客有问于高子曰：「昔扬子云为官拓落而取嘲于人，韩退之投闲置散而贻笑于士，皆为文以解之。今子坐废八年，憔悴顿踣甚于二子，无一言自解，不已拙乎」？高子莞然笑曰：「若何言之陋！二子慕君不得，热中有言，世称其文之奇，子独怜其志之卑也，子为我愿之乎？自古不得志者莫若孔、孟，直道取困，死而无悔。其言曰『天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也』，曰『夫欲平治天下，当今之世，舍我其谁也』。以天自断而未尝以说人，孔、孟之不师而扬、韩之慕，若何言之陋也」！客曰：「非此之谓也。自东方先生以来，文人才士落落于时，未有不因笔墨以自见，非特扬、韩为然。今子不足于文，姑自托于圣贤，为大言以欺我，高则高矣，而终未免于拙之诮也」。高子曰：「嘻！客之要我若是，予何爱于言。然非耻于拙而动于激，特欲客知予平生之所遇也。自嘉熙以来，予用于时者四，绌于时者六，用我者曰文清李公、曰清献杜公、曰丞相吴公、曰丞相董公；绌我者曰周坦、曰萧泰来、曰朱熠、曰沈炎、曰章鉴、曰何梦然。十人者其为人贤不肖皆非予所能知也，夫用于时则荣，绌于时则辱，天下之常理也，而好事者评予之用舍乃皆以为荣，予甚感焉。求其说而不得，则彊以意揣之曰，岂用我者法当惟其人，绌我者法当反其类，而今皆应法矣乎？夫使用我者而出于开庆之大臣，绌我者而出于端平之御史，则予之所惧也。呜呼，继自今以往，其复有知我如二清、吴、董之伦矣乎？予不得而知也。其复有厄我如坦、泰之徒矣乎？予亦不得而知也。使无二清，予则已矣，若犹有之，予虽老矣，安知其终不遇哉，如之何其勇于自绝而急于自解也？《中庸》曰：『在下位不援上，不怨天，不尤人』。《孟子》曰：『行有不得者，反求诸己而已矣』。予将循念往愆，益求其所未至，以听天之所处焉。苟徒嗟卑叹老，哀穷愬屈，以自见于笔墨之间，此特文人所为，而非圣贤用舍行藏之大法也。予非惟不能，亦不暇」。客矍然曰：「吾以语言文字望子，而子以圣贤所为自期，乃今日知所进矣」。长揖而退。

耻堂居士归自宣城，客有过之者蹙额而言曰：「子何归之遽乎？吾观一时人士流落不耦，未有若子之甚者也。吾尝计子之阀阅而知之。子之齿于仕版且四十年矣，其在内服起自史馆，至于大蓬，其在外服，三秉州麾，七乘使传，历位不为不多也，然考其实则内不及五载，外不过六年，馀皆投闲置散之时也。子于等辈不为后人，曷为至此哉」？居士笑而应之曰：「客知其概，未知其详也，试为客言之。始予有位于朝，实与枢参季父同时，士之有求于季父者往往津介于予。一日有扣门者，视之，谢公方叔也，时自列院出为湖南宾客，意不自得，予言之季父，季父未及荐进也，俄而自致冠豸矣。又一日有扣门者，视之，赵公与泽也，时未脱选，予言之季父，季父立举之。又一日有徒步冲雨而来者，予视之，姚公希得也，时自秦邸出倅当涂，太守邓泳拒其来，予言之季父，季父言之时相，易倅他郡。十馀年，予自少蓬得罪去，而牟公子才为从官，属士争出其门。一日赵公曰起自淮东遗予书，予素才之，荐于牟公，云此人善议论，蜀人在列者莫能及也，闻者不说。此四公者未遇时予皆推毂焉，今一为王、一为相、一为执政、一建大阃，而予犹夫人也。不特此尔，淳祐之季年，丞相吴公当国，一日而除一蓬四著，善类举手相贺，盖予为少蓬，牟公与徐景说、李纯甫、留汉辅为大小著。今自景说物故之外，一为执政、一为内相、一为侍从，而予犹夫人也。官窃秘监之称者十有五年，职窃宝文之称者亦十有五年，予之落拓如此，岂特如客所云而已哉。而予之所以至此，予自知之，客未必知也。昔吾夫子于公冶长、南容及史鱼、蘧伯玉皆比而言之，而辞气有抑扬，其意若曰长之得罪虽非自取，要不若南容之免于刑，鱼之亢直虽曰难能，要不若伯玉之为君子。然则七公之所以达，以履南容、伯玉之行；予之所以穷，以蹈公冶、史鱼之迹而然也。然夫子所贵在彼不在此，则优劣岂不较然异哉！虽然，姑置容、冶而以蘧、史论之。夫子所谓卷怀者必其可怀之物也，故宝可得而怀，瑾可得而怀，至于矢则岂可怀之哉！善乎龟山之说曰，史鱼之如矢，虽欲卷而怀之，有不可得也。故鱼虽不如伯玉，而禀之于天者至死不变，圣人犹有取焉。予将挟鱼之矢以终吾身，穷达得丧何足道哉」！于是客赩然惭曰：「子之志如此，吾以常情测之陋矣。詹尹渔父，尚不足以知屈原，吾安能知子哉」！乃怅然而去。

臣顷者蒙恩，共贰礼闱。每惟此官盖古宗伯之属，以佐掌邦礼为务，职分所系，至为不轻。故尝日夜深思，欲于簠簋俎豆升降周旋之外，求有补于国家之大政者，而得其说，敢为陛下陈之。夫礼者何也？天之经、地之义，君人之大柄、天下之大闲，而禹、汤、文、武、成王、周公之所谨以守其国者。故三代盛时，纪纲森严，法制明备，尊卑有分，贵贱有别，车服物采，各有等衰，天下之人日由乎规矩绳墨之中而不敢踰越，以故民志一定，祸乱不生，凭藉维持至于数百年之久，用此道也。周室既衰，礼制大坏，汉继之，扫灭无馀，末流之弊，习俗薄恶，民人抵冒，诸侯骄横而汉法不得行，外戚颛恣而大臣不得制，宦寺放纵而朝廷不得治，汉之宗社遂以陵夷，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所以发愤慨叹而孜孜于述旧礼、明王制以救之也。我国家承五季衰乱之馀，知天下之祸败原于礼制不立，故创业之初，立纲陈纪，为万世法。先儒程颐论历代之礼，独以为本朝大纲甚正。而司马光亦谓大宋受命，太祖、太宗能立礼之大节。是以百年之间，教化兴行，臣民轨道，凡汉氏藩臣阉戚坏国丧家之事，一皆无之，制度纲纪如此，圣子神孙世世持循而弗失可也。然臣观自顷以来，祖宗典则之旧浸以隳废，坏法乱纪之风渐不可制，窃为陛下忧之。宫邸无故而妄求进秩，不问也；嬖宠恃恩而豪夺人田，不问也；戚畹葬埋过于侈汰以溷有司，不问也；宦寺怙势，颐指气使，驾朝使而倾之，不问也。而宗藩之横则又甚焉：有纵恣舆台囊橐巨盗，而邀求内批以免死者矣；有嗾使僧卒伐人宰木，而躏籍官吏以求胜者矣。凡此数端，奸礼犯义，在崇、观、政、宣之间固不以为怪，而隆兴、乾、淳之世则未必有也，陛下其可恬然视之而略不加警乎？且上之人既已决堤坏防而听其所趋矣，而台谏、侍从、给舍之臣复无一人敢逆遏其横流，至于都司少有牴牾，则加以无君之罪，不旋踵而逐去，其于圣德能不亏损乎？恃恩犯法之徒能不踊跃而攘臂乎？政和间，谏官黄葆光上疏，请裁抑省吏，朝廷方为施行，忽降御笔手诏云：「于丰亨豫大之时，为五季衰乱裁损之计」。诏下，葆光移符宝郎，堂后官醵钱入宝箓宫，作千道斋以报上恩，自是省吏之横不可复制。臣谓今日事虽不同，而纪纲陵迟，豪猾得气，无以大异，政刑俱失，远迩效尤，无怪乎民挺于敚攘、吏肆于豪夺而略无忌惮也。臣愿陛下思圣人为国以礼之训而致行之，法三代之所以得，监秦汉之所以失，力守祖宗之法度，痛抑亲昵之私情，毋使凭藉扶持之地，日寻斧斤，以至于衰乱而不可反，宗社之忧其犹可及救乎？臣以礼为职，言之及此，不识忌讳，惟陛下恕其狂僣。

臣闻有国者武备为急，必申儆而讲肄之，然后国威奋扬，兵力坚勇，以守则固，以战则克，此保民守国之常道，不可废也。然有其时焉，故曰三时务农，一时讲武，盖必于农隙而为之也。《周礼》，仲冬教大阅，所以简军实，修战法，辨旗物，饬车徒，其礼比春之振旅、夏之茇舍、秋之治兵最为详备，此三代立武事之正法也。春秋之时，周官虽废，而鲁，周公之国也，其礼故在，桓公所当谨守其法，以为保民守国之道，而乃以盛夏之时行大阅之礼。周之八月，夏正之六月也。是月也，神农持功，毋起大役，此岂劳民动众以阅武之时乎？《春秋》书之，言其非时也。程颐《春秋传》曰：「无事而为，妄动也；有警而为之，教之不素，何以保其国乎」？斯言尽之矣。臣尝因圣人言论而考诸祖宗之所行，孝宗皇帝修攘之事，何其与《春秋》若合符节也！茅滩白石，大阅禁旅，亲乘戎路以临之者凡再驾焉，穑人成功，顺动以时，旗帜精明，戈甲焜耀，师武臣力，士百其勇，而又命两淮忠勇诸军率以十月聚教于官，官给钱米，莫不踊跃奋厉，思敌王忾。当是时，内外武备修饬如此，何其盛哉！陛下上绳祖武修攘之政，固无不举，然迩年以来，疆埸多虞，士气未振，岂所以激昂而鼓舞之者有未至欤？臣愿陛下以孝宗皇帝励志戎昭为法，申儆将帅，毋或忘战废备，使国威一张，殊邻远憺，襄汉之清，日月可冀矣。惟陛下留神，幸甚。

臣伏见陛下迩者加惠三学，既颁奎章以贲儒宫，复命学官公举经明行修气节之士。圣意所属，昭如日星，中外方鼓舞踊跃以诵圣德。乃闻忽以小过上触霆威，至烦御笔特申警戒，天语峻厉，闻者怛焉。虽其不自爱重，颇孤奖劝之意，然以醉饱罪人恐非盛世之事，议者皆谓圣度天宽，本无诃问之意，特一二邪臣（原注：陈司业振孙等。）受托权奸，欲为报仇，故乘机激怒而为此耳。尚赖圣明曲全事体，释而弗竟，不然，岂不动摇局面，而堕小人之计乎？夫政教未更之初，「明伦」一疏为群言之首，国家否泰剥复之机实嘉赖之，何可泯没？自尔以来，指陈时事，类自切中，师儒毒死则白发邪党之阴谋，讼狱诞谩则显斥小人之奸状，御史非人则夜草扣阍之疏而求力争，直士遭摈则亟贻光范之书而求反命。凡皆以维持国是，摧拉奸萌，其有功国家如此，纵有大过，犹当加宥，况区区杯酒之失哉！且自昔人臣虽有大罪，上之人犹迁就而为之讳，如曰簠簋不饰，帷薄不修，固未尝斥言之也。今明诏自亲其文，曾不少加覆护，岂所以令众庶见乎？臣愿陛下以学校为重，录其大节，弃其小过，毋听邪人溢恶之辞，遂生厌薄摧挫之意，庶几多士气节犹可保全，小人闻风知所畏惮，其于国家大体，诚非小补。臣之职业颇关学校，故敢缕缕言之，惟陛下择焉。

臣窃惟日食之灾，固非小变，其在今日，尤为非常。盖以岁言之则适在丙午，国家阳九之会也；以月言之则是谓三始，前代之所恶也；以日言则朔日辛卯，诗人之所丑也。凶灾参会，厥咎已彰。况未食之前，曀阴累日，霁于一朝，谴告晓然，不啻面命。既食之后，馀分逮闇，光不及还，诹之群言，良非美兆。陛下克谨天戒，若稽旧典，豫思所以饬躬正事、揽塞大异者，罢元会而不讲，避正衙而不御，却寿觞而不举，复下明诏，敷求尽言，圣心忧劳，群下震恐。臣幸以虚薄备数周行，怀欲效愚久矣，敢不奉诏而悉陈之。臣伏睹陛下斥去魁孽，更新大化以来，夙夜刻厉，欲以惩革曩弊，改纪庶政，非不至也，然行之踰年，课其成效，茫若捕风系影，曾未有以小慰海内之望，臣窃惑之。大奸嗜权，巧营夺服，将以遂其三世执命，包藏睥睨之志，陛下惕然觉悟，奋独断而退罢之是矣。谏宪之臣交疏其恶，或请投之荒裔，或请勒之休致，或议夺其麻而坏之。陛下苟行其言，亦足以昭示意向，涣释群疑，顾乃一切寝而不宣，历时既久，人言不置，然后黾勉传谕，委曲诲奸，俾于袭绖之时，妄致挂冠之请，因降祠命，苟塞人言，抱拥存全，如获拱璧。夫以蔡京之去，俾之谢事，又削其十一官而谪之杭州，凡有乡里姻娅比为死党者，如宋乔年、叶梦得、林摅之徒悉皆逐去，不得亲近，人谓上意坚定，不可回夺矣，曾不三年，复还相位，穷凶极恶，以阶政、宣之祸。今罪与京埒而罚不伤其毫毛，又有奸人贪其重贿，怵其甘辞，于密勿之际，日夜乘间伺隙而阴为之地焉，是以讹言并兴，善类解体，谓圣意之难测，而大奸之必还，莽、卓、操、懿之祸，将有不忍言者，臣窃为陛下凛凛也。皇嗣未建，国本久虚，顷岁以来，言者唇腐齿落，不知其几疏矣，陛下始而玩，中而疑，终而讳焉。英宗之选育也，仁庙春秋二十有六；孝宗之选育也，高庙春秋二十有五；虽未正名号，而圣意固已定矣。陛下之年视二祖何如也？顾优游不断，未有专属，非玩欤？群臣立长之论虽涉乎嫌，然皆发乎忠诚，非有他也，而陛下深怪其说，非疑欤？近者一二小臣论奏及此，窃闻宣谕宰执咎进言之烦，非讳欤？自顷以来，诸臣杜口矣，日慆月迈，罅隙不涂，安知无如定陶赂遗后宫求为汉嗣者？天下祖宗之天下也，陛下受之，将以传诸万世，其可牵于私系而不以大公至正之心早正而素定乎？大臣者，贵乎以道事君者也。今也献替之义少而容悦之意多，知耻之念轻而患失之心重。内降所当执奏也，则不待下殿而已行；滥恩所当裁抑也，则不从中覆而遽命；揣上之不严于绝恶也，则进其馀党而尝试，意上之追仇乎尽言也，则择其甚者而排诋。嫉正而庇邪，善同而恶异，任术而诡道，乐媮而惮劳，凡其过失见于群臣之论奏者固已不少。陛下期年之间虚心委寄，所责者何事，而其应乃尔，无怪乎望治之勤而收效之迟也。台谏者所以主持公是者也，祖宗之时，言入辄行，无所回挠，将以养其气也。比日以来，厌其强聒，求以钳之，乃有所谓宣谕者焉。权凶逸罚，交章请罪，则谕止之；扈带私授，抗疏论列，则谕止之。且陛下以此官为何官耶？盖明目张胆立于殿陛，以与天子争是非可否者也，顾可谕止之乎？谕之其可止乎？王十朋有言：「绍兴末，台谏奉行天子风旨，有宣谕使言者，有宣谕不得言者。台谏之职，言不行则去，其可受宣谕乎」？臣谓今日之病何以异此，摧其气，挫其锐，则精神风采亦日销月铄而已矣。陛下果何便于此？侍从者所以论思献纳补阙拾遗者也，祖宗以来蒐览俊乂，列布禁涂，朝廷一有阙失，言语议论之臣交唱迭和，图惟正救，是以事无过举。今也班联寥落，虚位孔多，职业隳废，气象衰𦮕，国有大事，言之而无助，争之而无党，政之多秕，抑此之由。谓当世之士果无足以充是选乎？则极论纲常、一斥不复者，其人也；执宪端平、拚除非类者，其人也；疏陈三渐，力排阉戚，显劾二奸，肃清宫禁者，又其人也。若此数人，汉庭公卿孰有出其右者，诚能聚之本朝，岂不足以折群邪而夺之气！今也或弃之而不召，或召之而不力，天子严惮而不复简记，大臣观望而不敢荐延，望实之不收，乃徒谓人才乏使，而目前之苟以充数，岂可厚诬哉。刑赏者国之纪纲也，赏公则人知劝，刑肃则人知惧，人主所以御天下者，惟此二柄而已，其可使之私且亵乎？贵介怙亲，第赏重复，西垣驳正，遂非不省，恩旧干泽，污玷郎闱，琐闼徒归，而终置不问，赏不私乎？近臣毒死，谋出权奸，国人户知，贼岂难得，发奸擿伏者非但失职，又囊橐之，典狱讫威，爰书诞谩，敕榜挂壁，迹捕渺茫，朝廷弗竟也。三凶流窜，令非不严，乃有廋伏近畿，狎玩国法，州郡故纵，曾不谁何，搢绅传言，相与愤惋。舜之流四凶族曾不如此，刑不亵乎？兵财者国之大政也，治兵莫大于谋帅，理财莫先于节用，淮阃巽懦，擢自权奸，趋向既邪，缓急难倚，今纵不能选威望臣以代之，见大夫之中岂无可任？迁延岁月，重于易置，岂非忧边思职者之过乎？敌窥南徼，事已数载，边臣交奏，日骇听闻。夫敌之往复误我者久矣，而庙堂之上，将信将疑，应接常缓，饬兵卫，峙糗粻，结边丁，抚部落，缮障塞，明斥候，非知兵者不能办也，乃蹈常袭故，不急择才臣以畀之，万一边境不支，北骑奄至，自岭以南，无复横草之备，乃骇而图之，岂将有及乎？军政之阙孰大于此？国家版图数年以来，荡析几半，承平用度不损圭铢，譬如衰败之家产垂尽而费如昔，虽不困不可得已。边陲久戍，馈饷日繁，盐滞楮穷，国计大屈，此何时，而土木不休，好赐无艺。白鹤新宫，斧斤之声未绝；师臣赐第，版筑之役将兴。闻之道路，又谓宫掖之间按明禋之旧，比责币帛于版曹，贡篚之地既虚，至乃辍移他币以应命。由是而推，横费侈用，外庭所不得知，有司所不得会者可胜道哉。邦财之蠹，孰大于此！陛下临政愿治，非不焦劳，而如前所陈，无一嗛志，可不思其故欤？盖自端平亲政以来，号曰更化者屡矣，然其所谓更化者不过下一诏书、易一宰相而已，至于大化之本，关乎气运之盛衰、治道之隆替，当更而不更者则固未之思也。本者何？非陛下之心乎？陛下未明求衣，寒心销志，见于视朝听断之时；亲近儒臣，询访得失，见于旃夏从容之际；虽尧舜之兢业、文武之忧勤不是过也。然闾阎小人，妄议圣德，或为谨独之地，立意之未诚，燕閒之时，窒欲之不固，货利蚀吾之明者也，而不殖之戒未严，大奸觊还，私献络绎，相位偶缺，多藏交营，君臣之间，相觌以货，相赂以利，此桓、灵污浊之事，岂盛世所宜有哉。至于便嬖侧媚之人，所以荧惑耳目、感移心意者尤足以为清明之累。腐夫巧赞而保傅几摇，妖㜮外通而潜开邪径，阴奸伏蛊，互煽交攻，陛下之心至是其存者几希矣。夫陛下之心，大化之本也，不于是乎洗濯磨淬，力思所以更之，乃徒立为虚言亡实之名而谓之更化，此天心之所以未当，而大异之所以示警也。虽然，是心之非，更之虽在陛下，而格之在臣。陛下断自宸衷，并建二相，所以责望之者特簿书期会之故、钱谷甲兵之间而已，绳愆纠缪，陈善闭邪，盖将以为澄源端本之地也。舍是不图，而汲汲于末流，岂足以为贤相哉！必定立国本如韩琦，挟《孔光传》以悟上心，而犯颜逆指非所惧；必决去小人如司马光，所谓「天若祚宋，必无此事」，而挑怨蹈祸非所恤；必止绝内降如杜衍之积至数十连封面还，必裁抑嬖倖如陈俊卿之面质上前，力去渊、觌。其能及乎此也，则陛下以此望之，庶于言动造次交警迭规，涵养薰陶，潜感密悟，必使人主一嚬一笑之间，无往而不中其度焉。夫如是而后大臣之责尽；大臣之责尽而后陛下之心正；陛下之心正而天下之事始可次第而理矣。孟轲曰：「君子之过，如日月之食，人皆见之，及其更也，人皆仰之」。陛下诚能销变弭殃以彰更化之盛，则孟轲所谓更者盍亦反其本矣。臣西南寒儒，顷以庚子冬雷应诏上封事，乞陛下择才并相，以是忤史嵩之，流落三年，不自意得逢陛下更新大化，再玷周行，目睹岁旦日食之异，敢不奉明诏吐其狂愚。狂瞽干诛，惟陛下幸赦。

臣待罪蓬山，碌碌无补，陛下过听，擢之摄承记注。辞不获命，日夜思维所以称塞者。就列之初，适观国家有非常之异，职分所在，敢不皇皇汲汲即为陛下言之？臣窃见六月以来，饶州、衢、婺、台、处、严陵、建宁、南剑、邵武诸州同时大水，败坏官寺屋庐，流杀人民以千万计，父老咸谓「数十百年所无」，此非小变也，陛下可不惕然警惧，推原致之之由，求以揽塞之乎？臣观汉儒言灾异，谓有某事则有某应，皆为必然之理，故人或不之信，然本朝大儒程颐、苏轼、朱熹为感应之理甚精，其说不可尽废，废之则人主忘警戒之心。臣今采摭汉儒所论水灾之应验诸当世行事，盖真有若合符者，试枚举而陈之。汉儒谓政令逆时则水失其性，雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民。今盛夏之月，土木横兴，毁彻民居，妨夺农务，穷昼极夜，不得休息，百姓以其愁苦之气薄阴阳之和，感天地之精，致异招灾，莫大于此，举动逆时如此，水安得而不应乎？汉儒谓辟遏有德，厥灾水，水流杀人。说者谓辟，君也，人君壅遏有德，使不见用，则水灾应之。今在外之臣固有尝婴逆鳞，一斥不复者，有显劾权奸，久而不召者，当侍从卿监班列一空之际，悉招徕之，以补处可也，而宿疑未化，开悟惟艰，至于诏旨所趋，命召所加，则不过一二朋邪贪刻之人而已，有德壅遏如此，水安得而不应乎？汉儒谓道人始去，涌水为灾。道人者有道之人也。今陛下招延众人，列于有位，天下方以庆历、元祐之治望之，而因以小人轻蔑学校，使师儒望士力争而去，若不甚惜。比日以来，复闻有小人欲陷正臣以变时事者，一网尽去，有其兆矣。善类孤危如此，水安得而不应乎？汉儒谓诛罚绝理，厥灾水，其水也雨杀人。今陛下宽仁出于天性，而草茅扣阍，或触黥隶之辟，事为创见，闻者惊疑。至于州县之间冤狱孔多，而辅郡杀士尤其著者，道路流传，莫不切齿。内外台臣以其腑肺，噤莫敢言，陛下深居九重，亦尝知其事乎？乃若诛罚所当加者莫垓荣若也，则反拥护存全，不伤毫发，刑罚绝理若此，水安得而不应乎？汉文帝后三年，蓝田水出，流九百馀家，坏民室八千馀所，杀三百馀人，汉儒谓是时匈奴犯北边，杀略万馀人，故有水灾之应。往岁之冬，寇入淮西，大掠而去，其所杀者奚翅万人？创残之馀，民气破伤，官吏侵渔，冤苦无告，边民失职，如此，水安得而不应乎？元帝永光五年，大水坏乡聚民舍及水流杀人，汉儒谓是时帝违古制，刑臣石显用事，故有水灾之应。比年以来，刀锯之馀气燄日炽，士大夫无耻者赴壑投林，倚为内主，而郡邑琐细之讼亦复渔猎以渎圣听，发命不衷，吏道多杂，职此之由。刑臣用事如此，水安得而不应乎？凡此六者，非臣臆说，质之往牒，考之时事，信而有證，至不诬也，陛下安得视为偶然而不急图所以销弭之乎？今避殿减膳，罪己求言，既寂无闻，所以宽恤诏书，辞气平缓，殊无哀痛恻怛之意，二府引咎归政之虚文犹不知改，至于处置救灾恤难之事，若存若亡，未闻有慨然以纳沟由溺为己责，如救头目然而图之者，此臣之所以甚惑也。程颐有言：「天地之间，有感必有应，所应复为感，所感复为应」。今灾变如此，忽而不图，臣恐感应反复，殆无终穷，不至于大伤败不已。况阴盛阳衰，昭然兵革盗贼小人将起之證，而于五胜之运，犹我国家之所甚恶者乎？臣愿陛下深思天戒，采用臣言，亟下求言之诏，博求塞异之方，必先罢新寺土木，必速反忤旨诸臣，必遏绝邪说，主张善良，必慎重刑辟，爱惜士类，必加惠边民，救其死亡，必抑远倖臣，绝其干挠，信能行此六者，不惑不疑，则天怒庶乎其可回，和气庶乎其可召矣。虽然，臣复有愚见，怀欲吐露已久，今天时人事如此，其敢复有隐忍不为陛下言之？臣观汉成帝时，灾异至众，刘向告以销弭之术，始终不过以和为言，其论治世之事曰：「众贤和于朝，万物和于野，朝臣和于内，万国驩于外」，曰「诸侯和于下，天应报于上」；其论衰世之事曰：「幽厉之际，朝廷不和，祸殃自此始」，曰「朝廷胶戾乖剌，灾异数见」。盖反复言之，至为深切，而又以和气致祥、乖气致异之说终焉。若向者亦可谓能销弭灾异矣。今陛下更新大化，励精思治，所望于二相者何如也？协恭和衷，训戒勉厉，非不谆切，柰何纤芥之隙不杜，佩剑之风浸成，谗人交乱其间，将至不可复合。夫辅佐人主，燮理阴阳，何等职分！顾不以皋夔济济相逊者自勉，而甘心于衰世背戾之风，然则乖气致异，涌水为灾，二相安得不自任其咎乎？臣愿陛下因天灾之可畏，明以利害，申谕二相，使之各弃细故，戮力一心，以济国事，以回天意。二相和则众贤和，众贤和则万物和，如此而犹有变异以为明主之忧，臣不信也。臣忧爱之深，愚戆妄发，惟陛下幸赦。

〔贴黄〕臣伏睹御笔，以诸郡水灾，分命朝臣体访被灾轻重，宣布德意，且令有司给降钱米赈济。仰见圣天子忧念元元、不遑宁处之意。然臣谓近年以来，所在常平义仓例多羽化，况当水毁之后，储蓄抑又可知，若令有司专仰此以充赈给，必成文具。窃见仁宗皇帝庆历八年，河北水灾，特出内藏库钱帛令三司转漕斛斗赈赡；嘉祐元年，河北复被水，出内藏库绢二十万匹、银十万两赈贷；神宗皇帝熙宁元年，诏三司支钱五十万贯赐河北转运使，应副水灾诸州支用，以免科扰民间；孝宗皇帝乾道元年，浙东西水灾，蠲免百姓身丁钱绢，于内库细支拨还户部以充军用。祖宗爱民之切，于有司赈给之外，又捐朝廷内帑钱物以助之，实惠及民，不为空言，所以人心感悦，天意易回。虽然，此非祖宗已然之事，亦陛下之所亲行者。绍定二年，台州大水，命常平使者叶棠移治经理，发丰储仓米十万石、封桩库钱五十万贯以充赈济修城之用。是时楮价四倍于今，计五十万为今二百五十万，视三祖所捐盖有过之。今被灾之地既广，旧比固难悉援，然亦安可漠然视之，而徒责之诸司州郡乎？臣窃料陛下痛伤赤子死亡，未必不欲捐缗赈之，特大臣每事蓄缩，逆畏陛下或有所靳，而不敢言耳。且绍定赈台之事，弥远犹能行之，曾谓二相之贤而独不能为之乎？夫居钧轴之地，遇国家大灾变，拘文牵俗，踌蹰顾虑，不能稍稍度外行事以慰天下之心，而曰国力方屈，吾为朝廷惜费，殆不得为知务矣。臣谓三使者之行，当各以二三百万缗自随，所至酌量被灾轻重均济，近郡又当兼给以米，庶几实德宣布，可以转灾为祥。朝廷每造一宫、建一寺，其费动以数千万计，若捐百之一二以活十州数百万生灵之命，其为福田利益盖有大于宫寺者矣。陛下若以臣言为可采，伏乞睿旨降付三省，疾速施行。

臣比因水灾直前奏事，冒进瞽言，圣度如天，不赐诛斥，在臣愚若可以止。适当转对，义不容默，是用再披心腹，极陈于前，惟陛下垂听焉。臣窃见自诸郡大水以来，廷绅有奏疏上封言得失者，方诸盛明不讳之朝，未及百之一二，已闻或者恶其欢呶，指为已甚，邪说乘之，遂谓空言徒乱人听，无补国事，此说一行，其祸足以亡人之国，臣安得避空言之名，不为陛下分明之乎？夫所谓空言者，谓其高谈阔论远于事情，揆诸古则不合，施于今则有害，如战国横议、如西晋清谈，若是者信无补也。今诸臣之言上则切劘圣主，下则砥励大臣，内则摧压奸邪，外则销遏寇虐，盖《书》所谓「乃言底可绩」，《诗》所谓「我言维服」者也，而顾以为无补于实政乎？夫皋陶之言虽惠，非帝舜底于行，则无以致泰和之治；傅说之言虽良，非高宗闻于行，则无以成中兴之功。今也言不悖于皋、说，而陛下不能如舜、高宗之行，不惟不行，又从而咎之，言果何罪哉？且诸臣之言其切劘陛下也，谓畏敬不可不存，谓货色不可不远，谓国本不可不正，谓大伦不可不厚，谓大臣不可不信，谓政本不可不一，谓台谏不可不择，谓辅相不可不和，谓任贤不可不坚，谓去邪不可不力，谓土木不可不罢，谓用度不可不节，谓戚里害民不可不戢，谓宦寺挠政不可不惩，谓凯、必、昂英诸贤不可不召，谓垓、荣、与缙怙恶不可不罚，谓黥隶草茅之失不可不悔，谓轻蔑学校之罪不可不正，莫非可行之言也。设尽行之，则尧、舜、禹、汤之圣不是过矣，而陛下亦尝用一言于此乎？其砥厉大臣也，谓君心之非不可不格，谓内降之命不可不还，谓开忱布公不可不广，谓辨别邪正不可不明，谓协恭和衷不可不务，谓分朋植党不可不戒，谓乡曲之私不可不克，谓功利之徒不可不远，谓器使人才不可不当，谓振拔淹滞不可不公，谓天灾流行不可不畏，谓下情壅阏不可不通，谓小人之类不可不绝，谓师儒之去不可不留，谓去恶之心不可有所私系而勿用，谓进贤之道不可有所观望而不力，亦莫非可行之言也。设尽行之，则皋、夔、周、召之贤不是过矣，而大臣亦尝从一事于此乎？夫诸臣之言如布帛之必可衣，谷粟之必可食，用之则治，舍之则乱，断断乎不可易也。今一切以为空言而莫之省，不知舍是将以何者为实言实政乎？抑臣闻之道路，又以为今日之病在于人主无用言之实，大臣无受言之量。无用言之实其末必至于玩谏，无受言之量其末必至于罪言。玩谏固不可，罪言则趣于亡也。如水之就下矣，故必圣主充容纳之美而进于用言之实，贤相绝忌讳之心而拓其受言之量。夫如是，则诸臣之言皆见于用，何往而非实政乎？昔孝宗皇帝厉精为治，总核名实，群臣进说，多见施行。当是时，百官轮对，翌日必命宰臣进呈，择而行之，一时善政多出于此；廷试居下列者，命详定官节录论利害事实处类聚以闻，以廷绅之言为未足也；谓前宰执侍从亦有献纳论思之责，已见利病，听非时闻达，欲以知州县民情，若是者可谓有用言之实矣，故臣愿陛下以为法。王安石之为相也，不恤人言，甚至于加罪，司马光论青苗则退司马光，苏辙论条例司则逐苏辙，刘挚论助役则谪刘挚。盖其未相也，尝有诗曰：「为客当饮酒，何与主人谋」。及其为相，力行此诗，故深恶人议其失，若是者可谓无受言之量矣，故臣愿大臣以为戒。今天下大势剥烂蛊坏，无一事堪举目，独言路一脉如缕不绝，是乃国家之元气也，主张扶植犹惧不振，奈何又加诋訾而沮抑之乎？或者徒疑诸贤之来不过譊譊腾口，一閧而去，不知于国于身一切不恤，而妄求诡异之名，自非大狂躁之人何至如此，而可以是例目之哉！臣谓空言之说、好名之语皆设罻罗于国中，欲一网君子而尽去者也，其言最易入，其祸最难言。愿陛下如淫声美色以远之而毋辄惑焉，此君子去留之机，国家安危之候，不可不深留圣虑者也。臣屡触天威，无任陨越，惟陛下幸赦。

臣伏睹御笔，赵汝腾除翰林学士、陆德舆兼给事中。除目一出，人情震骇。以为汝腾在琐闼仅两月，凡所缴驳，皆国家大事，君子有所依，小人有所惮，一旦隆以虚名，夺其要职，事出匆遽，莫知所由。或为陛下朝逐徐霖、暮夺汝腾之职，盖以汝腾尝屡荐徐霖，而霖所恃者惟汝腾，故疑霖补外必为汝腾所缴，遂先事而移之，若果因此，臣窃以为误矣。霖数年前颇有时名，汝腾荐之亦未为过，但其再来，遂负虚骄之气，傲睨一世，自以人莫能及，至于因讲学异见攻诋蔡抗、王佖等为奸人，昌言于君父之前，则无忌惮甚矣，汝腾亦知其狂。且见天语峻厉，霖犹未去，与臣亟至其所居，趣之使出，霖始踉蹡肩舆而去。臣居与霖邻，寔目见之，以此而观，霖命至琐闼，汝腾必不駮之明矣。或谓汝腾徙他官非由霖故，自以缴驳谏章所论社仓等事，因欲陛下出之于外，而陛下欲两全之，故徙汝腾他职，若果出此，臣尤以为不可。夫邪正是非，天下自有公论，而汝腾所言叶大有之奸，有无亦何可得而欺者，陛下但当问其言之是非而去留之可也，若不辨黑白，但欲啖以好官，使之薰莸并处，汝腾行己有耻者也，其肯道不行、言不听而包羞忍耻以就华职乎？是则名曰迁而实逐之也。且陛下更新大化，名曰收用诸贤，其实皆置閒曹，徒为观美。独汝腾粗居要处，得行其志，宗社所赖，惟此而已，一旦骤夺其职，付之柔佞拱默之德舆，使汝腾以一世之望、宗老之重飘然远引，陛下遂亦弃之有如弁髦，中外闻之，必大惊怪，以为朝廷局面转移，国事至此，贤者力争而去，小人踊跃增气而来，盖理势之必然者，岂不摇动四方之人心哉！臣言及此，非敢求名，非敢为党，盖赤心血忱，深痛陛下改纪仅数月，而初意遽变，已有土倾瓦解之气象，沦胥以败，特在旦夕间，故不自知其言之狂至于此耳。臣愿陛下以宗社生灵为念，毋蹈系小子、失丈夫之戒，亟以封駮之职复还汝腾，使之有辞复留，以系人心，以安国步。不然，臣汝腾之所荐也，又顷者使还入对，首言更化机括惟在五六台谏而非其人，是以妄议台谏者也，当与同去，其可独留。伏乞奋自宸断，并赐罢黜，臣虽没齿田间，其甘如荠，干冒威颜，不胜俟罪之至。

臣猥以非才，滥竽东观，每惧尸素，无补秋毫。兹幸登文石之陛，下望清光，敢输毣毣之愚，少殚忠报之分，惟陛下垂听焉。臣尝静思当时之故，窃以为关乎宗社之存亡者不一而足，陛下神明之虑既有所遗，而二三大臣复皆视为故常，莫有赤心血诚身任其责者，是以大化虽更，群贤虽聚，而天下之势反日趋于危亡而不可救止也。且今日关乎宗社之存亡者，陛下亦知之乎？奸邪有复出之忧，强敌有必至之势，国计有将败之虞，三者其机已兆，其形已成，大臣分任其责，汲汲以图之，犹惧弗济，而可漠然不恫瘝其身乎？权凶去位以来，所缔结者莫不坏散，所排斥者莫不收用，攻诋之疏多见施行，朋比之俦悉就流窜，戚里之与为姻娅者又奉诏而停婚，上心若坚定，国是若昭然，士大夫可举手相贺曰，自今其无反覆之忧矣，臣窃以为未也。何则？内庭之耳目故在，而外邪愈急于窥觇；都城之巢穴未破，而奸朋犹存于依据。帷幄之臣邪正混淆，固有觇颜候色援助小人如郑居中之主蔡京；谏宪之任忠佞错糅，固有柔邪深险默伺时变如杨畏之主章惇。在庭百执事出死力以排奸者，百无二三，希后福而中立者十盖八九。甚至阴持异见，以力沮草茅之公议；阳附善类，而甘为权孽之私人。指目昭然，有不可掩。呜呼，国家之多衅如此，非宰相之责乎？夫成周冢宰以正百官为职者也，而王之六宫亦统焉，今群臣庞杂甚矣，宰相所当别其淑慝为上一分明之。至于宫禁奇邪黩货外交，人言藉藉，岂可坐视而不之问？顾乃并包兼容之意多，别邪辨正之虑浅，忧谗避谤之心重，直前迈往之志微，遂使众臣争衡，大权旁落，养成积轻之势，以启窥觎之渐，是得为知其职分矣乎？罅隙之不涂，几微之不察，一切以虚心无我之道待诡谲变诈之人，蹊术既熟，羽翼既成，不幸变故乘之，上心一移，凶渠立至，使宗社有沦亡之忧，衣冠遭鱼肉之祸，生灵罹涂炭之厄。当是时也，虽洁身以去，其能逃世之清议乎？故奸邪有复出之忧，宰相之责也。数年以来，敌攻云南，传闻日骇，荆、蜀、广右所奏略同，闻其将帅最能行兵，批汴捣蜀，咸袭其背，则兵出奇道，盖其常能，无足怪者，庙堂之上虽尚致疑，而宥府之臣盖尝论建。今既任主兵之责矣，则向之所陈固当力守而速图之。且其所谓命蜀帅抚结诸蛮，邀截障蔽，命广帅驻邕州控扼险阻者，陛下亦既亟从其议矣，今阅数月，蜀之所抚结者何族？广之所控扼者亦何地？招募戍卒，孰任其事？联结峒丁，孰尸其责？遣使以访境外之事，终何所闻？易帅以任经理之寄，果何所就？夫古之大臣图事揆策，不为空言，发虑出谋，动有成效，不以敌国缓急为作辍，不以人言有无为勤怠，今既以知军容万里之情见推于天下矣，及至谋人之国，任人之事，当存亡关系之秋，无始终负荷之志，悠悠泛泛，自同众人，陛下专属之意固如是哉！且臣近者闻诸上流阃幕，以为大理久已降敌，而朝论方在疑信之间，可为痛哭。幕府之言必有自来，不识是说也，阃帅尝以白于庙堂否乎？万一有之而阃帅不以告，二府不及知，则亦误陛下之任使矣。夫以知兵之臣居本兵之地，而又专任主兵之责，疆事安危，众所交属，乃令敌人谋我而不思所以待之，危机将发而不图所以救之，一旦铁骑长驱，电发猋至，江沱之门，土倾瓦解，任事之臣宁得不执其咎乎？故强敌有必至之祸，主兵大臣之责也。国家版图日蹙，才力日耗，用度不给，尤莫甚于迩年。闻之主计之臣，岁入之数不过一万二千馀万，而其所出乃至二万五千馀万，盖凿空取办者过半而后仅给一岁之用，其取办之术则亦不过增楮而已矣。呜呼，造币以立国，不计其末流剥烂糜灭之害，而苟焉以救目前之急，是饮鸩以止渴也，岂有为天下阽危者若是而上不惊者。陛下悯国计之屈，分命大臣颛领其事，盖将使究本末源流而图惟变通之术也，固当会出入之大凡，察盈虚之至理，破苟且之弊习，为经久之远图。今也不惟理之无术，而反耗之日甚，大农经用，廪廪不继，额外创给，日已益多，大兵之券不询之有司，一日之间而顿增三十馀万。淮蜀制臣以科降为请，则一捐亦各千数百万，其他凡所馈给视旧悉增。夫军旅之费，诚不宜惜，然不度其力，不虑其终，岂不甚乎？且理财无他道，亦曰去其蠹财者而已矣。蠹财之大者莫若军旅，而宫掖次之。今江淮、荆、蜀符籍半虚，主帅务私资为囊橐，根株盘结，未有能穷其奸利而一清，今主财之臣亦尝以覈军旅之实为请乎？六宫横费，浮淫百出，群奄羽化，要索无艺，嬖宠祈恩，赐予日繁，外庭不敢问，有司不得计也，今主财之臣亦尝以省宫掖之用为请乎？滥费之不节，宿蠹之不除，乃徒张官置吏，日事纷更，缘饰美观，隳紊体统，使才名之士不容，而嗜进之士得售，国家用度日以不给，盖有如贾谊所谓大命将倾莫之振救者，臣不知何以善其后乎？故国计有将败之虞，主财大臣之责也。夫奸邪能覆人之国，能亡人之国，而财用空竭犹之气血凋耗，亦足以毙人之国，有一于此，已可甚惧，况三患交至，而无人焉以任之，可不为之寒心哉！且是三者本皆宰相之所当总，执政之所当与，而非可以分任者，亦既谋之不臧而分任矣，则职分所在，可得而辞其责乎？虽然，臣又窃有疑焉，何则？二三大臣责任虽不同，而心不可以不同。侧闻庙堂之上，同异浸彰，道路传言，抑难深信，然国论未固，窥伺孔多，纤芥一开，何事不有！目前百怪且将舞䲡鳝而号狐狸，祸乱相寻，往往出于众人之所易，宗社之忧，又岂特一去位之奸而已哉！故以人才言之，执政当进其可进而不必望其为助，宰相当用其可用而不必疑其植党；以政事言之，宰相所当谋诸同列，毋独运以贻自用之讥，执政所怀当告诸长官，毋专达以取侵权之诮。如同舟而期于共济，如共车而主于能行。夫如是，庆历、元祐之治虽未能以遽致，绍圣、元符之祸尚庶几其可纾乎？然而臣尚有说于此，请得以终陈之。夫职分之不尽，心志之不同，二三大臣信有罪矣，待遇之未诚，信任之未笃，愚臣妄谓陛下亦有过焉。何则？嘉祐之定国本，任其责者韩琦也，今陛下以为家事而独谋于左右之嬖御；元祐之择台谏，预其议者司马光也，今陛下惩创太过，而专决于宠幸之从臣。伸国法以绳横恣，庙堂之责也，卒压于威命而中辍；内降以抑侥倖，宰相之事也，竟屈于宣谕而奉行。彼居其位而不得行其道，方赧然以冒其所愧，又安能展布四体以志伊尹、周公之事业哉！臣愿陛下推诚以待之，虚心以任之，毋以小谋大，毋以内图外，而使大臣得以粗伸其志焉。如此而犹职分之不尽、心志之不同，以负任使，则天下之责固将归之而不贷矣。臣出位有言，无所逃罪，惟陛下幸赦。

臣伏睹七月初六日以彗出柳星，许中外臣僚直言时政缺失者。臣一介妄庸，受性愚直，淳祐末祀蒙陛下擢贰蓬省，摄承记言，竟以遇事妄发得罪而去。已而朱熠、沈炎、何梦然之徒相与捃拾，坐废十年，自分此生永诀圣代，无复一言关于陛下之听矣。不谓垂死之年，乃承罪己之诏，谆勤恳恻，导之使言。臣目睹皇上震恐，大祸将至，其敢畏避权势，不罄其所怀以负圣明乎？谨沥血忱，以群臣所必不敢言、陛下所必不得闻者为献，惟陛下幸听。臣谨按国史，徽宗皇帝崇宁五年正月戊戌彗出西方，光芒长十馀丈，徽宗大惧，日进蔬食，每夕焚香涕泣至数百拜，星没乃止，于是慨然深照蔡京之奸，不由人言，奋自威断，即日罢其左仆射，凡京所为政事一切罢之，除毁党碑，凡元祐奸党指挥二十项悉从荡涤，停罢补注方田，废三卫，彻圜土，更学法，复科举，罢后苑制造，蠲六尚贡物，以至茶盐钱法并照户部议改，内外百姓歌谣鼓舞，溢于涂巷，近世以来以实应天，精切勇猛未有过于此者，后嗣安得不取法哉！陛下数年以来，专任一相，虚心委己，事无大小，一切付之，果得其人，宜乎天心克享，灾害不生，祸乱不作矣。而庚申以来，大水为灾，浙西之民死者数百千万，继以连年旱暵，田野萧条，物价大翔，民命如线，景象急迫，至此极矣。今又重以非常之异，妖星突出，光芒竟天。夫柳为鹑火，火者，国家盛德所在，而彗出焉，其变不小，若非朝廷政事大失人心，则何以致天怒如此之烈乎？臣请得而枚数之。祖宗立国，一本忠厚，大奸巨蠹，始加流窜。今也大臣轻于用之，以怖异己，庚申、辛酉之间，大小之臣追停迁放无月而无，威则立矣，如斲丧祖宗忠厚之泽何？士大夫以仕进为业者也，今使刻薄小人吹毛求疵，控持扼塞，动触新制，进退无门，旅困颠连，有历二三岁竟不得一缺而去者。又使轻锐少年数人日夜改七司法，煆炼增加，日事刻薄，惟恐一人之得进，至己所欲与，则虽碌碌下流，超资越序而无所忌惮也。人才难得，自古而然，并蓄兼收，犹惧乏使。今也以意向为用舍，以党类为去留，自非素出其门，皆弃不录，遂使怀才抱艺之士沉废流落，咨嗟愤怨，有锢人于圣世之恨，岂不足以伤阴阳之和乎？古之大臣皆以下士为贤，吐哺握发，未尝少懈，所以通达下情，蒐揽人物，共济国事也。今不务师古，妄自尊大，有造光范如谒鬼神，越月逾年竟不得通，虽有奇才异能，何以自见？凡此数者，皆为陛下失士大夫之心者也。自井田既废，养兵之费皆仰税租，汉唐以来未有能易之者也。今也骋其私智，市田以饷，自谓策略高妙，前无古人，陛下知其非计，尝欲罢之，有秋成举行之命，彼悍然不顾也。白夺民田，流毒数郡，告牒弃物，不售一钱，遂使大家破碎，小民无依，米价大翔，饥死相望，有司尚谓田恶，日更月易，无有已时，奸佃乘之，咸叛其主，识者谓异日浙西有乱，必自公田始。不特若此，又四出虎狼之吏，使之磨牙张吻，啖咋良民，柯山一鬨，远近为之震惊；苕水三贪，朝廷为之妙选。史越翁到郡数旬而聚歛至三百万，推剥之惨不言可知。朝廷锄去黠吏，本以爱民也，不知反以为害，一吏就擒，视为奇货，株连枝蔓，殃数十家，得钱数百千万而犹未已，质妻卖子，破产亡躯，哭泣载涂，臣所亲见，堂堂天朝而甘为破落州县摊赖之举，凡此数者，皆为陛下失畿甸之心者也。江汉上流，国家重地，中兴之后，简畀名臣，弹压抚摩，未始偏废。今也举而付之一夫，容养姑息如奉骄子，颐指气使，使求得欲从，斩劓杀伐，遍于湖广，监司、守令畏摄而不敢争，使陛下创残遗民，沦坠汤火而莫之救。江西、湖北岁籴给钱，其来已久，今亦半给告牒，人情宁不汹汹？以至市舶尽利而蕃人怨，盐法苛急而商贾怨。比日以来，复闻广寇赣盗相挻而起。凡此数者，皆为陛下失远民之心者也，然此特臣田间所知万分之一二耳。淮海以西、岭蜀以东，千万人之怨又奚止是哉！陛下所恃以有天下者人心而已，今大臣尽失之，则其相与愁痛号咷，哀吁上苍，产妖钟孽以警悟陛下，以昭示危亡，又何足怪哉！况近岁以来，天生柔佞之徒，布在世间，立人本朝，惟知有权门而不知有君父，或称其再造王室，或称其元勋不世，或直以为功不在禹、周公下，虚美溢誉，日至上前，荧惑圣明，掩蔽罪恶，遂使陛下深居九重，专倚一相，高枕而卧，谓如泰山四维之真可倚，不知下失人心、上招天谴乃至于此，岂非群臣附下罔上之所致哉！陛下试观五年之间，廷绅奏疏不知凡几千百，亦有一语事关廊庙者乎？意之异己者尽斥，位之偪己者尽除，上自执政侍从，下至小小朝绅，无一人而非其党，虽学校诸生，亦复数年噤无一语，言路久已荆棘，所以养成大臣横逆之气，人怨天怒，不至于彗出不止也。且灾异策免三公，汉唐以来视为常事，丙申雷变，陛下亦尝奋刚断，一日而罢二相。今彗星之应至不忍言，岂雷变发非时之比？况人心皇皇，万口一辞皆指其人，独陛下不悟耳。且后妃之家不得为执政官，仁宗皇帝之著令也，政、宣犯之，终致祸败。陛下违仁宗之令典，蹈政、宣之覆辙，固已不合天心久矣，今遇非常之变，而又不思改图，则亦何时而觉寤哉！臣恐自今上天不复谴告，而伤败旋至矣。臣忠愤所激，不胜大愿，愿陛下取崇宁彗出故事反覆披览，力见施行，因大臣求退而亟许之。取庚申以来一切刻薄害人之政即日罢去，申严仁宗著令为子孙万世之法，而又尽涤圣心，力行好事，收召贞贤，招洗冤魄，以答天心，以慰人望，如此，十日而妖星不灭，则寸斩臣以谢大臣，以戒狂妄，臣不敢辞。干冒天威，不胜震惧之至。

〔贴黄〕臣犬马之齿，六十有四，正先臣捐躯徇国之年，自草此疏，即以一死自待，盖未必膏陛下斧钺，而大臣怨毒则有不可测者。陛下若欲保全微臣，乞勿以臣疏付外，臣非畏死，盖恐一线言路遂绝，非陛下之利也，伏乞睿照。

臣窃见朝廷屡促诸道勤王之师，今已日久，尚未有至者。当国家危急存亡之秋，岂臣子顾望翱翔之日！昔靖康之难，勤王之师不待督促四面而至，特奸臣耿南仲辈以议和却之，其不可追之悔，至今言之令人于邑。明受之变，张浚、吕颐浩为诸镇唱，号召韩世忠、张俊之徒入援，遂枭二凶，成反正之伟功。盖君父艰危之际，凡委质为臣者皆当不待诏告，如手足之捍头目、子弟之救父兄。今乃或掣肘于权奸，拥重兵而不动，或私庇于乡井，留精锐以自全，甚至搂入卫之旅，半道邀之以去，措意如此，公议指之，谓其有无君之心而后敢若此，视浚、颐浩宁不愧死乎？臣愚欲望陛下亟下明诏以却责之，专遣一介之使监其调遣，必师旅就道而后许还，其有能率先诸道而至者，不惜厚赏以加旌异，如尚首鼠两端，逗挠不进，重加绌责，虽赦不原。庶几援师四合，神京不耸。此今日机务之至大至急者，惟陛下幸听而速图之，臣不胜惓惓。

臣窃惟尚书本秦官，汉承秦置，其始皆用士人为之，武帝晚来游宴后庭，始用宦者。至成帝增置尚书五人，复用士人，然不过掌图书章奏之事，其任犹轻。及光武时，事归台阁，尚书之任始为优重，出纳王命，敷奏万机，盖政令之所由宣，选举之所由定，赏罚之所由出，斯乃文昌天府，众务渊薮，内外所折衷，远近所禀仰。故李固云，尚书犹天之有北斗，为天喉舌，斟酌元气，运乎四时，信乎其为天下枢要也。其长官则有令、有仆射。汉或以大将军领尚书事，或以师傅录尚书事，其下有左右丞，有六曹尚书。盖以万机之繁，故众建官属以综理之。章帝时韦彪上疏，谓天下枢要在于尚书，间者多从郎官超升此位。彪特指六曹尚书耳。若录公及令仆，乃百僚之长，非彪之所指也。是时诸尚书多以苛刻为能，故彪云天下枢要在尚书，今超升此位者徒晓习文法，察察小慧，而无大能。臣以居天下枢要之地，必忠厚纯实、知国家大体者然后可以综理万务，补弊救偏，为国家辑安静和平之福，销苛娆刻覈之风也。今之弥纶省户者固亦得人，然韦彪所言，或尚有之。又徘徊观望，不敢剸决，使枢要之地壅底不通，此今日之大患也。圣问所及，敢不吐其狂愚，伏乞睿照。

臣闻人君以眇然一身，临四海九州之大，而欲含气之属，视听之类，咸乐其生，岂一手一足之所致哉！故建万国，亲诸侯，使之协比其民，拊循和辑，不困不伤，然后司牧之职尽，而无负于上天之畀付矣。唐虞岳牧，三代封建，皆由此道，雍熙、泰和之治，呜呼盛哉！自罢侯置守以来，英君谊辟欲有为于天下者未尝不以此为先务。汉之文帝、孝宣，唐之太宗、明皇是已。臣请置三君而以圣问之所及者论之。开元之初，明皇厉精为治，承则天残酷之馀，慨念民生新免毒螫，思有以抚摩而绥靖之，故孜孜以遴选牧守为急。开元十三年，帝自择诸司长官有声望者，吏部侍郎许景先、兵部侍郎寇泚、尚书左丞杨承令、大理卿源光裕等十一人为刺史，诏宰相诸王御史以上祖道洛滨，盛具奏太常乐，帝亲御翰墨，以十韵诗赐之，德意宣备，恩光赫奕，牧民之吏歆艳叹息。人君意向如此，宜乎四海之内乡风而听，随流而化。开元三十年之治比迹文景，庶几成康，岂倖而致哉！惜乎始勤终怠，一惑女德，初心遽移，天宝之后，牧守不复亲择，贪暴横行，为百姓苦，唐业衰矣。臣尝谓人主欲治天下，当先治其心，君心一正，众欲尽除，聋者司视，瞽者司听，一意于民，宁有进锐退速之患哉！尽此道者，惟我孝宗皇帝乎？在位二十八年，不迩声色，不殖货利，富贵崇高之奉一毫不入于心，故夙寤晨兴，尽思极神，惟忧民而已。尝曰：「朕一日须行天下一两遭」。而于精择郡守，尤极留意，选德殿置金漆大屏，列天下郡守姓名其间，朝夕省阅，辅臣进拟，必问其行治才术，穷极根柢，惧大臣之私也。除目必列乡贯于前，尝谓王淮等曰：「郡守之任，卿等宜精择，若至朕前有所拣退，则怨归于朕矣」。至于臧否之法尤极其精，命监司岁终具所部郡守定其治状，分为三等，曰臧、曰否、曰平，臧者陟之，否者绌之，平者置而不问，帅守不以时上，虽尝相位者亦不免于罚。乾、淳之治，吏称民安，终始如一，岂区区唐帝之所可同日而道哉！今日宅生之寄，选诸所表，亦既尽心尔矣，然田里之间犹有叹息愁恨之声，视乾、淳盛际不能无愧，故臣略举陛下家法大概为献，惟陛下留神。

臣闻帝王治天下之道无他，曰仁而已矣。夫天地以生物为心，人君代天作子，受天所付之民，固当生而不伤，使各全其性命，终其天年，然后为无负于上天之托。然天下之大，非一人所能独治也，必张官置吏以分理之，薄海内外有方伯连帅，郡有守，邑有宰，皆受宅生之寄，以为天子牧养小民者也。成周之时，自乡大夫至于比闾族党之长，莫非仁人吉士，民生其时，餐和茹德，渐驺虞之泽，沐行苇之仁，安有武健酷严之吏得厕于其间哉！三代有道之长，实基于此。秦汉以来，郡县之吏非有礼义科指化辑其民也，独设刑法以守之，网密而奸不胜，刑繁而民愈慢，观前志所载，疾吏之风，悲痛之辞，徒使人于邑不已。其夭阏人命、䠞缩国脉如此，为人君者可不锄而去之哉！然汉唐之间，刑有世轻世重，民未至甚病也。乃若五季之时，国乱刑峻，残贼之吏连轸而起，尤可畏者。至有太白经天，民一仰观，辄捕而戮于市者，他可知矣。范质生于其时，亲睹其弊，复遇异人劝使救之，以为酷吏冤狱甚于大暑、寒暑之威犹可避也，酷吏之威其可避乎？善乎路温舒之言曰：「囚人不胜、痛则饰辞以示之，吏治者利其然则指道以明之，上奏畏却则锻鍊而周内之」。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有馀辜。自古言酷吏情状未有若此深切著明者。范质感异人之言，及至为相，力以省刑为任。今之《刑统》，其所删定，宽严适中，本朝用之，刑清民服，国寿箕翼，质有力焉。陛下天资仁恕，视民如伤，狱刑号为平矣。然而日者京尹非人，芥视赤子，辜榷其食，劋绝其命，乃至失入死罪，惨具五刑，四妇之冤，犹致三年之旱，辇毂之下有与，岂不上干天和，召灾縻孽乎？昔尹彦明有言，杀之为言，岂为人上之语哉？小夫俗吏，固不足以语此，此臣愿陛下因弛其禁，深诏有司，毋轻民命，有效尤者致之重辟，无但免官，庶几少回忠厚之风，以寿国脉，宗社幸甚。

臣劾奏赵善瀚等七人，未闻报可，固疑必有党与营救，惑误圣听。今奉恩除，乃知中臣所料。善瀚者，侍御史周坦之妇翁也，赃吏之魁，锢于圣世，郑清之与之有旧，复与州符。沈塈者，同签枢密院事史宅之妻党也。祖宗以来，未有监司按吏一不施行者，坏法乱纪，未有甚此。臣身为使者，劾吏不行，反叨易节，若贪荣冒拜，则与世之顽钝无耻者何异。乞并臣镌罢，以戒奉使无状者。

朝廷遣使者观风一道，其责重矣，所以别白是非，采察善恶，奖厉忠信，惩革浇讹，耘锄强梗，伸达沉滞，使圣天子教化宣明，德泽流布，光辉灿然，著于所部。如皇华之光明于野，然后为尽其职，岂俗吏所能办哉。使者受命，来使闽中。始至，尝下教以为上四州之俗近于狠，下四州之俗近于顽，非鄙夷尔民而待之薄也，盖入境以来所闻则然，是以明相告谕，庶几能改。今八阅月于此矣，观之讼牒固可概见，往往父子相残，兄弟相贼，夫妇相弃，亲戚相仇，较锱铢之财而兴讼至历数载，因纤芥之忿而交愬殆偏诸司，虚造事端，伪立契券，欺诬良善，渎紊公私，泯泯棼棼，何所不有。吁，使吾民至此，非使者之罪乎？古之良吏不事刑威，民服其教，至于人人有士君子之行，无他，身率以正而已。今使者德业无闻，行义不著，无以表倡，乃欲恃区区政刑以相纠督，宜乎习俗之不厚、狱讼之日滋也。视周之使臣相去万万，惭负职业如此，朝廷设以古法绳之，不陷大谴矣乎？今当春和，万物更始，特述所愧以谕尔民。其亦少相体悉，各务省循，毋长嚚顽，毋作奸伪，毋弃礼义，毋逆伦理，毋事斗狠，毋恣侵渔，使里闾清静，田野安生，四方之人将曰闽中陶染诸先儒之风，今又服其使者之教，如此人之诋其顽狠者妄也。夫如是，上下岂不并受其福哉！使者之言非饰美观，非为迂阔，尔民其审听之，毋忽。

太守下车两月有馀，风俗犹未周知，然大略亦可见矣。此邦士譊民顽，奸谤喜讼，太守欲谕教之，以积习久未能也。兹岁二月，以令劝农，乃先进尔农而告之。太守蜀人也，起田中，知农事为详，试为父老言蜀人治田之事。方春，耕作将兴，父老集子弟而教之曰，田事起矣，一年之命系于此时，其毋饮博，毋讼诈，毋嬉游，毋争斗，一意于耕。父兄之教既先，子弟之听复谨，莫不力。布种既毕，四月草生，同阡共陌之人通力合作，耘而去之，置漏以定其期，击鼓以为之节，怠者有罚，趋者有赏。及至盛夏，烈日如火，田水如汤，薅耨之苦尤甚，农之就功尤力，人事勤尽如此，故其熟也常倍。及来浙间，见浙人治田比蜀中尤精，土膏既发，地力有馀，深耕熟犁，壤细如面，故其种入土坚致而不疏，苗既茂矣，大暑之时，决去其水，使日曝之固其根，名曰靠田。根既固矣，复车水入田。名曰还水，其劳如此。还水之后，苗日以盛，虽遇旱暵可保无忧。其熟也，上田一亩收五六石，故谚曰：「苏湖熟，天下足」。虽其田之膏腴，亦由人力之尽也。太守始至，颇闻而农治田失之卤莽，其始种也，耕之不熟，地力不尽，苗既殖矣，不耨不耕，稂莠并兴，陂塘不修，圩埂不固，旱不知备，涝不知防，则又斗狠嚚讼以聒有司，避役顽输以取追逮，心力既分，不得专一，是以虽号乐土，连岁不登，由此故也。父老其归，以太守言谕告子弟，川浙与宣风土虽殊，勤则得熟，怠则薄收，其理一也。虽然尚有以告父老。夫水旱虽系天数，而感召则在人心，若使田里之间父慈子孝，兄友弟恭，邻里辑睦，风俗纯厚，自然可以感召至和，风雨调节，灾害不生，太守得与汝曹共享一饱，为太平民，岂不乐哉！父老其归，丁宁子弟，明听吾言毋忽。

太守奉诏书抚百姓，今一年矣。生于蜀土，不能详知汝州利害，然汝州至急之务、公私所甚忧者，太守虽愚亦知之矣，岂非艰食之为患乎？汝州山多田少，良田才百二三，馀皆硗瘠。尔农虽尽力以耕，及冬歛藏，尚不足以糊口，常仰籴他郡，一遇闭遏，辄有沟壑之忧。太守虽大声疾呼，告于台阃，彼不顾也，尔农其可不力耕乎？去岁旱灾，太守早夜焦劳，蠲租发廪，劝富人赈粜，白于朝，得米万石以助粜济。自谓心力粗竭，然小惠安能遍也。今幸阴阳调和，腊雪春雨，率皆应候，天时既顺，人事可不勉乎？太守用出远郊，进父老而告之。古语云，人情一日不再食则饥，饥火所驱，不顾廉耻，奸邪盗贼皆由此起。欲其不饥，无他，勤于耕而已，欲耕之勤，去其害于耕者而已。汝州之人喜兴词诉，在官日多，在野日少，耕能不废乎？汝州之人喜事鬼神，竭力费财，奔走道路，耕能不废乎？好饮博则心志荒，好嬉游则本业堕。若能去此四害，惟专惟勤，田之无收，吾不信也。父老皆深知田者，毋谓太守之言常谈。归语子孙，明听力行毋忽。

举天下之田皆不可不熟，而福建之田尤不可以不熟；举天下之民皆不可使饥，而福建之民尤不可以使之饥。何则？岁歉生事，此方为甚故也。古人有言，饥不得食，虽慈母不能保其子。然则岁歉生事，岂尔民之得已哉。近年以来，时和岁丰，上下粗给，部中无犬吠之警，使者之责亦少宽矣，然嗣岁之忧固未艾也。今幸阴阳顺序，春雨沾足，太史所占又主丰登，尔农正当上顺天心，力修人事，使谷之入岁多一岁，父母妻子免于饥冻，奸邪贼乱不得窃发，上下欢欣，相安于无事，岂不乐哉！使者又以耕之三害戒汝，其审听之。舍本逐末，群聚私贩，犯法破家，此害耕之大者；喜兴词诉，伺候官府，奔走道路次之；博奕饮酒，嬉游无度，四体不勤次之。苟能去此三者，父率其子，兄勉其弟，沾体涂足，一以耕种为事，天道神明报应不差，不以丰年赐汝，使者当任其咎。尔农毋谓常谈忽之。