某历耕山中，知春稚秋敛，候雨雪之时不时，螟蠈蟊螣之有无，为终岁喜乐忧戚事。筋力未大成，不堪秉耒耜，即肩芋羹豆饭，早晚馈田土。伏腊有黍酿豕炙，一身饱暖，遑恤其他？父兄油然诏学书，意识偏傍，与门户充县官役足矣。而同舍有忍酸辛，信空梦，阔视虚名为有必得之术，行欲与知人家国事。某内訹其说，去而东之，率然落有司沙汰。中调今尉。幸缉熙日久，法度完密，中和保养四方。而一夫失职，亲于民者起视左右，无刀斧徽墨可忌而畏。或不噤其口，且言之当路，当路者起视，朝廷无妄斥逐，与筑塞肯言者，且列而疏之。故田舍子益不内量，乃欲分辨当否，刻画狗鹄，穷尽小识，以取众人指目。果得尽所欲言，曾何益成事耶？自念从仕日浅，耳目所闻睹，有户绝之弊，有坊场之弊，有盗贼断狱之弊，其不便于民者，炳炳也。宴方丈者惭咽李之饥，醉酒浆者悲向隅之泣，而名卿才大夫，何得不为失职者虑耶？何谓户绝之弊？且世之人为身谋者，为其子谋也。占熊罴之祥，设弧矢之具，祝庙鬼、扫先茔，孰不欲有后耶？推穰苴之毂，倚张禹之床，丐善田，觊美官，眷眷为其子树立也。帚聚箕敛，铢求寸积，胼胝其手足，焦烁其思虑，锥刀之得不以与诸人，借菽水者相而授之，为其有子也。百岁后不可讳，则仓库、牛马有定簿管钥，虽宠奴幸婢靡一毫之得者，为其子继也。今不幸至于户绝，耆邻守门，官吏据堂，括出籍入，恐其死者目未瞑，而一簪不得著身。法虽许葬送斋供之费给付近亲，或令得财产者同为营办，缘法止许给财，而不及葬地，故牵文之使，不敢摽已没之田，俾户绝者穿凿。甚者，妻不得祔夫、子不得陪父，松楸坟墓，一抔之土无非官有，兹法之弊也。夫封树皆古之制，而掩骼埋胔漏泉之所先，安有太平赤子而不得尺地以葬耶？此诚可悲也。何谓坊场之弊？盖商于海者不宝珠玉，则宝犀瑁，商于陆者不宝盐铁，则宝茶茗。持筹权衡斗筲间，累千金之得，以求田问舍，大妇烜簪珥，小妇曳琴瑟，兹商贾者所愿也。渔于海者志鱼，猎于泽者志兽，敕妇姑涤锜釜，羽毛齿革夕登于俎，兹渔猎者所愿也。蜀妇守丹穴，白圭观时变，雍脂浊脯，乃至藏镪千万，人人愿以为陶朱，家家愿以为猗顿，利所在者，冀必得也。今承买场务，不幸至于败阙，一年无人投收状，而体量之官，背项相望，络绎道左。其保明供申不过指人烟，指商旅，指道路，谓人烟有疏密，商旅有多寡，道路有僻要，交驰文具，徒虚语耳。一日败阙之家，生事萧替，逋欠委至，追胥满前，必不得已，则倾馀酿，售法具，以逃旦夕之责。甚者离室家，质血属，投哀乞怜于亲戚故旧、父子昆弟，非丧居凶岁，而戚戚有不保长年之色。譬犹出力重负，计百里而止，日之夕矣，重不得释，从而益之，主人鞭其后以进，是则实封投状百里而止者也。亟改者不过以实封为罔民，然不问赢虚耗息而代者自至，今立额大率高于买名，而好谋之人目败者为覆车踣马之戒，岂不筹其不可耶？是败阙之家重负终不可释也。法有以减定额钱，问见沽人且添二分钱止，防见沽人欺绐，而官吏舞文，虽他人承买，亦以添二分钱为率，则是前日之体量减价为未减也。故擅一壑之甘，守已遂之业，即规从末减钱数输送，其夤缘巧倖，愈不可究，上下结密，共成一网，欲棼而理之者，殆不胜其劳也。何谓盗贼断狱之弊？且天下强吏少，良吏多，强吏常令法在我，良吏常以己殉法。在我则人畏，殉法则己畏，与其己畏，宁若人畏？良吏之不及强吏也明矣。钩曲傅致，逆得事情，神明之断，出没胸臆间，牍背之示，掣肘之惑，屏息不得发，果畏其强耶？强吏之为强恶，姑息耳。今法有按问，欲举条其情有不堪悯者，例得减等，法意务本忠厚，而为政之实，何可惠奸！今盗贼率以此相庆，而良吏定罪，狐貉轻重，引避失入之罚，至谓袁安不以赃鞫人，而吾曹希牧守、望宰相，何苦分外按数毛脉，吹求疵垢，煅炼束缚，致人于不免耶？是攘秦人裘，拾楚人弓，取高庙环，匿子卿羊，掠士衡舟，举献之毡，类盗也，一切得原免，甚可怪笑。借使乙为盗，甲缉之，物色其人而已获赃證，乙势既蹙，尽暴其所为，是甲无适而不为。盘诘讯问乙，无适而不为，能自首服。此风决不可长，立法者之弊也。吁，岂人人强吏而能尅惩之欤！往年朝列有争奸人之杀其夫者，妻不当减，其议不合，即缄噎以去。天下不如人意事何止八九耶？杨素曰：「痴人欲了官事，官事未易了」。素真知言哉！阁下入蜀，求民之瘼，且留情于法令，一纸形容霄汉间，援苍生于沦胥，某何惮而不发耶？近时广收常平米，意非不佳也。议者以数年之籴，红腐相因，而西南亡有水旱之变，不可以厚积。某度阁下一出，则此事便已可人易晓而易听从，已而脂辖叩邛、蜀，随处辄罢，彼固执者距至是耶？虽然，士之可与晤语者众，而堙伏下微。泯泯亡先容，多言则为躁，大言为狂，言而不当则为妄。某处之不疑矣。

腐儒学术，世谓鲜通；俗吏政经，自知不敏。误承华剡，益载厚颜。进退居荣，俯仰惊宠。窃以池塘生草，曾回邹子之春；宴寝凝香，未报窦申之鹊。方再濡于荐墨，或崛起于讼书。顾白璧之无疵，何青蝇之剧集。缘同列竞进，忌寸步或先。张弧于前，设阱在后。引走卒于卧内，推以腹心；挽使者于道旁，献之竿牍。构成大狱，肆为奸言。若妖狐得夜以祥，是丑妇入庐为妒。虽即宴安怀鸩，操心益危；奈何笑语藏刀，为患不细。惟蝮蝎不知其毒，如日月何伤于明。况愚幸有二天，知告者过也；如彼不循三尺，欲问以辨之。殆未中其鼠机，几弗免于虎口。求之正道，叔孙恶李斯俱官；比之匪人，老子与韩非同传。蒙转祸以为福，恶以人而胜天，谓能屈身池中，当令出我门下。如某者虑不周变，才非适时，因人而成，为鬼所笑。念故人招隐，言欲与汝偕亡；属藻鉴求贤，安能使予不遇？此盖伏遇某官直道游世，诚心与人。不食前言，每借馀论。怜其腰磬，过乎三命循墙；借之函书，重于十部从事。故兹庸妄，复与采收。果能草牍三千，未尝轧思；要当除吏八百，仍许备员。感恩曷穷，报德无易。

释门奇特，径截超證，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花，金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外别行单传心印，历代四七。至达磨西来，直指人心，见性成佛。无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便證本来圆成净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志跂步，便要超卓。所谓立地成佛，暂时歛念，便證无生，不立前后际。不从他得，惟是自己分上猛利操修。如斩一綟丝，一斩一切斩。性灵瞥脱，前念是凡，后念是圣，拟不拟凡圣，一如含吐十虚，更无方所。永嘉道：「争似无为实相门，一超直入如来地」。

法华会上，龙女献一珠，即成正觉，岂非转念便證妙果耶？盖此法天地不能覆载，虚空不可包容，蕴在一切含灵根脚，为一切依倚，长时净裸裸，无处不周。但为情识所拘，闻见所隔，妄认缘影为心，四大为身，不能證得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者，回光返照，单拈独證去。只如龙女所献之宝，即今在甚处？若才举著，便和坐子承当得，终不向语言中作解会，心机意想里作窠窟，便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念，最初一句，念未生，声未发，直下截断，千圣灵机，万灵印契，一时划破，可不是脱洒自由，得大自在要妙处耶？

庞居士问马大师：「不与万法为侣，是什么人」？马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」。此个公案多有涉唇吻商量，作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底，方能逆流超證，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。

玉友，其先出自后稷，得姓九种，别为禾氏，居官长子孙，又为庾氏。有子粲，从仪氏受道家术，术成，一息十日，大寒凝流而不冰，世称以为神。其后子孙命氏不一，惟甘氏最著。传数世，有壶公，既仙去，历千数百岁，挹之辄出，世谓玉友。后或曰壶公者，无冬夏隐壶中，然时时犹复往来人间。今玉友即壶公也。为人精白不杂处，少时带经就舂方士中，黄生白水真人一见定交杵臼之间，相与差择陶汰，复修仪氏术，烝烝柔和，群居化之。虽蓬室瓮牖，投者如归，一巾一瓢，意湛如也。好事者或载与俱出，所至爵者避席，一坐尽倾。既去，人思慕若渴。平阳侯为相，独亲厚之，吏士人人争欲进说，皆不得间。故人徐公为郎，言于朝曰：「此臣家中圣人也」。去游荆楚，荆州牧虚斋中以馆之，使其子伯雅、叔雅、季雅受学焉。尝得董生《春秋玉杯》书，阅而起，喜曰：「知吾趣者，不在《玉杯》中乎」？晚从王公子至山东，山东闻声争交欢。河间老人一见心醉，叹曰：「吾属徒知饮其德，莫能名其器」。命史筮之，遇《需》䷄之《比》䷇，其占曰：「吉。是谓三益，味道之腴。泽外粹中，冰雪与居。非金非石，其臭如兰。有孚盈缶，富以其邻。殆将有不虞之好，得于燕乐之间」。因贺曰：「斯人玉也，诸君宁得而友之乎」？老人顿首幸甚，字之曰玉友。初，甘氏宗族既众，仕宦高者入侍太官、奉祠祭，其在州郡为平原督邮，为青州从事，或封宜城侯、剧阳子，下至斗食丞，甚众。其馀散居里邑田野，往往衒鬻自售，无老幼贤否，皆得与之交，倡优下吏，狎溺尤甚，号为欢伯，爱之不容口。由是交道遂漓，县官既觉之，因著为令，尽收其财佐公上，毋得藏器于家，清廉之士至揭表自别。独玉友不然，瑰意琦行，门无杂宾，私淑诸人，未尝显于时。既性所守，亦其势然也。与人接，初若恬和，而中甚烈，天质醇白，终始一致，炎凉莫能移。平居固罕见之，人或望其颜色，皆𥈭眙，及深味其言，无不心悦诚服。识与未识，以是沾丐所及，人忘其少。谗者或恨其不满，闻而笑曰：「君子多乎哉，不多也」。他日老人坐草堂，苍官青士列侍堂下，风月佳夕，独玉友与桐君在。桐君方有高山流水之趣，当是时，玉友色愈粹，风味愈胜，相视莫逆，欢然绝倒。老人叹曰：「平生闻高士称羲皇上人，尝谓虚语，今乃信然。恨不使陶靖节见之」。客有邂逅相遇者，赪然内热，爽然自失，人怪而问之曰：「见吾玉友耶」？客长叹曰：「阅人多矣，疑其不从人间来」。其为人心服如此。尝自言，吾师以寅生，以酉终，故酉日辄隐不见。然出处亦无常度，或对客未竟，人又于他所见之，或同时数家俱见。虽人人自谓我良友，然似是而非者十九，得其绪馀者十五，而得其真者百无一二。至于官府及市肆若稗贩之家，虽愿见之，终不往。浮沈于世，莫知其所终。太史公曰：甘氏得姓尚矣，其后分封，以邑为姓，有中山氏、青田氏、桑落氏、乌氏、程氏、郫氏，此皆著姓，日以滋盛。而玉友名氏弗彰，独以德称，其亦有以也夫！或隐或见，莫考其出处，此与蓟子训、左元方何以异？浮沈方外，野人白士与之忘年，而臣不得献之于君，故余为之考论其行事，未尝不叹息于斯焉。

公讳宗谊，字仲宜，性任氏。赠尚书司封员外郎讳朏之曾孙，尚书工部郎中、直史馆、赠吏部尚书讳子舆之孙，太常少卿致仕赠正义大夫讳粹、南阳郡太夫人尹氏之子。上世故为博平人，尚书公改葬于郓，因家焉。公以父任为太庙斋郎，调陇州陇安、庆州合水二县尉。丧服除，调滨州司户参军、亳州酂县令。用荐，为宣德郎、知曹州乘氏县，不赴。签书镇海军判官，管勾京东转运司文字。转通直郎、通判南平军，不赴。监真州转般仓，转奉议郎，赐绯鱼袋。通判永宁军，不赴，转承议郎，通判沂州。今上即位，恩转朝奉郎、朝散郎，管勾宫观。以沂州督捕贼，转朝请郎，转朝奉大夫、通判泰州，不赴。除知淄州，借紫，加勋骑都尉。大观元年七月二十四日，寝疾终于家，享年五十有九。公阔达好义，有气略。少时浮沈闾里，泛爱下，士人乐从之游。既孤，葬昏仰食，贫甚，至鬻其产，赀用遂缺。公曰「差易耳」，勤力治生，调度纤啬，居数年，复其产如初，乡人奇之，宗族赖焉。天性明吏事，在官务核实，不肯便文自营，所临可纪。酂有民椎埋剽攻，败则行钱诋谰，数得脱，前令不能制，公因事杀之以徇。有盗群行入境，微得其处，会尉不在，公部分方略，以授主簿，曰：「往取贼受赏，以君有母，故为君得」。主簿感激，如公教，尽获之，遂先公改京秩。沂某氏子坐小法当受笞，公审其可教，争于州将以赎论，是岁遂预乡举。真州仓室屋七百区，费大，莫敢任葺事，岁霖雨坏米至万计，吏夜徙弃水中以灭迹。公大撤而新之，计司吝费，公曰：「仓虽在真，本漕六路，聚米以供京师，则费宜均赋之六路」。众是公议，上之朝，遂著为令。在滨摄沧之乐陵令，在郓摄须城令，治行皆如在酂。凡民诉久不竟若冤不能自直者，摘其要害，躬为镌谕，无不厌服。日所受书檄与凡小争讼，区处立决，廷无留事，狱户可罗雀，豪恶吏屏气，竟岁无敢犯。或云：「为政必锄猾吏，奈何并容」？公笑曰：「懦令倚吏以办，又惮其纵，则横掎摭之，是滋使藉以蠹民。且去一猾吏，得一猾吏。今予夺在我，吏供笔札、奉案牍而已，何谓云云」？前后所辟荐公皆名士伟人。其与人交，倾盖不疑，不为回隐，小不可辄以告。然资乐易，喜宾客，酣饮笑噱，恢然无忤，人更服其长者。晚尤好书，阅古今，评其人得失，以自致其意。领宫观归家，趣供具，召亲属故旧无虚日，叹曰：「老矣，无所用，如某人治某事，我虽老，尚能兼此人数辈」。雅知公者亦多以为信云。方朝廷察公行能优，除便郡，未赴，感疾不起，寿不满六十，于戏惜哉！娶尹氏，南阳夫人弟之子，封寿安县君。子男四人：羲之、献之、允之、延之，皆举进士，羲之以公遗奏授假将仕郎。女七人，嫁王誉、郭俦、士廉、张平、张大辩、谢敦颐。俦右班殿直，敦颐假承务郎，馀皆举进士。一未嫁。孙男七人。以大观二年九月二十六日，葬须城县黄陂乡之刘村先茔之次。某皇妣鲁国太夫人，正义公仲女也，笃于同气之爱，怜公幼，护视之尤厚。南阳君于诸外孙爱某特异，躬自鞠育。某又少公四岁，相与嬉戏，俱从我先公授书学。丁壮昏宦，出处相先后，虽舅甥，有昆弟之好焉。诸孤谓知公无如某者，请志其墓。谨论次如右，为之铭曰：

服周于身，棺周于服。刳石袤丈，以为之椁。度三之一，得其函深。如函之深，为之盖博。其封可隐，其坎可席。从先大夫，归此真宅。

必假诸物，上天所以呈至和之瑞；必达诸君，人臣所以推至和之本。盖有至和之朝，斯孕至和之物，非臣下所敢干也，而谓私诸己，可乎？同颖之禾特生于唐，非为唐也，有成王、周公之懿，上天寄迹于唐以呈其瑞也。天为君臣而呈其瑞，天之应不为虚出矣。唐叔有诸己而不达诸君，不其虚上天之赐也哉？嘉禾之来献，所以彰君臣之有道，而发扬上天之贶也。是献也，其诸异乎献谀之献矣。以异亩同颖献诸天子，所以见于《微子之命》。夫野人食芹犹思献于至尊，有所有必输所有，常也，不闻以嘉禾献也。意其为希世之宝欤。非不能来献其琛如淮夷也，嘉禾则非宝也，意其为风土之产欤。非不能毕献方物如四夷也，嘉禾则非产也。唐叔之献，意有在矣。大抵有道文明之祥，必有圣人在乎其位，而明良相逢之会，则造化之功不能私其秘矣。同颖之禾发于唐，其果何所从出哉！有臣无君，不足以当同颖之祥；有君无臣，亦不足以当同颖之祥。维此成王，幼冲也而贤；繄彼周公，重臣也而圣。圣贤一堂。以君臣之和散而为天地之和，以天地之和酿而为嘉禾之和。则夫禾者和也，唐之禾非唐之禾，周之禾也。唐叔也见其应，思其感，宜何以哉！不有王者，盍献之乎？想其一介行李，诣阙以朝于王所，如曰：「天子之臣，其谨守天子之分地。今兹封人来，告嘉禾之秀，骈颖某邑。予小子罔敢知于兹，寔维我君，寔维我相，罔不同心，克受兹祥，敢使下臣致诸执事，是用昭我君臣之盛德，猗欤休哉」！嘉禾之未献，则至和之瑞不于周而于唐，嘉禾之既献，则至和之瑞不于唐而于周。窃意唐叔自唐而来，农夫相与歌于野曰：「幸生圣人之世，获睹斯瑞也」。唐叔至周，而朝官吏相与庆于庭曰：「吾君相一德一心，当亦不忘斯瑞也」。虽不必咏《既醉》、《凫鹥》之雅，而知其太平君子矣；虽不必歌《丰年》、《噫嘻》之颂，而知其盛德形容矣。噫！明良有歌可以想君臣之懿矣；金石有铭，可以述功德之崇矣。独怪乎成周君臣之盛，人不自明，而冥冥太空独明之。成王方疑周公也，天则偃禾以明之；成王方信周公也，天则起禾以明之。天非誇其君臣，有道之贶也。彰君臣之有道，正欲君臣念斯贶以保斯民也。唐叔探天之心，不私诸己而献于周，载之青史，惟德动天之證，虽至今而犹在。然则唐叔发禾之秘，其亦有功于天与。噫！后世有祥瑞之献，则近于谀，嘉禾之献非谀也；后世有符命之献，则失于妄，嘉禾之献非妄也。君子曰成周有道之君臣也，唐叔有道之诸侯也，嘉禾有道之休祥也。欲观有道之盛，舍周何以观哉！

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。君子以之修身，圣王以之为天下国家，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。洪惟圣朝以经图治，操验稽决，无非经者。故养士以肄经为业，选士以通经为贤，课其功不略于胄子，程其能不废于武夫。夫岂区区以是为得才之筌蹄也哉？资以共治，实惟经术之明，故每重焉。诸生蒙被教养之久，师友渊源所渐，宜无愧于此矣。一日得其所知，若刺经以作王制，传经以断国论，求之古人，举能与之合乎？抑道德性命之旨又臻其奥境，而功用不侔，曾汉、唐之诸儒不足道乎？愿悉陈之，翼以得成才焉。

问：文武异事，而道本一致，犹人之一身，刚柔缓急，以时翕张，然后适得其平。岂谓武则无与于文，而以文名者终无所用于武乎？诸葛武侯之行师，见称天下奇才，而王通许以礼乐；李卫公兵法，后世师焉，而考其始终，伟然为一代名臣，不全以战功显。彼固曷尝以武之名为病耶？有官君子以能文求试，盖奴视韩、彭、卫、霍辈，若将浼己。至若武侯、卫公，宜所不辞也。有如异日从子所好，不置子于旗鼓行阵之间，抑将何以报上之德，趋功名之会乎？尝试言其所学所志，有司将幸以得才焉。

问：官不贵少，要使天下无废事；士不贵众，要使天下无滞才。盖事废则民告病，才滞则士告穷，二者均之不可。然方承平熙洽之时，人材众多，理宜遴选，留滞之患，尚非所恤。乃若日者诸路以阙官上闻，多至三数百员，事之不治，其弊可胜言哉！且以为仕进者少耶，则铨部云集，率数十人而拟一官，果非不急于仕也。且以为内重外轻，士多希进，迟迟去国，以幸免州县之劳耶？则朝廷革侥倖之弊矣，尚何图哉！岂铨选之吏容有玩法之奸，鬻阙而不以闻乎？岂铨选之官每拘员少之文，留阙而不以示乎？抑奔竞之徒方且引去而未及就职，一时之事有适然欤？诸生学古通世务者也，尝试推原其故，有司将以复于上焉。

问：世人常患儒者不可使将兵，多以迂阔败事，观房琯用《春秋》战法覆师误国则然矣。如郤縠之阅礼乐，敦诗书，晋人独以为可帅卒佐文公成霸业。杜元凯身不跨马，射不穿扎，研绎坟籍，自其所长，而平吴之功优居第一。乌在儒者之不能邪？于皇治朝，惟儒是任，峨冠接武，备文武之全才者不知几人。借令一日边陲有烽燧之警，亦将取颇、牧于禁中而足矣。虽然，前哲有言，天下虽安，战不可忘。将不豫设，无以应卒，抑当今之务也。在古兵法，使贪使廉，使贤使佞，故或拔于行伍，或奋于奴隶，而亟能成功，初不假于知书，又何邪？宜有至当之论，可备采择，愿遂陈之。

问：边境之事，城池高深，器刃犀利，兵练而粟积，非不可以守也，而不可以恃。所恃以制夷虏之命，在其有人而已。若昔高唐之守，得朌子焉，而赵人不敢东渔。彭城之守，得黔子焉，而燕人为之北祭。魏尚之为云中也，以军市租给士卒，以私养钱飨宾客舍人，而匈奴于是远避，莫敢近塞。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介靖黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿脩贡献之礼。数子不折一戟，不劳一旅，而其威信足以安边靖难如此，亦有道乎？愿为之发明，以诏边吏。

问：昔人尝谓膏粱之性难正，故以求公族之大夫，必得敦惠者教之道艺，文敏者道其志行，果敢者验其得失，镇靖者脩其性情，要使餐和染教皆为善良，且进至于成德之君子。今朝廷众建宗子之师儒，而朝夕之以诗书礼乐之习，意犹是也。然则沐浴嘉泽，嚅哜至言，亦既有年于兹，若所谓温柔敦厚而不愚，疏通知远而不诬，恭俭庄钦而不烦，广博易良而不奢，诚有得于问学，晓然知经之所以为教乎？春秋群公子，汉、唐之宗室，固多贤者，其间不负师傅之训，有如前所谓者，亦尝考诸传记而得其人乎？幸并举而详说之，庶观所学。

问：尧舜禹汤文武之道，大中至正，无欠无馀，行乎万世之久而无弊者也。自晚周以还，道衰以隐，民俗浇淫，性命之情荡而不复，异端邪说又从而簧鼓以惑之。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以轧周孔而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道纳斯民于皇极，而浮屠、老子之教亦所不废，兹万世遇也。然言必贵于可行，习常患于不察，敢问自周而上，无所假于二氏，而盛明之世，方且合而用之，何耶？夫以圣人在上，不见排斥，则其无二致可知。敢问其所以不异而圆融和会，殆将冥于无间者，果安在耶？其茂明之，庶观所学。

问：尧舜周孔之道，载在方册，炳如日星，有目者之所共睹。以治心脩身，以为天下国家，求之于心而合，推之于物而宜，无欠也，无馀也，无过也，无不及也，孰能抑扬增损于其间哉？循之则治，拂之则乱，师之则正，背之则邪。所谓稽诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，行乎万世之久而无弊者，其斯道欤！自晚周以还，道术不明于天下，异端邪说簧鼓以惑天下之民者，其说甚众。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以掩前芳而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道运天下于掌上，而以浮图老子之教陶冶其性命之情而助成之。若异端邪说非此者，悉皆屏黜而不得用。故学之徒虽青衿小子，抱膝而高谈者，无非性命道德之妙，兹万世一遇也。虽然，言之要能体之，习之要能察之。敢问自周而上，二氏未行于中国，尧舜周孔之道果何所欠乎？自周以还，二氏既盛于天下，尧舜周孔之道果何所补乎？夫以盛明之世，方且合而用之，则其无二致可知，敢问其所以一而圣朝之所以取者，果安在乎？其详明之，欲以观诸君所到。

问：先王盛时，党庠遂序彬彬乎四海九州之间，礼义以兴，习俗以成，人材盛而国强，政事立而民富，盖无一不由于学也。后世昧治之本源，学校徒取虚名，而不知所以兴之者。皆是道之不行，岂无自而然耶？洪惟我天子以尧禹高明之资，追述先朝之美意，教养之法粲然大备于今日，虽菁莪之乐育，未足拟其髣髴，兹万世之遇也。然则士生斯时，所以励术业而图报称者，当如何哉？涵泳服习，为日滋久，还视其中，果有以大异于失其所养者乎？夫周贵秦贱，非特上之人有以贵之，而亦士知所以自贵。厥今之士，皆知所以自贵，而无或丧其廉耻者乎？道德资之以一，风俗资之以同，试言其所以美化善俗，一而同之者，以何道乎？儒术诚行，则天下大而富；敢问所以富天下者，术安在乎？古者受成于学为，夫道者谋之所自出也，不识若仲尼所谓我战则克者，亦既学而得之否乎？诸君宜无愧于此矣。有司方以言取人，不得不详于设问。其著于篇以自见，且欲以验士之无负于朝廷尔。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。百家众技之说，譬若耳目口鼻，皆有所明而不能相通。故扬雄尝谓：「升东岳而知众山之迤逦，浮沧海而知江河之恶沱」。善乎其能论经之大体也。智足以知圣人者，以其所言逆知其所不言，以其所为逆知其所不为。故孟子于《云汉》不信「靡有孑遗」之语，于《武成》取二三策而已。善乎其能取经之意而遗其言也。知经之体，则不裂其全而大理以明；解经之意，则不拘于墟而大方可蹈。是轲、雄之所以异乎诸子者也。诸君从事于此久矣，雄之所论，于经何以见？孟子之所疑，于经尚或有之乎？其试广雄之说，推孟子之意，以见所学。有司将幸以得才，愿无辞焉。

问：奔竞之风，从古所患，而近世为甚。包苴竿牍，千里必致，乞怜借重，恬不赧颜。夫岂薰习之久，遂莫知其非耶？日者朝廷深惩其弊，罢堂选归之铨部，易格注精以较试，私谒不得通，创员不复置，彼将无所求，不得不循其分矣。然而议者犹谓法徒行于中都，其在四方不见举之，故态尚自若也。视职业为馀事，而朝夕所汲汲者每在于是，殆非穆穆清朝所望乎有官君子者也。繄欲人人安于义命，不污以自营，不夸以外慕，宿道乡方，以追羔羊自公之美，如之何而可？诸君试图之，有司将择以献。

问：仲尼没，传圣人之道者独孟轲氏。考七篇之书，要其离合会归，视仲尼如出一人，学者莫能以差殊观，亦称之曰孔孟云耳。后之作者虽欲有继，曾若日月之不可参明，而世亦不以同年而语也。天佑我宋，挺生真儒，实左右我神考，格于皇天。一日配食元祀，与颜、孟同席，举天下之人翕然与之，不以为异。呜呼！岂智巧果敢所可得哉？虽然，雷同趋和，中实不省，所以众人也，君子则当究知之。若孔孟之所以为孔孟，固未易以一言举，然集大成者乃其所以圣，而其制行则无可无不可是已。承三圣者，乃其所以继孔子，而其制行则每以宾师自处，嚣然不可少贬者是已。然则先正文公一皆与之合行，出处语默，固有所谓异而同之者乎？世之相后数千百岁，而云实继之者，独果安在？发明经奥，殆其馀事。必有所谓心传而默契者，愿闻其概。庶观平日之脩习，非但摭其华而已也。

问：国以仁义为本，而善兵所以定功。兵以节制为先，而出奇所以决胜。故周公为国，其制兵也，坐作进退皆有法，而孔子亦曰：「我战则克」。是为仁义者未尝不知战也。然孟子游诸侯，每谈仁义之道，而鄙争城争地之非。当时惟无人委国以从之，使或委国而从之，敌且至境而不战，是坐受其败也。然则孟子果能勿用兵，独仗区区之仁义，制挺以挞秦楚之坚甲利兵乎？夫秦之锐士不足以当桓文之节制，故后世惟诸葛亮、李靖为得兵法。如孔明已去，司马仲达观其行营军垒，不觉叹服。而李靖常以正出奇，未尝专用奇，此为有法制而不务侥倖者也。然韩信之军脩武，高祖即其卧内夺之印，易置诸将，信尚未知，此与棘门、灞上之军何异？而信乃能数数胜敌，世服其善用兵，又何耶？试推孟子之可大用，而述其未施；迹韩信之有大功，而究其所以不假节制之术。庶兵之本末可以类得矣，愿与闻焉。

问：经以探道，史以覈事，内外并进，本末兼得，此事之所以裕乎为世用者也。方今经术之盛，方领矩步泳游庠序间者高谈道真，秕糠百氏，既熟闻其语矣。若乃诗书以降，时君世主所以致治之迹，可以参稽理乱于后世者，史尚多有之，岂独无可言者乎？尝试举其一二。夫汉文帝专务以德化民，几致刑措，而或者谓其以严致平。孝宣励精政事，侔德商宗、周宣，而或者以为实杂霸道。考其治效终始，有可为之辨明者乎？抑其言皆有谓而然乎？东都之世祖，唐之文皇，皆以不世出之资，削平祸乱，亟致太平，帝王之烈高矣，而史氏乃以永平之政比隆建武，永徽之美追风贞观。然乎不然，亦论治者之所愿白也。诸生藏脩日久，载籍所传，宜无不考，其详为之说，庶观博古之识。

问：先王子惠之政，诏于尧，懋于汤，哀矜于文王艰阨疾苦之间，备官于成周。盖圣人在上，化育万物，犹之一气之运，昆虫草木无细或遗，宁使匹夫匹妇有一不被其泽者乎？恭惟我天子仁孝圣治，礼备乐成，宵旰兢业，犹惧德施之未周，乃诏郡邑究尽所以惠鲜困穷之方。故居养有院，安济有坊，漏泽有园。仁恩德意，渗漉洋溢，欢声和气，充塞天地。年登俗阜，嘉祥荐臻，诸福之物，四方以其异来献者，史不停记。呜呼盛哉！抑尝伏睹诏令之勤渠，赒给区处之备善，与夫表异徵旷，赏罚察视之严明，盖帝尧、汤、文所未有也。斯民之生，何其幸耶！虽然，遐方万里，尚虑间有不足与共理者。曰居养，而游手或因以窃食者，不敢拒其来；曰安济，而羸瘠或至于濒死者，未必听其入。然则负朝廷之意孰甚！诸君久于庠序，以是圣政之所先，宜讲之熟矣。伊欲任职之吏，亡拘文而失实，亡略法以幸免，率皆至诚恻怛，以一人之心为心，如之何而致其然耶？幸究言之，有司将采择以献。

问：善学者，既其实不既其文。夫惟尽心体性，自得于言谓之表，故言语事为不期于古先圣贤而已与之契。自道术不明，揽英华而习步趋者，天下皆是，乌知所谓学哉！洪惟我神考发天纵之蕴，以大学之道启迪天下之士。上圣述之，益用敷阐道德，惟命之理，昭然在人心目，洋洋乎四海九州之内矣。顾所期于天下学士，岂直要其能言而已哉？盖自父子之仁充而圣人之天道可与，自可欲之善积而不可知之神可至，此学者所共知，而上之人所望乎下者也。然则果亦有能进修于此而上达者乎？诵夫子之言多矣，其能视富贵如浮云，安死生之有命者乎？皆读孟子之书矣，求所谓得志则泽加于民，不得志脩身见于世者，果谁是乎？诸君藏脩日久，非口耳徒也，试言其所以自得而允蹈之者何如。愿闻其崖略焉。

问：先王官人，先德行而后艺能，《周官》之书详矣。惟我圣主稽古图功，自比年以来，诏令数下，以庠序宾兴为未足，又疏八行以搜扬遗逸，要尽复乡举里选，如先王之时而后已。呜呼！圣意亦可见矣。盖真贤懿行，无世无之，前此求之，实未得其道耳。世俗耳目狃常习，故易科举以庠序，则已为创见。况行实之举，初不问艺文之优劣而遂官之意，宾贡之郡邑，荐列之里闾，尚不能无未喻之人也。诚欲远近内外无贵贱小大，一皆至诚恻怛，以一人之心为心，无蔽贤而上蒙，无失实而下比，搜访推择，惟当是举，而不为文具以幸免于保任之责，如之何而致其然耶？诸生试言之焉。

问：庆赏刑罚，人主驭下之术，而非下之所以享上。盖居其官者必能其事，食其食者必利其人，犹之会计之必当，牧养之必息，亦将措己于无负而已。待赏与罚而后劝惩，是凡民耳，何所贵于弁冕之士夫乎？去古逾远，同寅协恭之风，化为贪懦无耻之俗，虽曰圣神继作，积习之弊丕变，有极难者，主上悯焉。爰自临御以来，训迪戒敕，屡形恳恻之诏。于斯时也，宜夫人成士君子之器，而清议无所容其喙矣。然而朝廷适建一事功，则议赏必先，明罚必后。如此而犹有冒取而计免者，况能不待是而自竭乎？此其故安在？圣王躬道德之化，远迈百王，而所以一二诲之者，又如此其至，何其匪躬尽瘁，公尔忘私者，尚或鲜耶？诸生试原其所以，欲观忠嘉之论，可以上复吾君，毋专学谀佞也。

问：善用兵者，运奇无穷，千变万化，出没神鬼，而莫究其极，故战而每胜，玩敌人于股掌之上，而非侥倖于万一者也。然则若孙子之败庞涓，令万弩见举火则俱发。傥涓至白书下，不钻火烛之，或昼过马陵，则膑岂遂无以胜之乎？韩信去国数百里击赵，使赵用李左车之策，以奇兵从间道绝其辎重，成安君深沟高垒，不与之战，则信且前不得斗，退不得还，计果将安出乎？李广以百骑遇匈奴骑数千，乃解鞍纵马卧，以示无畏。使匈奴知其去大军犹数十里，遂围击之，则广将奈何？王霸之往视滹沱，诡言冰合，比光武至，冰适合耳。使至河而流澌莫济，追兵且蹑其后，霸又欲何为耶？数子皆古之善用兵者也，其料敌制变，必非黔驴之技。试以兵法逆推其所谓应变不穷者各当如何，亦足见诸君之所学也。

问：文武异事，而道本一致，犹之二气之运，必相资然后乃能生成万物。古之人其备乎？太公望为武王言兵，而王道之本，治国之要，天文地理，人事之纪，靡不贯通，上极乎道德，下周乎器数，盖非徒战胜攻取之事而已也。诸葛武侯之行师，号称天下奇才，而王通许其能兴礼乐。李卫公兵法，后世师焉，而考其终始，伟然为一代名臣，不全以战功显。夫所谓将帅之才，不当如是耶？诸君泳游庠序，素诗书礼乐之习，计所自期，奴视韩、白、魏、霍辈必矣。方今之时，甲兵之问不至于庙堂，有如异日终不置诸君于旗鼓行阵之间，则将报上之德，欲以何乎？若以谓在吾术中，惟上所用，则是今日之所习者，真可以兼得圣人之所谓文者乎？试为言之。

问：大江之西，沃壤千里，岁漕粟至京师以百万计，官办舟船，十郡毕力，视他路数为最多。盖濒川俯涧，往往长林巨麓，易于得材，而斤锯钉楔之工，略无停刻。故虽江淮他郡之载，时取给焉，所济博矣。然列樯衔尾，付之刑馀亡赖之手，累千百艘而无一返者，岂东南运漕之用广，岁造之数适足以给之欤？抑其或为奸弊，既取所载，则毁舟以厚诬乎？试究其利病而图之。

问：兵之法存于书，昔子房得其秘于下邳，汉祖资之以成大业。侯君集学于李靖，觉其有未尽之妙。是兵法固可传也，然如韩、彭、魏、霍辈，曾何所闻，而皆能料敌制胜。赵括雅读父书，谈辩莫屈，而卒有长平之败，是何耶？岂诵其书者不必善制变，而善制变者不必袭其法耶？法贵以少击众，而王剪之伐荆，则曰非六十万人不可。兵宁拙速无巧迟，而赵奢之救阏与，则留二十八日不行。兵戒倍道趋利，而段纪明之伐羌，日夜驰二百里以致犍。若此类者不可悉举，是兵固多变，不皆考其法于书也。然则将舍其书而不用耶，则无以发用兵者之智；将守其法而蹈之耶，则无以尽其变化之神。如之何而可？

问：王者代天理物，调燮阴阳。阴阳由其道，万物遂其宜，天人和同，叶气充塞，即休祥降，符瑞臻，兹太平之极致，非可以力求而幸得也。昔之人盖尝以其类推之，若曰道有以格天，则景星明，甘露降；泽有以漏泉，则朱草秀，醴泉涌；德及于鸟兽，故凤皇翔而麒麟游；德被于八方，故钟律调而祥风至。至若莲蒲感于克孝，平露应于得贤，宾速显继嗣之平，蓂荚彰历象之得，盖未有无因而至者。虽曰通天下一气，至于天地之大和应焉，则诸福百祥理无二致。然气同者求，声比者应，置鉴燧掌握之间，得水火于太极之上，物固有各以其类感者。用是求之，其说顾不自有理哉？于皇圣朝，化洽治极，天申景命，符贶委至，普天率土章闻而图献者，曾不可以缕数，盖振古以来，未有如斯之盛也。然则某德之脩，故来某福，某政之举，故致某异，其大者顾不可以析言而备颂之乎？欲以观诸君之博。

问：六经，圣人所以载道而传之后世也。道所无用，圣人不言，经之所传，岂直糟粕而已哉？君子以之脩身，圣王以之为天下，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。然则允蹈其实而见之言语事为，阐扬其义而详于论述辩说，宜继圣有作者所为悉心也。然《孟子》七篇之书，粲然靡所不载，而未尝一辞及《易》。先正文公训释群经，研极奥颐，而独遗《春秋》。意者战争之际；义利且犹不分，无足与言阴阳之妙理欤？意者褒贬之书，圣人不得已而为之，固非盛明之世所当务欤？历世诸儒，若荀况、扬雄、王通、韩愈之流，往往备论其所以为教，莫敢有所先后，又何耶？诸君必尝讲之，愿闻其说。

问：古者党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位，州长则春秋以礼会民，而射于州序。盖坐立异位，多寡异豆，而养老之礼行焉。明耻以去留，观德以中否，而择士之法寓焉。故仲尼有言：「吾观于乡而知王道之易易」。谓是也。方今学校遍于寰区，所以教养之者至矣。然乐且颁而乡饮之仪未脩，射虽习而升黜之政未立，岂明伦善俗者固以尽道，宾贤序能者固以尽术，有不在于沿袭往迹而既与之深契乎？抑设施固自有序，而行且及于是乎？设其将遂行之，则夫参酌损益，要成万世不刊之典，又当如何？试并言之。

问：料敌之道，必先较彼己之短长，审其国俗之好恶，以此所长，攻彼所短，避其所欲，施其所恶，则力不劳而敌可胜矣。学兵于书者，可以不知于此乎？徒守古人常胜之定论，不相其宜，而欲概施之，未见其不舟胶而车没也。诸生宜有见于此矣，他姑不问。若迩者蕞尔蛮蜑乍臣乍叛，诚欲尽得其欲恶利害之情，与夫战斗械器之所习，以制其区区蜂蚁之命。若吴起所论六国之俗，亦有可言者乎？愿闻之。

问：孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和」。后世为人和言兵者，直壮曲老而已，大抵权谋诈力之为尚。然则后世未尝不用兵，兵亦未尝无胜负，岂时异事异，孟子之说有不必尽然耶？自周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有所谓彼善于此，而后世弗之察乎？学兵欲尽其道，古今胜败不可不博考也。试为言之。

问：治世不废武备，而设为教养之法，大要示吾有以制夷狄之命，使不得侮我鄙吏而已。勤思动众，决胜负于旗鼓行阵之间，岂圣人训武之本意。假令百战百胜，万举万全，犹非兵法所谓善之善者也。三代之士远矣，若昔高堂之守有如朌子者，而赵人不敢东渔于河。彭城之守有黔子者，燕人于是祭北门，赵人于是祭西门。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介定黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿修贡献。永泰之寇合众三十万，郭子仪独从骑数十入虏阵中，去介免胄，申结欢好，而回纥感动，为之倒戈。彼数子者，不折一戟，不劳一旅，曾不见其所以制胜料敌之方，而其功力足以安边靖难如此，果何所得而能尔耶？在法固有之乎？愿为之发明焉。

问：大学之道，古人以之正心修身，以之为天下国家，虽若禹、稷、颜回出处卷施之异效，要有得于斯道，未始不同。譬若水之流为淮济之清，以其源清耳。玉之在椟，讵不信其可以为圭璋乎？后世之士学失本真，徒诵穷通皆乐之语，而中实无所执持。故圣读庸行，扬雄尝以为忧，而其著书，首以「学行」为上，盖能推吾仲尼「时习」之旨也。夫习者习行之也，三千徒独颜氏子为好学，岂其勤于诵说耶？谓其时习而勤行之耳。学苟异此，虽复皓首穷年，究心古人之糟粕，犹为不知学也。况以卜射禄利，如贱丈夫，今日获而明日舍其耒耜，彼又何暇议所以行之者哉！方今圣主阐扬至教，以惠幸多士，在在洙泗，宜皆非口耳徒矣。敢问大学之道，时习之方，敏求而允蹈之要安在？必有至说，可以警未悟而裨教本，非徒有司幸以得才也。愿毋辞焉。

问：金穰水毁，木饥火旱，此天数也。虽尧、汤在上，不能以人事易。圣人惟能先患豫事，善其政以待之，故虽有饥馑，民无转徙扰攘之虞。如今日常平之为利是已。义仓歛散，法严令悉，循良布满，类能奉而行之，殆见夫艰阨之惠下逮穷左之乡，僻陋之聚，曾无匹夫匹妇之或遗，此民生圣时之幸者也。然古者九年耕必有三年之食，则富之藏于民者如此。今岁一小歉，辄张口以待哺，岂游手末作耗农夫之食者尚众，而力耕者寡欤？将民恃太平，无所顾畏，每侈其用而自取不给欤？抑取予歛散之权要归于公上，因其狼戾而为之委积，待其窭而颁之，固当若是欤？试言其故，欲以观经纶之识。

问：昔唐世初尚何伺，中朝士相过，金吾辄飞启宰相，至阖门谢宾客。及裴度之相也，始建请还第与士大夫相见。然大和中，因缘通谒至客所，私载酒集阁，酣醉乃去，盖末流之弊也。于是李德裕之相也，始喻御史，有以事见，必先白台乃听。凡罢朝，繇龙尾道趋出，遂无辄至阁者。夫德裕之惩弊得矣，然欲固执之耶，将恐失吐握延豪英之意，非所以尽下。必以晋公为可法耶，又患靡然奔竞，积习陵夷，而弊或由前，如之何而可？学者之于世务，当能鉴古以求时之宜。愿闻傥论。

问：谏官、御史任天子耳目之寄，所资以订国论而肃朝纲者也。献替可否，致君于无遇之地，纠正邪恶，成在位羔羊之美，非得高明刚大，特立不群之士，将谁使尸之哉？方今朝廷清明，俊乂允塞，所使居是职者，宜极天下之妙选矣。然而论列之际，间有未厌公议，尚烦威令之惩艾者，其故安在？岂选择未加精，偶非其人而然欤？何其非是是非若是之无取！然则奈何？旁求遴选，欲委之左右大臣耶，将恐有叩轮之私，凭社之忌，而言或以势而屈。必待一人之自择耶，又患沈于下僚者无自而知，而才或以势而遗。载图其可，必有至当之论，试质诸古而陈之。

问：用兵之道，要在知己知彼而不贪事功，是以无败。昔晋侯欲用其民，子犯以为民未知义，必示之义，又示之信与礼焉，然后用之，故一战而霸，此所谓能审己也。汉祖欲击匈奴，娄将军还报，以为壮士大马皆匿不见，此必欲见短伏奇兵以争利，已而果然，此所谓能审彼也。然将帅受命出征，所率以效死者皆勇悍之卒徒，而非素习礼义之民，若何其审己乎？偏师直指成命，盖有所受，虽践不测之虏，有进无却，若何其审彼乎？量敌度己，皆所不暇，贪功倖利，势固不兑。然则以何道而取必胜耶？兵法于此，宜复有说，试为言之。

问：自昔兴替理乱之由载在方册，学古入官者，无间于文武之士，皆所宜知也。由周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有彼善于此，而后世弗之察乎？有官君子以能文求试，盖博学知古今者也。试为论其梗概，有司将幸以得才焉。

昔太公望钓海滨而夹辅周室，武王国之强齐，使表东海，其丰功盛德，必有大过人者。而司马迁为《齐世家》，言文王拘羑里，太公求美女奇物献之于纣以赎西伯，西伯归而与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计焉。呜呼！审如此，则《诗》、《书》所载反妄耶？且太公之嫉纣而欲亡之者，何也？为其侈丽淫湎而毒天下也。使其一旦幡然悔悟，咎前之为，更为善政，以幸天下，则岂不偃兵息谋，恬然臣服之耶？讵肯以尤物蛊其心而稔其恶乎？且太公之过纣也，曰收天下美女、金宝、缯帛也；武王之过纣也，曰作奇技淫巧以说妇人也。如是而以货色惑之，是助其亡道，抱薪救火也，其贤于纣几何哉？又况陷君于恶，而己则图利，太公讵忍为之耶？藉使太公为之，文王其安受之耶？尝闻秦以女乐间戎矣，又闻吴以珍货惑魏矣，未闻圣贤亦为是诡谲也。此迁之缪一也。夫纣之积恶久矣，文王积善亦久。上帝下民，去彼而就此，非一日也，孰谓阴谋修德以倾商政哉？《诗》言「周世世修德，莫若文王」，则是周之德不待商而修也；《书》曰：「独夫纣，洪惟作威，乃汝世仇」。则是商之政不待周而倾也。今奈何曰「阴谋修德以倾商政」耶？夫在己之德则修之而使人附，在人之政则倾之而使众离，是乃田常、王莽篡齐盗汉之术尔，太公岂肯以是导文王乎？此迁之缪二也。且纣有臣亿万，武王乱臣十人而已；纣兵七十万，武王虎贲三千而已。然而牧野之战，前徒倒戈而势若拉朽者，何也？逆顺之势异也。太公虽有兵权何所施？虽有奇计安所用？尝观《六韬》万有馀言，祗皆修仁、行义、听谏、用贤之说尔，虽有《阴谋》之篇，而惟以戒惧谦下为言也。今奈何曰「多兵权与奇计」乎？此迁之缪三也。呜呼！迁之言必有稽證，然百子虚滥之说，不能力断而力排之，猥存诸书以传疑于后，亦迁之过也。

臣某言：伏奉告命，授臣依前左朝奉大夫、充徽猷阁待制，差遣赐如故。臣寻具奏辞免，准尚书省劄子，奉圣旨不允。臣已望阙祗受讫者。窃禄真祠，久惭素食；升华延阁，复玷清班。仰戴圣恩，俯惭非据。臣诚惶诚恐，顿首顿首。伏念臣才非强济，性实戆迂。仕则慕君，不自量其愚贱；学思为己，期无玷于操修。不敢枉尺以直寻，率常进寸而退尺。名书邪籍，知芹献之已疏；力尽陈编，愧管窥之时见。晚逢睿哲，骤辱奖知，拯之水火之中，召自渔樵之野。冠蓬山之众俊，已愧无堪；陟凤阁之华资，深知不称。仍持末学，入侍清光。尘飞何益于太山，萤照难施于赫日。曾微补报，自取谴诃。庇身俾托于殊庭，就食即安于故里。感恩念咎，劫扫杜门。想魏阙以驰神，卧漳滨而永叹。何图洪造，曲记孤踪。不遗簪履之馀，复置论思之列。恳辞不遂，成命莫回。昔张敞以罪废屏居，卒见收于后效；刘毅虽年耆偏疾，亦不弃于公朝。顾臣何人，有此厚幸！此盖伏遇皇帝陛下乾坤侔大，日月并明。沛然雨露之施，涣若风雷之发。春生秋肃，莫非成物之仁；赏庆刑威，咸出至公之造。求贤用吉士，方远迹于周王；嘉善矜不能，每同符于古训。市骨冀来于驵骏，采葑无间于卑微。有如愞愚，弗忍遐弃。臣敢不永思报称，仰服恩荣？顾虽颠沛之间，无忘素守；苟有捐糜之会，敢爱馀生！臣无任感天荷圣激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。臣某诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。

近具状乞赐罢免太常少卿除命，检详前此累次状劄，乞陶铸外任或宫观差遣，于今月十九日再准省劄，备奉圣旨不允。某再具状，述昨方乞外任及宫观，未蒙施行间，有此除命，义难祗受，乞赐检详前状施行。今月二十五日，再准都省劄子，奉圣旨不允。某疵贱小官，上渎再三，累烦朝命，死有馀罪。契勘庶官自来唯左右史、台谏官例有辞免，止是备礼一辞，其馀必有因依，方敢冒陈情悃。今来若非义有可辞，岂敢屡违朝旨？某之知义难安，不敢祗受者，其说有五，不避烦渎，今请一一具陈。某近请外任，继乞宫观，未蒙施行，乃叨进擢，若遂就职，则是前日叩请皆非本情。以迹观之，难逃清议。此某所以不敢祗受者一也。昨者车驾到杭州之初，某尝于朝廷妄陈管见，以谓元丰官制初行，除官尚多不足。祖宗以来，慎惜名器。自崇宁后，于是从官悉皆除足，至诸曹郎吏无复阙员，官以益多，事不加治。今国步艰难，尤非崇虚饰、备冗官之时，进一士当得一士之用，具一官当有一官之实。其间亦及太常少卿与礼部郎官或可互兼之意，推此类具言之。近闻已除黎确太常少卿，而季陵亦兼权寺事，继又除某。若遂就职，则是苟叨目前进擢之利，不顾前日所献之言，此某所以不敢祗受者二也。祖宗以来，三馆台阁承学之士，必更中外繁剧之选，才德器业如韩琦，经术士行如王安石，文章才气如苏轼，皆以馆职监左藏库或省府推判官，与夫州郡之寄。不唯不以文学、政事分为二途，亦使中外迭居，周知吏事。顷年以来，颇乖旧典，故分符出使者或多文俗之吏，雅意本朝者鲜知裁剸之方。如某鄙陋么么，盖不足道。虽入仕之初上书邪等入籍，居选调十有七年，然自改官以来，宫观任满，即备员书局，从初至今，两为著作佐郎，三为礼部郎官，徒以编摩著撰为名，初无赴功立事之补。今乃更蒙擢置奉常，典司礼乐，尸禄充位，益负厚颜。某实何人，常玷清选？故力乞外任，冀效寸长。不然，辞富居贫，窃食宫观。今来除授，某所以不敢祗受者三也。某以废斥之馀，赦复旧官，曾未三年，浸还旧物。虽艰难以来，朝廷兼收并用，何所不容，然疲驽选愞，上不能捐躯引义以徇国家，次不能被坚执锐以卫社稷，下不得分忧共理以备使令。今四郊多垒，臣主忧辱之时，虽处庶僚，岂皇宁处？此某所以不敢祗受者四也。而又私计狼狈迫切之甚，不敢不布腹心，以觊矜察。某奇蹇穷独，世无与比。昨在镇江，两经兵火。近者仓猝随驾起离，身与妻孥徒步趼足，饥冻累日，奔赴行阙，沿路遭劫，资用无馀，血属幸存，贫病交至。而年垂六十，老无子息，内无弟侄群从之助，外无甥婿强近之亲，病妻疲弱，三女未嫁。苟今寄寓他所，恐亦未保生全。故欲备员外任、宫观差遣，不唯小输驽蹇，以谢素餐，亦或收拾妻孥，待尽丘垄。若勉就宠迁，岂得遽去？此某所以不敢祗受者五也。伏望朝廷察其诚恳，特赐指挥，检详前状施行。

某自三月初以来，震骇忧愤，寻以病告，申乞外任差遣，继乞宫观。于十六日，蒙除太常少卿，日下供职。某即罢礼部郎官职事，止以阶官具状申尚书省，乞罢免除命，检会前状施行。蒙指挥不允。某再具状申，缘先乞外任及宫观差遣，若今来祗受新命，即是前日所请皆非实情，以迹观之，难逃清议，仍乞检会前状施行。再蒙省劄，备奉圣旨不允。某又于二十五日具述如前。又言车驾到杭州初，某曾具管见，乞省冗官，其间亦及礼部奉常可以互兼之意。今来已除黎确太常少卿，兼季陵见以起居郎兼寺事，今又除某，若遂祗受，则是苟徇目前进擢之利，遂忘前日所献之言。又言方臣主忧辱之时，上不能捐躯引义以徇国家，次不能被坚执锐以卫社稷，虽在庶僚，不皇宁处之意。仍乞检会前状，陶铸外任差遣或宫庙一次。

窃见朝廷自访求国典以来，士庶所献之书稍稍全备，宪章稽若，渐有考證。然国步尚艰，未见回銮或定都之所，谓当裒缉副本，藏之名山深僻僧寺，俾之守掌，岁度僧一名，候朝廷收取日罢。某今来所请如蒙听采，乞即行指挥踏逐去处，收置掌管。所有度僧，自绍兴二年始。仍令本县令佐于交替日批书印纸，无散失损坏，两相交管，及不得将出本寺院门，依秘阁文书法科断。住持、知事僧亦依系帐物交管。右，谨具呈，取钧旨。

〔小贴子〕契勘自来僧寺有御书恩泽去处，虽经兵火，所有御书多是仓猝收藏存在。盖逐寺院僧行利度僧恩泽，莫不用心收掌。

《三朝宝训》：太平兴国八年，太宗谓近臣曰：「国家之事不以大小，皆有利害。朕近阅工作，见削藤者凡藤一斤，堪用者止三两许，馀皆弃物。因念南方产藤，去京师六七千里，水陆辇送，虚为劳费。当谕广南诸州，凡藤皆削褫讫输京师。又大通冶出铁，以锻兵器。比来辇送作坊，复更烹炼，然后可为兵刃。当谕本冶制成刀剑之朴，乃以上供。如此二事，计省力役不少。天下无限利病，官吏不能为。朕经度此固小事，当有大于此者」。宰相曰：「一州舒惨，全系长吏。若精心勤事，上副圣旨，则境内之民受赐矣」。又有司以油衣帟幕故坏者请毁之，上曰：「此尽毁弃，亦可惜也」。乃令试加煮浣，再染练付诸军，创旗数千，皆采制鲜妙。因召三司使谓曰：「朕富有天下，岂虑少阙。但念耕织之苦，每事不欲枉费。卿等宜尽心」。又时东窑务请以退材供薪，诏使臣阅视，择可为什物者作长床数百，分赐宰相、枢密、三司使。因谓李昉曰：「山林之木，取之甚费民力，反以供爨，亦可惜也」。昉曰：「陛下圣智高远，勤俭求理，事无大小，动出意表。虽在微细，无有遗弃。古人以竹头木屑皆可充用，正在于此。唯惭臣下不克尽副天心」。真宗尝出尚书内省文簿示近臣，皆诸司奏知榜子，覆而书之，曰：「官中文簿，不费好纸，此先朝旧制，乃知惜费之旨也」。

臣观太宗、真宗之时，四海初一，僭窃之国皆举图籍、封府库，归之有司。当是时，上下富实，钱谷币帛，充牣陈朽。然且不忘恭俭，留神小物如此其至者，凡以畏天道而惜民财故也。则其天下欣戴、享国垂统、安荣长久者，非仁民爱物之效欤？夫古之贤臣进戒其君，未尝不以恭俭为本也。故曰「慎乃俭德，惟怀永图」。又曰「俭德之共也侈，恶之大也」。此尧舜以来至于今，天下不易之论也。而近世讲解之人乃举「克勤于邦、克俭于家」，创为一偏之说，以谓俭乃家人之行用，以启人君广大之心。其后怙权希宠之臣因得以藉口误国，致天下于糜烂土摧而率不能振者，以是故也。夫以天下之众，而皇天立一人以君之者，凡使之司牧庇覆、生养安乐天下之人而已。故天下之人极所以尊荣资奉以报之，则今之称号等威、礼仪奉事、贡赋共献之制是已。此则天之道也。过是而欲使天下之人以逸豫侈靡、无艺不经之事奉之，非天道也。是则古人所谓人臣踰制度、人主过天道者已。《传》曰：「节用而爱人」。今陛下爱人之心亦可谓至矣，而国用或不节，则虽欲爱人，固无繇矣。盖用不节则国计不足，国计不足则必横歛于民，此必然之理也。今天下州郡无向者十之五六，而所存之郡又皆残破之馀矣。今户部财用之入无向者十之四五，而军食浮冗之费则过于向者多矣。此非痛自俭约，上下一体，爱惜财用，如祖宗时，未有能济者也。然每有事，则有司辄以近年制度为率，或请减半，或三之一，而其费固已不胜其冗也。夫今之富实，岂可望宣和之半哉？而今类以减半为多，且曰如是则削弱，如是则非国体，此亦不仁之甚，非所以承德意而爱生民也。然陛下每下诏札，未尝不以播越微弱为言，此少康、周宣之用心也。则所谓削弱者，非所讳也。且财用不给，则必益取诸民，椎肤剥髓，至使无衣食之资，则弃其田业，相煽为盗，以人为粮而已。当是时，削弱恐甚于裁损也。此臣愚所以私忧过计而太息流涕者也。

宣和六年夏，宝文阁直学士、中奉大夫、提举亳州明道宫太原侯以病告老，诏迁中大夫，以旧职致仕。七月四日，公疾不起。镇江府以闻，诏赠正议大夫，下二浙转运司助襄事。越十一月十日，葬公于丹徒县长乐乡马鞍山之原，合诸硕人滕氏之窆，礼也。明年，其孤枞以状请铭于俱。俱以公名德之重，侍从之老，当得道艺爵齿相先后者铭，辞不称。枞沮，且言：「惟公先公所器重，知先公之志业又详，否则无以慰九原」。俱于是不敢辞。公讳涣之，字彦舟，姓王氏，衢州常山人。曾大父敏，曾祖母璩氏。大父言，高邮军判官，赠光禄大夫。祖母徐氏，赠长安郡太君。父介，以直气谠言闻天下，官至尚书祠部郎中、秘阁校理，赠少师。母蒋氏，赠越国太夫人。公以元丰二年一举登进士甲科，有司疑年未及铨格，公即日出都。已而有旨，特除武胜军节度推官。是时太学生上书论太学教养无术，三舍取士不实，兴大狱。于是新法度，更置师儒，亲自上选，首除敦厚通经术者数人充内外学官，以公为杭州州学教授。元丰八年，迁宣义郎、知颍州颍上县事。改越州教授，再移杭州教授。元祐三年，以太学博士召，迁宣德郎。七年，校对秘书省黄本书籍，迁奉议郎、武骑尉。九年，丁越国夫人忧。服除，朝廷且用之，公力请外，通判卫州。绍圣五年，续编《两朝鲁卫信录》，置局枢密院，延英豪以待用，公首被其选。元符三年，迁承议郎、云骑尉。圣上登极，大臣交荐，召对。时方以日食正阳之月，下诏求直言，公因言：「求言非难，听之难。听言非难，察而用之难。求而不能听，听而不能用，非所谓应天以实者也。尧舜设敢谏之鼓，三王立诽谤之木，自公卿大夫至百工商贾咸得因事献言。是无时不求，无言不听，无听而不用也。由汉而下，正风寖微，言路堙塞。然每有天变，辄下直言之诏，其畏天爱人如此。而下之报上乃或不然，以指陈阙失为讪上，以阿谀谄佞为尊君，以论议趣时为国是，以可否相济为邪说。其于大臣权要，则观望附会，相戒以默。志士仁人知言之无益也，不复有言；而小人怀奸侥倖，肆为诡谲可骇之论，以为偷合苟容之计。此尤不可不察者也。愿陛下虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今昔，唯当为贵；人无同异，唯正是用。如此，则人心说、治道正、天心得矣」。上延纳。久之，且命以谏官、御史。公固辞曰：「臣以执政大臣荐而任谏官、御史，恐无以示公」。乃命除尚书吏部员外郎，充国史院编修官。以霈恩，迁朝奉郎，赐五品服。寻兼《哲宗实录》检讨官，修《元符敕令》参详官，迁尚书左司员外郎。建中靖国元年，迁起居舍人。一日赐对，上面谕以「词臣之选难其称，今大礼甫近，正须得人，卿可当其任者」。公顿首辞。即日召试，除中书舍人，充实录修撰，赐三品服。晨趋省，省吏送词头，自尚书、中执法与外召还者凡三十三制，当直者已书历，辄以病告。公不辞，盖属辞如流，无难色。崇宁元年，迁给事中，加飞骑尉，封丹阳县开国男，食邑三百户。寻迁尚书吏部侍郎。明年，以宝文阁待制知广州，道削职知舒州。时淮右饥，流徙猥至。公命附城茇舍以次振廪之，所活几万人。三年初，立党籍，罢提举南京鸿庆宫。是年秋，上以公与同时数公姓名付三省，寻以公知福州，道移广州，广南东路经略安抚。崇宁四年，迁朝散郎，加骁骑尉，就复集贤殿修撰。五年，复显谟阁待制。广为岭南都会，番夷杂处，吏事繁猥。公政理详明，恬若无事。有番豪杀其奴，舶司援旧例送番长杖笞，公不可，送有司论如法，自是诸番知畏。戢海舶，以祖宗旧数为之制，给官印以验实，乃得行，棹楫不应法，皆没入。分配巡捕官，奸盗无所容。在政三年，一路之广，周环万里，岁丰人和，盗贼衰熄。大观元年，召赴阙，且以为吏部侍郎。论者言公与陈瓘、龚夬、张庭坚厚善，元符末有害初政者，黜知洪州。论者不已，移知滁州。至滁未踰时，起知潭州，充荆湖南路安抚使。迁朝请郎，仍加骑都尉。进封开国子，加食邑二百户。前此，徭贼间出，病居人。公命谨斥侯、严纪律，谕以利害，各毋侵扰，边境以宁。大观二年，迁朝奉大夫，移知杭州，兼两浙西路马步军总管。时新建帅府、修城壁、完守具，事集而人不知。居一年，差提举洞霄宫。公罢，部使者行府事，亟榜宾次曰：「造作局官虽故皂史，然官有品，承前不接坐非是。自今接见如宾礼」。凡公所施置，多见废格，公无愠言。久之，起知河南府兼西京留守司公事，充京西北路安抚使。道移知扬州，充淮南东路马步军总管。四年，召赴阙，以给事中兼实录修撰，同修国史，编修《神宗宝训》。迁吏部侍郎，加上骑都尉，进封开国伯，加食邑二百户。迁朝散大夫。政和元年，以显谟阁待制出知寿州。言者以故相商英党，不宜守郡，削职，提举舒州万寿宫。五年，复宝文阁待制、提举江州太平观，迁朝请大夫。六年，起知滁州。七年，迁朝议大夫，进封太原郡开国侯，加食邑四百户。重和元年，移知潭州兼荆湖南路安抚使。居数月，移中山府路安抚使兼知定武军。过阙，上赐对劳问。时公末疾虽平，进趋犹小异，留赐御府药，且面授汤剂之宜，迁宝文阁直学士以宠行。公至中山，一以镇静为务。明年，朝廷方议北伐，差提举亳州明道宫。三年，迁中奉大夫，加食邑三百户，食实封一百户。公之卒，享年六十有五。子二人，曰枞，朝奉郎、新差河北路转运司管句文字。曰楹，承务郎。孙一人，曰光远，登仕郎。女四人，早卒。公天性端厚，自为儿时，不妄戏笑，见者不敢慢，期以远器。年十五，居少师丧，哀毁骨立。未冠，一旦以诸生奉大对，袖然文采动一时，多士无出其右者。然公方泊然无仕进意。教授州学六年，书博士考五，时人莫测也。尝从容语人曰：「乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣」。绍圣间，公免丧还朝，见宰执政事堂，即请外。既得通判卫州，曾丞相布时知枢密院，闻公贤而未识也，亟使人召公。公辞以事，即日行。未几，曾公辟置修书局，一面，益加重。公论事正平，不为峻厉不可夺之言，而其从容讽议，卒归于正，人亦莫能夺也。及进从班，公望益孚，其风度器业，人以宰辅期之，而上实器遇。公后虽流落藩郡，见貌类公者，上曰「是似王某」，盖念之不衰。及召自湖南，顾睐甚渥。使公不病，必且留，留必用，公之志或有见焉。公更六镇二郡，皆以清净不察察为治。在后省，其命词书读，不视时为出纳重轻也。在铨部，举大纲而已。惟公简而和，静而敏，端亮而有容，观其雍容酝藉，进趋语默，知其为德人也。平居寡言，出言成文，必诣理而中会。及论古今治道，亹亹而不烦。见公者，势利俚俗之言不能出口。俱常以谓公有叔度之宏雅，而无东汉之沽激；有献之之风流，而又无晋人之狂放，识者以谓知言。昔周公作《立政》，亟称「克用常人」；箕子陈《洪范》，以无作好恶偏党反侧为王道。公初以小官见上，其言明白深纯，有合乎大中正直之道者。盖自燕间所称，更世之故以至艾耆，而志未尝不一于斯也。若公可谓有常德者，非耶？使公进不当杌陧变更之时，留侍帝前，日以所学备顾问，朝夕献纳，契上心、适几务，福被天下岂少哉！不然，天下治安，使公端委庙堂，经体论道，俾百僚各得其职，循理守成，以阜康元元，且必为名宰相。公有文集三十卷，而公初赐对所以告上之言，俱独尽载而又论之详焉，亦以见公之志尔。铭曰：

惟皇建极，福兹黎元。无反无侧，无陂无偏。无作好恶，其为如天。公初召见，扬于帝前。美哉洋洋，大臣之言。政无故新，惟是之从。人无异同，惟正之庸。由初入朝，献纳讽议，壮老行藏，一志于是。公在朝廷，将美赞猷。不亢不随，惟德之休。出临一邦，爰制阃外。绥之拊之，不约而治。有匪君子，性与道侔，何以求公，盍视其流。如彼麟凤，来下来游。不鸷不驰，莫与之俦。公言不亡，公志莫施。尚考公德，视此铭诗。

吴兴进士刘某再拜上书谏议阁下：某尝谓天下之事，以为重则踰于泰山，以为轻则等于鸿毛，其重轻初无常也。重外者轻内，重内者轻外，彼重则此轻，此重则彼轻，曾不知所谓真重轻者果安在哉。老庄氏之说，则以身为内，以物为外，清净寡欲，不与事接，视身之逐物，犹以隋侯之珠弹千仞之雀，其轻外而重内也如此。而孔孟之说，或以杀身而成仁，舍生而取义，审如是，是身未必重也。嗟乎，此二理者初若易定，而怵于利害之间，则其相去悬绝，虽泰山鸿毛，不足以喻，此世之人所以每犹豫而不能自决。又况富贵爵赏之忻于前，死生祸福之惧于后，其不颠倒迷谬者几希。此无他，处之不素故也。宋人得玉，献诸子罕，且曰：「以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之」。子罕曰：「尔以玉为宝，我以不贪为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝」。夫玉之为宝，不待告而明矣，而子罕谢以不贪，是真以不贪之宝为重于玉，故判之于立谈之顷，而无所惑焉。由此论之，则古圣贤之于重轻，固先有以处之矣，夫又安肯以苟异乎众为心哉！以其有重于此也，虽杀身可也，舍生可也，况于玉乎？非独孔、孟、子罕也，古之人皆然。如其遗物离人，退而从老庄氏之说则已，苟有心于天下，未有不出于是者矣。某尝以是观人，而有及于阁下。惟阁下之道，其精深奥妙，固不可得而窥测。然前日所说施著见之迹，则夫人而知之也。某私以为真有得于我孔孟之说，故用事是以求质焉。傥某之说诚有合于阁下之道，则进而语其馀可也；哀其诚而诱之，使信于其说可也。若城府深阻，秘而勿示，则非古圣贤之道，亦非所望于阁下。不宣。

天命有归，将嗣兴于景运；人心胥悦，咸昵就于至仁。虽睟表之非遥，犹鸿称之未正。辱居近列，殊震危衷。伏念臣叨受国恩，早居法从。方百六朝廷之厄会，偶二三辅弼之无人，猥以庸虚，参其谋议。旋属敌情之变，遽成天步之艰。二帝出郊，既蒙尘而不返；九祧乏祀，将摄祼以为名。所宜引死以力争，顾独包羞而苟活。生虽可耻，志则甚明。盖天下屯危，方苦存亡之未定；而古人事业，惟观济否之如何。使生灵相顾以无归，虽沟渎自经而奚益？辄慕周勃安刘之计，庶伸程婴存赵之忠。傥奉真人，光膺神器，嗣一祖八君之传序，慰四方万里之讴吟，誓伏欧刀，敢烦司败？幸率土相从而归启，且诸侯不辍以事周。虽国鸿休，实臣素志。愿假须臾之死，前瞻咫尺之威。伏望皇帝陛下中奋英明，外符信顺，受图高邑之壝，趣驾未央之宫。盛九宾之礼以见群臣，辑六献之仪而朝清庙。时方多故，幸少留黄屋之心；臣既无功，愿自谨清宫之职。

公讳根，字知常，姓张氏，唐宰相文瓘之后。五季时，有徙居江淮者，故今为饶州德兴人。大理通直父子，以气节言行为乡人所宗，一时豪杰，皆拜其家如子姓。至中奉公始举进士。公幼庄重，方髫稚已凛然有成人风。性嗜学，扫一室独居，人不堪其忧，澹如也。饶士盛东南，应书常数千人，所取裁百一。公以童子在选中，时年十四。入京师，补太学生，群数千人试于有司，复中第二。自是以文居诸生右，而行独修饬，出入皆可从迹，祭酒博士欲召见之，不能也。连三试礼部，以元丰五年擢进士第，年二十有一。礼部尚书黄公履闻其名，以女妻之，归拜大父母、父母于堂，人以为荣。调临江军司理参军，迁瀛州防禦推官，知处州遂昌县事，有政绩。代去，民挽留之不可，碑其事以怀之。用荐者于法应迁，以大父母年高致其仕，则恩及之，遂以通直郎致仕，时年三十有一。丁令人忧，有绝人之行。葬之日，鹤翔于墓。上嗣服，问辅臣人材可用者，曾丞相布以公对，而翰林学士曾肇及部使者亦奏公节行。于是落致仕，召对。力辞，不报。则面陈人主能不以功业之敏自矜，盈成之易自佚，守之以中，求天下无治不可得也。因言东南灾伤，赈给有限，愿广求所以宽恤之术，而杭州置造局可罢。「臣尝谓人主一日万几，所恃者方寸之地耳。一累于物，以失其正，则聪明志虑且耗怠，而贤不肖混淆，至于纪纲不振矣。愿陛下清心省欲，以窒祸之原，天下幸甚」。上嘉纳，将用公，而小人不利，以为昧朝廷大体，授公亲贤宅教授。未几，除通判杭州，以亲老，乞监西京东岳庙。丁中奉公忧，服除，提举江南西路常平等事。洎终任，田畴之垦、桑柘之植、沟防之修者，以千万计。时居养安济法行久，有司颇以浮冗，侵常平本钱，或取给于民。公约为数条上之，所节过半，大臣不悦。岁旱饥，尽发常平米及遮留上供米赈济，已旧责、蠲新赋，凡可以弭灾，无不为者。手疏力请于朝，凡八十馀上，纤悉有法。躬遍所部，阅半岁，暑行数万里，虽瘴疫冒之而前，官吏为惶恐尽力。于是方数千里，流冗悉归，施及邻壤，其全活者不可胜数。会中贵人为走马者怙力挟私，以官吏散军衣给钱非是，举一路帅臣监司守贰而下，劾罢之。公曰：「散军衣半钱，例也，况其数加旧乎？祖宗置东南军伍与西北异，上下相安百五十年矣，今一旦以给散坐帅臣监司，恐军寖骄不可制。且帅臣监司，朝廷与之分忧顾者也。政使有罪，犹当待报，直以体量尺纸罢之，可乎？今兹振贷，奉行尤藉官吏，乃空十郡，仅有存者，非徒无检视蹂践之患，虑别启奸倖，为朝廷忧」。于是诏悉还之，官吏相庆。自崇宁行盐钞法，和买民帛，率不得偿。虽朝廷令借封桩钱，而钱特空名。公乃大发常平米，计直予民，犹不能半。会星变大赦，则奏：「自祖宗以来，岁给蚕盐以取民输。今民既输五年，而一县至有负民五十万缗者，将何所控告？谓宜因霈恩，尽给今岁租百四十万斛，给中都百二十万，而官兵度五十万，使岁入如数，犹缺四十万。旧以盐利三十馀万缗和籴，故虽凶岁不乏。自更法以来，州县重取百姓耗米以给，民既不堪其苛，而和买四十万缗，复以无所从出之钱给之，民心易摇，不可不虑。议者徒谓亏榷货务额，此岂知社稷至计哉」？未报。间会诏书许诸路监司实封言事，公言：「本路去岁诏蠲租四十万，而户部责发如数。祖宗立东南上供额六百万斛，赐发运司本钱数百万缗，使岁广籴以备非常，随补随取，此万世良法也。自希恩者以为羡馀献之，故朝廷不足则下诸路补发，势必敷于民，为无穷之害。缘此漕计窘乏，无名之敛百出，臣以为补发不当复催，尽以盐额还漕司，籴本钱还发运司便」。已而运盐复元丰法，稍以盐还民，公之力为多。洪州官没锡数万斤，系兵吏七百人于狱，株连且千计。公曰：「十年失于讥察，有司之过也。今罗取无罪之人苦之，追偿必不可得之物。方岁凶之馀，冤滥如此，何以召和气乎」？朝廷为罢狱。兴国民郭友馀习妖教，郡以屡赦闻。公言：「友馀，张角术也。异时李逄尝以此惑民，请论如法」。大观四年，领广盐。入议，时上躬政事，隆宽尽下，公欲遂成之。洎对上劳苦良渥，首以江西赈济为言。公奏：「救荒，臣职也。惟本路阙乏，所请辄从，民力以纾，为大利。若行此数年，公私自然充实」。上深然之，赐绯衣银鱼以遣。且曰：「推行法度，要在得人，不扰于民，方为利国」。公奏：「训辞深厚，乞颁之天下，付之史官」。从之。敕归本路，有所见，奏陈。公顿首谢，因言：「臣幸因天宁节随班上寿，不胜封人之祝。昔管仲祝桓公以无忘在莒时，臣亦愿陛下无忘答天戒时」。上大悦，即日趣议盐事，得内侍省牒，事听关白。公即奏：「陛下幸蠲烦苛、破朋党，而士大夫以大臣不和，议论不一，观望苟且，莫肯自尽。陛下毁石刻、除党籍，与天下更始，而有司以大臣仇怨，废锢自如。为治之害，莫大于此。愿思所以协和之且，申严戒敕」。又请「限丰岁广籴之数，以毋夺民食；精县令铨补之法，以毋失民平。勿妄支移常平封桩钱，以志灭二敌。使中国竞、百姓富、朝廷正、群臣和，以示人主尊强隆盛之势」。反复数千言。时执政近臣方大为矛盾，故公言屡及之，以感悟上意。迁转运使，人谓公德行文学，宜在朝廷，处之非其地，而公不屑。会岁饥疫，朝廷责补发不已，又促输纳䌷绢之期，追远年无名之责，鬻官田者大亏上供之数。公历陈利害，奏罢之。且言「盐法既更，其封桩盐可尽给和买，还之民」。力陈，见听以广盐敷额，赐三品服。以直达有劳，进两官。公于漕计，能权其赢，为转输之本，故屡办而民不知。寻徙淮南。先是漕臣承抛降，虑不及事，则以浮数调民，州县递增，所取无艺，吏缘为奸。或州郡以非所产，至漫数年不一输者，公令民必实，且为纳直通融之法，民欢趋之。有出非其时，地非所出者，复曲折为陈，或纾或免，其事非一，当时称便。被旨赴阙，大臣以有亲嫌言者，令再任，除直龙图阁。岁水灾甚，民流满道，而钱法遽更，农末皆病。公乞蠲租赋，尽散洛口米、常平、青苗斛斗赈贷，且通一路有无应办，公私为之两济，诏书褒谕。寻以江淮诸司使臣游蠹诸郡，命公按之。公悉条其状并所自以闻，诏各驱还所役，违者从公械治，于是大失权倖意。徙两浙，公闻苏杭局每物必十倍其费，以其一供奉，馀悉饷权倖为己私，穷之则火其籍，如苏州一日焚官物八十万是也。于是因辞免慷慨力陈，命以之寝。复以表谢，其略曰：「虽以天下奉一人，不为过也。然得丘民为天子，顾不重哉」？󲦤绅诵之。小人由是得以间公。会盗刘五暴庐、寿，公走助宪臣破之，除秘阁修撰。以渠魁未擒，不拜。方欲条上讨贼之方，而中遣贵人董捕，欲自以为功，乃奏罢宪臣，而公亦坐降两官。自淮贼扰，军兴颇乏，公以为县官空匮，未有甚于此时，而当路恬不警省，万一有缓急，何以待之？因手诏取会漕司财用，乃言：「东南诸路阙乏之由，除拨赐、赡学、宗室等财用田产，添置官兵及朝廷非汎抛买外，一项茶盐钱并入榷货务，应和买盐并支见钱，而民卒不得。乃至军储，亦月为之计。稍有水旱，即干叩朝廷。此大弊也，其原自榷货务。朝廷纵未能尽还岁额，若止分其半以助漕司，岁会天下，合得和买茶蚕盐价赐之，许折兑上供钱，以示大信于民，诸路当亦少宽。茶盐法行十馀年，尚未立租额，岁务增羡，民穷困不聊生，可为流涕。今籴本之外，复须五百万缗。属者赵霆宣御笔，令于额外计置斛米，岁终殿最正用。漕司方以经入不足为忧，不知钱何所出，恐迫之即不能无骚扰之患。今民和买既不得钱，而斛斗又非倍输不可，其间官户以倖免，豪猾以赂移，所苦者特畏法贫弱之民，可谓无名无数，高下不均之甚矣。而有司方以用度不继，率取给于此，虽人知其非，苟避诛罚，莫肯为陛下言者，况复使之额外计置哉？因进三说：一曰常平止纳息以抑兼并，二曰下户均出役钱以绝奸伪，三曰市易取净利以役商贾。虽名非正，然与敷和买而不售其直，什一而使之倍输，额外无名无数之敛有间矣。愿陛下储此钱以驭四夷。若夫理财，尤在节用。而节用以修造为先，修造虽于国体有不可废者，比类以此固宠市恩，不可不察。其次如人臣赐第、赐带、予金帛、给田屋之类，尤为泛滥。佐命如赵普，不闻官为造第也；定策如韩琦，不闻彫墙峻宇僭拟宫省也。今乃人得居而有之，奈何掠民肤髓为厮役之奉乎」？书奏，自禁中擿节用之说，付有司看详。而大臣及议者不察，谓公言利摇成法，章交上。上察其诚，不之罪也。会御前人船所占留直达纲船，公以上供期迫，乞还之。且因起发竹石，上言：「本路一竹之费，无虑五十缗，他路犹不止此。今不以充苑囿而入诸臣之家，民力之奉将安所涯？愿示休息之期，以厚天下」。书奏，权贵积怒未发间，御笔以直达促限，令漕臣较州郡赏罚。公贴黄亲书，力陈人情有大不可者，乞展限，其辞激烈。奉御笔落职监信州酒税，有「轻躁妄言，不循分义」之说。外廷方莫测，而台臣复论前奏常平事，责授濠州团练副使，郴州安置。寻以讨贼功，许自便。更宣和改元赦，复朝奉大夫；夏祭赦，复朝散大夫。宣和二年六月十七日，以疾终于家，享年六十。公诚孝，甫六岁已能知母疾，疗之。通直曰：「是必为孝子矣」。既罢临江，时中奉公客熙河未归，步驰省者再。冒寒暑，往返万馀里，卒御之以归。自是专以奉亲为乐，举天下无以易其志者。时四亲在堂，随其意奉之，日躬仆妾之劳，有古人所难者。令人疾病，一夕须发为变，扶持弥月，癯然骨立。既卒，勺饮不入口者七日，屡绝复苏。方哀毁甚，而奉饮食起居，无一不如生者。啜粥寝苫，不盥不栉，不易衣，不尝味，不饮药，泣不绝声，终丧三年。及侍祖妣疾、执父丧，亦如之。终其身孺慕不已，言及辄声与涕俱。初，公之请老也，年方壮，人惜其遽。公曰：「养及四亲，人之至幸也。万一有不及，为终身忧，其可缓乎」？是年以父母之恩及其祖妣，而以妻封及其母，乡人彭汝砺为文颂叹之。未几，复以己得之服为祖荣，于是闻者莫不耸动，而天下人知公名矣。公居山林久，一旦为天子所知，起之召对，士大夫想闻其风。及对，首陈谠论，卓然以名节当上意，于出处皆合，天下益贤之。自此三赐对。洎奉使十馀年，其面陈者不计，章疏凡数百上，悉天下大计，触当时之讳，诋方行之令，与大臣权倖为敌而无所阿附。反覆穷尽，不度可否，以身任之。有宰执台谏所不敢言，人为股栗而公不恤也。上亦知公精忠，每排众议用之，数加器使奖赉，于开陈多见听纳。而小人权倖日以谗公，虽卒坐言谴死，而天下拱手推为正人钜德。卒之日，识与不识，皆为霣涕。公之学不守章句，居閒十有六年，专覃思经史，务欲明圣人之道而见之行事。故发为议论，辨博闳深，援引古今，深知治体。在元祐则言诋新法、置理诉司者，在建中则言不当弃地，在大观、政和则言籴本、和买、茶盐法。其大者欲人主正心术、去朋党、斥玩好，而于论边事尤详。其至自熙河，深以中国受屈为耻，得其曲折，归以告彭汝砺，使并王赡荐用之。其说以为「二边之患，近而且遽者，惟熙河、青唐。以其与夏人相为掎角，而国家惩宝元、元丰之失，以兵为讳，非也。夫维大舟者必屡折其势，制猛兽者必先困其力。彼夏贼蕞尔，政当徐以术制之，不当急与之较」。乃陈攻禦备守策上之。以弃熙河为持右臂授羌，将为陇蜀之害，而守熙河非灭青唐、取河南不可。其后朝廷卒不弃熙河，王赡取青唐，悉如公言。元符间，夏人穷蹙，藉契丹请平。公以为自祖宗以来，每敌犯塞，为害益深，所侵益大，所须益多。不取，后稍振必复为害。不若厚礼其使，使乾顺身入朝，否则归我河南，质其大臣爱子。皆不从，则曲在彼，而我师有名矣。彼固已失其咽喉，若由兰会浮槎以进，一夕可至，所谓迅雷不及掩耳者。会命已行，不果从。后朝廷每有事西方，未尝不言。至论常平，则又言之，欲必取二敌。自陈东南无事，欲行死边塞，求人可用者。用人当如李愬缚元济之奇，不当如樊哙行匈奴之诞，人皆伟之。公于吏治不为文具，凡劳险烦剧，人所不堪者，未尝辞。临事强明，人不能欺，尤汲汲于恤民。与客论利病，常至夜分。有所得立陈，推见本末，能使朝廷必从己。其驭吏严而不伤，升黜以核实，不以偏辞。故自为州县吏至为部使者，人皆取法，畏而服之。于施财乐善如嗜欲，然至宠利，则低回畏避，甚于机阱。居太学时，得家问辄举箧授同舍之贫者。所至坐客常满，亲友游士馆于公家者，常数十人。葬死字孤，皆得其所求而去。士之落南繇江西以出者，多赖公以生。大臣台谏以忠斥者，率数千里追赆之。退视其奉养陋甚，死之日馀铜唾壶、书数簏而已。闻人小善，必演而成之，虽昧平生，亦拳拳慰荐。或斥非其罪者，虽自敌以上，非职所及，亦冒为之言。然平生未尝以私干人。其迁官十，悉以劳以恩而不磨勘。淮南之僚有攘公之功取优迁，而赏不及公者，人皆愤之，公未尝言及。坐淮贼例镌官，则乞并降己官，以除其负。得圭田，又损己而均之。其与人不校，反调护之类如此。然朝廷亦雅高其节，始以服推其祖，晚以子之官官其叔父，皆非故事，特旨从之。平居谦厚不伐，胸中洞然，一言之出，终身可复。喜面折人过，然退无异言。于人委曲成就，无所不从。及忠义激烈，万牛莫能回其心也。居乡里，于亲疏长幼、大小厚薄，无不用其至。盖人有一善，可以名其终身者，在公皆不足道也。夫人黄氏，南华县君，改封宜人，知书，有贤行，先公四十日卒。子四人。焘，太学博士。熹，将仕郎。煇、焕未官。女七人，适秘书郎黄伯思、起居郎李纲、太学博士李富国、大府寺丞薛良显、杭州监税范渭、宝应县丞虞澹，一人尚幼。至老未尝释书不观，故下至天文、地理、卜筮、图纬、历数，无不精通，而尤深释氏。其文温润纯粹，仁义之言蔼如也。诗平澹简古似其人，乡人师之。随其材，或文或行，皆有可称，而其弟相、朴，遂以文学躐台省、跻侍从，为名臣。其子焘，亦以任子力学，廷中第三人。有释《周礼》、《易》、《春秋》等书三百六十卷。公早树立，隐然有公辅望。自亲亡，力思所以报国，故身虽不在朝廷，而未尝一日忘君。尝患风俗上下相蒙以取利，每因职事所及，灾异所询，于爱君恤民之际，谆谆言之，又以告大臣亲旧者。尝曰：「苟有以天下为度者，吾从矣，亦何常之有哉」？而妻父黄履尤器公，以为可属大事。虽相去千里，公有言必告，有大事亦以咨公。如救邹浩之类，皆自公发之。其裨益之功，阴及天下非一。而谗者疾公不置，以天子聪明大度，知公如此，而曾不得一日立于朝廷之上。或以时未可言，谓公少贬者，公曰：「吾以委蛇事君，虽出没风波万变之中，随宜救世，而无功名富贵之累」。为得圣人用心，顾世人未知之耳。使遂其志，施设何如哉？闻贬郴阳，独挈其所著书以行。及返，犹疏时事数千言，须上悟而陈之，且属弟侍御史朴诵言于朝。疾已革，其语不伦矣，而所道亦时事也。呜呼！可谓忠义出于天性，古之全德君子。诸孤将以某年某月某甲子，合葬公夫人于其里铸印墩，谨录其行事如右。谨状。

曾祖讳仁讽，故不仕。祖讳日宣，故不仕。父讳偕，故大理评事致仕；母王氏，蓬莱县君。公讳潜，字明叔，饶州德兴人。汉留侯子房之后。魏泰山太守岱，始自河内徙清河。裔孙文瓘相唐高宗，四子为扬、汴、同、魏刺史，号万石张家。子孙仕宦，散居江淮间，避黄巢于歙之黄墩。国初乃迁饶。高祖以来，三世同居，隐德不仕。皇考奋孤童，卓然自立，宽仁乐施，有古长者风，乡人敬爱之。义方尤著，若子若孙若曾孙，登科者十有馀人。迨于玄孙，至礼部者三十人。食禄叙封，上下五世，󲦤绅推之。公其中子也。少而挺特，有大志，诵书日千数百言，慨然慕古人功名。方皇考忧稼穑之勤，乃舍策叹曰：「仕宦不至将相，孰若躬为子职之为愈耶」！遂以所学授二季，而与伯兄宣德君、仲兄承事君，同心竭力，相治家事，艰难险阻，以身先之，无纤芥辞避。皇考得以优游仰成而留心教子，克昌祖构者，公之力为多。嘉祐八年，季弟提举君须，首登进士第。治平四年，叔弟判官君汲继之。诸侄接踵与荐。而公之长子积，天才超逸，与故吏部尚书彭公，师事桐庐先生倪天隐，见称高第，并驱场屋。礼部论子翼埒肖公是非，交游多不详其本末，积为疏二传，折衷如流。俄以触讳报罢，卒，皇考尤伤悼之，谓公曰：「尔勤劳于家，必有后，慎毋戚戚」。越五年，次子磐贡于广文；由继荐于开封。而磐子根，亦贡于乡。又五年，根遂中第。元祐七年，磨勘当改官，时吏部注籍者已三百人，根曰：「吾祖父母老矣，安可待次乎」！遂告归，以通直郎致仕。是冬郊，磐以所封回授公左承事郎致仕。绍圣二年明堂，转宣义郎。元符元年郊，转宣德郎。上即位，覃恩转通直郎。根又乞回授章服。礼部奏，前此未有回授祖章服例，特旨许之，遂赐五品服。建中靖国元年，上初郊，时根以大臣论荐落致仕，赴阙，公谓根曰：「尔以归故恩上逮，今既再仕，辞不获，慎勿复为吾求迁秩也」。根曰：「朝廷孝治，一时特恩，愿勉受之，以为子孙荣」。公不可，根不敢请。越次郊，根弟相由太学录赐对，擢开封府推官、吏部员外郎，法又当封，人更以为公荣焉。初，公自以所学中废，锐意教子孙，胜衣以上，悉遣就学。买书一监，它文集称是，凡万馀卷，分四部，建巨阁，列斋馆于左右，择明师以授之。至是，嶷嶷然各有立。自神宗兴三舍四十年，推恩者才二人，相与其一。间一岁，相弟朴又中上舍，免省试。而公之幼子琳、甲子棣、积孙熊，相继贡于有司。其它隶郡学者，月书季考，迭居上游。皇考之后，文物尤盛，实公肯构之效也。公至性过人，在孩稚时，已能观察皇考妣颜色而承顺之。皇妣多疾，寡言笑，公尝药侍膳，求所以豫悦之，无不自尽。虽在远方，食息梦寐未尝忘也。起居小差，归不俟驾。贵戚有知其然者，遗之冠帔，俾以献。熙宁二年春，皇妣告病有创，艰于寝处，饮食浸废。公皇惧忧泣，一夕发尽白，乃刲股肉以进，复取其血以涂，创痛即止。皇妣曰：「羹味有异，何也」？宣德君具道所以。皇妣泣曰：「吾儿安在，吾觉少愈矣」。自是迄捐馆，无所苦，人以为诚孝所感。公追慕益至，殆无生意，行寻宅兆，足为重茧；凡附窀穸者，无一不亲之。后五年，皇考即世，公时五十矣，哀礼如前，不少衰。二讳每临，必前期疏素，为佛事，瞻仰如在，悲动左右。初，皇考有疾，尝曰：「幸而愈，当遍游庐阜诸山门，随缘供施，吾愿塞矣」。公后每思其言，涕泗交下，乃鼎新其里之西林寺，堂殿楼庑、门室厨寝、塑绘设饰、钟鼓道具，迨于什物，靡不毕具，以为荐严之所。又即故居之北资福院，建轮藏，以奉皇妣。工既告毕，遂往诣庐山，饭僧凡数千人。其孝思不匮类如此。宣德君性严，公敬事之，动辄咨禀。其亡也，事寡嫂寿昌君如事母。孤女未适，为择对嫁之，卒为善士。皇考服除，昆弟同居数百口，公实经理之，内外协睦无异言。后三年，监司以嫌，檄所属勒异籍，诉不见听，乃相与号泣，逾月而后别，行道之人，不忍闻也。公所得祖第遗址，以判官君所居迫隘，即推与之。时提举君新亡，七子俱幼，有未免襁褓者，未几复丧母氏。公哀怜之，为筑室于侧，与寿安君抚字教养同己子；凡十年，婚嫁逾半，乃听营居，登科被荐者相属。方同居时，孤侄之猫有丧其母者，公之猫往乳之，莫不异焉。仲兄三子，独长房未有食禄者，口日益众，乃割田租以供之。如石之母福昌君，公之女兄也。自皇考妣亡，公所以奉之益加厚，岁时遗问，旨甘不绝，间迎之于家，戒子妇已下事之如寿安君焉。公之友爱过人类如此。常曰：「伏波有言，所贵乎财者，谓能推有馀以补不足也，不则守钱虏耳。此皇考所以阴德在人，迄今不忘。吾虽不敏，敢或不承」？春夏之交，大发仓廪，率减市价十之一，小歉则散之，如是者三十年。环旋数百里间，谷价不踊，细民赖之，虽甚饥，无流徙者。其于姻族赈给尤厚，岁有常数，缓急假贷；不能偿者，折券不问。桥梁道路艰于往来者，葺之不计费。贫病无归者，饮食医药之，亡则具棺给地以葬。游宦之士以患难告者，无不得所欲。族弟之子，殁于王事，其孤当被赏典，而窘甚不能往，公厚资给以遣之。其成人之美类如此。供僧于南康也，有朝士覆舟，诉于郡将曰：「先人之图籍与老母之服具在焉，欲募水工取之，度非十万不可」。公闻之，不质其姓氏，悉橐中所馀，如其数以与之。其急人之厄类如此。公天资聪明，临事辄判，其所经划，不成不为。其治生，得与之为取之术，故积而能散，散而复来，它人不能学也。提举君初任虔之赣县尉，获强寇几百人，改初等官。公曰：「此岂足以劝来者」！诣漏院诉之，执政不能夺，遂再转一官；自是始有累赏之法焉。尝读神农书，见胆矾水可浸铁为铜，试之信然，曰：「此利国术也」。命其子甲献之，朝廷下其法，诸路岁收铜数百万。论功推赏，授甲三班差使，减三年磨勘。或疑赏薄者，公曰：「此古人绪馀耳，清朝一命，宁可得耶」。德兴、乐平二邑之间有巨陂，浸溉甚广，而善决，人不敢售。公往视之，曰：「此易与尔，不一劳不久逸，不暂费不永宁」。杂市土石，一举而塞之，使水道与陂面平，迄今无患，远近取以为法。邻邑政弛，民间丘垄类见发，浸及吾里，□□力弱，不能自诉。公曰：「此不可长也」。为悬赏十万以购焉，郡盗骇散，合境赖之。其措置施设类如此。初，皇考所得祖产甚微，重为义弟析其半，公力赞为之，不十年遂数十倍。公复与昆弟五分之，仅十年又登其数。乃叹曰：「人生一世，如驹过隙，吾以此遗子孙足矣」。乃悉以家事委诸子，而优游自适焉。常爱汉长沙王故里山水清旷，乃即其铸印墩为旧藏之所，而构第其下，规划宏壮，内外数百楹。并南山凿池筑台，亭馆棋列。中为大道，绵亘数里，夹以松桧，环植嘉木数万株，良辰美景，与宾族登临觞咏，殆无虚日。娶同邑叶氏，贤德有闻，归配五十年，为族里楷式。晚与公同拜恩封，累寿光、寿安二县君。皓首康宁，岁时交拜堂上，子孙以次为寿，后房奏技，燕乐通夕。三伏则避暑于南园，杜绝人事，家人三五日一通起居，秋杪乃还，岁以为常。其能自乐类如此。生平少疾，未尝服药，老而视听益聪明，起居饮食，少壮有所不逮。知命后，日诵佛书，尤好《金刚经》，若有所得。崇宁四年二月晦，沐浴，与福昌君燕饮，夜分乃罢。翌旦会食于书室，笑语如平常。隅中就寝，倏然西向合掌而逝，实闰二月朔己巳也，享年八十有一。公之生，皇妣尝感异梦，长而修丽，方颡隆准，须眉伟然，进止语嘿，俱有常度，家人未尝见惰容。喜怒不形于色。接人亲疏各有礼意。尊事耆旧，诱掖后进，靡不得其欢心。闻其善若己有之，绝口不道人过。族党化之，钦逊盛行。间有斗者，不决于有司，而决于公，得公一言，逾于赏罚之荣辱也。好贤乐士，宾至如归。自少所交俱大父行，造请不避寒暑。乡闾先达如尚书彭公，侍郎熊公、刘公，待制程公，诸家兄弟，俱丱角游从，所期以远大者。而于彭公尤厚，方其来学于公家，颇厌声律之病，闻桐庐先生经明，愿得以为师，公即厚币致之。彭公后贵，每语人曰：「使我致身至此者，张侯明叔之赐也」。及其亡也，公再往哭之，重恤其家。其久要不忘类如此。是以知识姻旧遍四方，俱一时名士大夫，子孙宦学有所托焉。子男五人。积之卒，甫弱冠。磐六至礼部，释褐，授袁州万载簿，左右就养无方，凡三辞官；公之亡，哀慕感疾，后六月卒。由五至礼部，先意承志，服勤干蛊，尽公无私，公所任以家事者也。甲有干才，三班借职。琳笃学，荐于开封。二女，适进士许谭、应默。孙男二十三人，女十六人。曾孙男女三十人。玄孙男女四人。长幼肃雍，无敢丝毫违礼法，虽在数千里外，如公在左右。故尚书右丞黄公，布衣之旧，与提举君为同年。其莅太学，荐提举君经行，除宫僚，遂获对，擢领淮西常平。而由躬受其《礼》、《易》，见许该洽。根之第，黄公复以女妻之。其罢执政归乡也，适数驿访公讲好，旬日甚欢。尽阅公之子姓，曰：「宅相如是，未可量也」。又许官根之子焘，曰：「公基于此四世矣，高遁明时，而坐享侯伯之福，吾弗如也」。黄公薨，其子遵遗命，奏焘太庙斋郎。而濮邸自提举君时，屡求婿于公家，至是以由之子材纳婚焉，授三班奉职。自寿安君捐馆，中外无哭声几十年。公曰「物禁太盛」，益散其馀，以赒邻里乡党；凡积年之负，悉除之。公于书无所不窥，尤好《史记》、《三国志》、《五代史》，俱崖略暗诵。每至忠臣孝子之际，未尝不三复兴叹，或为之泣下。朝夕以勉其子孙曰：「君亲之恩，罔极难报，可为即为，毋使异日有悔。富贵功名，盖馀事尔」。诞圣节启罢，必斋阖境僧道，以效封人之勤。崇宁寺建，首输钱五十万。国忌日，未尝敢会客，曰：「臣、子一例也」。敬事鬼神，虔恭祭祀，至诚洞达，若有感格。有诗集十卷。长于古风，气格遒正，杯酒间乐章立就。尤不喜草字，曰：「书，心画也，可不谨耶」！四方书问，必躬必亲，虽老不倦。于天文、地理、人伦之学尤精。少工于弈，虑子孙效之以废业，遂不复视。或告以黄白之术者，公曰：「吾闻神仙之道，仁义为本耳，此所未暇也」。自昆弟为有司所抑，常怏怏不平曰：「吾家高曾而来，以孝友立门户，岂宜隳废，以忝前人」。乃著《家令》三篇，所以训敕子孙，条目具备，曰：「使后世贤可俯而就，不贤可企而及，自兹吾含笑入地无憾矣」。诸孤卜以大观元年春三月丙午归葬，将永志于名世者，以诏于后。以如石忝公之甥，知公为尤详，见属行状，不敢以菲陋辞。窃观公天资忠孝，慷慨有大度，虽不克用于世，然立身事亲，承家教子，种德乐施，养生尽年，俱有过人者。施于有政，终始如一，若小若大，若远若近，莫不闻公之名，怀公之惠。其有疾也，问者塞途，祈祷无所不至。其终也，哭者如市，有不远数百里扶病策杖而来者，且曰：「岁在丙子，非公则举家数十口为白骨矣」。已而相与谋塑公之像而事之，以报公德，愿窜名者不可胜纪。非实惠有以感之，俦克如是！呜呼！若公可谓五福兼备、生荣死哀者矣。谨再拜次序其实，以俟采择。甥承议郎、权知邵武军、管勾学事兼管内劝农事、骑都尉、借绯万如石述。

狂狷妄行，自罹罪罟；圣神宽假，尚屈刑章。俾省悔尤，止投閒散（中谢。）。伏念臣禀生堙阨，逢世休明，偶诵试言，叨居册府。旋因锡对，参预宪台。黔驴之技欲殚，梁鹈之讥已至。憃冥多罪，擢发有馀，追讼往愆，噬脐何及！盍从吏议，亟寘严科。终受赐于帡幪，得免从于缧绁。兹盖伏遇皇帝陛下大明博照，全度包荒，在刑之所禁而必诛，谓人有不及而可恕，故于议辟，无不从宽。夫何顽钝之姿，亦在闵怜之数！子不问马，虽焚厩而奚伤？吾何爱牛，以衅钟而不忍。臣敢不阖门悔过，铭坐图新！受粟无功，但有欲攘之臂；食芹甚美，空怀自献之心。

老将及耄，不知岁月之迁；性不便书，莫致寒温之问。属时君子膺汇征之吉，但有野人分芹献之心。兹盖伏遇某官利器沈潜，声章炳焕。晞发扶桑之日，本自于天来；濯足沧浪之渊，尚从于地控。屈临邦屏，分布郡条。眷言一介之馀，光贲五云之妙。诵言穆若，殆仁风扬纨扇之间；玉色皓如，正落月满屋梁之上。