兵械素阅，部伍不哗，三令而五申之，使万夫俯首，惟命之从，此治军之常也。及威名夙著之将，从而指麾之，则旌旗益明，鼓角欢亮，而士气百倍，此岂得之常法之间哉？山川之气象，园林之景趣，因人而发扬，顾何以异此。炳文气调不凡，知所慕尚，致力于斯园久矣，而英辞妙墨，发扬之致，今乃得之。来者试寓目焉，当见云烟改容，竹桧增翠，水石花草，无怫郁不遇之态，然后知斯言之不妄。古人谓诗得江山助，语似未工，由今观之，江山助诗乎？高流胜士，其必有以处之矣。彭城刘某书。

《诗序》于《南陔》曰：「孝子相戒以养也」。又曰：「南陔废则孝友缺矣」。盖事亲而相戒焉，所以为友。彦良昆仲学夫诗而能允蹈之，宜至行之潜通也。考之《瑞图》，连理仁木也，非修其本，岂能致哉？彭城刘某书。

郑子产卒，仲尼伤之，曰：「古之遗爱也」。感叹之意，形于一言，而万世之下，得以想见馀烈。后之作者，鲜能知此。若半岳摧峰，中河坠月，金刀掩芒，长淮绝涸等语，徒务新奇，夸而非实，虽载之竹素，人不信也。魏晋以来，当路大人，倡为浮虚之习，品题所加，诞谩一律，流弊之极，遂至于此，无足怪者。戴公彦成天资劲敏，济以公勤，通守长沙，获在枢密端明折冲筹幄，同心戮力，深蒙器赏。既而彦成受代东归，终于故居，千里寄诗，以助哀挽。非惟念旧不忘，为时惜才，足以警动颓俗；而词致深严，言简意备，与仲尼之叹子产，盖无以异。长才懿行，托于斯文，决不沦没，诚为不朽之荣。然于此亦不能无恨焉。三复是诗「老成逝矣」之句，向若寿龄未艾，得逢进秉钧轴之时，当首预荐延，以究远业，决无生不能用之诮，岂特为身后荣哉。

甚矣人臣进言之难，不可以不深思而熟计也。昔萧何营未央宫，高帝怒其壮丽，何曰：「天下方未定，故可因以就宫室，非令壮丽，无以重威，且亡令后世有以加也」。议者咎何不能广帝意，崇简俭，乃示侈后嗣。建章至于千门万户，岂无所复增之谓也？其后魏明帝遂藉何之言以拒陈群、辛毗之谏。张释之奏犯跸者使罚金，文帝怪其轻，而释之曰：「方其时，上使使诛之则已」。王肃以其言重于为己，轻于为君，不忠之甚。廷尉，天子之吏也，不可以失平，而天子之身，反可以或谬乎？二子皆贤臣，其所建白，未能无失，遂取讥于后世，况才不及萧、张而以依阿取容为心者乎！观叔孙生之言，何其思之不深而计之不熟也。惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦民，作复道，方筑武库南，通奏事，因请间具言，且曰：「子孙奈何乘宗庙道上行哉」？帝惧，曰：「急坏之」。其意固美矣。语及宗庙而惧，孝而敬也；已作而急坏之，纳谏而改过如此其速也。通于是时，正宜具陈古昔圣王钦奉祖考，容受直言，与夫无文过遂非之累，以将顺而卒成之；且请宣布帝意，亟罢其役，俾臣民晓然知之，犹之日月之更也，人皆仰之，何损于君德乎。如是，则其后设有过举，当能改而不吝，不以从谏为屈也。通不知出此，乃曰：「人主无过举。今已作，百姓皆知之。愿为原庙渭北，衣冠月出游之」。呜呼，言之兆乱，不几于丧邦乎？是教人君文过遂非，则设伪以掩其失；耻屈于忠谏，则矜辩以拒之。此乱之所由生也，尚何以统承绪业而事宗庙乎？况通之意，以欲成复道，乃别为出游之庙，是使宗庙避子孙而由别涂也。出游离宫，因取樱桃以献，是荐祭非出于诚心，将以蔽游观之迹也。惠帝悉行其说，非特诬民，且诬祖矣。所谓大孝之本，乃如是耶？世之庸医，有病疡者造焉，初不察其脉理之虚实，即取药攻其内以伐其根，傅其外以蚀其肉。识者或难之，则曰：「吾知治疡而已，遑恤其他」。俄而疡溃。疡则愈矣，而病者因枵然益虚，气体俱耗，而药之毒殊未艾也，岂不以取一切之效以为己利，而至然欤？通其似之矣。至如定绵蕞之仪，拒废嫡之议，则卓然有过人者，岂其智足以乘时，而适昧于多变乎？

臣闻立法者存不易之规，丽法者有不齐之情。善识法者原情以定罪，因罪以用法，不随事而为轻重，则无适而不得其平矣。文帝行出中渭桥，有犯跸者，以属廷尉，释之奏当罚金，帝怒其轻，释之曰：「法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也」。其言信美矣。又曰：「且方其时，上使使诛之则已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，一倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足」？言至于此，何其疏也！夫廷尉者，天子之吏，用法不可以倾，而天子乃可以妄诛乎？若曰：「陛下不即诛之而以属廷尉，正以法之所在，不敢轻也，臣岂敢阿意以屈法乎」？如此，亦因以将顺其美，岂不优哉？

《汉书·景帝纪》：中五年九月诏曰：「法令度量所以禁暴止邪也。狱，人之大命，死者不可复生。吏或不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明，令亡罪者失职，朕甚怜之。有罪者不伏罪，奸法为暴，甚亡谓也。诸狱疑，若虽文致于法，而于人心不厌者，辄谳之」。

臣闻制而用之者法，推而行之者人。法虽有一定之制，务得其平，然行法之吏或不能遵承，至有苛刻货赂之弊，倚法为奸，而刑用失中。傥不加详谳，则屈法而纵有罪，滥刑以及无辜，不能无之，其何以致治哉？窃观景帝之诏，可谓得明慎用刑之意矣。其后复下诏，有令谳而后不当谳者不为失，欲令治狱者务先宽。用能遵孝文几致刑措之业，史臣赞之，以比成康，岂不美哉！

扬子《法言》：「立政鼓众，动化天下，莫尚中和」。臣闻中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。大本之所以立，达道之所以行，天地之高厚，万物之散殊，举不能外。中和之理，盖民心所固有者也。将欲立政，其能舍此以有为乎？所以收动化之功，宜莫若乎此也。是以圣人临涖天下，其号令之所鼓舞，教化之所薰陶，宽猛以济，刚柔刑赏，以示惩劝，惟此之尚，莫之或易。中焉而无所偏蔽，无往而不得其平；和焉而无所乖戾，无往而不适其宜。故命之而丕应，感之而作孚，非因其固有，还以治之，能不劳而成功如此乎？古之人，有以立民极、变时雍，盖以此也。

《汉书·魏相传》：「相明《易经》，有师法。好观汉故事及便宜章奏，以为古今异制，方今务在奉行故事而已。数条汉兴以来国家便宜行事，贤臣贾谊、晁错、董仲舒等所言，奏请施行之」。

臣闻道不过三代，法不贰后王，为治者必兼取于此，则古人之迹、时王之制，两得之矣。观魏相本明《易经》，有师法，其于古今之变，宜通贯而不遗矣；至于论请，则以为古今异制，方今务在奉行故事而已。其所开陈，但条汉兴以来便宜行事及贤臣所言，请施行之，何哉？若相者才识卓然过人，必不泥于一偏。盖以后王之法，其粲然见于施设之间者，后之人能率由之，因时制宜，则易行而收功速者，所以为识治体也。又数表采《易》阴阳及《明堂》、《月令》奏之，欲以奉顺天道，师古之意，复见于此，可谓两得之矣。宣帝能纳用之，遂致中兴之盛，而功光祖宗，其任贤之效欤。

求言贵广，听言贵审，用言贵于必行。求之广则虽远而不遗，听之审则虽多而不惑，用之而必行，则有以收实效而非虚文，三者相资以备，不可阙也。恭惟主上抚隆平之运，尽好问之诚，励精庶政，博采群言，温诏下颁，虚己延纳，咨询所逮，不问刍荛，咸得自竭，无有壅蔽。求言之路可谓广矣。事之利害，各随所见，理之当否，杂然并陈，分命从臣，肆加详订，既已区别，无复混淆。听言之道可谓审矣。言而当理，既已可行，乙夜之观，仰膺睿鉴，举而错之，以福寰区，积弊以革，大利以兴，行之之效，盖见于此。虽二帝三王之用心，其何以加焉！夫多识前代之载籍，学士大夫所应从事，自昔盛时，于斯三者，必有不约而同符者，幸详著于篇，使得以观考古验今之识焉。

圣人之作乐者，内则本之于情性，外则稽之于制度，咸有法象，岂苟然哉。故声于五行，有自然之数；音于八风，有自然之位。文之以声，则为君、为臣、为民、为物、为事，贵于相成；播之以音，则动之、行之、咏之、宣之、赞之、节之，合而后和。所谓五者八者，岂可以阙一哉。及考之载籍，所传乃或不然。大司乐分乐而序之，其间自圜钟为宫，终于应钟为羽，独不言为商。作君臣相悦之乐者，但取徵韶、角韶而不及馀声。然则五声无乃不备乎？夔所论乐，其见于器者，自琴瑟以至于石，而不及于土，音皆主于和也。而《诗》言牖民而欲其和，何取于埙篪二器而已？然则八音其说不同，又如此也。

用兵以耕，名曰屯田；募民以耕，名曰营田。汉魏行之，大获其利。暨我国家，自淳化以来，采议者之言，兼用其策，设官以推行之，置使以总统之。于是宽閒之乡，荒弃之壤，悉加垦辟，而地无遗利，岁之所入不可胜计，岂不盛哉！主上躬秉圣德，纂绍丕基，勤政务农，规恢远略，修明法令，以次举行。然所谓大利者，未云获也。岂建议之臣未能深明利害根穴，而轻进其说乎？将奉行之吏，徒为文具，以塞诏令乎？抑亦劝劳之术未施，烦扰之弊未革，而操耒之人不皆乐趋于南亩乎？夫用屯戍之兵，募无私田之民，授之以可耕之田，宽其租入之限，宜若无难者。今行之既久，成效未著，是岂无说乎？通于世务，儒者之事也。其考古之制，适今之宜，求其所以然之故，详著于篇，将以观论政之深识焉。

兵法起于黄帝，历代用之，其书日滋，有三门四种之异。其后浸失其传，而学者之所讲习者，七家而已。其当时之所记，后世之所师，详究其说，宜在所置议也。昔齐威王使大夫追论古者司马兵法，而附穰苴于其中。今其书具在，不识所附之兵法，尚可考见而分别乎？李靖以为张良之所学，《三略》《六韬》是也。韩信之所学，穰苴、孙武是也。今以良之运筹，信之胜敌，求之诸书，所谓师而行之，果何事耶？因其书而论其人，此所当尽心焉。至于唐太宗谓霍去病暗合孙吴，其所合者，复何事耶？其详以告，欲观所蕴。

足国裕民之术，莫先于务农，故自昔愿治之君，必加意焉。恭惟国家恢隆兴运，独收远策，休兵息民，益固邦本，元元蒙惠，得以奠枕。农夫克敏，而田野增辟，以臻富庶之盛，维其时矣。而议者尚虑劝相之吏或不能躬阡陌之劳，闾阎之民或未尽捐惰游之习。则殿最之法，惩劝之方，所宜加详矣。夫考之于古而已试，施之于今而可行，必有至当之论，愿著于篇，以观所蕴。

友人某作轩名「容膝」，来求文以记。仆为文不工，复不暇为，因为求其说，且曰：诚与子意合，幸为书之」。昔焦先作蜗牛庐，取足容身，自措于世所不堪之地而甘之，盖其性异于人，自应与狐兔同群。管幼安生长潜逸，名动当时，黄初以来，虽玉帛屡降，终不能致，则以时不可，故优游以卒岁。今子才具过人，生于登崇俊良之时，行且出头角、取高官，坐大府而荫华榱，乃徜徉一室间，复掇隐者之语以名之，吾有以得子矣。夫处甲乙大第而颐指如意，与托身蓬荜，腹饱葵蓼，于此将孰好孰恶，当不问而情所同也。明智之士，其好恶岂异于人之情哉？诚有以处之而已。方居穷约时，自以为道当尔，不复起倖心。及其志得欲从，人固不以为侈，则曰是外物，其敢恃以夸世？故人徒见其穷居，而欲去之速如热者之恶火，愕然外慕如渴者之望浆，其得失复如何也？然则既当平世尚可隐，至如安分守义之事，自不可须臾离也。子之意，傥出于是乎？客以为善忖度者也，遂书之以归。

宣和二年冬，某待次于京师，居多暇日，得披图散帙为自娱计。一日，有客见过，相与评论终日。客问学淹贯而精于明理者，语及灵篇所载盛德事，因曰：「隆平之世，道洽岁稔，协气充塞，而诸福应之，宜无彼此之异。及观所出，则有曰某郡、有曰某家者。天意若曰，是能承流，是能率化，因以旌之，故兹瑞物不约而符。或者疑焉，谓造物者不如是之规规也，是大不然。胡不观堪舆之所亭毒，雨露之所沾濡，曾无际限，然嘉生美植，不出于硗埆斥卤之地，岂衒异效奇，固自有在耶？夫深知所自，不忘归美，缙绅学者之事也。推原象数，纪载厥实，垂之无穷，工于文者之责也。彼区区臆说，妄疑造物者之劳，而不知有冥契者，岂理也哉」！予甚服其言至当，因提笔疏之。后数日，得从兄文仲书，启缄读之，辞颇谆复，曰：「兄近营室于居之东南一里许，为子弟讲习之所。既成，旁之草木蒙密有足厌者，遂课仆芟刈，且戒之曰：『凡荒丛恶蔓，繁柯蠹蘖，能蔽亏佳趣者，汝除之宜力』。既三日，讫事来告，试往观焉，则向所厌者豁然顿除，筛风漏月，清意满前。其中复有双枫，相去丈馀，其上合而为一，浑然天成，无有璺罅。因窃自庆得生盛时，游处庠序，凡殊祥显符接于闻见者，耳饱目熟，今兹复得以朝夕爱玩，其为幸顾不厚哉？欲作一轩对之，时与亲朋觞咏于其间，少摅颂叹之意。子其为我名而记之」。某读已，乃自惟忖，将遂为之，则才荒句累，非工于文者；欲止，则兄实谓我，势不得辞。是无一可者，莫若取所闻于客者而申其说。夫至和薰蒸，因物呈露，而瑞木之生，出于兄家，固有以致之，所谓不约而符者耶。兄以生斯时为幸，作轩以赏之，所谓深知而不忘归美者耶。枫为良材，与楩楠豫章比，而自昔骚人赋家多取之，其与凡草木固有间矣。今乃效祥于讲习之所，异时将有学成而膺构厦之选者，当为杰才巨楹，而其名闻又将为谈说者所乐称道耶。兆既以此告矣。谨按晋祯祥说，连理仁木也，而为颂者有「殊本同荣」之语，辄稽合二义，请名以「仁荣」。谨记。

帝王握枢御极，省阅万微，必有靓严闳达之宇，以宅心储神，玩意昭旷。惟汉定都关中，营未央宫，务极瑰壮，以重威灵。仰稽紫微，俯协图纬，龙首岌业，因抗前殿，而宣室设于其侧，特以备斋居而已。非若承明、曲台、石渠、高门之类，因事立制，各有攸处。谛观经始，厥有深意。盖惟相羊于蝉蜎蠖濩之中，绝尘去纷，一无世喧，真粹之地，清宁平夷，因以疏观博照，独运于陶钧之上。彼方来之务，虽丝棼辐辏，丕克灼知而不疑，则事奚足应而理奚足察？惟文与宣，深烛本原，乃于斯裒对神休，明清狱辞，延茂异而访崇论。其盛德休烈，载诸汗简，炳焉相照耀，呜呼伟哉！然则游处于斯者，思所以承眷佑，率彝宪，皆当钦念而不敢忽。茍为非法度之政而入焉，于理为渎。是宜䌷绎前载，因文托义，用继虞人九州之作，谨为箴曰：

炎汉初基，即雍是宅，肇营未央，以观万国。阙庭神丽，山峙云屯，前殿二室，是为宣温。惟此宣室，邃隔尘冥，爰居爰处，储思穆清。于皇孝文，礼神肃祗，亟蒙贶祉，于焉受釐。乃召贾生，清问亹亹，探赜以对，具道所以。鬼神情状，毫分缕析，夜半前席，载加叹息。孝宣中兴，综核名实，斋居决事，用刑钦恤。王褒摛华，作为颂诗，于时何武，实习歌之。帝乃召见，率循旧章，曰盛德事，避不敢当。二帝伟烈，赫赫昭著，咸用祗畏，克隆丕祚。仰瞻帝构，清问之宇，钦念往躅，宜遵遗矩。受釐伊何，曰惟克明。详延茂异，毋怠畴咨，法度之政，实本于斯。永惟正处，岂资逸豫，临深履薄，勿忘轸虑。式济治效，登于丰融，日慎一日，承休无穷。进言示讽，各以其职，小臣司宫，敢告陛侧。

如是我闻，一时珏溪樵客，游观原野，经历茂居。绿阴轩中，宴坐之际，有一长者持无价宝珠一百有八，贯以䌽绳，向樵客言：「往者吾得此珠于衢中，今以相奉，非吝非舍」。尔时樵客言欢喜赞叹，得未曾有，即携此珠来诣松庵，问讯居士，而作是言：「居士，吾此宝珠，圆明妙绝，色相第一，知其宝而不能名」。居士告言：「此物非他，佛书所为摩娑罗伽隶宝，实玛瑙，是可贵重，与摩诃罗羯多如是等宝等无差别也。况复此珠精妙希有，颗颗匀圆，脉缕呈露，是殆化身大士蜕形所遗留以警世。是宝所生，当于光明，一切人间人天鬼神所当供养稽首作礼，不知仁者当何奉持」？樵客答言：「吾于朔望焚诸宝香，诵慈氏名，愿与一切结清净缘」。居士因曰：「且置是事。只如此珠得于通衢，彼若不失，此无所得。彼失此珠，于法为欠；此若实得，于法为剩。如何圆融，入正知见，得使此珠无欠无剩，为吾奉持。若持此珠，口诵佛名，大千诸佛应当见前；若置此珠，默然静坐，现前诸佛是去是住」？樵客闻是语已，笑而不言。居士叹曰：「善哉善哉」。时居士欲宣此义，而作偈言：

一切有为法，幻相有去来。如来真实义，无去亦无住。我原宝珠光，遍照大千界。随光所照处，见者悉成佛。

夫人曾氏，为吉州泰和人，赠宣德郎讳肃之女，万安郭子忠讳衡之妻。生二十三而移所天，五十有二而卒。卒之明年三月壬申，其子致唐、致远、致道、致广葬夫人于其乡西韶之原，实靖康元年也。其夫先卒十有二年矣，不克合祔。既葬之明年秋，致远，致广以书请于某曰：「吾母以时日之利，且襄事不可缓，已葬矣。惟是思有以贲幽圹者，阙然未偿，乃别坎其前，甃以瓴甓，方深取足以容所砻之石，俟求得，即刻而藏之。致远兄弟不胜区区燕雀之心，因不自料度，辄恃平昔荷顾接之厚，欲借宠奇作，以为存没荣华，惟哀怜而顺许之」。则以书复之曰：「足下此诚踰年而未就者，无他，正欲得工于文者托以不朽尔。今乃以见属，似与初意戾也，幸释此而审图焉」。辞之虽力，而请益坚，乃序而铭之。序曰：曾氏家素饶衍，宣德公不以自累，独杜门，取古今缣素简牍所传，俾诸子朝夕讲学，窥叩幽眇。故其子安辞、安止、安中、安强皆卓然有声称，相继取科第，乡人贤而荣之。夫人生于礼义之家，日亲图史，凡彤管懿实，皆耳饱而目熟。父母亦异之，曰：「为吾女求对耦，当得佳士」。遂归于郭氏。逮事厥姑，承顺无违。姑亡而二叔尚幼，拊养过己子，人以为难能。子忠敦信义，喜与乡之善士游，延致师友，以博诸子之闻见，觞豆之设无虚日。夫人悉力以相其夫，曾不畏避劳苦。四人者亦能自竭，以顺适父母之意，学问操履。致远、致广尝升于太学，屡中优选，善庆之报方兴而日增也。宣德公不独能教其子，而施及于其女。夫人得所归，且宜于夫家，罔不如礼。其子能受教以有立。是皆可贵而宜铭者。女五人，适萧肃、高惟清、萧彦修、萧廷止、高立中，皆善族。夫人生平喜佛书，至晚年常曰：「吾老矣，无一可恋，朝去亦可，夕去亦可」。盖于其说有所悟，非偶然语者。铭曰：

大化出没无津涯，梦幻泡影逝莫追。猗嗟夫人，悟变灭之无常兮，无所怖而安之。新阡接乎古原兮，兹焉为真宅之归。

公姓邓氏，讳柔中，字克强。其先以国为姓。唐之季年，七世祖工部自合肥来守宜春，卒官下，其子士曹以时方多虞，不克奉丧以归，乃营于吉州庐陵县儒林乡，因家焉。曾祖讳德清，祖讳守惠，父讳冠，皆晦迹丘园。惟祖以次子安通金闺籍，再赠至宣德郎。公寸田粹夷，不植荆棘，敏于溉养，所得益丰。平居怡然，不与物校，至遇事即惟义之从，无所顾恤，盖志于仁而济之以刚者。在童丱时已知嗜学，及长，博览经史，为文根于义理。州学官第其所试，多占第一。至于生平操履，尤为乡邦所推重。尝举八行，公曰：「是皆所当为者」。延请甚力，终不肯就。前后荐贡，凡五至礼部。政和八年预廷试，擢第四人，得登仕郎，注迪功郎，司湖州兵曹事。未满考，以父忧去职。服除，授广州士曹掾，复旧制，为左司参军。受代还，以建炎四年八月二十有三日卒于家，享年六十有四。诸孤以寇盗未戢，襄事不可缓，即以九月二十有一日葬公于儒林乡丹桂里大熂山之原，惟是所以贲幽竁，图不朽，势未暇也。既葬之明年，其孤祖予以州治中赵侯所状公之行治来请铭，至于再三。某顷在学校时，尝与公同预贡士籍，知公粗悉，因叙列大概，与素所知于公者，复掇取所载事以实之。公在湖州时，朝廷方崇道教，第欲镇抑浇浮，化以清净，德意甚厚。而官吏失于奉承，其徒有触法者，往往不加诃禁，使益得自肆。建康道士张守真素狡狯，诬告华藏院隐没户绝物产，院尝被火，无券约可證，坐是久不决。有旨邻路委官覆实，公适当行，众为公惧，公曰：「是不难晓，且委官正欲直其事耳」。为檄所属县，俾阅架阁故事，于其中得华藏累年所输租籍。守真辞伏，众复叹其敏识。广濒海多盗。捕赏优于他路，而徼功之人借宠大吏，傅致其罪，理官例畏缩，鲜敢发其奸者。一日，府以盗付狱，论法应死，公察其非是，而告者乃府中亲吏，而异时系狱之巨猾也，稍加讯鞫，具得冤状。慨然曰：「吾宁一官不敢忤奸胥，而枉杀十数人乎」！卒为明白之。郡卒之妻有失礼于其姑者，卒怒甚，殴之致毙。狱成，当流海上，泣诉于公曰：「罪固当尔，但老母病，无兄弟供朝夕，幸有以哀怜之」。公为作百馀言启其事，大略以谓：刑所以教，犹医之已疾也。善用刑者，宁失不经，不欲深文以伤化；善为医者，务收全效，不肯滋毒以害生。卒之所犯，徒以母故，今得远徙，母无以养，稽之人情，有可矜者，愿加详谳。州将素严，毅然以公言为是而从之，卒赖以免。夫古人行己之大要有二，曰仁与刚。狠愎暴戾似乎刚，脂韦无断似乎仁。二者若相近，而害于仁与刚之实莫甚焉。苟惟不致慎于所择，而眩于真赝，则蔽于自用，专犯不韪，与愿而无以自立，其失均也。公所学与士友之所期者，皆不克有所施设，特见于折疑伸枉，多所平反，亦足以发明其能志于仁，而济之以刚也。阴德之报，名登玉书，庆流后昆，公其有以当之矣。娶任氏，先公八年卒。子男二人，长即祖予，力学攻文，副以行实，今为太学免解进士。祖善业履似其兄。女一人，适进士李惇叙。孙男一人尚幼。有《群经解义》五卷，文集十卷，《家诫》一卷，藏于家。铭曰：

有韫于中，不得以有为，享报当厚，而止于斯，造物者岂终啬于公耶？在其子孙，庶斯言之不欺。

祝融为高辛氏火正，以功列于五祀者，裔孙受封于罗，后为楚所并，因以国为氏。居长沙者曰瑰，仕汉为梁相。居襄阳者曰袭，仕晋为将军。居衡阳者曰玠，仕唐为监察御史。唐之季年，御史府君之子孙，避兵寇散处江左诸郡。至公之八世祖崱，复自豫章徙居庐陵。曰元、曰茂先、曰徽，公之曾大父、大父、父也，皆晦迹丘园。公讳安强，字守道。年甫及冠，父母兄相继殂谢，所以抚接弟侄，严而有容，致闺门肃睦，人无间言。性喜方技之学，阴阳图纬，多所通晓。襟怀坦夷，安于所受，不肯营营于世俗之所夸者。以故居多暇日，因作堂与亭阁，聚书教子，且延致宾友，徜徉其间，以「义方」等名揭之。尝以姻事至吾里中，与语殊款，辞气简淡，不务华巧，因以可喜。且曰：「所居虽陋，颇有溪山之胜。久欲得公诗以发挥幽致，恨无由缘，今得承接言色，窃不自料度，幸而顺许之，蒙惠多矣」。因赋翠波亭以赠之。公娶彭氏。子男二人：曰经，当郡县行三舍法时，屡应首选，不幸早卒；曰汇，能力学自立。女六人，皆得所归。李杜、彭汝梅、彭绂、彭衍、孙虚中、彭搏，其婿也。孙男二人，忠弼、光弼；孙女一人，皆幼。公享年五十有五，以绍兴元年八月戊辰感疾卒，是年十有二月壬申葬之日也。前期，汇与衍以公之族弟迪功郎、新南康军都昌县尉上行所状公之世系行治来求文，将刻之石，因为序而铭之，曰：

翠波之北，有山屹然，是曰金钟，爰辟新阡。魂如平生，尚其来游。卜云其吉，后人之休。