绝不奏记隔年矣，斗山之仰，徒切下情。伏蒙希世特达之知，必不以苛礼督过之也。即日春晚暄妍，恭惟论道调元，寅亮贰公，夷夏邕睦，百神显相，钧候动止万福。某仰恃帡幪，敢有诚恳。某属者伏蒙甄陶引拔，猥有审察之命，一时同召，类被不次超擢，独某顾惭群彦，娄伸终任之请，仰荷眷怜，敦促数四。三公之贵，降意下士之末列，兹事行之远古，为德之盛，寂寥久矣。斐然狂简，何幸亲闻正始之音！内顾凡庸，何可当也。矧士之求达，人情所同，如某厌于宰县之难，宁不愿为时用，而复逡循逊避，岂有他哉？自惟所以处己未诚，苦乏感物之动。曩者盖尝赐对，蔑有补于聪明；虽蒙采录豪末之言，又为有司折言沮格。惧涉崖异，受爵不辞，每一思之，泚焉背汗。上念圣主有作，名宰辅方相与收揽天下豪英之士以备使令，俊乂如林，固不乏用。某腹背之毳，无与重轻，进备一官，竟亦何补。惟有修其进退廉隅之节，或可微动九重。有如少感听闻，谓亦可为贤大臣致君一助。某虽退而穷处，所获已多，况未为当世弃材，不为无补于政。此古之君子爱人以德，所为动心者也。不与其退，直得前辈进贤不进不已之意。某褊迫之见，尚愿取其一端，况某久次食乡，贫于之官，道中被召，因客异县，困不能归，其视古人妇儿无禈不袜之穷，不过是矣。常熟当上以有前命，未可以行，远念在武昌时，以罢羸数千户，外应营筑、馈输之繁，内事战船、军戍、批支百役，虽幸不以罪斥，愧负已深。代还十年，又苦多病。今此京辅剧县，其可以虚愚妄处之邪？自知百不如人，百念久已灰冷，徒以世仕，未能退耕而食，室家蛰蛰，所不免者，尚仰禄耳。已具状申朝廷，丐陶铸一祠，或且许令之任，得蒙借重九鼎，一赐敷奏，获如鄙志，其为终始成就大矣！干渎钧听，某不任栗栗末阶（云云）。

某窃以南风之不竞也久矣，卿士大夫安故玩常，不以为辱。往坐论流品，猎取高位，事业无见，为世嗤鄙。陛下拨去晚唐数百年颓靡之习，举枢密而任之政，固已四方耸动，想闻风采。恭惟盛德大业，时措之宜，所以上当王心，下副物望者。在规摹中自有次第，诚非晚生寒远之所侧知，然此任为不轻矣，宜当大有以填服天下，非为人所不能为者不可也。某尝谓今日之事，纪纲为急，不庭为后。天下大务不过数端，振而起之，在执政大臣反掌顷耳。王伯之道，安强之术，固无如此者，枢密其图之！

某狂易僭率，敢以迫切之恳，仰干钧重。某昨以馀论吹嘘之赐，荐蒙审察之命。自顾学术浅陋，曩尝荐对无补，秪冒宠章，欲进趑趄，娄伸终任之请，仰荷庙堂惇促数四，所求迄未听许。窃念某家贫累重，前年被召于之官道中，因客毗陵，困不能返。待阙十岁，贫病交攻，趣召且乏桂玉之资，穷处固无糊口之计，困瘁之状，不敢缕缕渎尊。今常熟县见任人代期只在夏间，某以有上项恩旨，难以专辄交政，已具朝廷公状，丐一祠庙差遣。或许且令之任，得蒙借重九鼎，特赐敷奏，俯遂鄙志，得获少沾寸禄，一家免于倒垂之急，不胜大幸！

去冬趋造钧屏，伏蒙谦尊降接，略去等威，已为过分，重以燕犒勤缛，下情不胜愧荷之私。自为一介晚生，初无蟠木先容之绍，武昌一见，遂承顾遇如此。逾久不替，退而循省，何自得之？有以见大人君子急贤好善之心，诱掖后进，虽菅蒯之贱，乐就成之，无所捐弃。世衰道丧，达官闻人不以富贵自骄，已为盛美，况能下士而又假之颜色，实为旷世希阔之事。力振颓风，知有人矣，如某微物，何足以当盛意？知为当今之士得所依归为喜也。匆匆请违，又复半年，虽引领门墙，惄如饥渴，而滞留钱水者再月，稽延武进者历时，附便无从，而记室之问遂阙如也，怠惰之责，固无所逃，徒以雅辱眷知，不责小人之礼，有以自恕，想必蒙洞察之也。即日中夏炎溽，共惟浩养琳宫，天人交相，钧候动止万福。某区区之迹，仰托钧庇，窃自夏初旋里，即欲走介诇问兴居，偶家室暴病颇危，愆延遂尔。虽然，仰望星斗，乃心未尝一日不在赤城之下也。武林诸绪，大凡如昨言之，非惟无益，徒使人情遗愤。所可虑者，公论不立，时无一定之谋，士夫务快其私，以权相轧，边庭备禦因兹而废，虽一时望人，其名少称其实。其间号称遗直素以劲正闻者，察其所言，不过矫俗而已，施之于时，未见其益。虏情大略如是，顾皆以愚懦待之。比武昌同僚及寄居自湖右至者，其言大帅经制虽不甚悉，然其事亦可槩见。如罢屯田一事，率尔而行，耕牛农具之属，散失几尽，朝士亦知其谬。此独事之细者。又如议弃襄邓，退军鄂渚，虽三尺童子咸知不可，而持之甚坚，牢不可破。李横虽少直辞取怒，然其议赖此而格，况又虚骄自处，下情不通。某官既去之思，不殊召伯在江汉之间也。某乡在临安，虽不敢求见当路，间有亲故在列，不得不一见之。尝为某官询访异时飞谤之所从来，大抵所传皆妄。要之，言者以公于前揆路有所厚善，彼尝不利于己，故率意而骋，采之舆论，则皆知其非矣。君子之不可罔以非道，理有必然者，何足计哉，何足计哉！某辄不自量，顾惟受知门下，苟有愚见，不敢不布腹心。临海士夫想不无时造屏著者，窃量其意，不能不无所希，大者不过宛转欲求荐章，细者亦各望其所欲。某官守道不阿，岂无拂其意者？谤生觖望，理所宜然。颛蒙之心，以为不若一切不见之为善也。况为大臣，方释事权，平地风波，易成横议，纤细之隙，不得不防。自非却扫杜门，谢绝郡县小礼，则小人利口，何自塞之？某蒙被眷怜，雅出伦等，昨在钱塘逆旅，偶有所闻，某官廉节素高，曾何足为盛德累？在某出入门下，闻之不敢不禀，乡非兼容广纳，虽某亦不敢言也，伏惟钧慈，是监是察。在今讲战未决，待人而定，某官至诚达道，简在二宫，召册之颁，相伊朝暮，此士夫黔首引领而须者。参侍尚阻，敢乞对时倍万保合，为吾道斯民珍重！

某侨寓延陵，获闻武进之政，与朋友交，又知渊源之学。悉临下之有本，恨承望之未阶，顾无因而进前，不敢造次修记。林扩之见访远勤，先赐教毕，承撝谦之过厚，蒙期待之非宜，退省其私，洒然汗背。某不肖，嗣先人之遗业夺于急禄，旧学委地，虽日勉加淬厉，如顽顿何！若新安朱丈、张南轩、吕博士之贤，皆无待而兴者。某且不敢望其涯涘，乃以诸公望之责之，共还濂溪西洛之风，何可当也！左右以声为律，拟人必于其伦，某岂不自知，猥欲寘诸炉炭之上。荷眷虽厚，然非爱人以德之意也。尤溪虽远，得贤者父母之致士兴贤，一方幸甚。某将命亡状，曾无毫发之补。叨冒重沓，遽有霅川之命，力小任重，未知攸处。湖学国朝人物所起，惟故馆在，未知教养之道，殊无术以兴之，有可警督其愚，无惜规诲。乃荷方今善类牢落之甚，如执事尚淹远邑，某不幸失足，知旷败是虞耳。何当承晤，写此愿怀！别纸之多，非我辈往来之礼，不敢遵也。

某自戊子入都，得左右之文于景望四三哥之舍，于四三哥、王枢使闻宾从之学业气志，每以未及识面，聆謦欬之音为歉。及趋召道宛陵，四三哥寄朋友书二，其一左右，一君举也。洎访旧知于学，则闻二陈之名籍甚。京师旋沐，从者访临，获亲名理之益，从知名下之无虚士。谚非虚语，私以得与从游为喜。已辱开怀倾写，临途要无可道，然而别不及面，宁无惘惘。被教敬审，即日冬序正寒，温侍有相，尊候万福。学官秋试，遂遗贤者，士夫不能无恨，得失有命，时运故应然邪？乡使举无留才，则何以为造化？但在我本无患得之意，未始低头就之，则吾同父之失，较之君举之得，亦复何愧。冲天惊人之轩奋，岂有迟速间哉！体用之诲，备认高旨，某何足知此，然不敢以不敏而罢。夫道之不可迩，未遽以体用论。见之时措，体用疑若可识，卒之何者为体，何者为用，即以徒善徒法为体用之别，体用固如是邪？上形下形，曰道曰器，道无形埒，舍器将安适哉？且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内，昧者离器于道，以为非道遗之，非但不能知器，亦不知道矣。下学上达，惟天知之，知天而后可以得天之知，决非学异端、遗形器者之求之见。礼仪威仪，待夫人而后行耳，苟不至德，谁能知味？日用自知之谓，其切当矣乎！曾子日且三省其身，吾曹安可辄废检察？且不识不知、顺帝之则者，古人事业，学不至此，恐至道之不凝。此事自得，则当深知，殆未可以言言之也。以同父天资之高，检察之至，信如有见，必能自隐诸心；如曰未然，则凡平日上论古人，下观当世，举而措之于事者，无非小知謏闻之累，未可认以为实。弟于事物之上，习于心无适莫，则将天理自见，持之以久，会当知之。《洪范》「无党无偏」，《大学》「不能其正」，真万病之针石，独无意于斯乎？某非曰能之，冀共事斯语耳。葬议甚韪，近过伯恭不遇，尚须续报，志铭某岂敢？何故舍四三哥，发潜德之幽光？某愧焉多矣。妥齐铭文本欲相名如周公之与《君奭》，君举以为《君奭》王事；表德，朋友之谊也。名近师道，有所不可，不然，何惜一换？试更思之，某碌碌素餐，强颜留处，于朝家亡毫发补，未能决去为愧。同父望以世道，譬如觅金于窭者，何不知我之深邪！轮对当在来春，只等一见后，求外补州县，差可及物。尸素欲何为哉！不足为人言之，恐欲知何所向尔。

君举相见所谈，谓何得无多过其实。大抵爱之不知其恶，何容尽信？谆谆之谕，何敢当也。某所行天下，阅士多矣，好善笃，信道深，求如吾应先者曾未之见。然而以此见望，近乎不知而作。夫人未能为己，安能为人？某之自为若何，其何以承盛意？然闻责善朋友之道，于此不当有隐，又不知野芹辽豕，不见笑于大方之家乎？自大学之不明，其道散在天下，得其小者往往自名一家，高者沦入虚无，下者凝滞于物，狂狷异俗，要非中庸先王大经，遂皆指为无用，滔滔皆是，未易夺也。故须拔萃豪杰，超然远见，道揆法守，浑为一途，蒙养本根，源泉时出，使人心说诚服，得之观感而化乃可为耳。此事甚大，既非一日之积，又非尽智穷力所到，故圣人难言之。后世昧于诚明明诚之分，遂谓有不学而能者。彼天之道，何与于人之道？致曲未尽，何以能有诚哉？孟氏「必有事焉，而勿正，心勿忘、勿助长也」之说，虽非圣人优之柔之，使自求之之意，学者于此从事，思过半矣。颜氏之子，其过与怒，宁与人异？不可及处，正在不以怒迁，不以过贰，一节法守之事。此吾圣人所以异于贰本者。空无之家，不可谓无所见，迄无所用，不知所谓不贰者尔。未明道揆通于法守之务，要终为无用。洒扫进退，虽为威仪之一，古人以谓道无本末者，其视任心而作，居然有间然。云「文、武之道，具在方册」，「其人存，其政举」，「苟非其人，道不虚行」，要须自得之也。学不至于「不识不知，顺帝之则」，竟亦何用？有如未办澡心藏密，莫若去故去智。古人言「读书百遍，其义自见」，未易以浅近夺信；能反复涵泳，会当有得，得之小大，则系乎精诚所至。时文称于一经之内，有一言之悟，则六经之义灿然矣，不可以人废言也。事非笔舌可道，而言之不无罗缕，遐不谓矣，政须体悉，不足为它人道也。喻丈书承寄示，甚感。遂能不废刍荛之论，尤见前辈忠厚之风，前事赖以有传，非小补也。乡闻彼知旧闻有《方舆记》，望为经营一借，如不可则已。之君举，见告藏室中有《越绝书》，未之见，曩得其一二事，未详始末，辄欲求假，一寻绎之。师友之目，乡来朋友间尝有见被者，其知非是则亦已矣。相知不在相奉，置人于炉炭上，非所以爱之也。毋以惊世骇俗。嗣音尚尔，敬当回纳，勿讶。某比以莆阳荐召，虽辞不得命，今不可复去矣。尚迟报罢，专图一见，既所欲言。

自闻拜佐著作之命，尝一领教毕，并蒙递示刘复之书，似非仲举家奴台翰，恐未之得便。还又拜手札，尉感良甚。启沃微意，略蒙见教，多感。思之，诚切时病。十寒一暴，何以哉？愿勿以未听而惜吾告猷之心，成所谓远者大者；必不可进，乃谋鸿鹄举耳。复之眷眷吾属，此意良厚。某何物，滥吹竽于其间，似未之思，近于目听而耳视也。梦叟方在艰棘，不可得而进退，忠父已决不为赴调之计，然其才力可惜，弃之无用，有可致力，为求试县亦可，若使其人少得自见，虽未可以语通方，中道以临民，事当有实益，剸治繁剧，宁能碌碌如我辈邪？祠禄彼固不屑取之，犹可与计资考，别难插手，则乞自为图之。岩老既熟其人，能为之前却否？某告毋复寘之牙颊，必恐上累知人之明，中心岂不自知，何当诖误师友。胡氏表侄，一蒙与进，不能嗣造几格，此其好善未笃，甚乖乃父所望。后复相见，丐以此意语之。彼家甚贫，颇劳应接。如有可就宾馆，得为宛转经营为幸。陈颐刚比相会，云曾屡拜书，都不挥答，何故？便閒望报以一二字，戒以事勿轻举，凡百宽裕沈审，必令内外无间为贵。君举已罢茶院之会，见与其徒一二十辈聚课仙岩。尝与之言，似乎成己工夫全未著力。勉之甚相领略，此亦乐事，但未知向去如何尔？下问淮壖设险之说，某知之未详。《地网》所未之闻，张师言《瓦梁堰记》闻而未见。然闻孙氏割据，作涂中东兴塘以淹北道；南朝瓦梁城塞后湖为渊，障蔽长江，号称北海。大抵淮东之地，沮泽多而丘陵少；淮西山泽相半，无水隔者。独邾城、白沙戍入武昌，及六安、舒城走南硖二路耳。古人多于川泽之地立塘鄢以遏水溉田，在孙氏时尽罢县邑，治以屯田都尉。魏自刘馥、邓艾之后，大田淮南，迨南北朝增饬弥皖。今舒州有吴陂堰（朱光、吕蒙所争皖屯也。陂堰，皖水。），庐江有七门堰（刘馥断龙舒水作。），巢县有东兴塘（诸葛恪作，遏巢湖水。），滁、和州、六合间有涂塘、（吴赤乌中遣兵十万断滁作塘于其上源。今梁县界至滁扬城，晋以为南梁郡，南唐于滁水上立清流关。）瓦梁堰（有东西瓦梁城。晋置秦郡，而治六合。周显德三年，南唐何延锡建言堰五十四，流不止，鱼三州氓，海四百里，其实据天经、绝地纬，功未就而罢。景德元年毁之。），天长有石梁堰（源出滁州，入高邮，为樊梁溪。梁置泾州。），高邮有白马塘（塘阻三何溪。谢玄破都颜、俱难，李孝逸破李敬业处。），扬州有召伯埭、（谢安堰艾陵湖作新城在其上。）裘塘屯（齐高帝建武五年遏艾陵湖立。），楚州有石鳖塘（邓艾作荀羡复屯。）、射陂、（汉旧陂。）洪泽屯（唐大历二年与射阳湖并置官屯。射阳湖即射陂也。），淮阴有白水屯，盱眙有破釜塘（邓艾立白水塘，与破釜相连，开八水门。大业末破釜塘坏，水入淮，白水亦涸。），安丰有芍陂（即孙叔敖所作期思陂，汉王景、魏刘馥、邓艾、齐桓崇祖皆脩复之，首受渒水，西道六安北界驺虞石，东自濠州之南横石，水皆入焉，灌田万顷。），固始有茹陂（刘馥作。），是皆古人屯田遏水之迹，其馀不可详记。大要六安以东有芍陂之险，钟离以东无非湖浊之地；西自皖（东至扬则多断流为阻。故自前世征役舟师，皆出东道。如吴邗沟、魏广陵、周鹳河等，率资鄢水之利，南北所通行也。惟庐、寿一路，陆有东关、濡须、硖石之阨，重以陂水之限，东关恃东兴塘，濡须恃濡须水，硖石蔽皖。淮南有两硖石。此桐城南硖也。寿春硖石在淮水上。），最为险要。然闻芍陂可以灌寿，淝水可以灌庐。南唐何敬洙尝复诸塘，不克而罢，其间必有利害，尚当详考。前闻面对及此，心知其是。窃思如此力量，能办如许事邪？如合、复之所上民兵之策，专以刺举兵权还付方镇，使之自治财用，多置水砦，以屯田民兵守之，有警得以发兵助护，如唐故事；民兵蠲复制度，略依陕西弓箭手法，秋田既穫，因就籴以实边，始虽暂失少少赋入，数稔之后，利当百倍于今。责任不专，则无可成之理。方今经制西蜀，以夺帅权为是，此等议论，定空言耳。因问之及，谩详及之。创水虎翼军国，然似非国力所办。淮南民屯若就，又于松江肄习水手，为之重险，虽无水军亦得，事不难集，在乎断不断耳。论经总制钱减额，竟是如何？舅氏方在版曹，可致力否？立后事久不报，众甚苦之。近乐清县括水死家田，不以葬送立后，皆欲官收，一岁州郡仿之而行。前日所陈，能为营使之必下否？官政略皆如此，无廉耻者争以𣀮敚相尚，思昨所以语刘正夫者言，今验矣。无端好与人事，亦吾人一病也。

顷者远勤访，喜有渐磨之益。事乖人欲，辄复暌违，卧病分携，宁无怏怏。自被无锡由拳教札之后，杳不知车旆何之？非徒怀无从修记之恨，翘跂可想知也。兹承就试行都，猥蒙遣信，恍若天降，慰怿如何！即日秋暑乡微，伏惟客舍舂容，尊候动止万福。某自作别之后，疾病相仍，幼累复然，而贱妇所苦，特异就医，役役死生，尚未可知。廷陵岁又水荒，重之螟蟘、马迹，薄田既无遗种，县官科率草料，倍常赋而加多，憔悴煎熬，分为沟中之断。书策相忘固已久矣，区区之迹，前此所以不欲进者，君举既知之矣。正名之说，吾敢乎哉！当路前极相知，自莆田之行，尝一得书三被催劄，而某所求以达闻听者，却不将上。舅氏去国之未行也，又尝诿以专人，见问所以不来之意，喻以别议所以处我，其意诚厚，吾人去就当何如邪？惜也君举已行辞命，颇伤深切，前已失之于左，今复不能得之于右，亦运而已矣。之任请祠，足得熟议，谆谆之喻，中心不忘。张、吕之贤，皆愿见而未能者。言称先师，要为有法；理敬之说，进学之指南也，可与立者权多，不足九流之合，须得通方之士议之。康节固谓之：学未至武侯，武侯未可轻议；考叔太真而谓之诡正道，于何而行乎？立论常苦执中，有不可不察者。气禀言性，自是南方之学，近于功利，其又何言！乡论贤人之聚，犹或可忧，真见事之谈也。文不逮于作者，而好诋诃前人，此最吾人大病。语人要识深浅，亦欲自今勉之。四三哥书荷封示闽事，既难隃度，不当相讶。乡来去就，尝面论之已详。五三哥之云云，将有为为之尔。刘复之、真显道相继云亡，真大苦事，天不相道，为善者何劝邪？居厚罹忧，可与伤怆。其当大事，宜必有以处之。洪道人学本异端，不足深论，但未知其死何自，尚当察之。旁谱《春秋地名》固宜，恨未知见《书训》，得刊其误，尤所望者。《国风》十二变皆有叙，小国不详其世，则附见之。邶、魏之先，卫、唐二邦之所兼者，二南、豳国，为之先后，旨哉反古说！曩闻已有传本，后窜改亦不多，稿纸不精，脱烂不可将出。《春秋》敬纳，得与《书训》俱付象先，语以看毕蚤寻端便见还，毋令污败为祝。顷用《礼》学相勉，可不朝夕于斯！已而思之，及观张文子诏洒扫应对进退之解，异乎所谓法而不说。《曲礼》乡党却不如此。《仪礼》之记殊略，先王自有深意，虽复将亡可畏，先儒之记，要近于凿，此非笔舌可道，幸详复之可矣。《经考》漫呈一看，《八州地图》别后都不暇料理；《阵图》方居外匆扰，不能便为写去。下问车徒之阵，一车介士三甲，一为前拒，左右挟毂，矩以车徒，赤步方阵势瞭然矣。新出之图必有新意，后生可畏，未可全非而是古也。时事日益纷扰，某尚未知存身之地，千里相望，岂不动心！所谓不敢因循，冀吾人共事、斯于日用，小学纯全，大体具焉。持头觅头，佛氏能笑人矣。但能去智去故，乃可默而识之，无知不多，非欺我也。穷迫少佳意绪，而蒙每事索报，黾勉承命，可无涯略。所欲言者尚不能宣之于口，千里书札乌能写方寸哉！

某闻之：务博学者必自约，乐教人者必自修。执事通百氏诸子之书，可以为博矣；为人师而学不厌，又知所谓约矣。听于涂说，不以某之不肖，惠然肯顾，投以尺书，望我以急难，扣我以学问，以诸葛武乡之英特，谓我闻风而慕之；以王梅溪、郑著作一乡之善士，许以雁行而肩随。某虽至愚，自知甚悉，未能为己，何以为人，未克自明，于何明物？若武乡则吾岂敢，王梅溪之方正，郑著作之冲养，是皆吾党之望，愿学焉而未能者，其又何可拟邪！读诵腼颜，不知何自而得此也。范文正公镇陕右，孙泰山、张横渠初以游客干之，公能资以读书，告之名教之乐，二先生赖以有立，卒为天下大儒。范公得位时任大，非吾事也，名教之乐，愿与执事同之。执事秀发妙龄，多闻多识，通于古，明于文，行不自贤，不耻下问，一日千里，吾知方发轫焉。及于八陈为邦，将无著鞭之太蚤，而某庸敢当也。约文以礼，颜氏所以立于仲尼之门，执事方以教人，敢请从事于此。若夫夏时、商辂、周冕、韶乐，四代损益，孔子非亚圣弗之告。先王寓兵丘井，建之邦国，舞之行缀，教民后战，不以军容入国，有本有末，躐等之学难矣乎！言志而贤舞雩，问陈而称俎豆，为学自有次第，仲尼岂欺我哉！故欲执事先之。军旅为邦，愿执事之姑舍是也。抑某又尝闻之，子夏曰「君子敬而无失，与人恭而有礼」，「四海之内皆兄弟也」，士患敬恭之不立，夫不容奚病焉？修道教人，执事其从容于是矣。执事有亲之奉，日虞甘旨之弗给，不抵人而抵我，其所望于我者甚厚且深，某方空腹而游，独行踽踽，不足相为轩轾，以孤从来之意。甚恐，姑诵所闻于博约之说者，复之将命，执事之不我弃，庶几能谅之乎？

某启八五侄上舍：携别浸久，方切悬思。仆归，收书，审知即日首夏乡炎，启处佳胜。仍闻肄业湖上，挹山泉之清秀，以资涵养，供笔力之助，甚善。尚须力自勉励，毋以时学而小之。得失付之于天，务为深醇盛大，以求经学之正。讲明时务，本末利害必周知之，无为空言，无戾于行，则前辈之事何远之有。学无今古，适睹时学，益人之大耳，位中上下皆安。某以交代，尚欲补填一月，夏中可以即路交事，不出六月上中旬间。房下粗安，它亡足道。王枢书未欲作，方以州县窃禄自喜，姓名讵可关诸政路？悠悠之议，自非众人所谓，人情服习苟且，宜吠所怪。然道路籍籍，颇云有兵。意良工之不示人以朴，莫无是否，羸病未药，而求孟贲手拼，闻其他日之论，当不如是疏也。作事若管夷吾可矣，其不切致主，以求欲速之功，令人多恨；况侥倖成事，必无是理。论者谓晋淝水之役以天幸，议谢文靖公父子。每思军中欲害万石，不忍于一处士，所以用众，非一日之积矣。方其命将，内拔诸不经事少年，以韩康伯与玄之疏，固已许之击贼；郤诜怨也，知其必辞；玄问计而安不应，荆援至而安不喜，方赌墅于王师之出，视捷书如无事。有孚盈缶，宁徼天之幸邪？身危死外，功弃不卒，其弊安出，亦若夷吾而已。张魏公、刘开府望实俱丧，龟鉴不远，要此一著，不容再错。前日尚可，如今大事去矣。详思朝中人物，未见其辈。观棋静处，每高当局未能忘情于物，故不能不眷眷于若人，因报及之，火之为望。开馆相延固善，然公府不易作客，千万审处，无劳轻动。景望失得有命，所谓举而不能先者之命欤？

某景向有年矣，侄子每自庠序归省，辄能具道问学之妙，行谊之美，及所以提诲之甚宠，顾以未尝识面为恨。乡来幸会，获合并于武林，虽承教匆匆，弗及详款，拳拳之至。然一面而悔吝释，接奉而群疑亡，所得固已多矣，幸甚幸甚！分决之后，窃审擢荣上第，虽为宏材本分内事，然而蕴畜之富，可以次第见诸施为，未能绝意于时，尤为善类喜也。占贺方阻，乃蒙尺书下问，情亲意厚，愧荷兼之。宠谕不可晓知之言，足验天有显道义命之重，非仁贤恶所望之！雨晦鸡鸣，乃今见其人矣。世道渐迫，不尚勉旃。某辱誉过，情非所当，有不知何以取此，令人愧汗。因论之及，请得一言。灭学以来，言行判为两途，旧矣其矫情之过者，语道乃不及事，论以「天何言哉」之意，其为不知等尔。某虽不敏，于此窃有所好，而清谈脱俗之论，诚未能无恶焉。前此对人未尝言之，间因当路纵谈，不免加之针砭，非得已也。反求未为无累，惭颜厚于重甲，良工之不示人以朴，吾罪大矣。察人伦而明庶物，几吾曹共勉之尔，不贰于物，非所敢知。侨居荒僻，新除尚未知何地，何日之官？有家侄便可寄声，时蒙发药是幸！

某侨止他州，未办旋返，陆陆亡可言者。窃知调尉上虞，良便仙里。戍期不大远否？人情咸以久次为苦，而兄承有投閒讲学之喜，漆雕子若之善，而今为兄有之，骋骐骥以御长途，知其莫之禦也，甚甚善善！某学问未之有见，仕本为禄，而诸公过相拂拭，出应事物之变，触目疏谬，咎皆自取，士夫望之又过，何可当也！加意之诲，非甚怜爱我者，俦肯及此！已事不足复为兄语，所为诚畔中道，然而拯溺救焚之计，有不暇顾拖泥烂额之患者。伤廉一事，宁无多馁于中，忍而不辞，无怪乎人士之纷纷也。强颜处此，负负何言。蒙警策之，其敢不勉！他有可以鞭其后者，非左右焉取哉！勿鄙夷之，万万加赐为祝。承谕学不躐等之说，某与家侄曾何足与知之！察兄所安，端不愧斯言也。既蒙镌诲。敢索言之。以某所闻于不躐等者，自明明德以至于知所止，齐家治国而天下平，其序端如贯珠，不可易也，唐氏时邕之化，盖由此作焉。古人以为洒埽应对进退之于圣人，道无本末之辨，中庸曲能有诚之论，岂外是邪？学者眩于「诚明」、「明诚」之文，遂有殊途之见。且诚之者人之道，安有不由此而能至于天之道哉？今之异端，言道而不及物；躬行君子，又多昧于一贯，不行之叹，圣人既知之矣，可与学者，未可适道，所以旷百世而莫之明也。信言果行，夫子谓之小人之事，以为礼仪威仪待人而行，道不虚行，存乎德行，不知何者为等，又将何者为躐邪？必以小学、大学为之等差，则吾属异于成童，而下孟氏之欲自得之也，果何物乎？某于此不敢自谓知之，然愿学焉者也。所识如此，未尝敢以告，人明难瞒，一掊击之幸也。输写以复来教，将无甚类衒鬻之为乎？一眄丙之，毋重吾过！

右，《汉书正异》，得之武进令姚宽，皆已缮写可传。始走读《通鉴考异》，至京房之谏，引《吴越世家》、《汉书》唐本、方今世传板本为详，恨生之晚，无从启觌。既而游蜀，睹学官所树母氏石经，实唐天宝诸经，文字或异于今国子监刊行本，从知故书之幸而存者，失真众矣。五季于今，不二百祀，诸经汉史家有之，纰缪尚此其多，它书或止单出者，吁！不可及已。今诸经既从先儒旧，监本出五代、中朝，方后蜀之书，林甫所订为不侔矣。惟班汉史󸈠久远，自瓢中渡江已然。梁武帝时刘之遴、张缵、到溉、陆襄奉太子教，订徵鄱阳王书，条异状十事，大略言《汉书》古本称：「永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上」。其《叙传》号中篇，略去班彪行事，云自有传。合纪、表、志、传，为卷三十有八。《外戚传》次《帝纪》，诸王次之，陈、项在其后。其《韩彭英卢吴传》叙云：「淮阴毅毅，杖剑周章。邦之杰子，实惟彭、英。化为侯王，云起龙骧」。其引今文「龙骧」亡省「马」者。又卷三十七解音释义以助雅故，今本则亡。馀史不具，可意而知。走意固书之讹，其道有二：始固以古文写本，后以佐书易之，篆隶之不同，其讹一也。自固书出，汉人学以名家，师说不同，传授滋改，其讹二也。《梁书》所谓三十七卷，抑传者为之卷，总其篇楮以代简故耳。今其书亡旧矣，当以颜师古注本为定。如世俗模板，非惟新故有异，而吴、蜀、闽、楚之传，复有大不同者。走私窃病之。乃幸自天，得此善本。姚氏今越博通士也，家传宋祁手校汉史，具有唐、南唐、吴越及神宋再世所刊书，间有徐锴、余靖、陈绎、宋郊、司马光、刘敞、刘攽是正处所。走喜于获瑰宝，用集略为二卷，得有先后，故传居前。虽梁氏旧书不可得见，于颜氏本可以为完矣，惜其不及范氏史也，当营求补之。儿曹以观《汉书》，可不自有别诸！年月日叙。

汉焦赣《易林》十六卷，卷有四林，林六十有四繇，凡六十四卦之变四千九十有六。以所传中秘书、孙氏藏书参校，中书，繇多亡佚，以孙氏书诠补圆备。故书屡经传写，字多舛误，以「羊」为「缶」，以「快」为「决」，若此者众，为是正其晓然者。其不可知，以「喜」为「嘉」，以「鹊」为「观」，以「乌」为「鸟」，一卦两占之类，并两存之，无所去取。具已刊定，可缮写。汉儒传《易》，明于占候者如赣、费直、许峻、崔篆、管辂数家。《易》俱有林，惟焦氏林今传于世。《东观汉记》：孝明帝永平五年少雨，上御云台自卦，遇《蹇》，以《京氏易林》占之，繇曰：「蚁封穴户，天将下雨」。沛献王辅用体说卦，谓「蚁穴居知雨」。京房，延寿弟子，今书「蹇」繇实在《震》林，林为焦氏可不疑赣，延寿字也。其学本以六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候。《易林》用之卜筮，尚其占与变者。政和间，校书郎黄伯思校中秘书，论林自林、直日灾祥自直日灾祥之法，虽同出于赣，初未尝一其用。昧者弗晤，乃合而一之，于直日卦中求所得卦，谬托燕蓟士之秘。本朝王佖于雍熙二年春，遇异人为筮，得《观》之《贲》，其占乃《观》中《贲》林。《观》、《贲》皆白露之卦，非春所宜用，不当于《观》中求之，异人之占，固不应误，是知直日之说，非可用之占筮。伯思言若简易，其实非也。筮法固于直日林中求所遇卦，于遇卦林中求变所之观，从初决从终，则雍熙异僧之占，初未尝与术戾。僧论「一幕掀天，一同扫地」，自有得之繇林之外者，未可以一术齐也。直卦之法，略在汉京房、郎顗传，《天朝班历》尚取其象。或者直以《周易》卦爻占数，犹屡有符效，至用林筮，颇多不合，伯思之说，未易循也。京氏学以卦爻分配期日，《坎》、《离》、《震》、《兑》用事，自分至之首，皆得八十分日之七十三；《颐》、《晋》、《井》、《大畜》，皆五日十四分，馀皆六日七分。岁既有之，日亦宜然，于直日卦中分卦直时，如日之次，日凡十卦，一时八刻三分，刻之一卦配时，有一刻二分。《颐》、《晋》、《井》、《大畜》，皆五刻二分，《坎》、《离》、《震》、《兑》用事于日卦贞悔初爻之首。中爻之中，皆四刻一分，是又卜数一法，不待筮而占者自可通用。《易经》并论风雨阴阳占候，不必专取诸林。《汉·儒林传》：孟喜受《易》于田王孙，得《易》家候阴阳灾变书，诈言田生且死时枕喜膝，独传喜。同门梁丘贺疏通證明之，曰：田生绝于施雠手中。时喜归东海，安得此事？延寿尝从孟喜问《易》，京房以为延寿即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。刘向校书，以为诸《易》学说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异党，延寿独得隐士之说，托之孟氏，不与相同。《艺文志》：《易》有孟氏、京房诸篇，无复分异。京氏书世尚有之，虽阴阳家，不特灾变之候，论以《汉·儒林传》、《艺文志》自有不可诬者，诸儒党同伐异，可尽信邪！延寿行事略在《京房传》中，举最小黄诏听留增秩矣，其曰「得我道以亡身者，京生也」，知人见事，未可以明经学士视之。《易林》近古，占书既自可尚，缀辞引类，尤尔雅可喜。尚其辞者，于汉氏西京文字又可忽诸！略抄《卦气图法》著左，乾道六年八月丁巳鹊林书。

冬至坎（上）公中孚（四世）辟复（十一月，初）侯屯（二）大夫谦（五）卿睽（四）公升（四）辟临（十二月，二）侯小过（四）大夫蒙（四）卿益（三）公渐（三）辟泰（正月，三）侯需（四）大夫随（三）卿晋/（四）春分震（上）公解（二）辟大壮（二月，四）侯豫（初）大夫讼（四）卿蛊（三）公革（四）辟夬（三月，五）侯旅（初）大夫师（三）卿比（三）公小畜（初）辟乾（四月，上）侯大有（三）大夫家人（二）卿井（五）/夏至离（上）公咸（三）辟姤（五月，初）侯鼎（二，）大夫丰（五）卿涣（五）公履（五）辟遁（六月，二）侯恒（三）大夫节（初）卿同人（三）公损（三）辟否（七月，三）侯巽（上）大夫萃（二）卿大畜（二）/秋分兑（上）公贲（初）辟观（八月，六）侯归妹（二）大夫旡妄（四）卿明夷（四）公困（初）辟剥（九月，五）侯艮（上）大夫既济（三）卿噬嗑（五）公大过（四）辟坤（十月，上）侯未济（三）大夫蹇（四）卿颐/（四）唐僧一行云：《易》孟氏章句、京房本旨、《七略》、郎顗所传卦气，皆六日七分，不以初爻相次用事。惟齐《天保历》依《易通统轨图》，自十有二节，五卦初爻相次用事，及上爻与中气偕终；又京氏减七十三分为四正之候，其说皆不经。据孟氏，自冬至初《中孚》用事，一月之策九六七八，是为三十卦，以地六候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初。《坎》、《震》、《离》、《兑》二十四气次主一爻，其初则二至二分也。《易》爻当日十有二中，直全卦之初；十有二节，直全卦之中。《齐历》又以节在贞、气在悔非是。近世大儒司马文正推《太玄历》，邵康节谱《太玄图》，《坎》、《离》、《震》、《兑》气节直卦，皆同一行，惟以五卦初爻相次用事从《易轨》云。今术专本京氏，用六为法，以辟卦为局；六时一卦，日法以直卦为局；二刻一爻，《坎》、《震》、《离》、《兑》《、颐》、《晋》、《井》、《大畜》以分数除减半之。盖三十日、三百六十时、六日、六百刻皆周，而与《易》象俱终，悔吝吉凶，亦可直以经卦世爻为断。

圣人之道行于古，圣人之法具于经，学者不务穷经，泥夫师说，故圣经法则晦以不明。士当以经为据依，断然不惑于习，略去众多之论，以尽其心，夫然后圣典森然，无不得也。《易》，六经之原委也。作《易》之道，哉始揲蓍，其法详著《系辞》，可按以考也。自脱于秦火，师法纷纶，而经闇不通，举世罔知攸定。士视先儒为用，久且不疑，旅出一途，而蓍法隐矣。《揲蓍新谱》毅然《易大传》之从，始谓一、三为奇，二、四为偶，得奇偶之正，无偏颇之失，契于经旨，有足多者。其引徵以张辕揲蓍之法，可以为审矣，而师春氏说，又略与符同。其法用蓍四十九茎，总箸把之，以意中分，扐一小指间，四揲之第一指揲，馀一、二足满五，馀三、四足满九，第二、第三指揲，馀一、二足满四，馀三、四足满八，四、五为少，八、九为多，三多老阴分爻，交三少老阳重分，两少一多少阴拆分，两多一少少阳单分，是法最为近古，然而馀二足五，馀三足九，与张氏说皆不与《易》通。走尝闻巫山隐者袁道洁先生言，特暗与庄氏会，第以四、八为多为未尽。走甚疑而参考之，惟策数几庄氏，何则？《乾》之策三十有六，《坤》之策二十有四，庄氏策恒亏二，袁氏则二差而为《乾》矣，以知庄氏之说容有未当，何哉？《系辞》之云，盖十八变而成卦，夫爻一、三少变六爻而数通矣，不必皆大变也。先儒自陈图南、邵尧夫辈，爻之再变已用四十有八，庄氏则尽用四十九，故从先儒则合于策，而四十九之用失矣，从庄氏则合于用，而二篇之策赢矣。惟刘禹锡辩《易》九六，论揲以三指，其法与师春同，既用无四十八之󸈠，而策复与二篇叶，是则庄氏之奇偶，师春之变卦，既可信，皆可从。作《易》之道，其不外是夫！学者当自求之，是不必信。盖一人之见，非敢谓诚然，如意无疑，则或可信，若犹未也，愿得复正从经，庶偏见之言，无以惑经于永。绍兴著雍摄提格之岁如月戊午，读庄季绰《揲蓍新谱》，爱其善而失之变，故书（《浪语集》卷二七。）。

二差而为乾：四库本作「奇差而为耦」。

克斋之故名曰「损斋」，损斋，损私之斋也。仲尼称「克己复礼为仁」，老氏谓「为道日损」，人虽不同，言理不异。今夫人之生也，涵虚而无体曰命，通一而无方曰性。命不易也，性不远也，物其故有也，道亦其故有也，耳目为闻见夺，心志为利欲移，然后私意萌，公义隐，迷惑失道，贯习为常，其故有尽亡，于是为小人伍；往而不返，则将与飞走俱，日远于人，遂不可求诸人域。收心正性，故圣人贵焉。今人病之切身，孰不务亟其去？习非害性之为人患，不切于病乎？人知病而不知非，圣人于是乎不作。仲尼、展蹠其元顾不同邪？仲尼明一以贯之道，师表乎万世；蹠也违之不悟，天下号名大愚。犹之水然，清明自其本性，埃尘浑之以浊。本性固存，定而澄之，则为清明也，于其元奚辨？人能去恶以复性，又何让于圣人哉！皆知弗为者非他，私夺之也。走生二十有三年矣，日闻道于圣人之书，然临事辄失其情，益知胜私之不可不务，是以考之大《易》，取「损卦」以名书堂曰「损斋」，以为居处，期将斋心窒欲，反本归仁，日革非心，庶乎尽于此生也，损益盛衰之始，敢即之铭之！

混焉曰太极，形而为两仪，天地位焉，万物育焉，布烈森罗，罔知攸究！乡之所谓太极者，宜若亡而故存，故耐化物无迹，触感惟应，孰知其所以然！非至静曷能与于此？夫人之为物，万物之灵也，头足具天地之象，知识出事物之表，谁使之然？有道主于内也。昧者不固其本，疲精神而它求，滋滋焉，汲汲焉，惟恐或遗，而遗之日多，患于忤物而于物益忤。此亡它，不知所以用之，不能尽己以尽物也。圣人传心之要，岂有它哉，亦惟吾之故有，是归是体而已。吾友行父子车子，所谓养其大者。之人也，以为道不远物，万物岂异于人，必欲周知其情，没齿将恐不既，莫若反求诸己，即圣人「毋不敬」之语行之，自诚而明，将以尽其性，合德于太极。安居坏室，寂寂穷年，外则渊如块如，不言不笑，虽《记》云如斋如尸，殆无以异。非惟此也，亦能以处众于喧鬨之中，虽挠之万端，卒莫以动其静。比其言也，复无远于物情，使遇主而见之施为，将见其有不言而化者矣。尝以其事告曰：「礼始『毋不敬，俨若思，安定辞』，而后『安民哉』，盖本于正心也。心正乃静，静而定，则浩然之气为吾体，体此则心乌乎动？道乌乎加？死且不移，况于小屑利害！以之穷理，理不吾畔，以之推物，物将焉潜！故古人务在至诚，治人其馀事耳。我欲事斯语勿失，用名书堂，曰『俨若思斋』，子幸为我志之」。走于行父为知己，不可以辞，即叙其语而为之记。夫斋之为言齐也，谓齐其心志也。心志一而无适，则太极不远物，动静无或遗，故曰「清明在躬，气志如神」。无为而为莫能臻，无思而思亦莫造，虽一身至鲜，大而天地不我过，与夫驰神于外，物役其志者，可同年语哉！然其状则几是，曰俨若思斋，顾不甚得，如久于其道，则其来者将何如邪？

乃躬在是，乃心在彼。逐物忘身，乌知天地！心君中立，寂如太虚。形神不违，齐庄如愚。或之其它，或诚于敬。望之不分，道有奇正。

某不天，生六年而亡失怙恃，丈人为子择对，以为无以易吾故人之子。居四年，而伯考待制始纳徵礼，又七年，而昏乃克成。其年丈人帅荆州，处我记室之任。越三年府罢，将我西游于蜀。居半年而别，别三年而丈人解荆州。某观省自东瓯，时丈人归甫数日，相顾悦怿，乐以忘言。不图改月之间，丈人捐弃舍馆。后二年，丈人既葬，某哭于尹原之墓，乃复于故家。抵家翌日，而恶梦兆祥，丈母以其日即世。虽哀伤如割，而贫瘁不办奔丧，临不及掩。后六年，始克展哀于墓，又不能与其女偕。隐衋于中，辞文曷究，哀哉，言之不可极已！惟自丈人录我舅甥之列，终始将二十年，礼曰宾亲，爱均子姓。某繇依舅馆，获奉丈母于堂，爱之亲之，亲加众婿。自人而论，盖爱女者之常情。生相思，死相远，此德不报，在某则多负矣。然世已相知舅姑于我之厚，而殊不知厚有加于此者。昔我先大夫右史下世，适在权豪之柄国，妒疾谠正，号称党人。先人以赵氏而升，死和戎之议，一时契故不克收恤其后者，于理势固宜。丈人惇切旧交，相攸我乐，终始教字，望以先人。此先人感槩交情，见诸先兄将仕之梦者。斯盖古人相与之义，在丈人固优为之；而丈母之心，恩我又母子如也，宁以泉亭假馆。不忘我先宜人一日之故，抑亦夫之所厚，固当亲厚之邪？呜呼！此风不作也久矣，使某微舅姑之教，则今何有所立？拊心恳恻，负负何言！惟是舅姑念我之深，愿之进学，爱其女子，奇其外孙。今独有涵泳六经，尽心于大学之道，和舅姑之爱子而教诲其外孙，庶几雍睦于家，不坠我先人之绪，且以慰舅姑之心于九地之下，或可以无慊。虽然，今日之事，固已负初心矣。一杯之奠，悲欲忘生，乌呼哀哉，惟神灵是监飨！

月日，具位某谨斋沐再拜，献书判府、安抚、观文、少保、丞相、国公钧座。洵，新安书生也。少时不自料，妄有意于禄仕，因业进士求之。授经之暇，则取所谓时文者，嗫嚅诵习而学焉，然非其好也。间独取眉山苏氏、河南程氏之书读之，则心开目明，耸然增敬，恍然若与数先生者对于卷中而亲闻謦欬也。久之，今秘阁修撰朱公自七闽还，一见以为可教，因勉使成就。朱公于洵为外兄，其见爱甚笃，而所以启迪之者亦甚力。然洵天分自卑，凡所辛苦而仅有之者，终不足以进于圣贤之域，而所谓进士业者，又益荒唐。自志士言之，弃去不复为，而一意学问可也，而洵忍穷不固，又不能然。盖行年五十而后，以累举得一官，主衡之衡阳簿，抗尘走俗，人莫知者。会故奉常属刘侯自常州移守衡，洵以县吏见。刘侯见其容貌枯槁，无所象似，命坐，问曰：「子所遗吾书，自为之耶，抑倩人也」？洵对曰：「自为之也」。刘侯颔之。他日，又召与语，乃大异之，曰：「子，吾党也」。自是每趋府议公事竟，往往延入便斋，相与讲所疑，上自圣贤精义致用之要，下至古今属辞比事之旨，无所不及。风晨月夕，杯酒流行，则又更倡迭和，以写其乐，不以属吏遇也。洵何足以辱侯之知如此，无乃亦以朱公故耶？居二年，侯得请奉祠去，洵亦解官北归，声问遂不相接。洵诣流内铨阅缺榜，适此州录事乏人，即自占署意，将复从侯于此也。又明年，乃闻侯以疾不起。洵栖迟田间，亦五易寒暑而后造官，嗟侯之不复见，为之戚然以悲，移日而不能止。属者侧闻明公被命移镇，上章力辞，将弭节里中待报，则又跃然以喜。夫以天子之宰，位貌尊重，号礼绝百僚，而参军古所谓居百僚底者，贵贱悬绝如此，踪迹何由辄闻于钧听？而洵心独喜者，非特一世宗工，三朝元老，得以瞻望仪刑，慰平生敬慕之心，抑闻朱、刘二君子皆明公异时屈辈行与之交者，斯文之统盟，善类之宗主于是乎在，而洵也乃以薄宦故获从门下士，得窃闻议论风旨之一二，岂不甚幸也哉，岂非甚可喜也哉！今其来也，非事造请，抑其志固有所在也。洵早好为文，而才气卑弱，不能自拔于流俗，无足为明公言者。顾宿昔之心扫除未尽，辄复缮写一通以献。伏惟明公功业之盛既追踪韩、富，而文章之妙亦俪美欧、苏，燕居之暇，试一观焉。就使无取，亦足以见其穷不易业，老能犹学也。干冒钧严，以愧以惧。

维大观四年十一月戊子二日丙寅，实生仁寿虞公于蜀。乾道四年戊子是日己未，门人汶阳王质依仿古乐府歌词以为公之生日之献。其辞所倚托皆异代宰相故事，于是公且相矣。初，公再入，遂长西府。太上皇帝亲书汉中大夫褒所著《圣主得贤臣颂》以赐公，皇帝又亲述于其后。维颂所论撰，自尧舜禹汤文武之君六，稷契皋陶伊吕之臣五，馀皆阙而弗著，其證取诸《易》利见之爻、《诗·思皇》之章，天下咸知公当相也。已而丞相莆田公叶、寿春公魏去，晋陵公蒋又去，公方视师未复命，天子虚其位弗实，将有待焉。盖皇天后土、太祖太宗与太上皇帝、皇帝，相与不言而同谋。某知其如此，而不知其所以然。意者有期运历数而莫之或知也。维公当相者五：采石却敌，宗社山河克安弗倾，一当相；凉雍将命，民图来归，国纪用章，二当相；荆襄总师，上流乂安，自汉达于淮海，乃始克壮，三当相；西府初命，敌蹙江汉者即日解去，载盟用成，至于今允怀，四当相；今功日茂，望日隆，天时人事极矣，天下咸知公且相也。其辞凡四事，一章六十言。君子大其意而不否其辞，其将有传，俾世得以观焉。门人汶阳王质谨序。