王化，其九曰「向用五福，威用六极」。寿、康宁、考终命，居福之三；凶短折、疾，居极之二。茍阴阳和，寒暑时，兵革不起，画象不犯，则民寿、康宁且考终命矣。三代之际，仁政之行，非他也，由是道也。风雨不时，人多疾疫，边鄙不宁，刑罚不中，则民凶短折且疾矣。暴秦之际，覆亡不暇，非他也，亦由是道也。噫！为天下国家者，舍三代而不务，则必暴君也，污吏也，未见其仁政所由兴也。求今之人，能由是道以行仁者，其提刑舍人彭城刘公乎？公明白有材，遇事辄断，奸贪下吏，缩缩不敢动，如老婢病妾对明鉴然。常自谓曰：阴阳和，寒暑时，兵革不起，画象不犯，使民寿、康宁且考终命者，此宰相佐天子之职之业，我则不敢。然念四海之广，民踰亿兆，饮食之失饪、寒暄之作沴为不少矣，非有药石之良，孰救腹心之疾？因取家藏方书所经效者，总三百七十首，且将刻石传诸方来。即出其本以示小子，小子再拜拜赐，不觉叹服，公之用心可谓有仁术矣。往者太宗皇帝尝集《圣惠方》，凡万馀首，镂之方板，以广流布。今上皇帝作铜人象，按明堂法分布腧穴，示民不惑。以我国家四圣人丰功钜德，绍休天命，永康民人，仁政之行，固已比隆于三代也。尚虑和气或郁，人乘为疹，乃以药饵之方、针砭之法，辅世所阙，斯又过于禹汤文武之心焉。公则靡爱斯术，用济群品，有以见圣主贤臣同德协心，如此其至矣。异日朝廷访公以天下之利害，民间之疾苦，公又将以仁义之药，礼乐之术，医时之病，使鳏寡孤独有养，黎民不饥寒，至于海隅苍生，或仁或寿，其为美利，万万于兹也。小子不敏，辱命为序，区区之说，愿冠诸首。

去年余游上都，隶太学，会友人芸阁雠书潘君说自七闽赴三铨。余以秋赋获升名于礼部，君以冬集勾稽于颍上。既而离群索居，望风怀想者，三十旬于兹矣。今余抵颍，谒旧参政贰卿蔡公，属君趋府，且同传舍，胥会于此，欢慰无量。君乃出去年所得饯行诗，由内相晁公而下，暨予一十九人，凡二十章，其将籍不肖文以冠诸首而刻诸石。请不容逊，可无辞乎！君少步场屋，为时闻人，沉此下僚，固未充量。而君累岁处之，无一日戚戚于怀抱，如居贵仕，享丰禄之为者，事上官不少懈，亦未尝以毛发事取容于人。非夫器之闳大，涂之修远而不可涯测，则畴能如是邪！贰卿蔡公以元老旧德，暂解魁柄，息偃是藩，荐绅之士，延脰翘踵以觊奖拔。矧如君者，孰与先焉？余知君之脱尘土，凌烟云，当在此时，不在异日必矣。敢请题是辞于群公之诗左，以为序。时景祐五年秋九月十日也。

积于中者之谓道，发于外者之谓文，有道有文，然后可以为君子。道有用舍，文有否泰，然用舍否泰，在命不在道与文也。君子不以其命之穷而辍于为道，道之不行而不废于学文，故虽身厄于当时，而名显于后世者繇此也。河南穆公讳修，字伯长，天平人，少举进士，有名广场中。真宗封泰山之年，诏齐鲁诸生以经明行修，公实在其选。越三年，就铨调补泰州司理参军。居职以直自任，无与合者，人皆惮忌，卒诬之罪，遂贬池州。再逢恩，徙颍、蔡二州，为文学掾，卒不复用。明道元年秋九月，终于家。如公可谓命之穷，道之不行也已，而未尝废文。大凡有作，莫不要诸圣贤而立言，合诸仁义以为质。平时所见于简策者，殆踰数十万言。时人得之，且爱且学。及公之殁，无择求遗文于嗣子熙，得诗五十六，书、序、记、志、祭文总二十。与无择所藏增多诗一十二，书、序各一。又从其旧友而求之，往往知爱而不知传，故无获焉。姑类次是以为三卷，题曰《河南穆公集》云。时庆历三年春，南康清修阁中序。

孔子没千有馀祀，斯文衰敝。其间作者，孟轲、荀卿、贾谊、董仲舒、扬雄、王通之徒，异代相望，而不能兴衰救敝者，位不得而志不行也。茍得位以行其志，则三代之风，吾知其必复。嗟乎！秦汉以来，礼乐则不为，而任刑以驱其民，将纳于治，适所以乱之也。历世寖久，皆谓天下当如是，可以致治而不治者，时耳。故有奋笔舌为章句，卒不及于礼乐者。末哉，文也！旴江李泰伯，其有孟轲氏六君子之深心焉。年少志大，常愤疾斯文衰敝，曰坠地已甚，谁其拯之。于是夙夜讨论文武周公孔子之遗文旧制，兼明乎当世之务，悉著于篇。且又叹曰：「生处僻遐，不自进，孰进哉」！因徒步二千里，入京师，以文求通于天子。乃举茂材异等，得召第一。既而试于有司，有司黜之。呜呼！岂有司之过耶？其泰伯之命邪？或者天徒付泰伯以其文，而命则否邪？亦将位得志行后有时邪？吾不得而知已。泰伯退居之明年，类其文稿，第为十有二卷，以寄南康祖无择，且属为序。无择既受之，读之期月不休。善乎！文武周公孔子之遗文旧制，与夫当世之务，言之备矣。务学君子，可不景行于斯？庆历三年冬至日序。

宜春郡有五台，号宜春者为甲，盖其据会要，尽登眺之乐，自古迄今，几千百年，游于斯者，几千百人，好事之流，览景而赋诗者岂少耶？今存于屋壁者，不过近世三四十人而已，余意经久失其传尔。乃因暇日，命工为巨版，总录其诗，凡三十首，庶免散亡。不以词之妍媸，不以位之高卑，惟以岁月次其先后。或曰子其删之，如何？余应之曰，非圣人之徒，不敢尔为也，请俟来者。

名之于身，必存乎义，无义不足以为名，故字者，所以明乎义之所存也。夫《春秋》之法，书字者，贵之也。书之为贵，则不书者贱可知矣。噫，字之用亦大矣！古之人名而不字者有矣，字而不主乎名者有矣，茍名与字存乎义甚大，而人不有其道，又何所取焉？上党连君，学贤人者也。学贤人者，将有为也。将有为，则其思虑深，其志意广。精骛乎尧舜之道，思虑不得不深；心入乎尧舜之道，志意不得不广。连君学贤人，勤且久而不渝其心，允乎贤人也。其名席，席之义亦大。昔鲁哀公问儒于孔子，孔子曰：「儒有席上之珍以待聘」。郑氏谓「席犹铺陈也，铺陈往古尧舜之善道，以待见问也」。夫尧舜之道存乎典，盖百王之所不可易之法也。人茍能得其道而铺陈之，以事其君，不亦孔子之心乎？今连君之名席，岂无意哉！无择敢请字之曰「公珍」。惟公珍有可为之材，当可为之时，又将居可为之位，必能铺陈善道，以事其君，亦朋友有望于公珍也。公珍其勉诸！

男子冠而不字，可以谓之阙礼。予之友弟魏君舜元，一日访予，以未字为请，且惧其阙礼。夫父名其子，士字其友，时乃古。予不敢逊，因稽其名所出，循其义以取称之，字曰「善长」。在《春秋传》，舜有大功二十而为天子，盖言举十六相，去四凶人也。《易》称《乾》有四德：元亨利贞。《文言》谓元者，善之长也。在《坤》则曰：「坤，元亨，利牝马之贞」。用知《乾》有四德，《坤》亦有之。《乾》言君，《坤》曰臣，君臣之间，皆备四德。举十六相，世济其美，天下之人谓之元凯，其不善乎？臣于尧舜，非《坤》道乎？弟以少年强学，笃仕进之心，茍道日益修，志日益固，何患夫不为元凯也？何患夫不为明天子之举也？孟子不云乎，「舜何人也，予何人也」。舜而可及，元凯其不可及乎？弟其勉之。孟子又曰：「责善者，朋友之道也」。予既辱来请，且讯其舜之功，又缘其《坤》之德，重以孟子之言，并而为序，以毕其说。不褒而勉者，亦庶几乎责善之道焉。

问：古者井田之法，什一而税，国用足，民食不匮，虽有凶荒兵革，而无菜色者矣。国家富有天下，农田至广，赋税亦厚，益以山泽之产、醝荈金珠犀象之利，又征商榷酤获其饶，无凶荒兵革之事，而国用不足，民食匮者，何也？子极言其所以然，而陈古道以教我。

问：儒者言圣人，则必首夫孔子。孔子之删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《易》道，修《春秋》，谓之六经，兹固万世不刊之书也。孔氏序《书》，则云断自唐虞以下，讫于周，今之所存可考矣。司马迁作《史记》，则有《五帝本纪》。孔氏又以少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典。司马《本纪》，则首黄帝。删纪亦既有异，黄帝又复不同，二者差殊，岂无得失？圣贤之旨，子其辨焉。

问：夫子之文章著于《书》，载于《传》，所以垂世立教，不为空言也。其有并出《书》、《传》，而旨远不类，非质于博识通儒，则不能无惑。且如《书》云：「两造具备，师听五辞」；及称子路，则曰「片言折狱，其由也与」。又若会于夹谷，云「有文事者，必有武备」；及对卫公问陈，则曰「军旅之事，未之学也」。傥以「两造具备，师听五辞」，则由也片言折狱，何为而称之？苟「有文事者，必有武备」，则卫公问陈，何为而不对？兹固学者之所常沈研耽味也。进问其说，以附于经。

孔子生中国，中国人帅其教者十之二三；而佛生西方，中国之人帅其教者十之八九。四海之内，华面而夷心，寖以成俗者，于今百世。而况都邑村落之下，横衣髡首之伍，所居如市，至使庶民终身不知君臣之义、父子之爱、师友之礼。待其淫乱悖逆之祸生，然后寘于刑戮，是王道往往而绝也。呜呼，不教而杀，君子所不为也！三代之民，欢然以孝悌相养，以礼义相守，非家至而日见之也，学校之化行乎州里也。两汉以降，或张或弛，何常之有！化之不常，则民之所守不固。所守不固，则去而为佛。去而为佛，则君虽有政，不得臣而使；父虽有慈，不为子而蓄；师虽有教，不得友而接。欲其如三代之盛，其可得耶？今尚书祠部郎中、集贤校理太原王公质，以清才卓识，为上器使，来长蔡人。为此蔡人作新学于孔子庙，近市而陋，地且甚狭，迁之，乃表请郡治前官舍居焉。突然而高者为之讲堂。次后如讲堂者，师所仰息。翼然而夹于两旁者，生徒列室而处之。又有亭以习射，有库以藏书，有厨以具馔，有庄以出粟，有圃以树蔬，有什物以备用，有耕牛以垦田。使居是学者，有求而足也。且命军事推官楚秦、汝阳县主簿刘丙掌其局事。既成，公亲领僚属与其生徒落之。蔡人于是知孔子之教，非西方佛类，皆欲澡刷前日所为夷狄行，靡然胥向，莫不悦怿。辱在学徒，乃率其众拜公之赐。遂以是辞刻于石，用识所始。其生徒、书吏、屋宇、什物、庄、牛之数籍于学者，悉第列于石阴云。时景祐二年秋九月日谨记。

昔者西汉漕山东之粟，岁数十万硕，厥后又益数百万硕，以给乎中都，故太仓之积相因而红腐者由此也。今王京之东、海岱之间其是乎。国家受天骏命，奄宅区夏，析海内为一十七路，分命官以司漕运，寔兼廉察，统理郡国，则汉之八使之权俱焉。非夫材如萧何，威如张纲，能丰储偫而肃奸贪，则不与是选。我司勋张公郎中、工部马公郎中领漕运于京东，既再稔，二公静惟国朝以来，膺其任者为不少矣，皆贤能有材称，去此而入居台省、毗大政者有矣，而爵氏不纪其间也，乃追录前人而次之，用刊诸石。郓之名州惟旧，某年以河决徙今新州，而二公之署在焉。今所追录，则断自徙州而下，凡若干人；徙州而上者，盖亡矣。观夫群贤爵氏，森然在目，未有不称其任者。矧二公之业茂绩隆，度越群贤远甚，其将去此而入居台省、毗大政，在蚤暮矣。重惟二公之懿著于世也，不可掩蔽，则人或睹此，必曰某之言不为所部吏而佞且诬也。康定二年夏六月十日记。

奖谕有敕，嘉臣劳也；金石刻之，尊君赐也。夏州畔之二年，王师致讨未克，于是朝廷大臣，外及庶官，皆思修政教、出筹策、干财币、练士卒，协心陈力，补缀阙漏，以服乎有罪，以基乎无为，不敢自暇于位。然天子犹念边警未彻，日乾而夕惕，至昃而弗食，未明而乃衣，所以更张洪化，怀来远人，此虞舜格苗，周文降崇之修文德也。我南阳张公、扶风马公以尚书郎主邦计于外，实居京之东。属国家有事于西鄙，二公夙夜劳躬忧思，勤宣精力，顾所职在国用、在民隐。方今宿兵原野，调发良急，茍国用民隐之弗恤，于臣节乎何有？乃议校货布经费之嬴者，以资乎军须。遂取千万以献，上以充国之供馈，下以纾民之赋敛。天子嘉其然，锡以玺书而褒之。二公茂对天子之休命，且欲流光无穷，非金石刻不永，即命某以文志焉。惟二公之才之任，实朝廷之所赖以康也。虽然于二公为小官，而尚劬劬以事事如此，异日天子擢贤以辅至治，二公并命，为公为相，必能推是心于天下。则其德业铭钟鼎、书竹帛，然后纳诸宗庙，燕之勋室，以昭示后世。某犹期为二公称述，兹敢不承命哉！谨拜手稽首，恭篆其辞于玺书之下云。

申申堂者，所以备燕息也。无择官于齐之六月，郡政之暇，思得宾客之有道者，与之书而学政焉。乃度地作堂，以延宾客。得隙地于寝室之后，遂树垣作限而构堂焉。制不侈大，亦不庳陋。俯砌凿二方池，导回泉水以灌其中。匝岸植杂花果树，间以怪石，植藕于池。池之东，旧有竹数本，又徙数十本益之成丛。既而宾客每至，则引于此，著古今之治乱，评人物之是非。有不学古而能通时事者亦见之，以咨询其利病焉。或公退客去，惟看书赋诗，以为燕息之事。若夫坐于堂上，则有远峰在目，鸣泉入耳。时时观鱼之泅，闻鸟之啭，窃感鱼鸟之乐，几动林壑之恋，此其燕息之趣也。居是官十有九月，天子有诏，俾三十日而后归朝。惜夫将去此也，因书其始作，且志其物。或曰：子名燕息之堂曰「申申」，非取孔子燕居之义乎？无择对曰：「然」。《书》不云乎，「惟狂克念作圣」。若无择，其不为狂者耶？斯亦克念矣。恐后来君子未之知我，以兹为过，故以其说附诸。康定元年夏五月二十有五日记。

君子之为道也，夙夜皇皇，不敢懈惰，蕲至于圣且贤也。茍至矣，又将蕲其所施焉耳。茍所施惟勤，而克著大休显，内充于厥躬，外及于斯民，光永于来世。其或懈于其始，而光且有终者，未也。兰陵萧君浚夙夜为道，有君子之心焉，虽内充于厥躬，而犹蕲其所施，故惟卑以处之，若未有以过人者，岂不几乎贤哉？宝元己卯春，以将作丞为齐临邑。明年，新故堂于其厅事之左。堂故无名，遂名之曰「知雄」。在老氏曰：「知其雄，守其雌」。雄取大，雌取小，知其大，守其小，则实之者虚，满之不损。孔子所谓：「若圣与仁，则吾岂敢」！又曰：「吾非生而知之者，好古，敏以求之是矣」。惟君能知道之大，守道之小，故取老氏说以名其堂，盖将与道出处，不忘乎知之守之之义也。他日其获用于朝廷，施厥所为，以外及于斯民，光永来世，信夫道之雄也。厥惟君之志，是诚君子之心焉。临邑于予为属，予乃知君也详。后之来者，其尚继萧君之志，夙夜为道，而又知其大，守其小，则圣与贤可蕲而至焉也。茍不以其道，而曰吾不为雄而为雌，不为大而为小，必也懦夫者已，未可与言乎知雄之旨也。

皇祐五年七月，郴州新作夫子庙学成，太守陈君藻移书，俾无择识其始。夫惟圣人者人道之规矩，学者王化之本原。人道非规矩不成，王化非本原不立。我国家因唐制，天下州县置夫子庙与学，用古道也。郴于湘南，介要荒之地，向之为州者，往往陋其俗而不教之使知其方，故旧祠圮毁，而弦诵之音未之闻焉。前年陈君通判是州，与太守李君初平，始谋撤故而新之。因上其事，朝廷嘉之，赐钱三千万，以助其费用。承制再拜喜抃，黄发稚齿，莫不闻知明天子崇儒尊道之如此，阖境欢声，蒸为太和。众工效能，晓昏劬劬，事以亟集。谋虽肇于李，而成功者陈也。其制宽敞尊显，为一州壮观。偶夫子与十哲于殿者，若王若公若侯，各视其冕服。图六十子于庑，皆有次序，俨然如摄乎威仪，僾然如闻乎声音。左之右之，有经有史。学者有能用力于斯不懈，可以变冥为昭，言具齐圣。陈君之是举也，郴人戴其德，曷有穷乎？矧君之自通判迁知州事，凡四年矣，恩惠入民心也深矣。金石之刻，以诒后人，无择不宜辞，乃系以诗云：

天下有道兮，庶人不议，王泽旁流兮，海宇万里。化莫先兮吾儒崛起，德莫盛兮斯文遐被。惟郴之人兮亦材而美，可揉为辕兮可矫为矢，孰绝其津兮孰梗其隧？今我邦侯兮戚然以悲，兴坠补漏兮靡艰厥为。庙学既成兮不愆旧仪，生徒既集兮率用新规。勤道在己兮广业及时，入圣之域兮为帝之师。无曰茍取富贵兮内以自欺，遗我邦侯之羞兮汝颜曷施！谁踵其武兮善继勿隳，惟郴之人兮无忘此诗。

予去年春正月，自广南东路徙荆湖北路，皆为提点刑狱。秋七月，按部道次鼎州，奉诏改广南东路转运使。时广源州蛮入寇，陷岭外数州，朝廷趋行，乘遽日驰二百里，浃辰而达所治。远方久无事，戎备既寡，粮饷不给，贼气方锐，我师屡败。予不量力，亦提羸兵，追蹑其后，逐出境外。未几，以罪移典此州。其始至也，见城郭井邑，在迤逦众山之间，如图画屏障，使人清趣自生，俗虑都去。郡僻务简，居多暇日。小寝西有地一亩馀，荒秽无人迹，命粪除之，为堂以休焉。公退则拥书隐几而坐，考圣贤之事业以自广。间或速宾友，以琴尊相欢。因谓坐客曰：「昔也委妻子而去，履山川之险，见危致命，可谓劳矣。今也曹无事，秩有禄，饱食终日，不亦泰乎？人虽以为贬，予不以为贬也，顾无以报陛下之德为忧耳」。是秋禾大熟，百姓足食，上下莫不悦怿。乃名其堂曰「庆丰」，且持其说，私自贺焉。皇祐五年十月二十日记。

元和十五年，昌黎韩文公尝为袁州刺史，后二百三十四年，无择实涖此州，筑宫而祠之。公讳愈，字退之，幼孤，见鞠于兄嫂氏。嫂卒，服期丧以报德。进士及第，应董晋、张建封辟，为汴、徐二府从事，入为国子博士、监察御史。关中大旱，民死盈路，公请宽徵复租，幸臣切齿，贬连州阳山县令。在阳山有善政，既去，人怀其惠，生子悉以韩名。由江陵府法曹参军再为博士，避谤，分司东都，迁尚书都官员外郎，判祠部。僧之无良者，一切置于理，用是复力穑者众。改河南县令，将发，魏、郓、幽镇留邸亡卒。尹恐，公禁止之。历职方及比部、考功郎中、史馆修撰、知制诰。初，议讨吴元济，朝廷文武大臣无敢言者。公以为宰相被杀，中丞伤仅免，若是兵可息乎？及裴度出征，公以太子右庶子为行军司马，先驰至汴，说韩都统，韩舆疾以从。蔡州平，公谓度曰，王承宗可取。乃授书柏耆以往，承宗即献德、棣二州。转刑部侍郎。佛骨至自凤翔，百姓剥肌肤为奉，供至京师。公上疏极陈其不可，因得罪，贬潮州刺史。近境有鳄鱼食人，公以文逐之，鱼辄远去，人用无患。移刺袁州，袁州之民男女为人隶者，踰约则没不得出。公皆计佣，子有而出之，寻奏而著于令。拜国子祭酒，接学官儒生必以礼。除兵部侍郎。镇州乱，杀其帅，署王廷凑为节度，诏公宣抚。既行，穆宗遽止之，公已入矣。众皆危公，公辞气慷慨，如蹈无人之境，与士卒论顺逆存亡之理，莫不听命，解深州围，归牛元翼。以吏部侍郎典选，听令史出入，令史之势遂轻。任京兆尹，六军将士咸畏惮帖帖，不敢犯，曰「是欲烧佛骨者」，其为人信服也如此。宪宗既贬公于潮，且将复用之，为皇甫镈所忌，乃以公为狂疏，止可量移一郡，故有袁州之命。公自镇州还，穆宗即欲相之，会京兆尹以不治闻，乃擢公兼御史大夫。有敕无台参，中丞李绅由是不协。复为吏部侍郎，卒，赠礼部尚书。呜呼！公之器业，可谓宏深魁伟，施于行事，细大夷险，无所不宜。其文章博辨卓诡，与商《盘》周《诰》相上下。惜也，孔子没，无圣人者为之章显，以信后世，而见绌于史臣之笔，其亦不幸也欤！无择何人哉，道不加修，学不加益，夙夜茂勉，庶几前烈，谨详书其实，以著于记云。时皇祐五年冬十一月一日也。