自昔童子不患不敏，患在轻俊。先圣有曰：「刚毅木讷近仁」。近仁者，受道之器也，轻俊奚以为哉？纵使文章妙天下，求一言之几乎道者鲜矣。德卿令子举童科，气甚醇，质甚厚，讷讷若不出诸其口，而中甚明，固受道器也。从清叔而学焉，必不违其质而揠之以轻俊者之事。德卿必听清叔之所为，而不以世俗浅下者课之。厚所蓄而远其所到，深所养而大其所成，正自今始也。斯堂夜饮，明将别去，德卿袖纸请书，因以勉之，他日且将取以观焉。端月望前一日序。

《记》曰：「清明在躬，志气如神」。谅哉渊乎，学者所宜深味也！人之一心犹太虚然，郁之以苍狗，纷之以野马，吾见其混混尔。及夫萧萧夜霁，万籁成秋，郁者舒，纷者涤，灿灿者以陈，皎皎者以升，寥乎其无涯，豁尔其四达，而大虚出矣，此时气象何如哉！盖清明者心之体，志气者心之运也。善养之则清明在躬而志气如神，不善养之则志气昏扰，皆吾清明之贼也。何者？冲漠之先，虚灵湛湛，一尘不立，何物能干？自我辨之不早，而彼得以窥吾清明之闲；自我耳目之官不思，而物得以蔽吾清明之质。子欲穷理尽性以立命乎？尚于此辨而存之。

古者家有塾，党有庠，术有序。生斯时者人人有士君子之行，岂人固异于后世哉，教则使然也。先圣曰：「性相近也，习相远也」。犹之物焉，藏之丹则赤，藏之漆则黑尔。不教以义方，不闲于师范，而耳目日熟乎小人之事，则其长也，乐亲小人而惮见君子，又其甚则安于为小人而仇君子矣。本心之良，人人所同，与天地同，与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同。事亲自孝，事长自悌，自恻隐，自羞恶，自忠信，自笃敬，一失其教，遂至此极，岂不甚可痛哉？吾家自文穆三世而后，大理丞来新安，支属散远，莫可谱叙。曾祖而下，类多美质，固已蔚然成俗，得为儒家。独有屈于力而遂终于失教者，时每感同气之义，思所以处此而未能也。呜呼，与其长大而悯其不为君子，孰若教之于童稚，而使不为小人也哉？辄不自揆，岁延一师于高斋，凡子弟同曾祖而力弗及者，日廪而专教之。慈湖先生闻之喜，名曰「广塾」。继自今吾族无家贫不教之子，咸知孝悌忠信为士君子之行，固不美欤！事甫经始，条画未备，方将次第增辑，使吾子孙之贤者可守而不坏云。嘉定十二年己卯六月十有八日书。

时未弱冠，先君子筠坡翁授以《论语》及《中庸》、《大学》，且曰：「只会得『学而时习之』一句，馀书不解自通」。属遭多难，虽崎岖颠顿万状，服膺斯训，未尝庋置。然不过寻绎先儒文义，助之演说。年踰四十，忽自警省，始大悟旧学之非。于是取三书读之，洒然如脱缠蔓矣。间因讲习，积而成编，后获从慈湖先师游，竟椟藏弗果出，迨今十有三载。春二月，儿辈请观，乃稍稍删润，附以音训，并述《古文孝经》二十二章，题曰《四书管见》。呜呼，非敢为他人道也，传之家塾，庶几先君子之志云。绍定己丑四月二十日蜀阜钱时书。

名课为乡曲病者有年矣。异时有志之士尝弗忍而诉之朝，由部使者而下之州县，旷日縻资以求杀其一二不可得，况能自恻然为之一援手哉！往年时摄邑事，及汲汲以是为民病第一义。又莆阳万公为邦伯，喜闻而乐行之，或减或蠲，易犹反手。呜呼，今之易，昔之难，其故可知也。然则今日之蠲减，又安知后来不有恶其害已而去其籍者乎？时故为之记，并州牒刻诸石，庶不坠云。

文叔元孙甫六期，与二弟读书，洒然可喜，求予作《孝弟说》甚勤。别后又寄字，愿速得。且云：「与二弟日望之拳拳」。余平生见人富贵利达之事，一无所慕，至若佳子弟，则心诚爱之。况方童稚，能以孝悌为念，尤愚心所甚爱者，安敢啬于言？孟子曰：「孩提之童，知爱其亲。及其长也，知敬其兄」。今二三子日在亲旁，恋恋依依，长少有序，融融怡怡，是孰使之然哉？此不学之良能，此不虑之良知。良知良能，我所自有，何待他人讲说？见于日用，无非事实，初不在乎语言。保养此心，常如童稚之时，则安有不孝不悌者？而今不必求之高远，且如每日就学，是而祖父之所欲也。蚤暮孳孳，始终不懈，则足以得其欢心矣，非孝乎？端庄自律，是而祖父之所欲也。出入济济，不为戏弄，不习下俚，不交非类，则足以得其欢心矣，非孝乎？年日益长，学益知方，为君子儒，究向上事，立身行道，无忝此生，则其为孝，孰大于是？《书》曰：「惟孝友于兄弟」。《中庸》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑」。父母其顺矣乎！兄弟者，父母之遗体也。在五常中，为天属之至亲，故昔人譬之手足。感念同气，相视一体，则兄自然友，弟自然恭。惟夫不知有父母，不念此身之所自来，是以私意蔽隔，情义睽乖，临货则私货财，有妻子则私妻子。才有优劣，事有利害，则讣利害，相忌相嫉，相怨相仇，相扼相倾，不翅若夷狄禽兽。无他，不孝故也。未有孝而不友者，未有兄弟和而父母不顺者，小子其勉之。诚孝矣，则以之上奉祖先，旁睦宗族，无非此孝也。诚悌矣，则以之出事长上，远及乡邦，无非此悌也。故曰：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。又曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。夫莫圣于尧舜，莫妙于神明，莫大于四海，举不外乎孝悌。孝悌无别旨，即此日知爱知敬者是，小子其勉之。淳祐辛丑七夕蜀阜钱时。

颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」？颜渊曰：「请问其目」。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣」。

洙泗问仁，随问而答，纵横参错，初无异旨，然其地步各有浅深，而所以教之者，不容于躐等。至此一章，明白洞达，精详的切，此先圣特以语颜氏子欤！仁，人心也。此心即仁，虚明浑融，本无亏阙。为意所动，始失其所以为仁；为物所迁，始失其所以为仁；为习所移，始失其所以为仁；为欲所纵，始失其所以为仁。狂迷颠到，醉生梦死，昏昏愦愦，日用而不知，皆己私为之窟宅，非本心然也。先圣曰：「改而止」。又曰：「过以改除」。夫所谓用力于仁者，果安所用其力哉，用力于克己而已。如月之明，云翳之即昏，如水之清，泥滓之即浑。云散天空，渊澄海净，则其本清本明者固自无恙。礼者，天则之不可踰者也，一踰此，则无非己私。有一毫己私，即不足以为礼；有一毫非礼，即不足以为仁。先圣于此，不曰克己为仁，而曰「克己复礼为仁」，非于礼之外而他有所谓仁也，曰「复礼为仁」者，所以明复礼之即仁也。大哉，礼乎！分而为天地者此也，转而为阴阳者此也，变而为四时者此也，列而为鬼神者此也，此即本心之妙，即所谓仁也。克己即复礼矣，复礼即为仁矣。夫以天地之广大，阴阳之阖辟，四时之运行，鬼神之变化，而此礼实为之则。一日克己，豁然清明，道心大同，范围无外，谓之天下归仁，良不为过。然而此事断断在我，实非他人所能致力。古训每曰自强，曰自修，曰自成，曰自牧，曰自昭，明德皆由己之谓。若不由己，其见必不决，其进必不勇，其发必不果，其行必不力，必摇于外诱，必乱于意见，必动于浮论虚说，支离缠绕，必不能断割，故态恶习必不能扫除，伥伥然中无定守，而欲倚人言为之主宰，必不能特达。先圣既以克己答颜渊之问，遂断断曰：「为仁由己」。又断断曰：「而由人乎哉」！所以截外驰之路，使之彷徨四顾，略无倚仗，而斩截决裂，一断诸己也。一断诸己，直心而用，无所回挠，安得受制于外物也哉！颜子至此，闻言不疑，即求就实工夫，而请问其目，其为问也密矣。人之日用，应酬万端，举不外乎视、听、言、动。之四者，名四实一，无非天则。非礼则勿，是之谓克。虽然，不特接于目而后为视也，暗室屋漏，一念之邪，而不正之色，已杂然乎在目，知其非礼，随即泯然，则视无所蔽矣。不特接于耳而后为听也，暗室屋漏，一念之妄，而不正之声已哗然乎在耳，知其非礼，随即泯然，则听无所蔽矣。以至于言，以至于动，不特宣之于口，发之于事，而后见也，念虑隐微之地，大明澄照，微过则改，则言动无所蔽矣。克己工夫，全在一「勿」字上，行之而熟，守之而纯，变化虚明，略无所累，则虽纵目而视，纵耳而听，肆口而言，随感而动，安往而非仁哉！颜子方皇皇然欲从末由，发钻坚、仰高之叹，一闻斯语，如旅而归，请事之言，其应如响。是以「有不善未尝不知，知之未尝复行」，「不迁怒，不贰过」，以至「三月不违」，无往而非事斯语之时矣。故以颜氏之子，其殆庶几乎！

论学先论志，天下之事未有无志而成者。养叔之射，庖丁之牛，郢之于斤，秋之于弈，痀瘘之于蜩，与夫钟、王之于书，吴道子之于画，虽一艺之微，皆定于所志。习之终身，不厌而后造其极，况吾圣人之所谓学乎！

为学当以圣人为的，学圣人当以闻道为的。三代而下，或志于纵横，或志于刑名，或志于富强，或志于虚无。异端邪说，纷纷千流万派，而卒为名教之罪人。若是者，非无志也，不先立夫其大者，而志非所志也。

有所嗜好，即不足以言志；有所系累即不足以言志；有所拘随，有所贪恋，即不足以言志。有苟焉自恕之念，不足以言志；有自诡自欺之念，不足以言志；有剽轻浮动之念，不足以言志；有藩篱物我之念，不足以言志。无深固不拔弗得弗措之见，而有营求卜度，揣摩校计之念，不足以言志；或陨穫于贫贱，或充诎于富贵，或回挠于忧患变故，或变乱于生死祸福，皆不足以言志。

孔子圣人也，自常情言之曰天纵，曰生知，宜若迥出天外，不可梯接者。反观其自叙，三十而立矣，不至于不惑不止也；四十不惑矣，不至于知天命不止也；五十知天命矣，不至于耳顺不止也；六十耳顺矣，不至于从心所欲、不踰矩不止也。然沿流而溯其源，所以首途发轫，不过曰吾十有五志于学而已。大哉志乎，虽圣人从心所欲不踰矩之妙，由此而始，况学圣人者乎！

此志一立，金石可化，水火可蹈。况天爵良贵，我所自有，全体浑然，匪由外铄，而有不可得者乎？世之人富贵利达一切难必之事，往往决志求之，昼夜忧劳，莫知所止。至于此事，不烦措画，不费经营，一念之回，八通四辟，出险阻而由大路，脱荆棘而居广居，所谓素其位而行，无入而不自得者，乃或甘心暴弃，而不知求，亦惑矣。

自我先王以吴越归朝，而后大理丞来新安，至诸父六世矣。家传忠孝，风流笃厚，根深而源远也。仲父致政公性朴茂，毅然古君子，酒酣耳热，簸弄声诗，终日婆娑，表里空洞。世之誇荣而矜胜者，一无所入于其心；事刻削务丰殖者，公视之不啻蛆蝇粪壤。呜呼，巧险相遭，狙诈相倾轧，如蜗两角兵争无宁时，甚者百方媒之，四面罗之，伏机弩濡毒以俟，苟得志，丧败死弗恤，视公诚不能矣。公之心固澹如也，时儿时便获侍公，语大抵称善不称过，至若儇子衣冠，态度弗类，必援引古昔讽切之。薄俗往往多所非鄙，薄俗之所非鄙，此正公之所以为厚德也欤！自公之存，人犹未之知。于今求如公者而弗获见，然后知公之为厚德也。嘉定丁丑，嗣孙杰归自春官，即公宴息之堂名曰厚德，而属时以记，且将使后公者日见而感焉。浚忠孝之源，培忠孝之根，庶斯德之愈厚也。系之以诗曰：呜呼我公，志行天出。惟世之嗤，惟公之德。世方机阱，公彻其防。百巧守险，公无门旁。昔人有言，德非外作。长之则厚，刻之则薄。公不为薄，公自为厚。休哉此心，传之不朽。

嘉定十年秋九月，余过汝滩，歙之孝女乡也，滩下有巨石曰孝女石。佃者余姓，家其旁几世矣，一日扶杖踵门，且步且喘，发垂乱丝，瓜黄柴立，咽而诉曰：「某苦事，敢告主人：长子某年踰三十，娶且有子，今年春辄去其父母而家妻家。下二子幼，某又病，不可奈，欲告官府。重念虎不食子肉，惟主人是听」！余闻之恻然曰：「抑尝告而亲族乎？岂皆若人也耶，忍不能效一语也」？即日呼与妇翁俱至，谕之文曰：「不孝之人，天所不覆，地所不载，大法所不赦。汝不知书，独不念汝身之所自来乎？自襁褓而提孩，自提孩而总角，抚摩鞠育，惟恐伤之。宁自饥不敢饥其子，宁自寒不敢寒其子，波波劫劫，望得力以佚老耳。挟妻子自活于外，于汝安乎？况汝父母且病不聊生，他人见且犹不忍，论之大法，罪何所逃？慈乌尚知返哺，汝独不生子，不为人父乎？汝父哀鸣于我，我不忍闻也，奈何」！又酌以酒而言于众曰：「若知乡之名矣乎？一女子耳，能搏虎以救亲。今生长此乡，日对此石，何独不思也」？乃不觉泪下，谢曰：「愚人无知，幸今得训诲，敢不唯命」。辄四拜其父，相对感泣，期与妻不择日俱返。于戏，父子之道，天性也，可得而泯没哉？昔而出也，谁使之？今而返也，又谁使之？三十年怗恃之恩，一朝弃绝矣，与之立谈数语，而遽悟其非。或者循其迹以谓予有力焉，殆不然也。庸书之，使来者一览。

古之教者养心，后之教者害心；古之教者童而成之，后之教者自童而壤之矣。夫人，天地之德也，阴阳之交也，鬼神之会也，五行之秀气也。性无有不善，心无有不良。浑然天成，匪由外铄。感物而动，因物有迁，始蔽始亏，失其固有。故夫复之于既失，不若养之于未坏。自始学以至成德，自童蒙以至为贤为圣，岂智探力索，外袭而取之哉？养而无害，不失此赤子之心耳。故曰：「大人者不失其赤子之心」。古圣垂训，自能食而尚右，能言而学唯，而教已行矣。侍亲左右无违，所以养其孝；饮食出入必后长者，所以养其悌；常视毋诳，所以养其信；温恭毋骄，所以养其谦；不苟笑，不戏色，所以养其庄敬；不窥密，不倾听，所以养其耳目；男女不同席，不共食，防渎乱也，所以养其耻；不裘帛，不屦絇，防侈丽也，所以养其俭。以至不侵侮，不旁狎，立必正方，行必正直，游居有常，必就有德，若此之类，节密日繁，不可一二数，而其大旨则无一事之非养者。是故无非僻之侵，无邪妄之累，小子有造，成人有德，教则然也。自学校废，古圣教法无复影响，坏其真醇，凿其浑庞，导之支离之窟宅，而驰骋乎邪妄之途者，天下方滔滔，安知蒙养之为何事？《易》曰：「蒙以养正，圣功也」。又曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德」。泉自山出，未有所之，泓涵洁清，略无微滓浑浊，此《蒙》之象也。于斯时而得所养，其功化何如哉？卢季湛筑室以肄诸子，请名并记，恳恳。且遣仲子升从予西溯，从容者弥月，年十三，才俊而质美，可爱也。养而无害，不失其赤子之心，于是乎在。因道予所志，俾归以告同学者焉。

先圣有曰：「君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥』。父母其顺矣乎」！又曰：「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善而在于凶德，虽得之，君子不贵也」。至哉圣训，所以警悟后学者，何其深切著明也！学者率求道于高远，而不知近在事亲从兄之间，倒行逆施，日陷于凶德，而不自觉。此游方之外，离伦绝类，无忌惮者之所甘心，而吾圣门之大罪人也。如是而曰得道，得何道哉！予早丧先君，崎岖万状，年四十有二始微有省，又二年拜慈湖先生，方知守中庸之妙，方知视听言动，喜怒哀乐，起居食息，日用常行，变化纵横，莫非大顺。然则道果高乎远乎？沦三纲，斁九法谓之顺，可乎？妻子好合而不得于兄弟，则犹不得于父母也，况悖德悖礼乎？夙兴夜寐，无忝尔所生，予方兢兢业业，如不及焉。因感圣训，名堂曰顺，庶吾子之不吾悖，而吾孙之不悖吾子也，乃为记。

事未有无纪律而治，不根柢而可久者。自古废兴存亡之变，无钜细皆然。方今释老之宫满天下，常住虽至寡约，亦往往利其入而贪领其事，转相请托崇赂而后得之。或者上之人又利其数易也，居无何，辄斥去，则其心摇摇如浮寄，朝暮皇皇然，责偿于其中而厚取赢焉。嗟夫，尺寸之地皆二帝三王所与吾民养生丧死而无憾者。掩数十百农之所耕，而资以为一夫囊橐之具，可不可也？新安乾明观，按郡志甚古。余异时尝历其地，遭郁攸之变且十稔矣。荒坛眢井，寂寥乎燬瓦焦土中。旁有败屋数椽，飒飒欲压。今二十岁复此来，则殿堂门庑，轮奂一新。夹中霤修竹数千挺，佳花名木照映前后，虽喧嚣四面而翛然远韵，迥出尘表。问之，则观主道士谢得一也。向来常住数易，视若传舍。大家豪占，委置度外。岁课铢两，捃入己橐。公私扫地赤立，不复为后日毫发留计。自得一来，按籍索地，豪占寖复，极力起废，百役具兴。于是父老请于郡，郡闻于漕若部，更许其徒甲乙相袭，居十三岁而乾明大治。余留此弥月，见其御下整整，出入有节，门键启闭有时，而其徒亦歛然就检柅。夫纪律以合众而又务根柢，不为苟且，则斯观之治也固宜。呜呼，道家者流以虚无为宗，离处三纲九法之外，然犹须此而后治，况靡好爵纲维世道者乎？择贤久任，上世之规模也。此制傥未遽复，为吾士大夫者清白一心，前后踵承。如出一人之手，御之有纪律，行之有根柢，上为圣天子阐二帝三王之教法，则天下安有不治者？时方勉为郡侯而出，讲书明伦堂上，是记之作宜未暇也。以得一之请勤，且推广其说，于世道不为无补，遂弗果辞。

人生而静，天之性也。性本静，本虚，本清明，无所不烛，譬之于水，波则荡，滓则浑，是故贵于不挠也。自昔经济之士，平居暇日，澹乎其无营。一旦临大众，决大策，断大疑，垂绅拥袖，不动声色，奠九鼎于泰山者，静则然耳。大哉静乎，天地万物纵横妙用，变化其中，一有所侵乱，焦焦然与物百战，争胜负，则我为役矣，如物何！虽然，必至于安而后可。《大学》曰：「静而后能安」。非静而又有安也，安而不摇，静之至也。新安汪公纲自东宪帅越，因任者再，人熟其治，公亦熟其俗。上下孚洽，不棘不干，介廉自将，洁若冰立。机明以敏，响捷不留，此岂与物争胜而得者？公退之暇，招山有阁，拂云有亭，又有所谓四面屏障者环府堂之后，舒眺览，寄吟啸，宜不翅足。乃方筑东山之上为堂，近通复道以济之，庭户游尘，一迹不到，以燕以息，兴度超遥，非志乎静中之趣而安焉，宜何取于此也耶？往往名胜卜筑，类以得近山为奇。斯堂也，实与西山相宾挹，蜿蜒如抱，入我襟袖。长松老木，苍怪杰崛，不闻市声，惟幽鸟鸣。游云断霞，吞吐几上。斜阳嫩月，钩挂檐间。山与主人相遭，而其幽奇拆秘有如许者。堂成时适至，嘱名而记之，榜曰静安，所以铭公之心也。或曰：「公行归中朝，非越人所得私矣，静安虽美，公得而久乎」？曰：不然，心静而安者，福苍生之根本也，其居愈广，则其用愈溥。阖辟卷舒，交错万变，焉往而不静安也？沉虚陷寂，可静而不可动者，固非我事。或者玩情自暇，茍以供宴閒之适而已，则又岂公之心哉？岂斯堂之所以名哉？

淳安之西百里有三潭焉，在崇岗僻峤极深处，源出昱岭，至是始折而东，泻瀑垂斗，绝潴而为潭，连三垂瀑。而三潭高下相比，上者可一亩，居中者尤大，而其下则又差小。旁皆崖石圆拱，口收而腹衍，如釜势，束乎两山之间。倾注澒洞，声振林麓，路临其上，撼撼欲浮然。而寒碧渊澄，疲纹不动。闻之故老，尝有轮麻缕硾石下测之者，尽一轮莫竟其底。中潭之涯则小山孤起，有古祠出苍烟老木间。下有岩穴，容数十辈。水益东出，淙淙从乱石中流去。道左片石侧立，过者飕飕闻松风声，曰响石。又数十百步，两崖对峙，如堵墙，水流其间，宛若门阙中过。上多怪石，其揱然作手形者曰仙人掌。三潭之别源，当合富流浆二水之冲，有石柱尤奇，方广三丈许，从涧底挺然拔起者几七十寻，上下相直，不偏倚，蟠松寿蔓，夭乔缠纠。呜呼，异哉！三潭之名，予儿时则尝闻之。至若石柱，乃得之创见。斯二者，天地之奇观，自开辟以至于今，未之有改。生长此乡，往往寂无知者。因念深山大泽，瑰伟绝特之胜，名不登于载籍，不为高人胜士所题咏，埋没不闻于世，如是者何限！天折此秘，使吾一游目焉，殆似不偶然也。后七年，有善水墨者，因追其髣髴，令作两图，悬之壁间，且为文以记。虽然，非玩物也，聊以志所感云。

富阳县东去五里所，舟著南岸，日且至。遥山浅霭，盎盎如桃李花。时余领许正甫、侄子樵行沙上，曲折入阡陌十馀里曰望仙。繇望仙入山中，又数里，得老子之宫二。非有幽岩邃谷，瑰伟绝特之胜可登览，两山相包束，荒墟聚落耳。绍兴初一女子孙姓结草山下，已而里中稍稍葺庵居之。时杨和王方以勋旧奉朝请，謦欬指顾，朝野轻重。一旦为作道院，事遂响播，流入宫禁。蒙三朝殊赉，规模用大拓侈，锡名紫霄。今女冠百人，没入而未度者百人，仆厮及其他杂役百人不止。岁入饶衍，无有艺极。庆元间，其徒请主岳祠于外，辄并缘权贵，侈僭异宫，而思孝院之名复用角立，亦有女冠三十辈。呜呼，何其盛哉！余尝谓事无巨细，无邪正，未有不得所依乘以克济者。异端之教，大抵善幻，以诳丐为业，非真能祸福吾民，而后簧鼓于天下，惟得所依乘。又有力足以扇其声焰，张其气魄，是故一倡而群和之。伊、傅乐尧、舜之道，以终其身，不逢其会，老死耕筑，谁知之者？柳下惠于鲁而臧文仲，孔子于齐而晏婴，固自有天命也。何物女子，而所遭则然哉？虽然，幽閟为女宫刑，先王制法，下死囚一等，所以重人道而不忍绝其后世。今数十百女为聚，且倍蓰焉，而幽秘之，吾不知其何以为也？自昔介士如鲁男子者几人，愚夫愚妇，幽宫隐巷，怨旷杂揉，溷溷相朝暮。又其室不足以容，星散篱裂，内外统纪不相及，吾不知其终何以为也。老氏，周柱下史，号知礼。虽学书，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传心之要旨，经世之大法也。父子以此亲，君臣以此义，夫妇以此别，长幼以此序，朋友以此信，耕稼织纴以为养，冠昏丧祭以为礼，后王君公大夫师长以为治。所以建皇极者此也，所以立民命者此也，所以位天地育万物者此也。此道不明，诸子百家争驾其上，以瞀天下，而后为杨、墨，为仪、秦，为申、商、韩非，生民涂炭，糜灭几尽。西刘草昧，又无真儒相料理，独张子房持黄老言，为风俗倡。其后浸淫，根固波漫，而天竺法遂缘入之。下逮魏晋，夷狄乱华，卒成天地磔裂之祸。无他，学不本于经，世不由吾圣人之道故也。不由吾圣人之道者，不明吾圣人之书也，是将焉取乎？虽然，圣人之书，先得我心之所同然。非徒书也，不反求之，期于自得，而徒支离传注之窟宅，沉溺文义之渊薮，则又非吾之所闻。定夫归蹑云峤，即书堂主人而请益焉，倘谓愚言为可。慈湖学子钱时敬书。

慈湖夫子葬五峰，嗣子恪筑庵而名以则，且名其堂曰「天经」，属时记之。时不胜兴敬兴赞，至于泣下。呜呼，是吾夫子所望于尔后人者也。大哉，天经之旨乎！孩提之童无不知爱其亲者，此不学之良能，此不虑之良知，此万古人人所同有之本心也。此心无体，变化无方，通于神明，光于四海，无所不通。见孺子将入井，则自恻隐者此也；见可羞可恶之事，则自羞恶者此也；宜辞自辞，宜逊自逊，是自知是，非自知非者此也。以此事君自忠，以此临民自爱，兄弟自友，夫妇自别，朋友自信，岂外袭而取之哉？日月之所以运行，风霆之所以鼓舞，山川之所以流峙，昆虫草木之所以生化，亘古今，包宇宙，孰非吾此经之妙？而乃溷溷滔滔，自陷为愚为不肖者，无他，不知所则耳。唯尧则之，故睦九族，和万邦；唯舜则之，故烝烝底豫，为法于天下。文王则之故无忧，孔子则之故老安而少怀，曾子则之故知伐一木，杀一兽，不以其时，非孝。吾夫子则之，故大明斯道，以续洙泗之正统。其处己则廉俭清峻，不昏于利欲；处家则冠昏丧祭以礼，不诪张于异端；处宗族则教之抚之，不殊己子；处乡党则敬之顺之，不失一夫之心；处郡县则民爱戴如慈父母，而不屈于权豪；处朝廷则启沃孜孜，发扬圣性，直言正论，风节凛凛，而不愆于去就之义，实明乎是，实履乎是，非空言云也。天下学者则之，万世学者则之，况其家之子若孙乎？孔子曰：「父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣」。今而发一念，出一言，行一事，必反观内省，曰此吾先君子之志乎？是乎非乎？发一念，出一言，行一事，必反观内省，曰此吾先君子之行乎？可乎不可乎？一日无改，一日之则也；一月无改，一月之则也；历三年之久而无改，则所守者定矣，终身之则也。是乃谓得天之经也。虽然，后之视前，如灯取影，吾则吾父，是又标的后世，为吾子孙无穷之别也，可不谨欤！朝斯夕斯，念兹在兹，皓皓纯白，不可射思。恪也勉之，时也勉之。

叔中杨君家慈湖之东南隅，出小楼阛阓中，曰「云隐」。周回户牖，界三为六，寻丈之内，跬步不同，曲折位置，各有态度。楼之三面皆窗，其直南一室尤奇。隆冬冱寒，海风怒起，飞尘满面，路无行人，而爱日晖晖，恋窗不去。瓶有名花，盘有香草，盎然作春温。檐外飞雪为台，有江山临眺之胜。秋正好时，金波团团，从海中出。历栏槛而西，竟夕徘徊，与主人相乐也。世固有突兀千万间，不能奠一席以自可者，视此竟何如也？虽然，非徒江山风月而已，通奉手训在架，慈湖师训在壁，且又《内讼》一记，为的的传家鸿宝，他人见者犹毛骨竦然，起敬起慕，况其家之子孙乎！汰几上器玩之冗者，削壁间书画之可黜者，一惟家训是佩，则名花香草皆先人之馨德，江山风月皆先人之流光，又将自我诏云仍于无穷也。叔中其谓何！

士自一命而上，皆天子所与分任司牧之寄，若性绥猷以克相上帝者。况锦地百里而君之，岂徒民社吾有哉？先王教化寥寥弗嗣，而学校仅存，是固师帅之权舆，承流宣化，根柢之地也。今之为县者，旦夜焦然如坐汤鼎，窘于才者既不足以有立，挟才以逞者又方虎视吾民，鞭膏捶血若恐后。问之，则曰上迫下匮，弗我贷也，其然矣乎？朔望具文，春秋故事或且坏漏不可支，吾则丹雘圬镘，藻绚其外，以自涂其耳目，如斯而已。大阐制度，壮观今昔，为根柢是谋，彼何人也？海盐自建学到今，几造几圮矣。赵侯之来，首务劝笃，职之冗者汰之，乡之秀者款门而招之，规模久敝，逼陋弗称，欲一出手，未裕也。三岁政成，乃大克举，经始于暮春之癸酉，越八月丁未竣事。由直舍彻外梱屋之为间者踰八十，独礼殿颇葺其旧，宸奎有阁，明伦有堂，从祀有像，先贤有祠，位次齐序，下至庖湢，整整咸备。四周以垣，三面以池，左则出亭池上曰移风，以还旧观。前则辟衢池外曰尚贤，以表新坊。渚花弯环，舆梁而入，宏敞伟丽，群目为张。侯所以赉兹邑者厚矣，期向之者宏矣。经曰：「大学之道，在明明德」。又曰：「明出地上，晋君子以自昭明德」。明非外至也，孩提知爱者此明也，长而知敬者此明也，乍见孺子将入井而怵惕恻隐者此明也。汩于物欲，乱于血气，交战于利害，而转徙乎是非，而昭昭者昏昏矣。是故德本明也，明之而已。明之如何？自昭而已。苟自昭矣，他人无所致其力也。薅彼莠骄，立我嘉谷，霾雾破散，月皎天空，此为仁由己之功，克念作圣之妙，学之为学于是乎在，非苟具文存故事云也。或曰世方科举取士，吾暇乎其他！是不然，士习于科举，而三纲可沦，五常可灭，九法可坏，凡起居饮食生人日用之经皆可废，则大学之道容未暇也。如其不然，是未可斯须忘矣。大学之道固不在生人日用之外也。时介吴楚万山中，于侯无一日雅，乃辱走书千里，繄记是嘱，而时亦不敢辞者，无他，知其心也。安有侯心之所期向，而邑之人士有不知者？幼之学，壮之行，弦歌之风，雍雍海峤，他日栋梁斯道，羽仪天朝，经纶变化，阖辟宇宙，与古圣贤相应和。噫，侯之心也，勉乎哉！侯名希弥，居姚江。董是役者，学职事吴拱辰、邱改之、常贤孙、郭骙。

余家万山中有冬窝，可以卒岁。秋风高矣，入此室处矣，忽结江东暮云之思，将历九华，上庐阜，浮舟武夷、九曲而后归焉。过池阳，皇华主人寓余澄清堂上，且一旬，且一月，且春以为期，眷眷乎其未余舍也。既久，念其旷爽而难温，复洁小馆于堂左，重帘密牖，四周如斗，虽朔风怒起，急雨打窗，而盎盎虚明，犹吾冬窝，不自知其身之留也。澄清为庾台胜概，有池数十亩，有楼杰然中起曰「湖山」，而轩敞其下曰「秋浦」。背秋浦，渡野桥而东，巍冠粉堞之上曰九夫容尤伟。其他如嘉莲，如彩若，如茂林修竹，往往萃见于一窗。禽哢檐牙，鱼跃砌下，喧嚣不到，有尘外趣。登临放目，湖光渺然，晴峦参差，倚天削立，而冬窝之乐无涯矣。客有诘余者曰：「天朝一路之寄，九州四十三县，不知其几，民皆如子之温且适乎？不失所矣乎？无淫鸷于位以殃吾赤子者乎？此正皇华与二三僚吏夙兴夜寐而汲汲者，子但私一室以自燠，宜未可乎」？余笑而答曰：「处一旅人，推之以处四海，天地万物皆冬窝也。汝其隘矣」！明日告于皇华，欣然作两大字而揭之。