新安在唐号富州，致本朝为江浙穷陋处。自杨行密盗据江淮，以其爱将陶雅守新安，雅竭民之力以济行密之虐，至今无为上言之者，故新安之赋视天下为独重。时和岁丰，民无遗力，地无遗利，歉歉然仅自足。一遇水旱，强者起为盗贼，弱者散而之四方，抑势使之，自昔而然，非一日之积也。淳熙七年秋，尚书郎曹侯适来典城，岁大旱。其明年大水，复大旱，公私扫地赤立，饥民嗷嗷，朝不夕谋。郡内有兵吏之须，外有流亡盗贼之虞，实彼则此困，左支则右仆。侯讲求古今救灾之政而力行之，凡可以利于民者，无所不用其至。早夜惫心，力不少懈，至发为变白。当此之时，使天下之贤且智者而处于此，岂能复出他技奇计，以致富庶？然侯竟以是被劾去郡。平时饥民家至户到，仰食于侯而不知以为恩，富民安居乐业而不知以为功，士大夫持异论间不合者，至是始皇皇然忧其继之之难而德侯之赐。其君子相顾而失色，小人环聚而注目，虽欲挽而留之不可得矣。昔何武居官无赫赫之名，既去而人思之。《诗》不云乎：「民言至公，不可诬也」。

新安郡治与其所属邑，皆凭山瞰江，映带林壑。山皆秀拔奇伟，多佳木，葱茜蕃蔚，贯四时而不变。江流激冽，纡馀澄清，与山相称。士大夫生于其间而立于朝者，多自谏坡御史府以进至于卿相，立功名，著风节，视通都大邑无愧，或过之。然率多贫多难，或寓他郡，不能殖生业，饰游观，为归老故乡之计。尚书宋公，当涂人，世宦于新安，乐其山川之胜而家焉。郡治之北有山，磐礴而南，与西北山川相为宾主。奇峰远岫，苍颜秀色，罗列于几席之上；平沙漫流，风樯烟艇，出没于履舄之下。远近隐见，朝暮晦冥，虽巧绘妙言语者莫能穷其状，尽其变也。山之麓有石有泉，有昂霄耸壑，千章之木，万竿之竹，名花杂果，综错其间。公夷荒斸险，结屋于西，崇堂杰阁，吞吐风月，红轩碧甃，照映阛阓。既足以称江山之丽，又依石之奇壮而层出者为岩，疏泉之馀委为池，因茂林之可芘，修竹之可径，华实纤妍之可玩，高下夷险之异趣者，为堂为亭，为台为榭，为斋房，为射圃，布置设施，曲折窈窕，虽穷足力不能遍也。某尝从公举大白于云端，歌金缕于木末，公出其所赋《山居三十韵》命某属和，某不能为诗而为之序。公自绍兴中入朝为省府，其所建置规画，后之能者不能易。退居三十馀年，今年七十馀，康强如五十许人。步上下山如飞，尊酒笑谈，穷昼夜不倦。日从宾客按丝竹，以与景物相周旋，虽承平盛时仕通显享安荣者不能过，南渡士夫所罕及也。

一饮一啄，昔人谓之前定。群居而论德，尚齿而尊贤，相与周旋揖逊，祗肃怡愉，终岁于荒野败屋之间而不厌者，虽以类合，亦有夙契。绍兴乙亥，子吴子自虞庠谒告归于家，邑之士以治经术、作文章从予游者数十人。譬诸草木，吾臭味也。然人生天地间，如宾鸿客燕，穷达聚散，何可常也？异时汾阴河南，从宦于四方之远，江东渭北，相望于千里之外，在位弹冠之兴，樽酒论文之思，将于此乎取之。《小录》所以作也。

物之显晦，常系乎其所寓。灵隐飞来，寓于国门之外，且凭附浮屠氏之宫，清泉佳木，危亭曲槛，相与映带藩饰之。都人士女，岁时游集于其上，两宫万乘，数尝临幸，故其名称流闻，势望崇重，然非泉石本志。而此飞来，乃幸遇于崇山复岭之间，虽人力所不至，而天趣益高。岚光水色，自媚于幽閒之境。樵苏之所狎，凫鸥之所驯，而华轩驷马之所不顾。独高人胜士时一过之，为之倚徙踟蹰，不忍舍去。此如避世有道之士，绝类离群，不可得而疏，舍者争席，不可得而亲，以此视彼，犹为独得其所。使泉石有知，则为彼飞来者当自恨其所寓非所宜，而此飞来可以自全其天，安其所，无羡于彼，无歉于此，鹏鴳大小、凫鹤短长，可两忘也。

右五峰先生《知言》一书，传于世实甚久。凡后学之自伊洛者，皆知敬信服行，如洙泗之有孔氏，而吾乡学者或未见焉。某受此书于南轩先生，谨诿诸同志汪伯虞锓木以广其传。异时吾党之士有文词者，有学问者，有才有智而可与立事者，有刚正不挠、恬退有守、温厚而寡过者，皆知以此道为终身根本之地，如萧何之守关中，寇恂之守河内，则庶几乎知所税驾。不然，吾惧其终身之无所归也。

仕宦如登山，足益高，所见益奇，要之复反平地然后为安。雪溪平生仕宦无登危涉险之劳，而享其所安者馀三十年，虽志得而道行，官超而名显，视公所得孰寡孰多？而世之士大夫终不能以此易彼，至于终老且死而不能一日安其身。噫！死而可作，非斯人吾谁与归？

谏议、中舍父子大节著天下，名字在史官，学士大夫往往多能言之。集中所载如喻良能之序，谓封州以身坚守似睢阳，骂贼不屈似常山，不辱家世似鲁公，庶几善论人物者。黄洎之志，谓「以死捍贼，称其先人之业，使天下叹息。秉史笔者生劲辞，为将臣者厉壮节，畏懦图全者不敢视日月。尝推荐者曰：『我善知人』。为之友者曰：『我善交贤』。姻党里闬，皆有好面目盛辞气以自持，垂名若金璧，节行如古人，至此不其伟欤」！其辞慷慨悲壮，足以激忠义之气。刘彝书公与妻子诀曰：「吾为人臣，当留守城，汝为人后，当去避贼」。盖方危难迫悚之际，而能于忠孝之道曲全如此，非深于学而安于义不能也。元厚之诗叙其事简而尽，严而有法，其次章曰：「转战谯门日再晡，空弮犹自冒戈殳。身垂虎口方坚坐，命弃鸿毛更疾呼。柱上杲卿馀断节，裤间杵臼得遗孤」。予三复其言，至于流涕。

伍氏兄弟求予赋《友于堂》诗，予辞焉以不能。且诸公之诗已多，岂少予诗哉？虽然，予尝闻之，兄弟天伦也，夫妇人合也，孝友天性也，利害之所在，人伪之所从起也。孟子有言：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之」。今夫天伦之至亲，尝离于人合之间言；天性之至爱，常夺于人伪之滋长。君子之所存，存其天也。天之所存，人之所以异于禽兽者也。伍氏兄弟为堂合处，而以「友于」名之，其所以自铭之者至矣。诸公为赋诗，多知名士，时有奇句，读之使人增手足之爱，其所以假宠于伍氏者亦多矣。敢问诸公，人皆有兄弟，何独于伍氏焉深嘉而屡叹之？岂今之人失其所以为人者众，而谓伍氏为贤邪？盖尝以人合之能败天伦，人伪之能灭天性，为天下之有兄弟者言之，使之无失其所以为人者乎？伍氏诚贤，予不能尽知，独以诸公之诗而知之。始伍氏见予，时有母氏之丧踰三年矣。予问其居閒无事，读书当益富，今秋亦应举否。伍自言母未葬，服未除。为之感慨者久之。

汉文帝之时，匈奴和亲，海内富庶，而晁错之策犹欲募吏民入粟县官，得以拜爵，得以赎罪。今以东南之力而当天下之费，以无事之时而为有事之备，财计日殚，国力日困，而晁错之策顾置之而不用，虽尝用之而行之不得其术。天下之富民与士大夫之多藏厚积者，终莫肯出其有馀以应上之求。今某之策欲令内自天府，外至列郡，各置赈济仓、准备库，专以通判掌之。诸武臣合该奏荐而愿奏异姓之亲，官品未该免役人，乞免保正差役一次，官吏安置编羁人除赃罪外，愿乞自便编配，乞还乡，流罪以下乞赎罪者，各为立一中制，令于所在州军入纳钱米，各以五分为率。所在州军结罪保明，备申户部，户部籍其所申之数备申朝廷取旨行下，特从所乞。岁终户部要其所积行下提举常平司，取见桩管实数如常平之法，不许州县辄有移动。如遇水旱合行赈济，及军兴馈饷合行借兑，则开具实数，申取朝廷指挥，行下提举常平司支拨应副。如数年之间水旱不作，边鄙不耸，所积钱米数目已多，则户部检实闻奏，陛下时发德音，放民田租，如汉文帝之时，实治世盛德事。盖敛天下之财而还与天下共用之，如前所谓国富而民不病者，此其策也。

三代之时，诸侯各自为国，故兵制先于备内；后世天下一家，故兵制先于备外。今者外有强大之敌，而内有鼠狗之盗，皆其所当备者，则兼二者而用之，诚今日所当务也。何者？强敌之为患，官兵足以制之，而非民兵之所能备。至于盗贼之窃发，小者数十人，大者百千人，惟民兵足以制之，而官兵之强有时而不及。今之论者往往惮民兵之扰，而不恤盗贼之暴，此愚之所未喻也。天下之事，固有劳之而实以佚之，扰之而实以安之者。且如淮南之民，皆迁徙暴露之馀，耕田力作之役，非有多藏厚积如东南之民之富者，而两淮强壮之法行之已久，虽迁徙暴露之民未尝以为扰者，正以逼近敌境，而盗贼窃发之变往往而作，是以家自为备，人自为战，虽劳之而适以为佚，扰之而适以为安。今者江湖闽广之间，强劫之盗数十为群者所在而是，掠取民财，污及妇女，民之惴恐甚于强敌。今若因民之所甚病，略仿两淮强壮之法行之。江湖闽广之间，选其有勇力伎艺者结为队伍，优给其家。器甲所资，饮食所给，大率令富者出财，智者出虑，壮者出力，重之以赏罚，行之以必信。遇有盗贼，更相关集，不以远近，各率部伍，据险要，扼关津，狙便掩击，毋得透逸，仍以贼所得之财以其半给部辖有功者、被创者。数年之后，习练已成，器甲亦备，举天下之民皆可用之兵。天下无事，不惟可以备盗贼、安吾民而已，中原有变，则以官兵出征而以民兵居守，则内陵外侮之变可以潜消于冥冥之中。某前所谓兵强而敌不疑者，此其策也。

天下治安之日久矣，水旱不作，赋敛有常，而闾里之间犹有愁叹之声。宽恤之诏，史不绝书，而遐陬之民或不被上之泽。天下有治安之势，而斯民不获治安之福，此其故何也？古者天下之民止于事其君，故财之供于国者有常数，而力之用于上者有常时。今者天下之民所以屈身而事之者，非止于君而已也。盖一邑之间，其上有长令，其下有吏之黠、民之豪且强者，皆其所从受令者也，故财之供于国者一而夺之者有三，力之用于上者一而困之者有三。此三人常以其权力争而迭胜，而交病天子之民，盖权之所在，利之所在也。权在长令则长令得以为私，权在黠吏则黠吏得以为奸，权在豪民则豪民得以为横。天子以天下之民付之长令，而长令以其一邑之权与豪民、黠吏争长而更为之。凡所以使民之不安其生而泽之不被于民者，皆此三人者之为也。然长令之为私，其害之及于民者虽大而易防，豪民之为横，其害之及于民者虽众而易服，以其自顾惜之心犹重于胥吏也。胥吏者，终身于其间而其为智也精，不爱于其身而其为恶也果，故其害于民也甚深而难去。古之为医者，以其所甚毒而去其所甚病，以其所甚恶而制其所甚毒者，盖有之矣。小人之为恶，其势足以相济，而其力亦足以相胜。欲去黠吏之为奸，莫若假豪民之权；欲去豪民之为横，莫若阴求其主名而默识之，以待其犯而重寘之法。借豪民以去黠吏，抑豪民以养平民，而一邑之权伸矣。虽然，豪民、黠吏既已摧伏，而为长令者乃始纵横放肆，惟所欲为，而民之病益甚，然则宜奈何？曰：威不可暴，惠不欲亵，察其狡狯贪墨而敢为不法者，小惩而大戒之，其庸懦而无能、循谨而寡过者，分其权以诿其佐，易其难而优其礼，使之无失于其名而无憾于见夺。甚至于不可已者，则亦有不得已焉，而无恤乎恩怨。如此而后，三者之害去矣。三者去而后，斯民乃始得以安其安而利其利。为政之要，宜无先于此者矣。

所谓借豪民以去黠吏者，致其自争而吾不与之争也。夫黠吏之为奸，常起于上无所畏而下无所忌。为之长者，其道不可以与之争，非不可与之争，不能与之争也。盖小人之情，穷其变诈，而使之不能为奸者难；阴有以制其心，使之不敢有所肆者，差可为也。今夫州县之间，狱讼之纷纭，赋财之交错，旁出径入，支离反覆，其变为无穷而其端不可考，彼之为奸者皆习焉而精其术，而为之长或未尝更事也。以未尝更事之寡而御习奸之众，虽以皋陶之明、弘羊之计，未必能得其情而无失也。古之明者，雍容无为，不役耳目，而黠吏之为奸常有所顾忌而不敢发者，操其要而坐制之，未尝与之争也。盖权利之在人，必有争之者，争而不已则其势有所不便，而其力有所不给。扼其不便之势而治其不给之力，此楚王之所以毙熊而秦人之所以挠六国也。且豪民之所以能为豪者，必先有以制州县之吏，州县之吏惟其所制而后迫胁平民，惟其所欲，故黠吏者豪民之所必攻，而豪民者黠吏之所深忌也。豪民之于黠吏，生长于其乡而习知其人，交结于其徒而默伺其短，其动静之纤悉、欺蔽之隐微，为豪民者日夜搜求采访，而藉之以为劫质之具。惟其有以相持，是以两无所争；惟其两无所争，是以相为形势而各得其欲。为之上者苟于安静，而不知其相济以害民，相倚以生事之为患也。何者？豪民、黠吏，其势足以相胜，而其利莫大于相安，故此二人者不可不使之争也。二人者相与交争而不已，则其罪无所隐，而其奸不得肆。罪无所隐，奸不得肆，然后平民得以安居无事，而为之上者可以雍容无为而坐制之矣。

《书》曰：「强弗友刚克」。又曰：「沉潜刚克」。夫刚以制强，圣人之所不能易也，而必贵于沉潜者何也？夫威之在天下，不可以人人而加之。必将人人而加之，则威玩而不肃，势竭而不行，足以致怨而不足以为畏。是以圣人养之以卑晦，时出而用之，以示其所可畏也。鹰隼之击，必敛其翼；虎豹之搏，必匿其形。天下之所可畏，莫大乎不可测也。使虎豹之勇，跳梁于郊原，鹰隼之鸷，终日翱翔而不知止，则鹿、豕、狐、兔得以为计而无所忌矣。古之君子罚一人而千万人惧者，惟出其所不意而震其所不及，是以威之而不暴，畏之而不怨，凛然常若有所临而不敢自肆也。今夫豪民之为横，其多散于闾里，而其害遍于平民。世之有志者未尝不欲举其类而尽去之，而皆不得其所以去之之术，是以深者罪及于无辜，察者过失于生事，狂妄而不审者反以致怨而取败。上之人患其为害于民而官之不能制也，则使之籍其好讼而数犯法者重罪而迁徙之。其法非不善也，而未闻有以是罪而丽于是法者。夫小人之为奸，其类何可以尽去，而其为罪亦何可以籍按也？彼之武断于其乡者，株连蔓结，非一日之故。而其为横也，目指气使，阴挤而阳善之，未尝以身自名于官也。夫惟其类不可以尽去，而其罪不可以籍按，故曰去豪民之为横，莫若阴求主名而默识之，以待其犯而重寘之法也。古之为兵者莫神于用谍，莫易于用声，盖非谍则无以得其情，而临之以声，所以使之自服也。天下之无威莫大乎可料，而威之所加莫患乎轻发。小人之有罪者，可开其恐惧自爱之心而不可使之不自安也，阴求其主名而默识之，则威之所加不可逆料，而亦未尝轻发，待其犯而重寘之法，则为恶者有所惧而亦不至于不自安。何者？彼犹自爱其身，几全其名，以恐惧于其上也。所谓出其所不意而震其所不及，天下之所甚惧而不敢自肆者此也。

人惟不用于人而后能用人，不制于人而后能制人。何者？有能而可见，不若不可见之为全；举事而情得，不若无心而事之所不能加。甚矣，能之不可隐而情之不可掩也。马之致远，牛之引重，孔翠之羽，虎豹之皮，其能已见于人，虽欲不为人用不可得也。养虎者不以生物予之，养鹰者饥之，牧羊者去其败群，视其后者而鞭之，其情一见于外，虽欲不受制于人，不可得也。是故得者失之基也，誉者咎之门也，荣者辱之本也。祸固多藏于所忽，而怨常集于荣名，故曰皓皓者易污，峣峣者难全。古之君子，去才与智而退托于无能之地，辞功与名而自处于不争之域，然后能用人而制之，以其才全而天机深也。唐史臣称帝定祸乱而房、杜不言功，王、魏善谏而房、杜逊其直，英、卫善兵而房、杜济以文。夫兵，危道也；谏，难言也。以英、卫之智，王、魏之辩，蹈天下之至危，犯天下之甚难，终身为人用而不自觉。彼房、杜者默不见其所为而坐收天下之功，则房、杜之所以用天下而制之者，有英、卫、王、魏之所不能知，此其所以身名俱荣而独出于诸公之右也。

古之君子因天下之变而用其权，循天下之常而守其正，其道可以为善而可以为不善。何者？权近于邪，正邻于固。人之常情，每过于用其所长而流于所偏，于是而不善用之，固以败矣。汉高帝谓王陵少戆，陈平可以佐之。陈平智有馀，难以独任，不以安刘之功许之也。唐宰相牛僧孺、李德裕皆一代之伟人，然僧孺迹涉于邪而德裕亦以刚介取败，盖偏于所长而不善用之，其敝固至此也。唐史臣称姚崇善应变以成天下之务，宋璟善守文以持天下之正。夫崇之于应变诚所长矣，而推其所为，近于挟数用术，以欺其君。至其临大节，断大疑，毅然有不可挠者，此其所以为善也。不然则忽坏梁而建东幸之计，与李林甫违农时而献西还之策何以异也？璟之于守文亦诚所长矣，而推其所为，近于狷介忿躁而不能一日安于朝廷之上者。至其礼法自将而奸人不得以行其计，论列利害而闻者不以为忤，进退之际，雍容可观，此其所以为善也。不然，斥宫掖之献而触奸臣之锋，与周子谅、韦月将之徒同被诛殛，而何补于天下？孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭」。隘与不恭，君子不由也。宰相之体，贵于通而不贵于所长。若二子者，可谓善用其所长者矣。

蜀人以桐华为墨，虽一时光黑可爱，然新则滞，久则败。以歙墨之佳者先后研和用之，则蜀胶为之融液清澈，而歙烟益精明可鉴。歙人吴滋盖合两家之所长，独步一时，然率以奉权贵，要厚利，士大夫不能多致。虽如予之僻与之居相迩，平生所得止两圭，今为福唐张叔潜夺去，不可复得。三衢郑彦圭得法于歙，取千岁之松枯朽腐败之馀，刳剔而琢削之，如粤人治香之法，醮以梧桐之液、髹漆之滓。积其烟之轻而远者，以穷冬冱寒之时，凿深山涧谷之凝冰，煮坚革而埏埴之。色绝黑而胶清，藏之十年，必有能辨之者。岁寒然后知松柏，虽其煨烬之馀，犹耐久也。

鹪鹩巢于深林不过一枝，士大夫奔走四方，穷日夜之力为千岁之计，曾一枝之乐之不知，岂不哀哉？某以乾道己丑十月过云峰，道人坚无与语，乐之，因宿其庵。念此身自是长物，长物所资，如是足矣，此外更求，何时而已？因名其庵曰「一枝庵」。

子吴子儆自永宁郡丞终更造朝，以淳熙戊戌四月日蒙恩赐对。儆言朝廷所以备北边者甚至，而于南边经久之备容有未尽。明日有旨擢守邕管，且令疾驱即戍。儆复自言，某有父年且八十，以儆为命，南边之事顾岂少如儆者，惟朝廷幸哀怜儆事亲之日短而事君之日长也，愿得散地，以便亲养。宰臣以其事白上，上方以达孝治天下，为之恻然，改畀祠禄。儆自弱冠宦学，流浪馀三十年，率间一二岁乃一归。家故新安之南六十里，有田百亩，有宅一区，仅如古井田之民。自祖父而上凡七世，皆安耕稼，守丘墓，无乘危涉险、折腰忍耻、匍匐趋走之劳。至儆与兄益章始弃祖父之业，失其身于场屋之间。益章筮仕为太学官，不幸蚤世。儆凡三仕州县，皆不偶。不惟不偶，且重得罪，以为亲忧，用是思欲自屏于无人之境，藏其身于庸陋寡过之地，荐复祖父之业，以安吾亲之心。至是始以无庸叨冒优恩，月得俸钱三万、米五斛，量入而约用之，可以育鸡豚、燕春秋。乃即旧居，稍稍葺治。居之前有洲，广可数亩，旧有竹千馀个。因其地势洼而坎者为四小沼，种菊数百本周其上，深其一沼以畜鱼鳖之属，备不时之羞，其三以植荷花菱芡，取象江村之景，且登其实以佐觞豆。既又乘地之高，附竹之阴，为二小亭。其一面溪，溪之上有山，山多松、杉、槠、樟之属，葱蔚茜茂，贯四时而不变，尤老人之所乐而数休焉，乃以「流憩」名之。其一名「静香」，以其前有竹，后有荷花，用杜子美「风摇翠筱娟娟静，雨浥红蕖冉冉香」之句为名。亭之南为堂三间，环以岩桂、万年枝及诸后凋难老之木。东西二室为洞牖，使子弟之未胜耕者读书其中。堂之北视上序炉亭之制，为小斋堂名「仁寿」，谓其幸生尧舜之时，得奉吾亲长见太平如击壤之民也。斋名「静观」，取明道先生诗「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」之意。是中大有佳处，惟天下之静者能见之。「静香」之东有杉，甚直而秀，其枝下垂如倚盖，可数人容膝其下，因名之曰「直节庵」。盖木之类至众而至直者莫如杉，苏少翁直节堂以杉名也。庵之西有梅，旧为灌木所蔽，枝干拳曲，苔莓附之，与会稽之古梅无异。盖梅之隐者，老而甚癯，山泽之儒也。其下平夷，可罗胡床十馀。然胡床于意行适至非便，乃断木如鼓之状可踞而坐者十辈，列于其下。冬仰其华，夏休其阴，渴想其味，不施栋宇而梅之美具得于俛仰之间，因名之曰「梅隐庵」。庵之前种桃李卢橘杨梅之属，迟之数年，可以馈宾客及邻里。桃溪之外，借地于邻，复得一亩许，杂种戎葵、枸杞、四时之蔬、地黄、荆芥、閒居适用之物。庵之西开小径，旁贯竹间。夹径植兰蕙数百本周其上，与地相宜，颇茂。循径而南，有堤如荒城，高出氛埃。旁临旷野，溪流其下，潺潺然与风疾徐，登之令人心目俱豁。复踞堤为二亭，曰「遐观」、曰「风雩」，于以见天空地大、万物并育之趣。柳子厚谓凡游观之美，奥如也，豁如也。是洲蕞尔之地，而高下曲折，幽旷隐见，殆具体而微者。时具壶觞奉老人，及致老人所素狎者，徜徉其中，遇夜或风雨乃归。老人虽不饮酒，然见人痛饮，则为之抵掌笑乐佐其酣适。间为小词道其閒适之意，与景物之过乎前者，使童稚辈歌之以侑酒。噫！能使予忘贫贱、安农圃而无复四方之志者，匪斯洲之乐也欤！

金华诸葛叔时父为狱掾，桂林帅范石湖为书其退食之室曰「平斋」。石湖文章字画妙天下，叔时父盖以儒者治狱为所知。客有子吴子某者游于二公之间，过而问其所以命名之意而莫能知也。或曰：「平反美事也，令名也，汉人张释之、于定国尝以是为名臣，隽不疑尝以是为孝子。治狱而不能平反，世必曰刻深吏，文致人于罪者。夫为吏而刻深，且文致人于罪，则其狱多冤。然谓平反为美事也而效之，谓为令名也而乐之，吾惧其有时而纵恶也。冤狱之祸酷矣，纵恶而不治，则有流毒滋甚。且吾闻上古之时，有以能治狱为理官祖者，其人曰皋陶氏。皋陶氏之所谓能治狱者，惟闻曰『惟明克允』而已。平之为义，犹权衡之称物，有抑之而为平，有扬之而为平，有增之而为平，有损之而为平，能知其抑扬增损之宜谓之明，能得其抑扬增损之正谓之允。惟明克允，谓之时中，而必曰平反为治狱能事。《传》不云乎：『祸莫惨于有心』。叔时父知经术学吾圣人者，奈何为汉人可喜事」？叔时父惕然起曰：「宜奈何」？曰：「平其心」。「心如何其平」？曰：「无私心」。

太守古诸侯，听事之偏，率为堂为亭，为台池苑囿之乐，所以安吾贤者而佚夫民事之劳，使之清心定虑，湛然于事物纷至之中而无淆乱愤懑之病，非厉民之力以为己之奉也。颍昌周侯历守钦、万、宾三郡，退食之堂皆以「爱民」名之，且书而揭之坐右，朝夕省观焉以自警，故其所至称治。其治务平易，不为刻察近名，而民物熙熙，自遂于山泽田野之间，侯亦得以觞咏，雍容自适于一堂之上。客有子吴子某者，尝过其国，升其堂，问其所以能至此者。侯自言无他长，但能不扰之而已。某闻之，爱身者去其疾，疾去而身自安，不必导引服饵而后寿也。爱民者去其害，害去而民自遂，不必兴利施惠而后治也。今夫吾民之所甚病者，莫甚于豪民，又莫甚于猾吏，又莫甚于强盗。侯之于民也，虽欲不扰，其如此三人者之扰之也，侯能于此三人者蒐狝而惩创之，是之谓爱人以德。侯名师道，字彦由，虽为三郡守而家益贫。